≡ 16、斜塔

阅读: 马太福音7章24-27节

凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。——马太福音7章24节

你应该听过意大利比萨斜塔，但你有听过旧金山斜塔吗？这座名为千禧塔（Millennium Tower）的58层大楼于2008年完工，虽是巍然却有点歪斜地耸立在旧金山市区。

出了什么问题呢？原来是工程师在建造时地基挖得不够深，以致过后不得不花更多的经费来加强地基。有些人认为，即使加强地基的花费会比盖大楼的经费更大，但为了避免这栋大楼在地震时坍塌，这是绝对有必要的。

这惨痛的教训是什么呢？就是地基至关重要。地基若不稳固，可能导致灾难。在耶稣的登山宝训结尾的部分，也有类似的教导。祂提到有一个人将房子盖在磐石上，另一个人则盖在沙土上。当暴风来临时，只有盖在磐石上的房子才能屹立不倒（马太福音7章24-27节）。

我们能学到什么呢？耶稣明确地表示，我们的生命必须以顺服并遵行祂的话为根基（24节）。当我们信靠祂，便能借着上帝的大能与无尽的恩典，使我们的生命有稳固的基础。

基督未曾应许我们永远不会遇到风浪，但祂实在地告诉我们，若以祂为生命的磐石，无论暴风或洪水，都冲不走我们在祂里面凭信心建造的根基。

天父啊，人生中的风暴虽在所难免，

但求祢帮助我们，每天都能遵行祢的话，

坚固我们在祢里面建立的根基。

你的信心如何帮助你度过人生中最大的风暴？

你每天能用哪些实际的方法，使自己更有信心？

灵粮透视

在登山宝训中，耶稣以聪明和愚拙两种建造者的比喻作为结束（马太福音7章24-27节），确实有充分的理由。祂告诉听众，无论他们多么努力遵循祂所给予的教导，如果他们建造的根基错了，他们的努力也将徒劳无用。那正确的根基就是耶稣自己，这帮助我们更深地了解整段登山宝训。基督先前讲到一些令人惊讶的真理：“哀恸的人有福了”（5章4节）；“人若……逼迫你们……你们就有福了”（11节）；“要爱你们的仇敌”（44节）；“不要……忧虑”（6章25节）。现在来到结束的部分，耶稣告诫人们，不要以为靠自己的努力就能实现这些目标。耶稣成就了我们无法做到的事，祂实现了律法和旧约与祂有关的预言（5章17节）。我们所做的任何事情，都必须以信心建立在祂这磐石的根基上。

葛庭墨

≡ 17、谁在论断他人？

太7:1-5;11:18-19;12:1-8,22-32;路10:38-42;约12:1-8

论断的“释义”是断定或肯定为一种性质、属性或特性。论断有三层含义:1.推论判断; 2.指论证断定; 3.判决罪案。人论断他人或被人论断是很正常的事，因此耶稣在著名的登山宝训中教导门徒不要论断（参太7:1-5），我们来看究竟《谁在论断他人》。

一.自以为义的人法利赛人等

这种自以为义的人只看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木，是被耶稣称为“假冒为善”的人，新约中的许多法利赛人和文士就是这种人。

1.以自己的看法为正确:（太11:18-19）约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。”

施洗约翰来了，也不吃也不喝，人们看到约翰与常人不同，就有人说他是被鬼附着的；耶稣来了，也吃也喝，就有人说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但只有属神的人（智慧之子）总以智慧为是:知道施洗约翰是耶稣的开路先锋，耶稣是基督，是神的儿子。这些论断约翰与耶稣的人只看外表不看本质，且以为自己的看法是正确的。

2.法利赛人论断主的门徒:（太12:1-8）那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”3耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？6但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。7‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。8因为人子是安息日的主。”

有一个安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃，法利赛人看见，就说祂的门徒做不可作的事了。耶稣重提当年大卫饥饿之时吃陈设饼的事（撒上21:1-6），称赞祭司亚希米勒帮助大卫的善举。因为神“喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”门徒在饥饿时掐麦穗吃是无罪的，耶稣是安息日的主。

3.法利赛人论断税吏:（路18:9-14）耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’14我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

法利赛人上圣殿祷告，他把自己按着律法所行的与税吏的不义做比较，在神面前自己标榜自己，论断税吏，结果耶稣说：“税吏回家去比法利赛人倒算为义了。”

4.法利赛人论断耶稣:（约9:13-16）他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”16法利赛人中有的说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。

耶稣在安息日医好一个生来是瞎眼的人，法利赛人盘问被治好的人，从前瞎眼的把耶稣医治他的事告诉了他们，法利赛人论断耶稣不守安息日，是个罪人。

法利赛人还做了许多这样的事。

二.贪财的人犹大论断马利亚

1.马利亚膏主:（约12:1-3）逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

受难周的前一天，耶稣再次来到伯大尼，在西门家里坐席，马利亚因着用心听道，知道耶稣上十字架的时候到了，就用珍贵的香膏膏在耶稣脚上，用自己的头发去擦，她为耶稣安葬作预备。

2.犹大论断马利亚:（约12:4-6）有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

贪财的犹大觉得马利亚用三十两银子的香膏膏主是一种浪费，因此唱高调“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”听，犹大是何等的挂念穷人。多亏约翰告诉我们犹大是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。看到了吗？贪财的犹大在论断奉献的马利亚。

3.耶稣称赞马利亚:（约12:7）耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

犹大论断马利亚，但马利亚没有为自己申辩，倒是耶稣亲自为马利亚申辩，告诉门徒马利亚为祂安葬之日存留，常有穷人与门徒同在，随时周济都可以，但他们却不常有耶稣，因为耶稣很快就要上十字架了。

今天的教会里，“犹大”们不也还在论断“马利亚”吗？让耶稣去判断好了。

三.与人比较的人马大论断马利亚

1.马大接待耶稣:（路10:38）他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。

马大是个女强人，她得知耶稣进了伯大尼，就热情地把耶稣布道团接到自己的家里款待，她要好好施展一下厨艺，好得到耶稣的称赞。

2.马利亚用心听道:（路10:39）她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。

马大的妹妹马利亚却抓住这个难得的机会，在耶稣脚前坐着听道，外面环境的噪杂影响不了马利亚听道，马利亚是个体贴主心，爱慕主道的人。

3.马大论断马利亚:（路10:40）马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”

马大伺候的事多，她觉得妹妹马利亚太没有眼神了，她忙得不亦乐乎，而马利亚却一点儿都不在意，坐在那儿什么都不干。忍无可忍的马大终于顾不上礼貌冲到耶稣面前，打断耶稣的讲道，责备耶稣不在意留下她一个人伺候，请求耶稣吩咐马利亚来帮助她。她看自己的恩赐是大的，侍奉是最重要的，因而轻忽马利亚的恩赐与服侍，因此才有了怨言，产生了论断。

4.耶稣称赞马利亚:（路10:41-42）耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

面对马大论断马利亚，耶稣语重心长地提醒她“马大，马大！你为许多事思虑烦扰，”称赞马利亚已经选择了上好的福分，是无人能夺去的。

四.嫉妒他人的人比不上他人故意说人坏话

1.耶稣医病赶鬼:（太12:22-23）当下，有人将一个被鬼附着，又哑又瞎的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”

耶稣靠着神的能力，使这个又哑又瞎的人又能说话，又能看见，众人看见耶稣所做的事，就都惊奇，以耶稣为“大卫的子孙。”

2.诬蔑耶稣为别西卜:（太12:24）但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”

法利赛人听见了，满心嫉妒耶稣，就说耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼，故意亵渎圣灵。

3.你们的子弟赶鬼又靠着谁呢:（太12:25-26）耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；26若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”

耶稣知道法利赛人的意念，无非是嫉妒耶稣，因此耶稣告诉他们：“若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？”

4.耶稣是靠着神的灵赶鬼:（太12:28-30）我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

耶稣是靠着神的灵赶鬼，神的国临到了，能够捆绑魔鬼（壮士），不与主相合的，就是与主为敌的。

5.亵渎圣灵的罪总不得赦免:（太12:31-32）“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的,还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”

耶稣告诉法利赛人：“亵渎圣灵的，总不得赦免。说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”法利赛人故意硬着颈项，不认耶稣为基督，反而诬蔑耶稣为别西卜，他们的罪总不得赦免。????

≡ 18、你是真信耶稣吗？

“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：21-23）。

《马太福音》7章21-23节是一段非常严肃的经文。怎么称呼耶稣为主的人却不能都进天国。难道称呼耶稣为主也不能保证进天国吗？这样看教会里有多少人能进天国呢？我们怎么信才能保证一定能进天国？这是我们必须思考的问题。其实真信心不但要有正确的信心对象，更要有正确的信心状态。人认为的信和神认证的信完全不同，人看口里承认，神看心理相信，人看理性认识，神看意志决定；人看情感表达，神看是否扎根；人看是否聚会，神看是否重生。只是赞同并承认，并不是真信心。那么，真信耶稣有什么表现？

一、真信心是接受之意

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约1:12）。

本节经文将“接待他”和“信他名”相互解释。得救的真信心是接待耶稣基督。这里的“接待”原文在《马可福音》12：19节翻译为“娶”。可见相信耶稣基督如同结婚娶妻一样。是终生之事，二人成为一体，不能分离。在《约翰福音》20章30-31节说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20:30-31）。在本段经文中出现了两个信，一个是承认耶稣是基督，“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”。一个是接受耶稣做救主，“并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。耶稣基督透过神迹是让罪人认识他是基督，是神的儿子。但是单单承认他是基督，是神的儿子并不能得救。就如我们证明苹果好吃，也承认苹果好吃，依然与我们无关。只有把苹果吃进肚子里，才能与我们发生关系。所以真正的信不是承认耶稣是基督，乃是接受耶稣做基督。一个人可能会相信神的存在，却不一定接受神的管理。“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11:6）。如果我们只承认信耶稣好，也承认耶稣是替人受死，替人赎罪，却不接受耶稣做救主，还不能算作真信心。主耶稣也常用吃喝来表达真信心的真谛。“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面”（约6：47-56）。“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约7:37-39）。耶稣借着舍命给予我们生命，借着流血洗净我们罪孽。我们接受耶稣基督做救主就得赦免，得生命了。

二、真信心是归入之意

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。

本节经文的“信”在原文是“信入”，英文为“believe－into”，就是借着相信归入基督里面。这个“信”字原文与《罗马书》6章3节“归入”指同一个字。相信是“归入”基督的实际，受洗是“归入”基督的。所以在《马可福音》16章16节说：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。相信归入基督是受洗归入基督的先决条件。很多所谓的信徒的信心都是外在的，并没有进入基督的里面。这就是我们常说：“某某人还没信进去”。真信心一定是信进去了。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。如果挪亚只相信方舟能逃避大洪水的审判，却不进入方舟里面也是无益的。真相信体现在已经在基督里面，已经与基督联合。如果我们没有在基督里面，没有与基督联合，我们的信就不是真的，乃是假的。真信心一方面是接待基督，让基督进到我们里面，“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（林前1:30）。一方面是归入基督，让我们进入基督里面。“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加2:20）。

三、真信心是转向之意

“主与他们同在，信而归主的人就很多了”（徒11:21）。

这里的“归主”，原文是“转向主”。得救的真信心是转向基督。如果“悔改”是转离罪恶，那么“信心”是转向基督。转向基督就是与耶稣基督同步，同行。以前是悖逆耶稣基督，顶撞耶稣基督，违背耶稣基督，相信耶稣基督后是归属耶稣基督，听从耶稣基督，高举耶稣基督。如果还没有归属基督，听从基督，高举基督，就是还没有真实相信耶稣基督。“……倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的”（参林后10:7）。

真信耶稣不是是口头承认的；不是盲目随从；不是动机错误，乃是接受耶稣做救主，让耶稣基督在生命中做主。愿每一个假信耶稣的人都能早早认识自己的错误，诚心悔改，不要自欺欺人了。因为主耶稣警告我们：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：21-23）。

≡ 19、不要把珍珠丢猪前

经文：太7:6

花巷教会将在今年的7-9月份借着讲台信息对极端、异端，甚至邪教的影响与危害进行全面的宣传、劝诫和抵御。众弟兄姐妹应对《圣经》真理有全面的认识，对三位一体的真神有坚定的信心，不断提高整体素质，才能有力地防备和抵御各种极端思想，坚决打击各种异端、邪教的非法活动，共同建造更加圣洁、合神心意的花巷教会，使每一位花巷儿女都在基督里得着更丰盛的生命。今天的经文出自《马太福音》七章6节，主耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”我们已经得到像“珍珠”一样宝贵的信仰，切不可被异端、邪教给糟蹋和损害了。

一、没有恶意的比喻

《圣经》常用狗和猪作比喻，特别在四福音书上主耶稣的讲道教训中常能看到。主耶稣曾回应迦南妇人的求告说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（太15:26）如果我们从人的文化、思想去理解这样的比喻就会犯大错。使徒保罗提醒我们：“……那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。”（林后3:6）

我们要从灵意来理解《圣经》中的“狗”与“猪”：①它们是上帝所造的动物，《创世记》一章24-25节，“神说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’……神看着是好的。”所以狗、猪都是好的。②比喻中只是强调这些动物某种的特性和属性。如《彼得后书》二章22节所说：“俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。”使徒彼得就是用狗和猪的特性来形象地抨击假先知、假师傅还有异端邪教的本来面目。③要明白比喻中的精意（灵意），不能停留在字句的理解上。主耶稣论到祂再来的时候比喻说：“家主若知道几更天有贼来，就必警醒……因为你们想不到的时候，人子就来了。”（参太24:43-44）这显然不能用字句解释。主耶稣用“贼”作比喻是强调祂再来时绝不会预先告诉人。但许多异端、邪教多次猜定主再来的日子。《马太福音》七章6节中耶稣用“猪”作比喻，不存在恶意，只表精意。

二、珍珠与猪比喻的不同含义

主耶稣说：“……不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7:6）“珍珠”是珍贵的宝物，象征宝贵的天国信息（参启21:21，太13:45-46），而“猪”是愚蠢、迟钝的动物，它根本无法领会珍珠的宝贵，把珍珠放在猪前，猪践踏了珍珠还要咬人。这就比喻那些异端、邪教及其受他们影响的人，非但不珍惜上帝的救恩，还有可能把人带到坑里去。

我们知道，世上的事物都有好、坏两面，如：水能灌溉庄稼，也能冲毁庄稼。教会因着人的存在，也有两面性。积极的一面就是传扬基督真理的福音，使人悔改，生命改变、荣神益人。6月份牧师去云南教会调研，到了瑞丽这个中缅交界、毒品泛滥的地方，参观了一个由教会办的戒毒所。在那里戒毒的人听了福音，信了主，生命发生了改变。他们用心深情演唱《耶稣是我们的救主》，非常感人。这些人过去因吸毒，家破人亡、妻离子散，也被社会所厌弃，但主耶稣爱他们，接纳他们，他们被主的爱所呼召，悔改重生，不但自己得着生命，还使得家庭得到祝福，社会得到安宁，这就是基督教信仰带来积极方面的影响。

而消极的一面就是，一些被撒但利用、别有用心之徒在教会中兴起异端、邪教，分裂教会，伤害家庭，危害社会，使主的名受亏损。教会是主的身体，异端、邪教就是病毒，危害教会，正如身体一旦被病毒感染就会生病一样。那些异端、邪教的组织者、领导者，就像电信诈骗分子，又像传销组织头目，用各种手段对人进行欺骗、洗脑和伤害，最终达到自己不可告人的目的。今年警方就破获一起“民族资产解冻”的电信诈骗案，抓获以朱某为首的100多人的犯罪团伙，涉案金额高达几亿元，遍及30多个省份，发展会员几千万人。他们任命的会长高端平也是受害者，被蒙在鼓里，忠心上缴所收的几千万元。但朱某被 b u后，不但不感谢高端平，还蔑称他这类人为“猪头”。我们教会有些信徒听信一些异端、邪教的谎言，也同样被他们当作猪一样欺骗并宰杀。邪教“东方 - 闪电”的头目赵维山原是“呼喊派”信徒，在“呼喊派”被z /-府取缔后，他去到河南，勾搭情妇并称其为女基督，自己为大祭司。逃到美国后，赵维山号召其跟随者要尽本分，奉献钱财，而这些钱只有女基督和大祭司才能使用。2000年，仅4个月就有1.4亿元转到赵维山手上。十几年前，福州就有诗班的两个姐妹听信了这样的异端、邪教，离开了教会，至今下落不明。最近又有韩国“新天地”邪教在我们周围兴风作浪，其创始人李万熙，否认三位一体的真神，鼓吹只有加入他们的“新天地”组织才能得救，才能成为14万4千人的得胜者。“新天地”成员有组织地混进教会跟弟兄姐妹套近乎，表面上看他们很热心，通过微信、电话等方式，慢慢地引诱无知的弟兄姐妹进入他们的邪教组织。一旦落入他们的陷阱，就很可能毁了自己，害了家庭。所以弟兄姐妹们，一定要保持警醒。

三、珍惜得之不易的珍珠

珍珠在《圣经》里也指“天国的福分”。主耶稣在《马太福音》十三章44-45节论到天国时说：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”《启示录》约翰叁书1:一章21节记载：在天国里“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠……”

基督教里出现的异端、邪教最可恨的地方，就是其组织者利用《圣经》的记载来欺骗、迷惑信徒，他们却不承认《圣经》的真理，更不按《圣经》的教导去行。比如“呼喊派”，他们鼓吹信徒无需认罪、悔改、读经、祷告，只要喊四句话“哦！主啊！哈利路亚！阿们！”就够了；又如“新天地”的头目李万熙，他妄称自己就是“再来的基督”，只要跟从他，就可以成为14万4千人中的一份子。我们可以很肯定地说：跟从这些异端、邪教，“得救”都成问题，还怎么能成为“得胜者”？！

我们回到《圣经》来看怎样才能得救进天国：

1、《罗马书》十章9节，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”《以弗所书》二章8-9节，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

2、《马太福音》七章21节，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”

3、《提摩太后书》四章7-8节，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”

求圣灵带领我们，坚信真理，珍惜福分。

≡ 20、己所不欲勿施于人

（太7:12）“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”马太福音5-8章，被称为“登山宝训”。是主耶稣教导门徒，怎样在信仰当中行事为人。尤其（太7：12）节，更是前面11节的总结。“所以”是承接上文的意思，表示前面11节的话是本节的根基，其含意包括：1.人与神之间的关系，是人与人之间正当关系的基础。2.神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人。今天许多基督徒能够学会听道，且会教导别人，却学不会为父的心肠。因此保罗在哥林多前书说“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多......”3.我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”就是设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。也被世界学者称为“黄金定律”。今天我们对待别人的方法，乃是根据希望别人怎样对待我们，不是根据人怎样对待我们去对待别人。“因为这就是律法和先知的道理”是指旧约圣经的教训。（太约翰叁书1:二39～40）告诉我们爱人如己是律法和先知一切道理的总纲。我们若真是爱人如己，就应当待人如己。我们不希望受到的待遇，也不要去那样对待别人。这就是《己所不欲勿施于人》。

一、不论断别人才不被论断-太7:1-2罗2:1-3（

（太7:1-2）“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这个世界，人的眼睛长在前面，总是看到别人的不是，如何就自己喜欢的“品评”别人的是非，就是圣经说的“论断人”。但是我们自己，又不喜欢被别人论断。听到背后有人说自己是非就非常气愤，忘了自己也常常这样说别人。人性就是这样“严以待人，宽以待己”。（罗2:1-3）“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”上帝知道我们的本性之恶劣，因此借着使徒保罗责备我们，我们有嘴说别人，自己却不知道自律。用老百姓的俗话说“乌鸦落在猪身上-----只看到别人黑，看不到自己黑”。

很多时候，我们就是这样，两个人到一起，交通的不是属灵的话题，往往是东家长，西家短。还打着属灵的旗号“咱不是论断他，就是论事。他那个人怎么怎么样......”要不然就是“这事我就和你说，你可别和别人说.......”其实就像古语说“谣言止于智者，闲谈莫论人非。”我们不说，就没有别人说。我们不喜欢听，别人也不会对你说。“祸从口出”就是这个道理。（利19:16）“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。”（箴17:20）“心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。”舆论，谣言，常常令人痛苦不堪。当我们受到谣言攻击的时候，想想曾经我们在背后对他人的论断，就能“感同身受”，下次就会明白“己所不欲勿施于人”真的是太有道理了。

二、能饶恕别人才能被饶恕-太6:14-15、18:21-35（

（太6:14-15）“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”在这里，耶稣针对“饶恕”这个问题，提出了一个严厉的警告：“我们不肯饶恕别人，祂也不会饶恕我们”。为甚么呢？因为我们不饶恕别人，就是否认自己也是需要神饶恕的罪人。神饶恕我们的罪并非直接因为我们饶恕别人，而是基于我们真正明白饶恕的意义。我们很容易祈求神的饶恕，却很难饶恕别人。无论何时，我们祈求神饶恕我们的罪，也应当问问自己“我是否已饶恕那些伤害或亏待我的人呢？”

我们的存心纵然很多时候是为着神，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告。我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配向神祷告。就像（雅二13）说的“那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判。”另外，基督徒不要随便批评别人，定别人的罪；我们对人的态度如何，关系到神对我们的态度如何。就像（太18：21-35）节当中，主耶稣所讲的比喻，圣经说“那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

人性的自私，很多时候是一边为自己在神的面前求怜悯慈爱，一边又在神的面前祷告希望神对他人公义严厉。就像那个曾被“免债”的仆人，得恩典的时候兴高采烈，感恩戴德。可是轮到自己的时候，却毫无怜悯之心，一点不肯饶恕别人。上帝知道我们的丑陋，因此，明确告诉我们“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”神已经饶恕赦免了我们的罪，我们有什么资格权力不饶恕别人呢？

三、不定罪别人才不被定罪-路6:37-42（

（路6:37-42）“你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

“你们不要论断人”的‘论断人’是指挑剔别人短处，宣判人家罪状。主耶稣在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非，而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，从而对别人施以恶意的评判。“就不被论断”说明‘被论断’是‘论断人’的反面；在这里，‘被神论断’的成份多于‘被人论断’。因为我们对别人的评判标准，往往成为我们被神评判的标准。其实，上帝创造人的眼睛置于身体前面的最上方，不是要人居高临下找别人的错处。乃是要人能够随时回头查看自己过往的错误，和能够随时低头检查自己现在的污秽。

我们想要站在高位给人定罪的时候，想想我们是否完全了？我们自己尚且需要神的饶恕赦免，需要主耶稣的宝血洗净，我们有什么资格嫌弃别人不洁净呢？神对祂儿女管教的原则乃是：我们怎样对待别人，别人也会怎样对待我们。我们要想不受这样的对待，就别这样对待别人。耶稣这句话的主要意思，是说我们不应太过分看别人的罪，以致忽略了自己本身的罪。我们常常将自己的错误合法化，合理化，却指责别人同样的错误。别人眼中的哪一种小刺，最容易叫我们挑剔呢？每当我们想挑剔时，要记着我们自己眼中有梁木，这样我们或许会觉得没有那么多话要说，没有那么多刺要挑。

人与人之间的关系，很多时候，需要人自己自省。“以己度人”，我们自己都不喜欢，不愿意的事情，就不要强加在别人的身上。学会换位思考，有助于我们在与人相处当中以温和的心态，看待人事物。这也是主耶稣要教导我们的。

≡ 21、被基督徒浪费的金饭碗

（太7:7-11）“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”当我们对神有更深的认识，知道祂是一位慈爱的天父，就要学习为那些于我们有益的东西祈祷，这样祂就会把这些好东西赐给我们。基督正在向我们显明这位父神的心肠，祂不自私、不吝啬、不斤斤计较。我们带着祈求来到祂面前，毋需俯伏乞求，祂是一位充满慈爱的父亲，祂明白、关怀、安慰我们。人尚且有慈爱的一面，更何况我们这位创造慈爱的神呢？然而我们这些身为儿女的，却常常忽略祷告。前两天看见一篇文章叫“捧着金饭碗却饿死的基督徒”。非常有同感。我们今天何尝不是有许多弟兄姊妹是捧着“金饭碗”却灵性贫乏，肉体软弱呢？有俗语说“捧着金饭碗讨饭是装穷叫苦。其实今天真的就有基督徒捧着金饭碗饿死。因为捧着金饭碗却讨饭，一定不会有人可怜你，会觉得你在”无痛呻吟“，是装可怜，甚至是在讽刺人。所以很多人不会给你怜悯。你只能有苦说不出。在这种情况下，很多人只能“把金饭碗”藏起来，这样就能讨到饭了吧！“金饭碗”是基督徒的什么呢？是“祷告”。藏起“金饭碗”就是放弃祷告寻求神的帮助，就是放弃了信心和信仰。今天这种基督徒太多了，捧着“金饭碗”却不知道怎么用？小时候看过一个电影叫“苏乞儿”，其中的主人公“苏乞儿”就是“捧着金饭碗，奉旨讨饭”。换做一般人，肯定会饿死。因为他得罪的是皇上，再拿着“金饭碗”，就更不会有人给他了。可是聪明的苏乞儿却把主意打到“奉旨讨饭”上。既是奉旨讨饭，讨饭就是圣者。那么我不去找穷人讨，专找富人讨。你不给，就是“抗旨不遵”。就这样把危机变成了生计。从中令我们得到光照。我们今天何尝不是捧着“金饭碗”在挨饿。是“饭碗”的问题吗？是我们自己的方式问题。我们的“金饭碗”都被我们浪费了。就像雅各书说的“你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”既然我们也是“奉旨讨饭”，奉的是神的应许。祂应许我们“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”那我们就奉旨求呗！今天和大家分享《被基督徒浪费的金饭碗》。

一、不祷告没有方向（撒上23：9-12、30：1-8）

（撒上23:9-12）“大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说，将以弗得拿过来。大卫祷告说，耶和华以色列的神阿，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。基伊拉人将我交在扫罗手里不交。扫罗照着你仆人所听的话下来不下来。耶和华以色列的神阿，求你指示仆人。耶和华说，扫罗必下来。大卫又说，基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交。耶和华说，必交出来。大卫和跟随他的约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走。于是扫罗不出来了。”大卫是最知道寻求神旨意的人，大卫一生遭遇任何艰难都先寻求神的带领。在（撒上30:1-8）“第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说，要用石头打死他。大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说，请你将以弗得拿过来。亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说，我追赶敌军，追得上追不上呢？耶和华说，你可以追，必追得上，都救得回来。”人在惊慌失措的时候，是最六神无主的。然而在别人慌乱的时候，大卫依然会想到祷告寻求神的帮助和指引。

二、不祈求没有力量（路22：39-46西4：12）

（路22:39-46）“耶稣出来，照常往橄榄山去。门徒也跟随他。到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。有一位天使，从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。就对他们说，你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。”人的力量总归有限，尤其我们基督徒，若不是时刻靠着神加给我们的力量，我们早就软弱的离弃信仰了。然而当我们祈求神的帮助的时候，我们下垂的手和发酸的腿，就会再次挺立起来。主耶稣尚且需要天使加给祂力量。何况我们呢？（西4:12）“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全。信心充足，能站立得稳。”在这条永生的道路上，不是靠知识，不是靠智慧，而是靠着神加给的力量，才能站立得住，站立得稳。阿们！

三、不交托难担重担（箴16：1-3诗37：5徒14：23）

（箴16:1-3）“心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”“舌头的应对由于耶和华”，是指谋事在人，成事在神的意思，我们所计划的最终结果都掌握在神手中。不过这样说来，我们又何必计划呢？其实在遵行神旨意时，必须让我们的努力与神的管理相配合。祂要我们自己思考、寻求别人的意见并定下计划。当然，结果全在于祂，计划只是帮助我们按照神的方式行事。我们既为祂而活，就当祈求祂指示我们如何计划，然后倚靠祂照所计划的去行。有时候我们没有将所做的事交托给神。有些人只作表面文章，说某个计划是为神而作的，实际上是为自己作的。另有些人只是暂时将自己的事交给神管理，到了情势跟他们所期望的不一样时，就由自己接管了。还有些人将自己的工作完全放到神身上，自己一点也不努力，反而质问为甚么自己不成功。我们必须在“信靠神，诸事皆倚靠k”，和“努力工作，凡事皆尽到本分”这两者间保持一种微妙的平衡。想想我们现在正付出努力的工作，我们有否将它交托给神呢？（诗37:5）“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（徒14:23）“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”属灵的工作和属世的不同。属灵的工作若不靠主，就做不成什么。

四、不求告哪有平安（诗28：1-2、145：18代上4：10）

（诗28:1-2）“（大卫的诗。）耶和华阿，我要求告你。我的磐石阿，不要向我缄默。倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。”（诗145:18）“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”什么是平安，神同在，才是平安。（代上4：10）“雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。”雅比斯令后人纪念的是他所祈求的事，而不是英勇的作为。他求神赐福与他，帮助他的工作。就是扩张我的境界，在他所行的一切事上与他同在，保佑他不遭患难、不遇艰苦。他承认神才是他生命的重心。我们求神赐福时，也应当求祂在我们的事业、家庭、娱乐中掌管一切。凡事顺服神，才能过又美好又得胜的生活！雅比斯切切地求神保护他免遭患难、不遇艰苦。我们处身罪恶滔滔的世界，也要求神保守我们平安，不受外面来势汹汹的恶者侵害。但是我们亦当谨慎自守，避免产生邪恶的动机、欲望和行为。所以，不但要求神保护不遇凶恶，也应当求祂引导我们的思想与行为。我们可以从让神使我们的内心充满良善的意念开始，来运用神的保护。

“祷告”是基督徒属灵的“金饭碗”。可是今天我们很多弟兄姊妹抱着“金饭碗”却“饥肠辘辘”灵里干渴面带愁容。不知道“奉旨祈求”，就是不知道按照神的应许求。甚至有的基督徒的“金饭碗”都生锈了，都已经忘记如何祷告了，不会祷告了。实在浪费了神的恩典。

≡ 22、真基督徒什么样（中）

（太7:15-23）“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”圣经告诉我们，假基督徒，假教师的记号是里外不一致，他们虽有属灵的外表，却没有基督的生命。因此，他们只是披着羊皮的狼，这些人既有狼的真实品格，他们的装假是不能持久的。信徒可以凭他们的果子来辨认他们的本质。“果子”是指一个人的生命表现和信息内容。利用属灵的外表来谋求一己好处的人，他们的行藏始终是会败露的。他们只是一些用嘴唇服事主，却不被主认识的人，他们虽自称是主的门徒，也曾奉主的名施行神迹奇事，但这些言而无实的宗教活动，不能保证他们进入天国；惟有对神信靠顺服，并且从心里遵行祂旨意的人，才可以享受与神同在的福气。今天我们继续分享《真基督徒什么样》中部。

一、像但以理

1、立志不玷污自己（但1：8）

（但1:8）“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”但以理拒食王膳，不是由于其中的肉食（比如猪肉）为犹太律法所禁止；而是因他觉得接受王膳是走向依赖王赏赐的第一步。尽管身处在一个不信神的环境中，但以理仍坚守神的律法。“立志”是一个十分强烈的用词，表示坚持原则并付诸行动。但以理立志不玷污自己，表明他终生要做神所喜悦的事，不向周围的压力屈服。我们常会因受到周围的压力，而妥协降低自己的标准，混同世俗，随波逐流。仅仅敬慕神的道不足以抵挡诱惑和攻击，我们必须像但以理那样立志遵从神。真基督徒无论在什么样的环境当中，都能抵御诱惑试探，不向罪恶妥协。

2、立志不改变自己（但6：10）

（但6:10）“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”但以理尽管知道新的律法不允许向国王之外的任何神或人祈祷，仍坚持每天三次向神祷告。他过着极自律的祷告生活。我们常因时间紧迫或安排不好而不能坚持祷告。切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间，无论如何也要恒常祷告，因为这是我们与神沟通的管道。但以理并没有打算向朝中的敌对者隐蛊涞桓嫒粘蹋尽管他知道这样祷告将违反新定的律例。其实隐挂裁挥茫那些绞尽脑汁想谋害他的人总会在这一个月当中找到其他把柄。而且，不敢公开祷告亦显出他惧怕那些人。但以理坚持祷告，因他无法从国王那里得到他在这段困难时期中所需要的指引和力量。只有神才能提供但以理所需要的。真正的基督徒不会因为外在环境和压力改变初衷。就像（罗8:35-39）“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

二、像以利亚

1、顺服神隐藏自己（王上17：1-9）

（王上17:1-9）“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。耶和华的话临到以利亚说，你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。耶和华的话临到他说，你起身往西顿的撒勒法去，住在那里。我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”以利亚是神差遣到以色列与犹大的重要先知中的第一位。在整个北国以色列的历史中，没有一个忠于神的君王，每一个君王皆行恶道，引诱百姓拜异教之神；只有少数利未支派的祭司留下，大多数往南国犹大去，而以色列君王所指派的祭司，都是又败坏又不称职的人。既然国王与祭司都不将神的道教导人民，神就呼召先知，设法将祂的子民从灵命与道德的败坏中挽救出来。这些男女先知在南北两国以后的三百年中，担当了激励百姓与君王悔改归向神的重要角色。按照律法规定，以色列国本来应当供养他们的先知，而神竟然叫乌鸦这种不洁净的鸟，和耶洗别的家乡的一个寡妇供养以利亚，这是何等的讽刺。在我们意想不到的时候，神总会赐下帮助。祂对我们的供应远超过我们有限的理解或期望。不管试炼怎样痛苦，乃至似乎要绝望，我们也应当仰望神的眷顾，我们必能看到祂奇妙的供应！一个真正的基督徒，是能够在任何环境当中都顺服神的安排，不讲条件，不找借口的。

2、听从神主动出击（王上18：1-15）

（王上18:1-15）“过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说，你去，使亚哈得见你。我要降雨在地上。以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。亚哈对俄巴底说，我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说，你是我主以利亚不是。回答说，是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。俄巴底说，仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里。恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。以利亚说，我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”以利亚没有一直隐藏自己。当神命令他主动现身被亚哈找到的时候，以利亚没有犹豫，没有惧怕，听从神的吩咐就去见亚哈。以利亚虽然独力对抗亚哈及耶洗别，但他并不是以色列人中惟一信靠神的人。俄巴底将一百个仍忠于耶和华的先知藏在洞中，他也是个忠于神的人。真正的基督徒是不畏权势，只忠于神。

3、荣耀神只身胜敌（王上18：19-40）

经文太长我们就不读了。（王上18：19-40）亚哈带来八百五十名异教的先知，到迦密山上与以利亚斗智斗力。恶王恨恶神的先知，因为他们指责人犯罪与拜偶像，损害了自己的统治。既有恶王撑腰，许多异教先知趁时兴起，敌挡真神先知的话语。但是以利亚告诉人民单单说预言还不够，需要从真神得到大能，才可使预言应验。以利亚指责人民，要他们表明立场──信靠真神而不是假神。为甚么有许多人在这两种抉择之间游移不定呢？也许有些人不知道谁是真神，但是，许多人明明知道耶和华是神，却甘愿随从亚哈去拜偶像，享受各种罪中之乐。公开表明信奉耶和华是非常重要的。若我们只是随波逐流，追求骄奢淫逸的生活，将来就会看到自己原来一直在崇拜一个假神，那就是自我。巴力的众先知虽然在午后一直大嚷大叫，却没有谁应允他们，他们的神明默默无声，因为不是真神。某些“神”虽不是木头石头的偶像，却一样又虚假又危险，因为它们使我们不倚靠真神。如果我们一生追逐权力、地位、外貌、或物质财富，这一切就可能变成我们的神。但是在我们遭遇危机、患难，呼求这些神来帮助的时候，却不会得到响应。他们不能垂听，也不能解答，既不能引导，更无智慧可言。神为以利亚从天上降下火来，祂也会帮助我们，好成就祂所吩咐我们做的工作。尽管可能不像以利亚得到的那样惊天动地，祂总会以全新的方式，使我们获得供应，以成全祂的旨意。祂会赐我们建立家庭的智慧、持定真理的勇气、或帮助缺乏者的方法等。我们应有以利亚一样的信心，相信凡是神所吩咐我们去做的事，祂必然会供给我们所需的，使我们顺利去完成。一个真正的基督徒要时刻明白，神的能力永远覆蔽我们，只要我们准备荣耀神的时候，祂就会加给我们够用的力量。在末后的时代，或许做一个真基督徒会面临许多的考验和挑战，但是我们要时刻记得，神和那些真正爱祂，属祂的仆人同在。阿们！

≡ 23、行道－听见主的话语就去行

今天我在这里和大家一起来分享的主题是我们非常熟悉的一段经文，就是行主的道听见主的话语就去行。

这一段经文大家非常熟悉，在《马太福音》第七章也有同样的记载。这段经文给人一个很深的印象，它谈到了一个基督徒的生命若建造得好，就像是一个坚固的房屋，在水冲雨淋等各种自然灾害临到的时候，就能经得起考验，不被摧毁。所以，我们一想到这个，一读到这些，就给我们每一个人留下非常深刻的印象。我今天也有感动，愿意藉着这个时间和大家一同来分享。

有一个姊妹曾经在一段很长的时间里感到自己很软弱，就想，我为什么软弱呢？是读经不够，聚会不够，还是祷告不够呢？这些事情我每天都一一地在操练，为什么我灵性的生命仍然如此弱小，好像停滞不前呢？她很忧愁。因为当一个人有了主的生命以后，这个生命长不长，人自己里面是能感受得到的。她感到自己的生命没有长，所以很痛苦。她不愿意过这样的一种生活，也常常对主说：主啊，你帮帮我！

这究竟是什么原因呢？她说，不仅是我，有好多的弟兄姊妹，见面时，头一句话就是：你为我祷告吧，我最近太软弱了，我在家里也很难有见证，使家里不信主的人能够看到耶稣基督的荣耀；在外面的生活当中，也没有力量活出一个光和盐的见证来不是我自己不愿意，而是活不出来。

弟兄姊妹，我们中间绝大多数人都会在某一段时间内有这样的体会。有一次这位姊妹在厨房里，一边和面一边思想自己现在的信仰状态，思想这件使她愁苦的事情，就说：主啊，你帮帮我吧！当她看到和的面开始时疙疙瘩瘩，后来越揣越匀，就说，主，你是不是也要这样揣我们呢？也要这样使我们在你的手中被破碎，然后再得到建立呢？可是主，我以前也经历过你的破碎啊，现在我可实在是软弱，我怕你再揣我。她正在想，我不敢再求主，使我经历一些什么新的功课，这时从她心里边就出现了一句话：“听见我这话就去行！”她说，我在想那个问题，怎么出来这个问题呢？我没有考虑这个问题呀。后来她明白了：这是一个非常宝贵的、能解决我们基督徒实实在在的灵性生命问题的宝贝。

主耶稣在这里是谈一个智慧的问题。一个基督徒，要有属灵的智慧。他不仅要有一个忠心、一个火热的心，他还要有智慧。他不仅要远离罪，不犯罪，而且还要有智慧。主耶稣在这里称赞这样一个智慧的人。一个智慧的人是一个什么样的人呢？一个智慧的人是能有效地运用一些方法、手段和力量，来达到他人生的最高目的。当他在生命中认识了主以后，他应该知道自己的最高目的是什么，以及如何达到这个目的。主耶稣在这里称这样的人为一个智慧的人。

所罗门也非常欣赏智慧，并且也能把智慧的问题经过他自己生命的体验，写成为《诗》。就是一个智慧的人，是一个何等蒙福的人，是何等在生活中有见证的人，是能在主的智慧中体验何等地丰满与快乐的人。主耶稣在这里所谈重点究竟在哪里？从哪里显出这人是一个智慧人呢？我们看到，他是一个听见主的话语就照着去行的人他的智慧就凝聚在这个“行”字上。

有的时候，我们有误解，以为“行”就是在每天的生活和工作中，我们可能偶然地会遇到两三件与人打交道的事或者由我们自己做决定的事，我们往往会把这些事情单独地从生活中提出来，然后在这件事上做一件善事这就错了。其实主耶稣在这里所讲的“行”，是在他说完了三章经文之后（从登山宝训中的八福开始，这三章经文几乎罗列和概括了我们基督徒整个人生的标准）。他说，凡听见我这一系列的话去行的人就是一个有智慧、有见识的人，所以说，“行”不是像在圣经中主耶稣所责备的那些法利赛人一样，他们的失误就是把一件一件的善事，从他们的生活中单独拿出来，专门地去做。如果是这样，行起来就很辛苦，并且没有得着真门路，没有在神的面前理解主的话语。“行”乃是指一个人全部的生活，他的心怀意念和他的举止言行，内在的、外在的，有形的、无形的，都要在神的标准里面来做，这是一个自然而然的生活。

耶稣说，像这样听道而行道的人，他的生命坚固得如同一个盖在磐石上的房屋，地基挖得很深。我听说有的人很会盖房子，挖土层要挖到最坚硬的那一块，再往下挖就是岩石了，然后就从深深的土沟里开始垒墙，上面露着的墙和底下隐藏的墙成为一体，墙下面又有非常坚固的基石，这样的房子能抗震。我是唐山人，经历过1976年的地震。我真的在我们的城市里看到了，那些地基非常坚固、在天然的岩层上的房子，一间都没有倒塌。地震以后所有能跑得动的人，都往那个地方聚集来搭帐篷，因为那个地方不会裂缝，也不会下沉。

我们看，主耶稣所指的，是我们一个已经信了主的、幼小的基督徒生命如何来建造，才能经得住狂风和地震，狂风吹的时候他不会摇动，地震的时候他不会被伤害。也就是各种外在的事情无论顺利还是不顺利，无论是夸赞还是攻击所有的一切都不会使他的生命受到损坏，都不会改变神所给予他的这个完整的生命形像。他所指的坚固是这样的一个含义。主耶稣基督在这里，谈到了“行”这个字。在圣经里边，关于“行”，在我们承受永恒的祝福里，也占着相当重要的位置。下面我通过三个例子来证明这一点。

第一，造方舟的挪亚。我们现在这个世界的生命，就是在挪亚方舟里得以保全、又一代代地延续到今天的生命。方舟之外的生命完全被洪水吞灭了。那么，神凭什么拣选了挪亚呢？他有什么与众不同之处呢？神在圣经中肯定了挪亚，说：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”（创六9）可是我们要找到挪亚的生活，找一个神仆人的榜样，在圣经中找来找去，发现只有一句话给我们提供了挪亚进方舟之前所过的生活的记录：“凡神所吩咐的，他都照样行了。”（创六22）就是这样地明确，挪亚就是凭着这个，使我们后世的人因着他的信得以存留而蒙福，这就是挪亚蒙恩的原因。

第二，一个律法师和主耶稣探讨得永生的条件。我们基督徒受洗的时候要考道，被问：“你为什么受洗呢？”回答说：“因为信主有永生。”永生是每一个人都想寻求的。这个律法师也来找耶稣，问：“我该作什么才可以承受永生？”（路十25）主耶稣给他讲了一个好撒玛利亚人的比喻：这个好撒玛利亚人遇到了一个在路上遇难的人，就毫不犹豫地过去帮助了他，而一个利未人和祭司却从旁边绕过去了。讲完之后主耶稣就问律法师说，一共三个人，有两种不同的反应，你说这两种人谁是那个遇难的躺在路上快要死了的人的邻舍呢？律法师回答说：“是怜悯他的。”（路十37）主耶稣这时并没有说“你回答的正确，讲得很好”，因为律法师熟知这些问题，他们对这些道理可以说是非常清楚，超过我们。主耶稣听到他的回答之后紧接着就对他说：“你去照样行吧！”（路十37）主耶稣把他们谈话的落脚点落到了最后这句话上：“你去照样行吧！”这就是耶稣回答律法师得永生问题的答案。

还有一次，主耶稣在传道的时候，涉及到了一个关于天国里的亲缘关系。我们知道耶稣基督第二次再来的时候，我们都要在空中与他相遇，身体要改变形状，那个时候我们就永远地与主同在了。那个时候我们在天国里，不像现在是一个一个小家庭的关系，而是全都是弟兄姊妹的关系。主是我们的主、我们的父，我们都是他天国里的一员，主耶稣是怎样看待这样一种关系的呢？什么样的人能够得到这样一种关系呢？

有一次耶稣出去传道，那些有需要的人非常多，有的要他医治，有的需要他为他们祷告，也有的想听他讲论。这时耶稣没有时间和他的家人在一起。他成为肉身来到世上，他在地上的家庭，他的母亲和兄弟出于亲人的一种关怀，去找耶稣，看看他顾不上吃、顾不上喝，现在究竟忙成什么样子了？会场堵得水泄不通，好多人里三层外三层地围着，他们不得进前来。这个时候门徒就告诉主耶稣说，你家里人要见你。耶稣听见这句话就说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太十二48-50）

弟兄姊妹，我们看，我们中间的任何一个人，要想成为神家里、属灵国度的一员，标准就是“遵行天父的旨意”，这就是圣经所告诉我们的关于“行”在承受永恒的福份里所占的重要位置。

接下来我们脑子里可能会出现第二个问题：一个能行道的人应该具备什么条件呢？一个什么样的人能够真正按照神的话语行出来呢？这就是我们下面要分享的。

第一，具备属神的生命。

有的人说，信耶稣的人就是好，因为你们特别善良、广行善事。其实这个根本就不足以概括我们的信仰。因为一个人行善事和他从本质里有良善纯全的性情是截然不同的两个概念，是有着本质上的区别。一个强盗，或者一个最自私的人，偶尔也可以行善，也可以做各种的善事，但这和良善纯全的性情有着本质上的区别。

在圣经里，神怎么看呢？神所要的善是你内在和外面的表现是一致、统一的，神说这样的一种良善是真实的。圣经说：“善人从他心里所存的善，就发出善来；……因为心里所充满的，口里就说出来。”（路六45）圣经首先说，你行善有一个源头，就是你内里有的东西，你会把它展示出来，遇到事情的时候，会自然而然地表现出你里面的东西。

我们再看看挪亚的善行有着什么样的特点？《希伯来书》的作者提到了挪亚的一个特点，他说：挪亚听到神的吩咐，动了敬畏的心，预备了一只方舟（参：来十一7）。挪亚顺从神，承受了那么多的困难，每天到山上去，为了造一个大的方舟，能容得下现在我们世界上所有生命的种子。他因着什么来造了方舟呢？因为他听到神的话语后，他里面的第一个反应就是对神的一种敬畏。因着这样一颗敬畏的心，他就能够有一个对人来说很难想象的生活与工作。

下面我们再来看刚才谈到的这个好撒玛利亚人，他和那个祭司、利未人表面上的区别：一个是管，一个是不管。他们的里面有没有区别呢？他们的里面也有区别。因为经文说，一个祭司从那里经过，看到这个受伤的人，就绕过去了。有个利未人来了，也绕过去了。第三个人好撒玛利亚人看见他，就动了慈心，来到他的跟前帮助他（参：路十31-34）。他们内在的区别在于：一个是为对方考虑，他里面的良善使他按捺不住内心的同情，什么都没想就过去了；可是另外那两个人的里面，肯定没有动这种怜爱的、良善的心，而是动的一个自我保护的心。经上说他们绕过去了，可能因着对律法的曲解，他们认为在一个受了伤、流着血、半死不活的人旁边，要是稍微离他近了，会不会沾染什么污秽啊。所以说他们很自私，怕自己受到什么影响。他们的第一反应是自己，这就是里面的一个本质的区别。

所以说一个人对一件事情有什么表现，关键是他的里面。他里面存着什么，就会做出什么来。他里面存着神的性情、神的生命，就自然会反映出这样的生命来；他里面没有神的生命，而是以个人为中心，自然会首先考虑自己的得失这就是生命上的区别。所以主耶稣告诉我们，你们要重生，人若不重生就不能进神的国（参：约贰1:3），就是这样的一个意思。

有的时候我们可能会想，让我们基督徒在事事处处上都能行善，这太困难了。可是主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，……我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一28-30）就是说那些渴慕良善的生命和生活、可是又力不从心、不能行出来的人，你们可以效法我的榜样。因为我做这些事情的时候，非常地自由、心甘情愿、自然而然，所以我没有感觉到行善以后，自己亏缺了什么、忍受了什么、有什么痛苦。所以，一个生命自然地流露，和一个没有这种生命但又强迫自己这样做，是两种不同的体会。所以说一个人要行道，要听见主的话就去行，他首先要具备神的性情。

第二，立志。

这使我们想到我们在一个重要的事情上举手宣誓：海枯石烂我也不会改变。其实主耶稣在这里说的“立志”不是这个意思，他所说的是一种甘心情愿、一种里面的渴慕渴慕成为这样的人，甘愿这样做，否则我就痛苦。其实当我们每一个人最初尝到神的恩典的时候，真的是甘心情愿地渴慕神的义。因为神为赦免我们的罪而钉死在十字架上，并且他用真理来引导我们，在我们的心中出现了一个新的生活与景象。我们看到，原来在这个世界里还有另外一片新天地，看到基督徒在主里的生活、目标、希望、光明。难道他不渴慕成为这样一种人么？他不渴慕快一点投入到这里面来么？这个就是一种立志。

主耶稣说，人若立志遵着神的旨意行，就必晓得他的教训或是出于神，或是他凭着自己说的（参：约七17）。因为那时有的人不接纳主耶稣，他们自己又没有属灵的判断力，只凭着肉体来看主耶稣的外貌，然后就断定主耶稣不是从天上来的。在这样一种情况下，主耶稣说：我说这些真理、这些话不是凭着我自己，而是凭着天上的父怎样教导我，我就怎样说。他们说：我们不相信，你看看你，你哪是弥赛亚的样子呢？这时候主耶稣说：你们不能够相信我，不能有正确的判断，这不是我的责任而是你们自己的责任。你们的责任在哪儿呢？因为你们没有立志，你们对善没有一种倾向，没有被善所吸引，所以你们失去了判断力，得不着什么。真的，当一个人真的愿意属于神的时候，就像主耶稣在说自己是好牧人的时候，说牧人在前头走，羊就跟着，因为羊能够听懂牧人的声音。如果不是羊的牧人，羊就不跟着他走（参：约十3-5）。

我们看，这意思就是我们一个已经初步尝到天恩滋味的人、已经觉悟了来世权能的人，一个新的、圣洁的、生活的蓝图，似乎你已经触到了。在这样的一种情况下，就像羊一样，知道自己牧人的胸怀、做事的标准和特点。所以说，他能够知道是他的牧人在呼唤他。我们基督徒是主的羊，也知道这声音是从神而来的。所以说，当一个人心甘情愿地在神的面前渴慕神的时候，他就有智慧，他的判断力就会增长。也就是说一个人只有体会到了什么，他才能得着什么。一个在神的面前经历了悔改的人，才能够解决一个问题十字架。主耶稣为什么要为罪人钉十字架？我们给人传福音的时候往往会先谈到这个问题，在考道的时候我们也会问到这个问题，所以这是一个很关键的问题。可是当一个人没有经历悔改的时候，他自己对这个问题不是特别确切地清楚，这就只是一种理论。而当他经历了悔改以后，就真的知道了，他也能够讲给别人听，主耶稣为什么要钉十字架？他怎么会为我们去死？他所流的血和我们的灭亡有什么关系？有人不懂，可是如果他经历了悔改，知道悔改了，他就知道了：啊！原来主耶稣必须要为我们钉十字架，人子必须流血这个真理对他一下子就豁然开朗了。

另外，一个得到赦免平安的人，他里面已经开始被释放了。可能原来他骄傲、容易嫉妒别人、容易受物质的诱惑起贪心，信主之后他会想，“这些都是不义、不好的事情，我不想做”，可是他一遇到事情，那些不对的想法又一下子抢先占据了他，等到他明白过来的时候，那种不对的想法已经成形了、事情也已经做出来了。他就会说，“我真是苦呀，怎么总也脱离不开这些呢？”可是当他得到了神的赦免的时候，得到了那种在罪中一次次被赦免的平安的时候，他就不愿意再享受罪中之乐，就会对那些事情敏感，有一个完全不同的反应了。这就是一个经历了赦免的人，他不会再留恋罪中之乐，而会拒绝。

另外，一个人蒙了圣灵的光照，才能够看到自己的不义。就是说我们本来不认识自己，我们认识的只是自己的表面和我们已经行过的事情，我们不知道我们里面生命的基础、质是什么样子。可是当我们来到神的面前，圣灵感动我们的时候，我们就真的能够看到，真的是所有的人，从亚当里出来的人，都是一样的、从一个模型里出来的罪人，谁也不比谁强。一个蒙了圣灵光照的人，就不会歧视那些正在罪中受捆绑而未得释放的人。可能他会看到一个罪人，看到一个人正在那里很自私，但这时他不会说，“你看我，我得救了，我再也做不出那种事情来了”；他也不会瞧不起这个人，而是爱这个人，怜悯这个人，愿意这个人也能够得到释放。

弟兄姊妹，这就是我们在主里的一种经历。当我们立志遵着神的旨意行的时候，这一系列的看见，主都赐给我们了。约伯曾经这样说：“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（伯三十一1）他所说的“立约”也就是立志。他说，从我内里我多么渴慕神的纯全善良、美好清洁的性情啊！可是如果从我里面发自内心地爱慕那样一种生命和生活的时候，我的眼睛怎么能盯在那些污秽的事情上舍不得放弃呢？那不是一种矛盾吗？我们看，一个人在主的面前立志对他来说是何等地重要。

第三，常常亲近神。

智慧的君王所罗门曾说：“不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱她，她就保守你。”（箴四6）他所指的智慧不仅仅是说一个人智力的高低，而是当一个人认识神以后，渐渐地能进入到一种新生命中，知道如何活着这是生活的智慧、生命的智慧、人生的真理，这些智慧能供给他一切的需要；他的方方面面，物质的、精神的，所有的一切，都能够受益。圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴九10），就是说，我们所需要的智慧都是从神而来的。我们如何能够保守生命不受罪的任何毁坏，这就需要你紧紧地抓住智慧，抓住智慧的源泉，利用各种方法亲近他（即神），使我们在任何情况下，靠着主的同在和保守能够站立得住。

我给大家分享的第三点就是要常常亲近神，因为人经常接触什么，他就装着什么，他里面所装的东西在他遇到事情的时候就反映出来了。所以说，我们里边，如果常常装的是神的真理，是神所给我们的那些美好的思想，我们遇到事情的时候，自然而然地就会用我们里面的东西反映到这些事情上，这是一种循序渐近的变化。有的时候我们真的很愚昧我觉得我自己就很愚昧，不知道把时间给最有价值的事情，有的时候以疲劳、繁忙为借口，就让自己在那儿好好地喘息一下，这一喘息，好多时间就从生活中流过去了。所以说亲近神要常常地亲近；亲近神最好的方法就是在他的话语中。神藉着话语跟我们说话，我们也藉着话语来问他。有一个神的老仆人非常有智慧，他说，你们不要读圣经，而是要让圣经来读你们；一个读圣经的人读不到什么，如果他让圣经来读他自己，他就能够得着。

在圣经里，主的兄弟雅各把我们听道比作照镜子（参：雅一23）。神的道、圣经里神的话语真的是一面镜子，能照出我们自己根本发现不了的东西，还能够指出我们前面要走的路，给我们指引一个光明的方向。所以说，我们每个基督徒亲近神要有智慧，光凭着热心、忠于神，或是光凭着生命中的某一些优点，想靠着这些得以在神的面前站立得住的人，往往会失败。所以说我们每一天都要亲近神，因为我们每一天的生活都不一样，遇到的事情也不一样。有的时候我们基督徒好像人的身体一样也会出毛病。以前经济状况不好的时候，人容易营养不良；可是经济状况好的时候，人又容易营养过剩；而且人还容易偏食，营养太多，脂肪太多，维生素太少了。其实我们基督徒的属灵生命也是这样，也常常有一种“营养过剩”，就好像运动员一样。一个运动员说，“我一天要吃多少馒头多少肉。”这个时候问他：“你吃这么多能消化得了吗？”“我运动啊！我拿着乒乓球拍不停地在那里挥动，吃的那点东西一会儿就消化了。”他的身体非常地结实，反应非常地快，弹跳力非常地好。这就是他所吃进去的东西、他的需要、他的吸收和他身体所应该接受的东西是平衡的，所以他很健康。

可是有的时候我们好像有点儿“营养过剩”了。我们按着惯例按部就班地读经、祷告、聚会、传福音。每一天我们都老老实实地做，做的也非常有规律。可是时间长了我们发现我们怎么就是不长进，就是软弱，遇到事情以后就是差点跌倒，也不知道是什么原因。一个营养过剩的人，吃的东西消化不了，热量就成了脂肪，堆积在他的身上，他就成了一个虚胖的身体，表面上看起来很健康，但走路、上汽车都费劲，这种情况就是缺乏运动。我们基督徒也是这样，主耶稣说，你听到我的话就去行，你就是一个健康的人，就是生命发育成长正常的人，就像一个坚固的房屋。如果你不去行，你就像一个营养过剩的病人。所以说，我自己和今天所有来到这里的在主里的弟兄姊妹，我们来彼此劝勉，使我们能够有一个均衡的生命，只有这样的生命才能在任何环境下都经得住考验，正常地发挥作用。

旧约圣经里有一位叫以西结的先知，当我看到他听从神的命令，向以色列人传达信息的时候，受了那么多的苦。我就想：神不是就让先知说几句话吗？为什么要让他受这么多的苦呢？他要在旷野、在选民能看得到的地方，侧卧在坚硬的地上，向左侧卧390天，再向右侧卧40天，然后又不能够吃正常人所吃的东西，神让他用晒干的人粪烤饼吃。其实神就是要让以色列人知道：刑罚就要临到你们了，在你们以后的日子里，会看到耶路撒冷不得坚立，那里必成为荒凉，你们没有收成，并且几个人分一块饼。古时候的人用牛粪来烤食物是很正常的事情，可是你们已经没有牛羊了，所以就用人粪来烤。以西结就跟神说：主啊！我从小就被分别为圣，是祭司家庭里的人，是一个洁净的仆人，我怎么能吃这样一种污秽的饮食呢！神说，那你就用牛粪来代替吧（参：结四4-15）。

我们想，这是为什么呢？他不是只要冲着来来往往的选民宣布神的信息就行了吗？他为什么要在那里侧卧430天呢？这是因为以色列人无视神的话语已经到了极点，他只有用这样一种动作才能够吸引他们注意到他，从而引起他们重视神的话语。弟兄姊妹，我们也常常是这样，有的时候我们说这段经文太熟了，我都会背了，甚至能倒着背。但就是这样一种情况使我们无视了，我们就只会背，不知道把神的道和我们的生活调和在一起。

愿神在每个人的心里坚立他的话语，使我们成为有智慧、有见识的人，成为像坚固的房屋那样的生命的人。阿们！

≡ 24、勿论断人

经文：太7：1-6

基督徒的一生是生命不断改变、更新、长进的一生，就像《以弗所书》四章13节所说的，“满有基督长成的身量”。这种属灵生命的成长必须关注两个方面的因素：一个是我们生命中所没有的，或者比较缺少的，比如仁爱、温柔、信实、良善等，我们需要努力追求；另一个是我们肉体生命中消极的方面，就是亚当夏娃所留下的原罪，比如自私、妒忌、仇恨、诡诈等，我们需要尽力除去。今天要和大家分享的就是这后者当中的一种罪：论断人。

一、勿论断人（太7：1-2）

论断人在属世生命中是十分普遍的现象。我们不但经常论断人，也经常被别人论断。论断人从表面上看，似乎是很微小的、鸡毛蒜皮的事情，好像不觉得有什么危害，甚至人都不会意识到这是一种罪。但我们应该知道，论断人经常会造成人际关系的紧张，同事之间的矛盾，家庭成员之间的不和睦，甚至会导致教会的结党纷争。

福州地区有一个教会，自从教堂建成后，教会内部大乱，各种纷争、矛盾层出不穷。我曾经到过这个教会进行调解，发现这种种矛盾的导火索就是论断。原来建堂的时候，一些弟兄姐妹热心到各处募捐，好不容易才把教堂建起来；可另一些弟兄姐妹却认为教堂没必要盖这么大，而且怀疑他们在金钱方面是否干净。结果，闲话传来传去，矛盾越来越深，造成了分裂。所以我们不要觉得论断是小事，一定要非常谨慎提防，否则就会给魔鬼撒但留下破口。在《圣经》中，耶稣就非常明确地告诉我们：不要论断人。我们要好好聆听主的话语，除去生命中喜欢论断人的恶习。

《马太福音》七章1-2节，耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”“论断人”从字面上看，似乎不是那么严重，但在圣经原文中，它有批判、审判的意思。英文版《圣经》里，“论断”是“judge”，就是审判的意思。这个词是很严肃的，因为审判必须是百分百的准确，如果没有经过客观全面地考察，就加以审判，是会犯很大错误的。但对大多数人来说，论断人之前不可能做到客观全面地考察，人往往是根据自己的经验和好恶进行判断，那么这样论断就是错误的。

在《撒母耳记上》约翰叁书1:五章中，记载了这么一件事。大卫带领着跟随者到了巴兰旷野，众人十分饥饿。大卫想起当地有一个大富翁拿八，当初自己曾经帮过他，现在自己遇到困难，就想找他帮忙。大卫就派了几名仆人去找这个拿八。没想到拿八不但不帮助，反而论断大卫。大卫是合神心意的人，但拿八却说他的十恶不赦的。大卫听后火冒三丈，马上召集400名勇士，准备血洗这个富翁的家族。好在拿八的妻子亚比该及时出现，送上牛羊等礼物，才平息了一场血雨腥风。

《圣经》说，你们怎样论断人，也必怎样被人论断。今天你论断别人，或许明天就会遭到别人的论断。人种的是什么，收的也是什么。（加6：7下）你种下论断的种子，就会收获许多别人对你的论断。耶稣说，你要别人怎样待你，你先要怎样待别人，这是律法和先知的道理。（参太7：12）

二、梁木与刺（太7：3-5）

《马太福音》七章3-5节说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

人无完人，每个人都有缺点，一个人如果因为别人的缺点就去论断别人，就会忽视了自己身上的问题。人往往无法容忍别人的小缺点，但却对自己的大错误很包容。唯有懂得经常反省自己的人，才不容易去论断别人。

而一个在基督里有属灵生命的人，是不会去论断别人的，因为他非常清楚自己的光景，也非常清楚耶稣的教导。他责备自己都来不及，怎么会去论断别人呢？《约翰福音》八章中讲了这样一个故事：一个女人犯了奸淫后，被文士带到耶稣面前，他们试探耶稣应该怎样处置这个女人。因为按照犹太人的法律，她是要被石头打死的；但因着罗马统治的缘故，犹太人那时又没有治死人的权柄。耶稣如果说用石头打死她，就会触犯罗马z /-府；而如果把她放了，就会被犹太人论断为违背律法的假教师。那些犹太人就想借此得着控告耶稣的把柄。耶稣这样回答他们：你们当中谁没有罪，谁就可以先用石头打她。（参约8:7）结果呢？他们从老到少，全部都走光了。耶稣就对那个女人说，从今以后不要再犯罪了。（参8:11）这段经文一方面也提醒我们不能随便定别人的罪，论断别人。有人这样说，当我们用一个指头指别人的时候，剩下的指头就在指我们自己。

一个有美好生命的人，往往会对自己的错误严加管控，严于律己；而对别人的过失和毛病则宽容对待，因为审判人的是神。保罗说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’……在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）有这样认识的人，自己悔改都还来不及，又怎么会去论断别人呢？

三，珍惜圣物（太7：6）

主耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”这是耶稣关于论断人的结论。这句经文的意思就是不同的生命有不同的爱好和追求。

我们来到教会，充满欢喜，但有些人到了教会，却特别难受，心里想的是那些娱乐场所。为什么会这样？因为生命不同。我们作为基督徒，把主的话当作珍珠，当作最宝贵的东西，我们所追求的和世人不一样。也许我们过去经常论断人，但今天听了主的话，我们将主的教导当作自己最为看重的，就不会再把论断人当作习以为常的事情了。我们的生命是需要主的话，需要《圣经》的真理来滋养的，若不是这样，我们就会被世界所吸引，就与世人没有分别。

最后，我想向大家提出3点挑战：

1.从今天开始，不要论断人，如果有人在那里论断，我们也不要参与。

2.不要去传递论断人的话语。论断人是很可恶的，传递论断话语的人同样也是很可恶的。《圣经》说，使人和睦的人有福了，因为他是神的儿子。（参太5:9）我们不要做使人不和睦的人，而要努力使人和睦。

3.当我们难免论断人的时候，在祷告中我们一定要悔改，求主赦免。

但愿我们大家都能做到上述3点。求主使我们不会再被论断所捆绑，帮助我们生命不断成长，愿主的名在我们身上得着当得的荣耀。

≡ 25、好树结好果子

经文：太7:15-20

常言道：“林子大什么鸟都有。”也可以说：“林子大什么树都有。”

有好树也有坏树。主耶稣在这个树与果子的比喻中形象地阐明了不同的人性，教导我们要防备邪恶的人性，消除败坏的人格，活出精彩的人生。

一、好树与坏树

主耶稣讲到两种果树，即好树与坏树。好树，像葡萄树、无花果树……这些都是主耶稣时代，以色列地区常有的。它们结的爽口的果子，是人们所喜爱的水果。坏树，有荆棘、蒺藜等。荆棘是带刺的小灌木，非但会阻塞道路，还容易伤人的手脚。蒺藜是草场上有害的植物。所以，我们有成语“披荆斩棘”，意思就是要除去险恶，人生道路才能顺畅。主耶稣就通过这有益的果树和有害的果树来深刻说明这样一个道理：这个世界同样存在着有益的和有害的人，有道德高尚的人，也有行为邪恶的人。

《今日说法》栏目报道了河南洛阳一起看似普通的交通事故。一辆小车追尾造成副驾驶座一位女士死亡，而司机却无大碍。案件调查结果发现这是一起有预谋的杀人案。司机李某与死者是夫妻关系，李某因婚外情无法承受经济负担，就给死者投了意外死亡险，可获赔400万元，然后就制造了这次假交通事故。李某的行为十分恶劣，令人发指。

当然，这个世界上也有不少道德高尚、行为善良的人。2017年度感动中国十大人物之一的谢海华，30年前退伍回老家，听说有个22岁女青年因与小偷搏斗，身负重伤。谢海华被女子见义勇为的精神感动，专门去看望她，之后与她结婚。几十年如一日，谢海华每天为妻子按摩、擦洗、换药，精心照料，感人至深。

诗人藏克家为纪念鲁迅写了首诗，《有的人》，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”有的人活着，别人不能活；有的人活着，是为多数人能更好地活。我们每一个基督徒都应该思考自己是什么树，应该结什么果子？我相信大部分基督徒都属于结好果子的好树，都是活着要让别人活得更好的人。但也有小部分挂名的基督徒，就像主耶稣说的：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7:15）

二、树可以改变

从主观上讲，什么树就长什么样子，且结相应的果子。正如经文所说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7:16-18）京剧《红灯记》里的李玉和在“穷人的孩子早当家”唱段中唱到，“栽什么树苗结什么果；撒什么种子开什么花。”这都是一样的道理。

但好树与坏树在环境的影响与技术的处理下，也会发生性质上的改变。例如：好树在恶劣的环境中，如果没有浇灌、梳理，就可能结出苦涩的果子。就如神藉着先知耶利米谴责以色列人说：“然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”（耶2:21）先知责备以色列人，名义上是上帝的选民，是上等的葡萄树，本应结好果子：有美好的行为，高尚的道德。但实际上他们没有，变成了坏枝子，结坏果子。今天在教会里也有这样的人，就是那些只是名义上、外表形式上的基督徒，他们没有好的行为，生活没有见证。

但是，坏树通过嫁接等一些技术，是可以结出好果子的。今天在市场上有很多好果子，就是经过嫁接栽培出来的。同理，世界上那些行为不良、道德邪恶的人，在耶稣基督里是可以全然改变的。《罗马书》六章4-5节记载：“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”基督徒信主、受洗的意义，就是与基督联合而改变生命。“联合”一词在原文中就是嫁接的意思，“种在一起，长在一起。”英文圣经译作“plantedtogether”。所以我们能和主一同复活，是因为我们已经和祂的生命联合起来，栽植在一起，我们已经和祂变成“同根生”的了。正如保罗所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

春节布道会的时候，建新堂有一对夫妻作见证，丈夫吸毒10年，无法自拔，对家人造成极大的伤害。妻子只有不住地祷告。主说：“在人不能，在神凡事都能。”后来，丈夫真的信了主，还戒了毒，完全变了一个人，全然爱主还特别体贴照顾家人。感谢赞美主！

三、好树结好果子

从《圣经》的角度看，好树结好果子还需要一些重要的条件，我们从以下两处经文来思想。

1、耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人……我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:1-5）

（1）源头很重要。主是葡萄树，我们是枝子。枝子若不在葡萄树上就不能结果子。因此，我们要确保自己与主有紧密的关系，有生命的联结。不然，我们就要枯干，就不能结果子。

（2）生命需要主的修剪。让祂除去我们生命中那些错误的、消极的、负面的、有罪的思想跟行为。

（3）常在主里面。这不是一时一刻的连接，而是每时每刻紧紧的相连。因此，我们每天都需要读经、祷告，跟神有交通。

2、“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人变为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:1-3）

（1）不与恶人为伍。

（2）昼夜思想神的律法。律法在狭义上讲是指摩西五经（《圣经》的头五卷），在广义上就是整本《圣经》。我们需要常常思想神的话语。因为，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）主的话可使我们一生的脚步不跌倒，人生的方向不迷失。主的话引导我们走正路，走永生之路。

溪水边的树，因为得着滋润，且不断地吸收上好的养分，就能四季常青，并按时候结果子。同样的，基督徒因着跟神的关系，生命得到滋养、更新，美好的行为，高尚的道德品质就自然而然地显露出来，这就是基督徒所结的果子。愿我们都不虚度此生，靠主凡事顺利，作主美好的见证，荣耀主的圣名！

最后，引用苏格拉底的一句话共勉：“人生是一次无法重复的选择。人可选择善，就有善果、善终、善报；也可选择恶，也必有恶果、恶行、恶报。”求主让我们每个基督徒的一生都能在基督里得生命，并且得更丰盛的生命，结出圣灵的果子，“……就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5:22-23）

≡ 26、信仰之根基

（太7:24-29）“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”要解释这个比喻，首先要了解以色列的地质情况和气候背景。为什么圣经说，把房子盖在磐石上的，就是聪明人呢？盖在沙土上的，又为什么就是无知的人呢？这要从以色列的地质情况和气候情况说起。以色列的夏天是干旱少雨的，因此，有一些人目光短浅，图省事，图方便，就在平坦的河滩上建造房屋居住。结果当冬天来临的时候，狂风大雨下来了，约旦河涨水，建造在河滩上，沙土中的房子，情形可想而知了。必定要倒塌了。而聪明人，目光长远，虽然在夏天盖房子，但是已经想好冬天要面临的光景。因此，提前做好准备。把房子盖在磐石上，虽然辛苦，但是一劳永逸。就算再大的风雨，也不动摇。信仰也是如此。有些人贪图眼前，暂时利益，就是把房子盖在沙土上的信仰。有些人聪明睿智，追求永恒的福分，就是把房子盖在磐石上的信仰。今天，我们就来分享一个题目《信仰的根基》。

一、沙土上的根基----倒塌（太7：24-25）

在耶稣讲这个比喻之前，（太7：21－23）耶稣揭露那些看来很敬虔的人，其实与祂并没有个人的关系。到了审判的日子，只有跟基督的关系，就是接受祂为救主并服从祂，才是有用的。许多人错误地以为做好人和谈谈宗教的事情，就可以得到永生的赏赐；事实上，在审判的时候，那是不会计算在内的。为什么呢？因为得救的途径只有一条，就是相信耶稣，除祂以外，别无拯救。按人的眼光看，聪明或愚拙是依人作事的本领而分；但从神的眼光看，聪明或愚拙则在于人对主话的反应如何而分。若是我们把生活建立在主之外任何事物上面，即使是最好的事物，例如神的律法、人的美德，也都是建立在沙土上，都经不起试验。无知的人，总觉得自己比别人聪明。像盖房子，明明沙滩上很平坦，只有傻子才费时费力去凿磐石。有那个时间，不如花些心思用在房子的装修上。信仰上也是如此，很多人嘴上说着相信，可是，又在神以外，有很多的追求，金钱财富，名利地位。觉得抽时间赚钱没什么不对，没什么不好。只有那些死心眼儿的人，才一门心思，只知道读圣经，祷告。像我，信仰世界两不误，多聪明。可他没发现，贪爱世界的心，渐渐把爱主的心挤没了。最后，信仰变成了应付，主日不能安心敬拜，匆匆去，匆匆回。圣经没时间读，祷告没时间做。糊里糊涂信，糊里糊涂混。说是信主多少年，结果真理都不清楚，一味的应付了事。当遇到环境考验的时候，就跌倒了。愚蠢人的生命很脆弱，一点点风浪，就能让他的信仰被弄得支离破碎，就如一间盖在沙土上的房子。大多数人都不会刻意把生命建在一个虚浮或错误的根基上，只是他们不思想生命的意义。许多人走向灭亡，不是因为顽固，只因没有好好思想。我们作为信徒，有责任去帮助别人停下来，想想生命的方向，并且指出他们忽略了基督的后果是何等的严重。我们的人生，若是以主之外的办法和意见为根基，是经不起试验的，并且将来所受的亏损必定很大。

主耶稣跟着警告那些假称已认祂为救主，却未曾悔改得救的人。称呼耶稣“主阿，主阿”的人，不能都进天国。只有那些遵行神旨意的人，才能进天国。遵行神旨意的第一步是相信主耶稣（约六29）。当审判那日，有许多非信徒站在基督面前（启二○11～15），诉说自己曾奉神的名传道、赶鬼、行许多异能。可是，他们无论怎样郑重声明，也是枉然无用。耶稣要明明的告诉他们，祂从来不认识他们。这些经文让我们知道不是一切的神迹都出于神，也不是所有行奇事的人都得到神的认可。神迹不过是指能行出超自然的能力。这种能力可以来自神或出于撒但。撒但可以授权他的差役，让他们暂时赶走邪灵，为要制造假象，使人以为神迹是出自神的。他不会使他的国分裂，只不过为将来设下更厉害的圈套，进行攻击罢了。

二、磐石上的信仰----稳固（太7：26-27）

聪明人的信仰是扎扎实实的，不偷工减料，不敷衍对付。而是认认真真遵循神的话语，把神的话语牢牢刻在心版上。这样的信仰，看上去可能比那些敷衍了事的信仰要付出的多，也辛苦的多。然而，就像那些在磐石上盖房子的人，虽然暂时看似辛苦，但是，当冬天来到，暴雨侵袭，考验房子的时候，是不需要担心的。建造在耶稣基督，道成肉身，受死复活，升天再来真理上的信仰，就是磐石上的信仰，得救稳固，牢不可破。即使遇到环境考验，依然屹立不倒。因为，根基在耶稣基督这磐石上。在房子没有遇到风吹，雨淋，水冲考验之前，沙土上的房子和磐石上的房子，外表看，没有分别。但是当考验来临的时候，个人的根基就显露出来。今天，很多人不是一心一意把根基立在耶稣基督的磐石上，为自己立许多别的根基。自认为能够做到信仰，玛门两平衡。结果，渐渐的，信仰的根基就倒塌了。因为他把时间精力，都放在了信仰以外的事情上。忽略了信仰的建造，只是草草把房子盖在沙土上。主的话是天国子民生活和工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。基督教的道理教训，不是为着让人说说听听的（徒十七20～21），乃是为要让听见的人付诸实行的。天国子民的生活和工作，若是以主的话为根基，就能经得起从各方面来的环境考验，而不至于（太十三21）遭受患难和逼 -/迫就跌倒了。信徒的为人若是建造在主话的根基上，其品格必定能经得起风吹雨打。

耶稣以这比喻作为整个登山宝训的总结。在盘石上建立根基，必须费很大的劳力、付很大的代价，才可以挖掘至深处；但在土质松散的沙土上建造，则很容易便看见成效。同样，若要切实遵行主的话，也必须具有愿意牺牲和付代价的决心，这也是很多人不肯行道的原因；然而，有行道的生命才能够经得起冲击和考验，不会在人生的风暴中倒下去。跟从登山宝训而活的人，世人会称他为傻子。可是，耶稣却称他为聪明人。世人认为聪明人是凭眼见的过活，为现在过活，为自己而活。不过，耶稣却称这种人是无知的人。用聪明的建筑者和无知建筑者来解释福音，是恰当不过的。聪明的人把信心建基在盘石上，即基督耶稣，认祂为主为救主。无知的人拒绝悔改，并且拒绝耶稣作唯一可以得救恩的盼望。不过，这里的比喻其实是针对基督徒是否行道，着眼点越过救恩的事。

把房子盖在沙土上的人，是因为他不知道或者忘记了房子将要面临的考验。他在夏天盖房子，没有考虑冬天将要面对的事。就像今天的基督徒，只顾抓世界，没有真正追求属灵生命的成长，信仰根基的建造。从而忽略了将来的审判。当主来的时候，他可能像那些人一样，“......主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”而他们就会喊着“主啊！主啊！我信了你很多年啊!为什么不认我，把我赶出来啊！”主会说：“你这许多年，只是挂着基督徒的名头，做你的私事，攒你的私财，得你的私名。从来没有把我的话放在心上，心中从来没有尊主为大。现在，你的钱财救不了你了。你的名望救不了你了。你所仰仗的宗门，派别救不了你了。”是啊！亲爱的弟兄姊妹，让我们学习那聪明人，把根基牢牢扎在磐石上，不管遇到多大的风浪，都不会惧怕。不要学那无知的人，自以为聪明，把时间精力，都用在无意义的事情上，忽略根基的建造。一旦遇到环境考验就倒塌了，一生的经营都毫无意义的荒废了。感谢主，求圣灵光照我们的信仰，到底是建造在磐石上的房子？还是沙土上的房子？愿我们及早悔改，归正。阿们！

≡ 27、你们不要论断人

（太7:1-5）"你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：'容我去掉你眼中的刺呢？'你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"

人活着，没必要凡事都争个明白。水至清则无鱼，人至清则无朋。跟家人争，争赢了，亲情没了；跟爱人争，争赢了，感情淡了；跟朋友争，争赢了，情义没了。争的是理，输的是情，伤的是自己。

黑是黑，白是白，让时间去证明。放下自己的固执己见，宽心做人，舍得做事，赢的是整个人生；多一份平和，多一点温暖，生活才有阳光。

主耶稣在马太福音五到七章的"山边宝训"中，讲述了许多重要的真理宝训。其中有一段是讲到不可论断人的教训，

使徒保罗也说："人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断。只等主来。祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。"（林前4:1-5）弟兄姐妹，我们知道论断不仅是没有爱心的表现，更是人格上的缺陷；论断不仅是对弟兄恶意的判断，更是篡夺属于上帝的权柄；论断不仅会伤害弟兄之间的感情，更会破坏教会的同心合一；论断不仅会使我们遭到别人的论断，更会使我们陷入上帝的审判之下； 既然论断是一种情节非常严重的罪恶，自然也是我们基督徒一心想要避免的罪恶，但问题是我们如何才能战胜喜爱批评的性格，避免落在论断人的罪恶之中呢？论断不仅会使我们遭到别人的论断，更会使我们陷入上帝的审判之下； 既然论断是一种情节非常严重的罪恶，自然也是我们基督徒一心想要避免的罪恶，但问题是我们如何才能战胜喜爱批评的性格，避免落在论断人的罪恶之中呢？“谁人背后无人说，哪个背后不说人”的古话，就足以告诉我们，背后论断是人际交往中极为普遍的一个问题；圣经中有关“不可论断”的经文教导之多，也足以说明“背后论断” ，在我们教会中是一种极为普遍而又严重的罪恶。“背后论断”不仅会破坏弟兄姐妹之间的关系，点燃别人心中怨恨的火焰，使自己成为被论断的对象；更严重的是论断弟兄，是越分、夺取属于上帝的权柄的大罪。既然论断弟兄是一种常见而又可怕的罪恶，所以我们就应当除去一切论断弟兄的言语和习惯，结出嘴唇的果子。但是到底什么是论断呢？

关于不可论断人的教训，可以分几个问题来思考：

一、什么叫作论断人？

这里所说不可论断人是指弟兄姐妹之间说的。

所谓"论断"我们知道一个人作一件事，是可以有多种动机的，人可以从好的方面去想他，也可以从坏的方面去想他。至于对我们的主内弟兄姐妹，我们更应信任他们的动机。一个真正重生的有属灵生命的弟兄姐妹，也是天天在上帝面前悔改认罪，追求成圣的。但论断人的人总是从坏的方面去论断主内弟兄姐妹罪的人，人却抓住他的某个软弱、过失或缺点紧抱不放，不断歧视、论断或定罪，结果正如经上雅4:11-12主的兄弟雅各说："弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？也正如主耶稣所指责的："为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？"

论断人的人所采用的论断人的方式有两种：一种是较多采用的背后、暗中论断人的方式，另一种是当众论断的方式，恶意攻击人。

二、什么样的人最喜欢论断人？

1、教会中没有重生的、带有世俗精神的人，最喜欢搬弄是非，论断别人；他们自己虽然并不比别人好，甚至实质上远比别的弟兄姐妹差，但他们却昧于责己，严于责人，甚至捕风捉影，恶意论断，加罪于人。

2、有的弟兄姐妹彼此之间有矛盾、有私怨，而又不肯用爱心彼此宽容的人，有时也容易犯彼此论断的罪。因此使徒对此发出劝勉说："倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"（西3:13）

3、有时教会弟兄姐妹中若有了纷争、结派的事，彼此之间也容易产生论断，甚至毁谤、攻击的事。例如哥林多教会中有些属肉体的信徒就是这样。有的说：'我是属保罗的，'有的说：'我是属亚波罗的'，有的说：'我是属矶法的，'有的说：'我是属基督的。'（林前1:11-13；3:3,4）以致主的忠心仆人，使徒保罗也遭到了某些信徒的论断。（林前4:1-6）许多弟兄姐妹因宗派不同对倪柝声的论断、

4、弟兄姐妹有时灵性软弱，失去爱心时，也会犯论断人的毛病。如果弟兄姐妹有美好的灵性，满有爱主爱人，彼此相爱的心，就不至于犯论断弟兄的罪。比如，当我们听到别人在论断我们所敬爱的父母或主内长者，或我们所爱的弟兄姐妹时，我们会不会也跟着论断呢？不会的。我们一定会去告诉我们所敬爱的人，向他们了解这究竟是怎样一回事。如果发现是误会，就会立刻去解释，或消除误会。如果发现是有点缺点，但被夸大了，我们也会用爱心加以提醒，帮助。

三、为什么不可论断人？

1，论断人实际上是犯了第九条诫命："不可作假见证陷 害人。"（出20:16）论断人的人常常是从坏的方面论断弟兄的动机和品格，或是把人的小缺点随意放大，上纲下线。因此论断人的人常常是在不同程度上作了假见证，破坏了弟兄的名誉。

例如曾听说，国内有个别少数传道人和信徒热衷于搞分裂、派性活动，他们对那些在某些事的观点和作法上和他们不同的上帝忠心的仆人和爱主的信徒，进行无情的论断和攻击，斥责他们是堕落了，背道了等等。甚至还对有的上帝忠心仆人进行人身的攻击，完全是捕风捉影，毫无事实的根据，也有的抓住人的一点小缺点，任意夸大，上纲下线。其实这些被论断和攻击的人，过去在信仰考验中，都为主受过苦。出来后也都为主热切作工，都是上帝忠心的仆人。如今却为了某些事的观点，作法不同，竟遭到对方无情的论断，甚至是毁谤和攻击。以致有些信徒竟也因此被蒙蔽，原先对那些上帝的忠心仆人很尊敬，从此之后，却视如仇敌，不理不睬。

当我们听到这些情况后，心中甚感忧痛。我们不要把这种论断人的罪看作小事，实际上已是严重地干犯了第九条诫命，作了假见证，破坏了上帝仆人的名誉和影响力，使主的圣工遭受很大的损害，使主的圣名蒙受羞辱。

2、论断人实际上也等于是论断律法。如前面读的经文中所指出："人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢。"

为什么说，论断弟兄就是论断律法呢？因为律法没有加以定罪的，论断人的竟加以定罪了。这样，论断弟兄的，也就等于论断律法了。

例如有一次，摩西奉命从以色列的长老中拣选了七十人，招聚他们到会幕面前来。"耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话。"上帝这样选召他们的目的，是要他们和摩西一同担当管理百姓的重任。

但这时却有两个长老没有奉命前来，他们仍留在营里。一个名叫伊利达，一个名叫米达。结果圣灵也"停在他们身上，他们就在营里说预言。"

当年轻的约书亚得知这一情况后，感到很生气，他认为这两个人太傲慢，竟敢违抗摩西的命令，不到会幕面前来聚集。而现在居然也在营里说预言，心中甚感不服气。于是对摩西说："请我主摩西禁止他们。"

但摩西的看法和约书亚不同。他想他俩不能来会幕前聚集，必是有什么特殊原因。现在上帝的灵既已临格在他们身上，使他们受灵感，说预言，那就证明他们也是蒙上帝悦纳的。既是这样，应该为他们欢喜感恩才对，为什么要禁止他们受灵感、说预言呢？于是摩西对约书亚说："你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把祂的灵降在他们身上。"（民11:24-30）

摩西的看法是对的。但约书亚却犯了论断人的过错。约书亚认为那两个长老是傲慢，竟敢不尊重摩西的命令前来聚集。又加上嫉妒的心理，竟想禁止他们受感说话。然而事实上这两个长老所以没有奉命来到会幕前聚集，根本不是由于傲慢，而相反却是由于谦卑。他们感到自己不配蒙拣选，没有能力担任管理百姓的重任。因此就没敢前来聚集。鉴察人心的上帝知道他们心里的意念。因此特降下圣灵在他们身上，以加强他们的信心和力量。由上述例证可见，约书亚心里所加以定罪的，上帝的律法却没有加以定罪。这样，约书亚心中论断那俩位长老，也就等于论断律法，论断上帝了。

3、论断人会伤害被论断的弟兄姐妹的心灵，绊跌别人的灵性，羞辱主的圣名。因此使徒保罗在书信中特别禁戒信徒不可彼此论断。例如当时信徒中对于是否可吃祭过偶像的肉食问题，引起了争论，形成了两派不同的看法。使徒保罗特别劝告他们不可彼此轻看，彼此论断，而要彼此接纳，彼此相爱。

如保罗在书信中说："有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。（因害怕市场上出售的肉食是祭过偶像的，就不敢吃肉食）吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。……吃的人是为主吃，因他感谢上帝。不吃的人是为主不吃，也感谢上帝。"

接着又说："你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因为我们都要站在上帝的台前。所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。"又说："你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。……所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。""所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。"（罗14:2-6；10,13,15，19；15:7）

使徒保罗的这些教导，仍同样适用于今天对某些事物有不同看法的弟兄姐妹身上。例如关于聚会场所的问题，就不是什么大的原则性问题，重要的是能持守并传扬纯正的真道。因此弟兄姐妹就不要为了这些非原则性的问题争论不休，更不要为此彼此论断，彼此攻击。使弟兄绊跌，使圣工受损，使主名蒙羞。而却要彼此尊重，彼此接纳，彼此代祷，彼此相爱，使主名得荣耀。

4、论断人不但使被论断的人受到伤害，使听见的人受到绊跌或危害，而对自己的灵性也必造成更大的危害。

一个经常喜欢论断人的人，他的爱心就必渐渐完全丧失。他的自以为义，傲慢自负的精神就必不断增强。在十二门徒中犹大是最欢喜论断人的。

5、一个喜欢论断人的人，在主眼中看来也已犯了更严重的罪。正如主耶稣以严厉的口气斥责说："为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"

主耶稣在这里把论断人的人称为"假冒为善的人"，是很有道理的。因为凡论断人者，都必自以为义，自以为善。然而在论断人的事上，他实已无善可言。如果他真是善的话，他就当用爱心去了解、或提醒、或帮助对方，而不是毫无爱心地论断对方。

6、对主内弟兄姐妹和主的忠心仆人的论断，是主极为不喜悦的。论断人的人常是很盲目的，甚至对远比他们好的弟兄和主忠心仆人也竟加以严重的论断。

例如哥林多教会中一部分属肉体的信徒，由于派性活动的作怪，竟对引领他们信主的主的忠心仆人使徒保罗，也加以论断起来了。使徒保罗温和地责备他们说："人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时，各人要从上帝那里得着称赞。"（林前4:1-5）

又如上帝忠心的仆人摩西遭到米利暗和亚伦论断、毁谤的严重事例，记在圣经中，更是作为我们的鉴戒。

经上记载："摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他说：'难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？'"（民12:1-2）

其实，摩西娶古实的女子西坡拉为妻，是早在过去寄居于米甸旷野的时候。

≡ 28、钟马田：福音的窄门

经文：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（《圣经·马太福音》7:13-14）

钟马田：福音的窄门

by 钟马田《新约福音讲章》

一般人对基督徒的生活方式最普遍和最常见的批评，就是“太过于狭隘”。这也是一些自称具有恢弘世界观的人不断对基督徒发出的批判。这类人一向以开阔的心灵自傲。他们自认视野辽阔，只有用整个宇宙，才能描绘出其观点之浩大宽广。与那些狭窄的基督徒相比，他们堪称世界之子！我相信有时候基督徒对这种批评之畏惧，远甚于其它批评。现今有些基督徒只要别人不批评他狭窄，其它都无所谓了。从某方面说，这倒不失为一种健康、正常的反应。我们千万别变得像法利赛人或犹太主义那样狭隘，也不要把福音荣耀的自由削减到只剩下一连串的禁忌和限制。但这本身并不危险。真正的危险是，我们由于担心在思想上偏于狭窄，结果又落入另一个相对的极端，就是变得笼统模糊，难以分类。

伊索寓言里有一个家喻户晓的小故事，对现代许多基督徒倒是很好的教训。那是关于青蛙和牛的故事。说到有一天，田间一只小青蛙忽然抬起头，看见一只公牛站在旁边。望着公牛，开始羡慕，恨不得自己也变得那么高大。自言自语，“我是如此涉小，微不足道，如果我能变得像公牛那样雄伟健壮，该多好阿！”结果青蛙开始效法公牛，把自己吹得越来越大，越来越鼓，最后终于爆炸，连一条小命都丢了。我觉得这正是过去五十年间许多基督徒的写照。他们企图兼容并蓄，结果人类仅有的微小信心最后终于爆炸，化为乌有。我无法确定这种现象形成的原因，但我们必须承认，近代教会似乎特别对那些具有丰富科学知识的人另眼相看。科学已经变成一切问题的答案。教会不遗余力地取悦这种人，决心对信条中的某些教义采取低调处理，甚至删除圣经的一部分，这样作实在与主耶稣的榜样有天渊之别。我从未看见耶稣为了适应某些人而改变祂的福音，我却看过祂改变某些人以符合祂的福音。我们可以确知，若不回到神所定的模式上，即使现今四周有许多令人振奋的事，我们的国家仍然不会得到真正的复兴。

我的使命是：

神的仆人，主人向你宣告，当广传祂奇妙的名。

不论我们是否喜欢，我们都有责任传讲那已交给众圣徒的真理。我们若一直担心被别人视为狭窄，就可能陷入自卑感的危险，最终必导致信心的瓦解。但这一切都还是次要的。

此处的经文并不消极，而是相当积极的。它告诉我们，我们不但不必畏惧被人讥为狭窄，而且我们若要与基督徒的身分相配，就必须竭力追求狭窄：我们必须进窄门，走窄路。这岂不太耸人动听？但主耶稣要表达这种生活方式时，祂选择了我们避之惟恐不及的字眼----祂所推荐的，正是我们所畏惧的；祂所高举的字句，正是我们要逃避的。这岂不是很奇妙吗？我愿意鼓励今天在座的基督徒，下一次若有属世界的人批评你狭窄，千万别落荒而逃；不妨镇定地面对那人，正视他的眼睛说，“我当然狭窄；如果你和你的妻子儿女也变得和我一样狭窄，岂不更好？别再吹嘘你所谓的包容并蓄，广纳天下，因为实际上这不过是在掩饰放纵和散漫。”我敢保证，以后那人再也不敢搅扰你了。

耶稣为什么要提到进窄门和走窄路？祂从不作无谓的空谈。祂有各种华丽丰富的词汇，但祂特意挑选这几个词来描述祂所属意的生活方式。祂这样说，是因为从某方面看，基督的福音确实是狭窄的。我打算讨论其中几点。

一、福音只局限在一个特定的主题上

第一，福音只局限在一个特定的主题上。基督的福音可以缩减成一个问题----人的灵魂和它与神的关系。圣经记载了不少历史，包括人类、国家、地区的历史，有人甚至可以在圣经中找到地质学和地理学。圣经讨论到的题目实在包罗万象，但圣经并不是一本百科全书。它并非对每一件事都提出指示。圣经提供给我们的知识只涉及一件事。它是生命之书，是灵魂的手册。圣经只专注在一个主题上，就是人与神和好。如果说世界上确实有一本专家手册，那就非圣经莫属。它是书中之书。如果说世界上确实有一个专家，就非耶稣基督莫属。从某方面说，祂只传讲一篇道，其主题乃是：人的灵魂与永生神的关系。祂拥有天上地下所有的知识，祂用这些知识来解释这个重要的主题。让我举例说明。

有一天主耶稣在乡间，门徒环绕在侧。祂看到一个农夫在田里撒种。显然主耶稣的兴趣并不是在农事上，虽然祂也有丰富的农业常识。但那个农夫提供了祂一个讲道的例证。祂说，“你们看见那人了吗？他正在将种子撒到田里。土有好几种，我们可以从它对种子的反应来判断、分类。我就像那个农夫，我撒下的是神话语的种子，它能为人带来永生。最终每一个人必须为自己如何对待撒在他们生命中的种子而受审判。”

又有一次，主耶稣在乡下看见园子中有各种果树。耶稣固然熟悉园艺，但祂并未具此发表一篇有关果树的言论。祂乃是说，“看看这些果树。它们有结好果子的，也有结坏果子的。早晚它们必须依照所结的果子受审判。”然后祂转向门徒说，“你们也如同这些果树。你们可以凭着生活和行为来结出好果子或坏果子。所以当格外谨慎！”另外一个场合，也是在乡间，耶稣留意到野地的百合花和天空的飞鸟。“如果神尚且顾惜野地的百合花，给它们穿上美丽的衣服；又爱惜空中的飞鸟，供给们食物，更何况你们这些祂所爱的儿子呢？”这一类例子不胜枚举，你会发现耶稣不断使用祂身边现成的事物，来解释这个伟大的主题----人的灵魂及其与神的关系。

今天我们常常听到“简单的福音”。福音的单纯性，其奥秘是这样的：拿撒勒人耶稣，神的儿子，与祂的父有完全的交通，祂无所不知。祂知道何者重要，何者不重要。祂将无足轻重的事搁置一旁，而全心专注在生命中紧要的事物上。福音的单纯性是蕴涵在一个事实上：祂忽略无关紧要的事，而全神贯注于最主要的事，就是人灵魂的需要。显然这与近代的观念和想法大相径庭。今天我们判断一个人的价值，不是看他的单纯，而是看他的复杂。但神的儿子如此平易，连小孩子都乐于亲近；祂的门徒也不过是一群平凡的渔夫。“众人都喜欢听祂。”为什么？因为祂总是谈论他们所熟悉的事物。朋友，你或许精通艺术和科学，或许专长政治，或许你在某些领域中堪称权威。但我要问你一个简单的问题----你知道如何生活吗？“人就是赚得全世界”，包括知识、财富，“赔上自己的生命，有什么益处呢”？“你们要进窄门。”再回到起点。最重要的问题就是灵魂的问题。

二、福音是一件个人化的事情

但福音的狭窄性并未停留于此，这只是一个开端。我们发现福音比前面所说的还要狭窄。古代希腊的异教哲学家喜欢把灵魂当作一种观念和思想，他们对灵魂这个题目作过许多讨论、争辩。但主耶稣对灵魂的兴趣与古代希腊人不同。祂关心的是个别的灵魂。有人说，“我不喜欢这种福音，它太个人化了。”一点没错，福音确实直接涉及到个人，这难免使某些人感到不悦。约翰福音第四章记载耶稣与撒玛利亚妇人的谈话，是说明福音的个人性之最佳例证。那个下午耶稣由于疲惫不堪，而未随门徒去城里买食物。祂独自一人在井边休息。有一个妇人前来打水；耶稣很快就与她谈论到宗教方面的事。那口井应该属于犹太人或撒玛利亚人？人们应该在何处敬拜神？那妇人似乎非常机敏，而且伶牙俐齿。就在话题转到信仰时，耶稣忽然触及到个人的层面。祂对妇人说，“你去叫你丈夫也到这里来。”这话显示耶稣知道她的生活方式。祂实际上这样说，“妇人，你其实没有权利在此高谈有关敬拜，和有关神的事。你连自己的生活都应付不了，你根本无权对这些伟大、永恒的题目大发议论。先从你自己开始吧！去叫你丈夫来！先把你的生活整顿好了，再来谈这些问题也不迟。”

是的，福音是一件个人的事。我们不能跟随着家人得救，也不能随整个教会得救。我们无法因热心慈善工作而得救。我们必须个别地得救。这是你和神的关系。你是否已进入窄门？你预备好与神面对面相会吗？你已准备妥当面对审判吗？你知道自己相信的是谁吗？你的灵魂是否安然无恙？你已承认自己的罪，并且认识神吗？

三、福音对我们的举止行为有所制约

福音的狭窄性并不止于此。它还坚持对我们的举止行为有所制约。单单使我们与神有个人的接触还不够，福音也坚持我们采取某种生活形式。有人说，“这正是我放弃信仰的原因。福音太狭窄了，我情愿照自己的方式生活，我可不习惯受束缚。”是的，福音非常狭隘，它在行为和伦理问题上的狭窄，有两方面的意义。我们姑且称其为积极的狭窄和消极的狭窄。我们都很熟悉福音在我们行为上的消极功能，“不可杀人。”“不可偷盗。”“不可卖淫。”“不可妄称耶和华你神的名。”“不要在别人的罪上有分。”任何可疑的事，错误的事，都要极力避免。福音甚至说，即使我有十足的权利去作一件事，但若因此会叫软弱的弟兄跌倒，我就必须为了他的缘故而不作。有人说，“这正是我拒绝接受福音的原因。福音会把生活变得愁苦不堪。你去教会的时候，一定得衣冠楚楚，低垂着头，这多么痛苦阿！”但你是否想过，如果每一个人都像基督福音所要求的这样狭窄，那么酗酒、离婚、联合国等都可能销声匿迹？为什么？因为这个世界就成了乐园，成了完美之境，因为神是完美的。我愿意以虔诚的态度说，福音的狭窄正反映出神的狭窄。但愿我们都变得狭窄，都进入窄门。主耶稣说，“找着的人也少。”是的，因为一个人要对试探说“不！”，对自己设限，需要相当的勇气。那条大路上人潮汹涌。“进去的人也多。”人犯罪，是不费吹灰之力的。任何一个愚昧人都能犯罪。所以通往灭亡之路是宽广的大道。福音在消极的禁令上是狭窄的。

四、福音要求我们爱那不可爱的人

但我要指出福音在积极的命令上之狭隘。当然，这也是登山宝训的伟大主题。你要探究福音的狭窄性，不能不读登山宝训，现今世代最热门的一个字就是“爱”。但你若要真正明白爱的意义，就必须将它缩小，集中焦距。你若不能爱仇敌，就无法知晓何谓爱，基督徒面临的最大挑战就是爱那不可爱的人，直到他们变得可爱为止。现今流行的另一个词是“手足之情”。我们相信人都应该行善，和帮助别人。但你若想明白这个词究竟有多么伟大，必须将其范围缩小。为那咒诅你的祝福，为利用你的人代祷。基督徒面临的使命是“要爱你们的仇敌”。另一个现今流行的词是“快乐”。有人说，“我要尽情享乐。宗教对我有何益处？我可不想把自己一头埋进去。”同样的，这是一个伟大的词，但你若要发现快乐的真正程度，必须将其缩小，对准焦距。除非你“在患难中……喜乐”，在面临逼迫时仍然有快乐，你才能体会快乐的真正意义。基督徒的职责是即使黑云密布，太阳销声匿迹，横逆当前，仍然有喜乐。

可见福音不得不狭窄。换句话说，这是一种精致的狭窄，或者说是一种最高层次的狭窄。你也许听过人家说，对一个鹤立鸡群的人而言，顶层总是有足够的空间。成就的层次越高，里面的人数就越少。例如有很多人会唱歌，但达到卡罗素（Carusos）那种造诣的人却屈指可数；善于拉小提琴的人很多，但世上却没有几个克莱斯勒（Kreislers）；擅长绘画的人比比皆是，但能被选入皇家学院的却寥寥无几。这正是耶稣在这段经文中表达的重点。祂实际上这样说，“不要屈就于平凡无奇的生活。当更上一层楼，攀登人生的高原。让你的人生灿烂辉煌，多采多姿。是的，攀上最顶峰！要作完全人，因为你们的父是完全的。”

五、最狭窄和最直接的一点

最后，你若要明白最狭窄和最直接的一点，就必须面对福音所强调的重点：救恩只能透过某一个人，和祂的死，才能成就。许多人大力反对，有人说，“到目前为止，我完全同意你所说的，我喜欢你对灵魂的强调，对个人的决定、伦理、行为的重视。然而你说我只能藉着相信耶稣基督为我受死，才能得救，这一点我很难接受。这种观念未免太过狭窄，在我看来几乎近于不道德。因此我无法进一步认同你的说法。”福音对这种人说了什么？它并未争论，只是对这种人提出挑战。它说，如果你毋须经过各各他，就能找到神，尽管去作吧！如果你不靠基督十字架的大能，就可以从罪中得释放，放手去作吧！如果你毋须相信神儿子为你的罪而死，就能使你的良心得平安和安息，尽管去作吧！如果你临终时躺在病床上，想到将面对圣洁的神时，没有任何恐惧和警惕，那么我对你也无话可说了。但你若感到失落，忧愁，烦恼，觉得你一切的义就像破旧的衣服；你若想到神和祂圣洁的律法就不寒而栗；你若觉得已走投无路，到了山穷水尽的地步，那么你当转向祂，转向基督的十字架，祂正展开双臂对你说，“地极的人都当仰望我，就必得救。”这正是整个人类的焦点。祂是人类的代表。祂为所有人而死。但更令人叹为观止的是，正如保罗所说的，“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”完全的人性和完全的神性都齐集于祂一身！祂是神子，在祂里面，神和人永远连结起来了；透过基督，地狱通往天堂，黑暗通往光明，绝望通往盼望的道路终于打通了。

我要在结尾指出，主耶稣在世生活的点点滴滴，为这段经文作了完美的诠释。不妨思考祂如何诞生，如何倒空自己。想想道成肉身，永恒进入时间洪流的那一刻，祂诞生之处的伯利恒是多么狭窄和卑微！“那门是窄的。”再想想祂开始世上服事时，如何在旷野受试探四十昼夜之久。再看看文士，法利赛人，撒都该人，希律党的人如何在祂四周布下天罗地网，然后逐步拉紧网绳----“那门是窄的，路是小的。”再来看客西马尼园中的基督，祂是神的儿子，天地万物都是由祂而造的，祂竟然被士兵包围。几个小时之后，祂被押到祭司院，两旁各站着一个兵丁。在客西马尼园中，至少祂还可以在小路上前后徘徊，而如今祂却被五花大绑，动弹不得。“那门是窄的，路是小的。”不但如此，这位神子又被钉在十字架上，手脚无法动弹。祂终于死在十字架上。他们拿下祂的身体，将其埋在坟墓里。你不妨探头到坟墓里看看，那儿可有任何亮光？四壁岂不像快要倾倒的样子？“那门是窄的，路是小的。”它通往死亡，坟墓，黑暗，和无尽的荒凉。

我们若相信现代人经常对福音提出的描述，这就是我们的下场。但感谢神，福音仍然继续下去。它确实意味着伯利恒，旷野的试探，仇敌的迫害，客西马尼园，试炼，十字架，死亡，坟墓。但是在第三天清晨，看哪！祂复活了！祂挣脱了死亡的束缚，胜过了坟墓。黑暗带来黎明，和无止境的光明。“那门是窄的，路是小的。”但那是“引到永生”之路。

你若接受福音，向它降服，它就会为你带来另一种生命；这可能意味着考验和试探，逼迫和患难，将“旧人”钉死在十字架上。但福音带来的是更丰盛的生命，是神自己的生命。

“你们要进窄门。”来吧！让我们进入窄门。

≡ 29、想象力是医治枯燥的良药

精华摘录：“当一个人枯燥乏味地传讲、书写、歌唱和描绘上帝的真理时，这也许是一种罪过。”

想象力是医治枯燥的良药

by 约翰·派博《生如朝雾》

想象力是基督徒的大脑需要履行的重任之一。当然这不是头脑的唯一技能，头脑还能观察、分析、组织和记忆。但想象力不同。它既不观察也不分析看到的事物，但它能想象出来眼虽不能见，但也许真实存在的事物。因此，想象力在科学领域很有用武之地，因为它能为那些我们不了解的事物提供无形的解释，从而激发出各种发现。它还能想象出前无古人的表达方式，比如在创意写作、音乐和艺术领域。

我之所以说想象力是基督徒的责任，有以下两个原因。

第一，你在应用耶稣的黄金定律时，必须要用到想象力。耶稣说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12）我们必须换位思考，想象一下自己愿意被人怎样对待。爱人的人会有怎样的同情心、怜悯心和爱心，都取决于他有怎样的想象力。

当我们紧张、悲伤或快乐的时候，可以有一千种方式去说一些无用的傻话，但我们该怎样说“合宜”的话呢？“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴25:11）上帝的圣灵会给我们一种“怜悯的想象力”。“怜悯”的意思是我们可以“感同身受”。当我们开口的时候，我们会立即琢磨出来什么该说，什么不该说都是为了别人的好处。如果没有想象力，我们都会变成一群笨蛋。

第二，当一个人枯燥乏味地传讲、书写、歌唱和描绘上帝的真理时，这也许是一种罪过。当我们一本正经地观察，四平八稳地分析，十分无趣地描绘上帝和他所造的这个奇妙世界时，上帝在我们心灵中的主权并没有被荣耀。想象力是医治枯燥的良药。我们必须利用想象力来传讲真理的本相。这可一点都不枯燥。

上帝创造的世界实在是奇妙非常。想象力可以召唤出新颖的词语、图像、类比、比喻、说明、联系，来讲述上帝亘古不变、伟大奇妙的真理。想象力是上帝赐予我们大脑的礼物，使我们可以动人地传讲他的荣美。

别误会我的意思。诗人、画家和讲道人并不能增添上帝的荣美，他们只是让这种美丽更加清晰。我们的洞察力有限，错漏百出，又被罪扭曲，他们能拨开这层迷雾，帮助我们看清上帝荣美的真貌。想象力就好像是观测星体的望远镜，它并不能让星星变大。即便没有望远镜，星星还是那么大，望远镜它只不过显明星星的真貌。

想象力也许是人类思维最艰难的工作，但也可能是最像上帝的。因为它最接近从无到有的创造之工。当我们谈到至美的真理时，我们肯定联想到一组好词，也许是一首诗。我们肯定会构思出一些前无古人、现无来者的奇思妙想，或是一个类比，一个比喻，或是一个例子。想象力必须要在我们的思维中白手起家，我们必须创造出旷世未有的词组和乐章。我们所做的这一切，都因为我们有上帝的形象，而上帝永远配得一切的新词、新歌、新画。

如果一所大学、一个教会，或者一个家庭，将自己的心智委身于至高上帝，它就会培养出源源不断的想象力。哦，这个世界多么需要这样的人啊，他们既爱上帝，又能述说、歌唱、演奏、描绘出上帝的奇妙伟大！

想象力是一种肌肉，你越锻炼，它就越强壮。所以锻炼势在必行。它不会自觉自发，而是会等待你发号施令。想象力是会传染的，当你遇到想象力丰富的人，你会不自觉地被吸引。所以我建议你们常和想象力丰富的人为伴（特别是已故的诗人），推陈出新，传讲古老的真理。上帝是配得的。你们要向耶和华唱新歌，画新画，写新诗，赋新辞！

亲爱的主，

伟大的造物主，我们的天父，

赞美你无穷智慧的想象力！

你为了我们，

创造出这个奇妙而又井然有序的宇宙。

在你的神迹面前，

我屈膝敬拜。

求你赐予我想象力，

好让我去爱身边的人；

彰显你荣耀的真貌，

述说你无与伦比的美。

奉主耶稣的名，

阿们！

≡ 30、避免论断的良方

太7:7 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。

太7:8 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。

太7:9 你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？

太7:10 求鱼，反给他蛇呢？

太7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

太7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

弟兄姐妹，我们知道论断不仅是没有爱心的表现，更是人格上的缺陷；论断不仅是对弟兄恶意的判断，更是篡夺属于上帝的权柄；论断不仅会伤害弟兄之间的感情，更会破坏教会的同心合一；论断不仅会使我们遭到别人的论断，更会使我们陷入上帝的审判之下；既然论断是一种情节非常严重的罪恶，自然也是我们基督徒一心想要避免的罪恶，但问题是我们如何才能战胜喜爱批评的性格，避免落在论断人的罪恶之中呢？以下，我们按着耶稣基督在本段经文中所教导的，来谈论几个方面：

一 、迫切祈祷的前提。

马太福音7：7-11节经文说：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

弟兄姐妹，这段经文给我们的感觉，好像是独立于《不可论断人》的主题以外的另一个新的主题，是耶稣教导我们有关对祷告的认识。其实这段经文是耶稣接续上文圣经的教导，进一步地指出：我们基督徒若想做到，一方面不对别人的行为，百般地挑剔，恶意地论断；同时又能够对别人的行为，做出客观而又公正的判断。那么我们就必须时时刻刻操练，过着常常祷告，迫切依靠上帝，亲近上帝的生活才行。因为只有常常亲近上帝，才能使我们的生命不断成长，灵性更加刚强，性格逐渐改变，才能使我们做到，既不论断弟兄，也不将珍珠丢在猪前；既不吹毛求疵地挑剔弟兄的过错，又能够对弟兄的行为做客观公正的判断。

所以，耶稣基督在马太福音7：7节的经文中说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”弟兄姐妹，耶稣基督在这节经文中教导我们，若想胜过论断人的罪恶，就必须祷告我们的上帝，但他为什么一连用了三个短句，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门；这样的表达好像是耶稣基督，故意按照行动的迫切性，由小到大依次排列的。先是觉悟自己一无所有，在完全依赖的意识下向上帝乞求；其次是内心关切，努力追求的去寻找；末了是在门外情词迫切，持续不断地叩门。就好像一个小孩子，他有事需要求助于他的母亲，而他的母亲又尽在咫尺，他就会立刻跑过去求他的母亲；若是他的母亲不在眼前，那么他就会去寻找他的母亲；若是他的母亲把自己关在房间里，那么他就会在他母亲的房间外面，不断地叩门，直到他开门为止。耶稣基督的意思，就是教导我们基督徒在祷告的时候，必须要有情词迫切的心，意志坚定，持续不断地祷告决心。

恒心迫切在祷告中的重要，可以在耶稣基督所讲的一个故事中明显地看到。在路加福音11：5-8节经文中记载：耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友，在行路的时候途径我家，可是我家里呢？没有什么可以摆上招待他的，所以我特意来找你，希望你能够借给我一些食品。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’但是那人的朋友在门外就是不走，并且还情词迫切，持续不断地要求那人借给他一些食品，来招待他的朋友。耶稣说：那人虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。弟兄姐妹，同样的道理，我们若是想要胜过自己肉体的软弱，避免论断人的罪恶，以合宜的态度来对待弟兄姐妹，那么我们也必须要有情词迫切的心，持续不断地祷告我们的上帝。

我们相信每一位真正爱主的弟兄姐妹，都曾经立志每天花一定的时间，来读经祷告、亲近上帝，努力过敬虔的生活，希望以此使自己的生命不断成长，能够战胜自己肉体的软弱，避免陷入罪恶之中。而且我们也都切身地体会到，在我们常常祷告上帝，亲近上帝的那段日子里，我们的灵性状况明显地改善，侍奉的热情不断地提高，犯罪的欲念明显地减少，待人的态度更加合宜，生活的见证更加美好。但是，非常可惜的是，我们大多数人的读经、祈祷、灵修，都坚持不了多久；短的只有几天，长的只有几个月。许多人都是头几天非常的认真，后来就因为决心不够的缘故，受到一些突发事情的影响，或一时之间对肉体的体贴，心里想“今天多睡一会，就算是向上帝请假一天吧！”哪知道这一天、两天的灵修中断，竟然使他的祷告生活明显地疏懒下来，过了一、两个星期之后，就把自己立志要借着恒久不断地祷告、读经、灵修，来战胜罪恶的宏伟计划，忘记得一干二净。我们可以说：我们之所以失败的根本原因，就是因为我们缺乏持之以恒的祷告生活。

所以，我们若想战胜自己肉体的软弱，避免陷入论断人的罪恶之中，待人有合宜的态度，那么我们必须要回到耶稣基督的教训之中，要意志坚定，情词迫切，持之以恒地祷告我们的上帝。只有坚持持之以恒地祷告、读经、灵修，不断地亲近上帝，使我们的生命不断地更新，灵性更加地成熟，才能使我们有足够的力量，战胜自己人性的软弱与罪恶的诱惑，避免陷入论断人的罪恶之中。并且我们还需要注意的是，就算我们已经明显地感觉到，自己的生活见证有很大的进步时，我们仍需要在上帝的面前，不断地祷告，不断地寻找，不断地叩门。就好像使徒保罗在 腓立比书3：13-14节经文中说：“弟兄们，我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。

弟兄姐妹，我们想要避免论断人的罪恶，必须要在上帝的面前持之以恒的祷告；但我们若想在上帝的面前坚持持之以恒的祷告，那我们就必须要认识到，我们的上帝是乐意听我们祷告的上帝。所以耶稣基督在第8-11节经文中首先指出：“因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”。随后耶稣基督又用了一个比喻，来强调我们的祷告是一定会蒙上帝的垂听。耶稣说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？” 确实，在现实的社会中，从来没有一个做父母的、当他的儿子向他请求，说：爸爸，我肚子饿得咕隆、咕隆地叫，你给我一个饼吃，好吗？他绝对不会拿一块石头给他的儿子。也不会在儿子求鱼的时候，反而抓一条蛇给他。不过那些精神不正常的，连麦饼与药饼、甘蔗与毛竹都搞不清楚的人除外。弟兄姐妹，我们虽然都有亚当里败坏的本性，都是以自我为中心的，然而我们也知道拿好东西给自己的儿女；更何况圣洁，公义，良善的上帝，岂不更会把好的东西给求他的人吗？

二、 待人如己的原则。

马太福音7：12节经文说：所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

“所以”两字就告诉了我们，这节经文的教训是与上文圣经的教导有密切的联系。在上文的圣经中耶稣教导门徒，上帝一定会善待那些在祷告中寻求他的百姓，甚至更胜于地上父母对儿女的爱；既然上帝是善待我们的上帝，那么我们属上帝的儿女，理所应当也要以爱心善待别人。所以耶稣在本节经文中说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”

在中外历史上有一些学者，也曾经以不同的形式表达过类似于金科玉律的教训。例如我们中国的孔子，有一天，孔子的学生子贡问他说：“先生，是否有一个原则可以终身实行呢？”孔子回答说：“己所不欲，勿施于人。” 伊比克德曾经说：“勿将你自己要避免的痛苦，加在别人的身上。”斯多亚学派的一句名言说：“不愿人怎样待你，亦不以此对待他人。”拉比希列说：“什么是你所憎恶的，就不要作在别人身上。这就是律法的全部，其他只是注释而已。” 但他们所说的待人原则都是消极的，根本没有耶稣基督从积极的角度，所提出的待人原则那么伟大。

因为消极的待人原则所突出的信息，是要求我们不做某件事，或禁绝某些行动，不要以自己不愿别人对待我们的方式来对待别人。例如孔子所说的：“己所不欲，勿施于人。”也就是说不要把自己不喜欢的东西送给别人，送给别人的东西应该是自己觉得好的东西，才能表达自己的心意，但孔子没有要求我们一定要送好东西给别人；所以履行起来也就不是特别困难，大不了我们什么都不送，岂不也算是做到了“己所不欲，勿施于人”了。但相比之下，耶稣基督的教导比孔子等人的教训要伟大的多，实行起来也要困难得多！因为耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也怎样待别人”。这句话不仅包括了“己所不欲，勿施于人”的教训，更是积极的要求我们，以我们希望别人对待我们的方式来对待别人。不单是不可加害于别人，更是要尽量帮助别人；不单是不可占别人的便宜，更是要慷慨大方地赐予别人；不单是不可将痛苦加在别人身上，更是要将快乐带给别人。

虽然“待人如己”是一件非常不容易的事情，但我们基督徒必须要有“待人如己”的决心，因为“待人如己”是律法和先知的道理，是上帝在圣经中所教导我们的，是我们必须要遵守的原则。所以我们无论面对什么坏境，面对什么样的人，都必须要时刻提醒自己，要做到待人如己。只有这样，我们才能够避免嫉妒、仇恨、和论断别人的罪恶。

我们知道一个人之所以陷入“嫉妒、仇恨、贪心、和论断人”的罪恶之中，就是因为他们“待人不如己”，这种心理使他们无法接受别人比自己更优秀、更能干、更受尊重的事实，于是就心生恶毒的嫉妒、怨恨、仇恨，常常借着论断和毁谤的手段来贬低别人。非常典型的一个例子，就是以色列第一任君王扫罗。撒上18：6-9节经文中记载他有一次，在以拉谷安营扎寨，要与非利士人争战，当时非利士人中有一员大将，名叫歌利亚，出来向以色列人挑战，这歌利亚身高六肘零一虎口（一肘等于0.5米，一虎口等于23公分，六肘零一虎口也就是3米23高，篮球明星姚明站在他的旁边也会显得像武大郎一样矮）；并且歌利亚头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒（一舍客勒等于11.5克，五千舍客勒等于115斤重量）；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒（约等于14.8斤）。面对歌利亚的挑战，扫罗和以色列人心中甚是惊惶，极其害怕。那时大卫依靠上帝，勇敢出征，迎战非利士巨人歌利亚，拿一块石头用机弦甩出，打中歌利亚的额头，歌利亚当场毙命。以色列人在这次战争中大获全胜，扫罗和众将士都和高兴。但当他们得胜回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。这段历史很明显让我们看到，扫罗之所以嫉妒大卫，就是因为他没有待人如己的心，他只盼望自己能够享有以色列中最高的荣誉，根本不能接受其他人也享有像他一样的荣誉，或者是比他更高的荣誉，所以当他发现大卫所得到的战争荣誉比他还高的时候，他就坐卧不安，一心想除掉大卫。

换句话说，一个人若是有待人如己的心，那么当他发现别人比自己更有成就，享有更高的荣誉时，就不会去嫉妒别人、论断别人，反而还会为别人的成就感到高兴。因为他自己若是比别人更有成就时，他自然会希望别人与他一同分享快乐，绝对不愿意别人嫉妒他、论断他，所以当他将心比心地去想一想，也就自然不会去嫉妒别人了！不仅如此，一个人若是有待人如己的心，当他受到别人的伤害时，他也能够从别人的角度去理解别人，宽恕别人的过错。刘杰山在《待人如己》的文章中讲到一个故事：有一位女士患病到医院打针。年轻的护士为她扎了两针都没有扎进静脉，女士手腕的针眼处起了青包。疼痛之时她正想抱怨几句，却抬头看到小护士额头上布满了密密麻麻的汗珠，那时候她突然想起在读卫校的女儿。于是她安慰小护士说：“不要紧，再来一次！”第三针果然成功了。小护士终于松了一口气，连声说：“阿姨，对不起，我真诚感谢你让我扎了第三针。我是来实习的，这是我第一次给病人打针，太紧张了，要不是你的鼓励，我真的不敢给你扎第三针了。”那女士告诉她说：“我也有一个跟你差不多大的女儿在读卫校。她出来实习时，也将有第一次给患者打针的时候，我真希望她第一次给患者打针时，也能够得到患者的宽容和鼓励。”生活中有许多类似的经验也都告诉我们，一个人若是有待人如己的心，不仅不会去伤害别人，更会体谅别人的软弱，宽恕别人的过错。

所以我们基督徒为了要遵行上帝的旨意，善待自己的弟兄和同胞，避免陷入论断人的罪恶之中，就必须要有一颗待人如己的心，设身处地的为别人着想，坚持做到我们愿意人怎样待我们，我们也怎样待别人。虽然坚持“待人如己”的原则，是一件非常困难的事情。但只要我们持续不断，迫切地祷告上帝，在上帝的话语中不断地造就自己，使我们里面的生命刚强起来，我们就能够做到待人如己。并且“待人如己”也是我们基督徒必须要坚持的原则，因为这是律法和先知的道理，是上帝对我们的要求。也只有这样，我们才能够避免嫉妒、仇恨和论断人的罪恶。所以从今往后，我们应该要坚持不懈、迫切地祷告上帝，祈求上帝帮助我们，使我们有待人如己的决心和力量。同时我们在任何坏境中，面对任何人都应该问自己，如果我是他，我希望别人怎样对待我呢？一旦得出答案以后，就应该照着去行就是了！

≡ 31、让人希奇的耶稣

太7:28-29;8:23-27;13:53-57;约4:27;7:14-16

耶稣是历史上最受争论的人，祂在世时，祂本国的人犹太人为祂纷争，有人愿意为祂去舍命流血，有人要把祂钉十字架。，祂死后，全世界的人都在为祂纷争，有人爱祂为祂舍命，有人对祂恨之入骨。我们来看《让人希奇的耶稣》。

一.耶稣的降生让人希奇

旧约有预言:创3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

在伊甸园里，人类犯罪后，神在对蛇的宣判中就向人类透露了原始福音，提到女人的后裔要伤蛇的头，这里的“女人后裔”就指向耶稣基督。

赛7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。

主前700年，先知以赛亚预言了必有童女怀孕生子。

弥5:2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。

先知弥迦预言弥赛亚将降生于伯利恒。

2.新约有应验:太1:18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。太2:1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。

到新约的时候，旧约的预计就都应验了。因此耶稣的降生是一件让人希奇的事，祂是道成肉身，由童贞女马利亚所生。

二.耶稣的教训让人希奇

众人希奇耶稣的教训:太7:28-29耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

太5-7章记载了耶稣在山上的教训，称为“登山宝训，”也称“天国宪法。”众人听了耶稣的教训，都觉得希奇。因为耶稣的教训里满有权柄，不像他们的文士，文士是熟悉律法、向百姓教训律法的人，他们本着摩西的律法教训百姓，这些熟悉了文士教训的百姓现在听到耶稣满有权柄的教训，觉得希奇，因为耶稣教训他们，是用自己的权柄在教训人，不用引经据典。

门徒希奇耶稣的话语:太19:23-26耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。24我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”25门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”26耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”

一个想得永生的青年财主来找耶稣，询问他如何行才能得永生，耶稣给了他最正确的答案，但财主却忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多，他已经沦为了钱财的奴隶了。因此耶稣感叹：“财主进天国是难的。”门徒们听见耶稣的教训就希奇得很，如果像这样一个遵守律法的财主都不能得救，哪谁还能得救呢？耶稣告诉他们一个真理：“在人这是不能的，在神凡事都能。”神岂有难成的事吗？

3.法利赛人希奇耶稣回答的纳税给凯撒的问题:太22:15-22当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，16就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。17请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”18耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？19拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。20耶稣说：“这像和这号是谁的？”21他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”22他们听见就希奇，离开他走了。

当时，罗马皇帝凯撒向犹太人收税，因此犹太人宗教领袖们视给凯撒纳税的犹太人是卖国，税吏更是卖国贼，因此，法利赛人打发他们的门徒以及希律党的人去见耶稣，问祂是否可以纳税给凯撒。这是一个两难的问题，如果耶稣说该纳，他们必然说耶稣卖国；如果耶稣说不该纳，祂就是反对z /-府。面对他们不怀好意的试探，耶稣智慧地回答了他们:“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”耶稣这句话的意思是:该给当权的纳税的给他纳税，该奉献给神的奉献给神。他们听见就希奇，抓不住耶稣的把柄，就离开他走了。因为他们从耶稣的话上找不到把柄。

撒都该人耶稣回答的复活问题:太22:23-33撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：24“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’25从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。26第二、第三、直到第七个，都是如此。27末后，妇人也死了。28这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”29耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”33众人听见这话，就希奇他的教训。

撒都该人不信有复活的事，因此用七个弟兄娶了一个妇人为妻的事来试探耶稣，耶稣告诉他们，当复活的时候，人像天使一样，不娶不嫁。撒都该人听见耶稣的教训就希奇。

5.犹太人希奇耶稣明白书:约7:14-16到了节期，耶稣上殿里去教训人。15犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”16耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”

人都是学而知之，耶稣是神，祂是生而知之。因此犹太人听见耶稣的教训觉得希奇，祂没有学过，怎么就明白书呢？耶稣告诉他们，祂的教训都是从天父来的，不是自己的。父如何指示耶稣，耶稣就如何教训人。

三.耶稣的作为让人希奇

门徒希奇风和海也听从耶稣:太8:23-27耶稣上了船，门徒跟着他。24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。25门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”26耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。27众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”

当门徒在海里遇见暴风时，就叫醒了正在睡觉的耶稣，求耶稣来救他们，耶稣却责备门徒们小信、胆怯，接着耶稣斥责风和海，风和海就平静了，这让门徒感到十分希奇，耶稣到底是谁？怎么风和海都听从祂呢？因为他们还不知道耶稣就是基督。

众人看到耶稣治好瘫痪病人就希奇:太9:1-8耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”3有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”4耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？5或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？6但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”7那人就起来，回家去了。8众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。

耶稣在迦百农行使了叫瘫痪病人起来行走的神迹，众人从来没有看见过谁能把生来是瘫痪的病人治好，因此感到甚是希奇。

众人看见耶稣治好被鬼附的哑巴希奇:太9:32-33他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧带到耶稣跟前来。33鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”

耶稣治好了一个被鬼附的哑巴，众人就希奇，因为他们从来没有见过这样的事。

众人希奇耶稣治好许多病人:太15:29-31耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。30有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。31甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。

耶稣是神，因此祂能医治一切的疾病，包括肉体与心灵的，当众人看见耶稣把所有带到祂面前的病人都治好后，就希奇，归荣耀给神。

门徒希奇耶稣和一个撒玛利亚妇人说话:约4:27当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”

因着种族和信仰的关系，犹太人和撒玛利亚人没有来往，他们互相敌视。更何况，在犹太人的传统中，一个犹太男人是不会向一个女人问路与要水喝的，那是一件让他们觉得羞耻的事，在公开的场合与一个女人说话是件很没有面子的事，一个有知识的拉比是不与女人在公开场合说话的，包括自己的妻子与姊妹。而现在，门徒却看到了让他们希奇的一幕，耶稣不仅向一个为犹太人所不齿的撒玛利亚妇人要水喝，还在与她说话。耶稣来了，就是要打破性别与种族等篱笆，祂要拯救一切信祂的人。

四.耶稣让家乡人希奇

太13:53-57耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”57他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”

拿撒勒是耶稣长大和出来工作前所寄居的地方，因此耶稣爱自己家乡的人，耶稣受洗后首先来到自己的家乡，给他们传讲天国的福音，拿撒勒人是看着耶稣长大的，耶稣经常与他们一同在教堂聚会，在他们的眼中，耶稣不过是一个木匠的儿子，是一个好木匠，祂现在却有这等智慧与能力，因此他们就厌弃耶稣，他们无法相信他们所熟悉的这个木匠会是基督，是他们盼望已久的弥赛亚，熟悉的地方没有风景。耶稣与他们想像中的弥赛亚相距太远。

五.耶稣的沉默让人希奇

耶稣在彼拉多面前受审:太27:11-12耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”12他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。

为了治死耶稣，犹太人把耶稣解到彼拉多那里，当耶稣被祭司长和长老控告的时候，一言不答。耶稣默默地忍受着犹太人无理的控告。

耶稣的沉默让彼拉多希奇:太27:13-14彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。

当彼拉多给耶稣说话的时候，耶稣仍不回答，因此祂一回答，彼拉多就无法把耶稣钉在十字架上了，耶稣的沉默让彼拉多都感到希奇，这个平时滔滔不绝教训人的拉比现在却沉默了。

六.耶稣死让人希奇

旧约有预言:赛53:12所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

先知以赛亚预言了基督将被列在罪犯中，与罪犯一同被处死。

新约应验:可15:24-27于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。25钉他在十字架上是巳初的时候。26在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。”27他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

旧约的预言到新约时就应验了，耶稣被钉在十字架上，且钉在两个强盗中间。

3.百夫长希奇:太27:45-53从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！”

耶稣的死是一件惊天动地的大事，因为有罪的人把无罪的神钉死在了十字架上，因此天昏地暗，日月无光，地大震动，磐石也崩裂，最让人希奇的当是殿里的幔子从上到下裂为两半，百夫长看见后，极其害怕，认出了耶稣真是神的儿子了。从此，他撇下了一切，成为一名宣教士。

4.彼拉多希奇:可15:43-45到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。44彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。45既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。

一般罪犯钉在十字架上，需要三天时间才在痛苦中慢慢死去，而耶稣被钉在十字架上后，六个小时就死亡了，这让彼拉多大为诧异。我们从耶稣死得快也看见耶稣受的痛苦是何等的大。

七.耶稣的复活让全世界的人都希奇

1.妇女们惊奇:可16:5-8她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。6那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7你们可以去告诉他的门徒和彼得说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”8她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖，又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。

在七日的第一日，耶稣复活了，当天使们把这一信息告诉妇女们时，她们就惊奇。

跟随耶稣的人不信耶稣复活:可16:9-11在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。10她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。11他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。

当妇女们把耶稣复活的喜讯告诉那些平时跟随耶稣的人时，他们不信，因为耶稣复活是一件让人太希奇的事。

3.门徒们不信耶稣的复活:可16:12-13这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。13他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。

耶稣复活的当天向两个门徒显现（路24:13-35），他们也是不信。门徒的不信更证明耶稣复活是一件让人希奇的事。

不仅当时的人不信耶稣的复活，历时历代的许多人也无法相信耶稣复活的史实。

八.耶稣的升天让人希奇

云彩把耶稣接去:徒1:9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

耶稣升天是在光天化日之下，众目睽睽之时，一朵云彩把祂接去的。

2.天使向门徒显现:徒1:10-11当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

在门徒们希奇地定睛望天的时候，天使向他们显现，预言了耶稣怎样往天上去，祂还要怎样再来。

耶稣的一生是让人希奇的一生，祂的降生、祂的教训、祂的作为、祂的受死、祂的复活、祂的升天等无不让人感到希奇。

≡ 32、耶稣所讲的比喻之（三）――两种果树

（太7：15-20）

【太7:15】 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

【太7:16】 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？

【太7:17】 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。

【太7:18】 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。

【太7:19】 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。

【太7:20】 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

这个比喻的重点，在经文一开始就点明了，就是要防备假先知。‘防备假先知’是一件非常重要的事，无论是在旧约还是在新约，都是圣经重点强调的内容。有的人认为我只要追求生命的长进，好好建立与主的关系不就行了吗？假先知与我有什么关系？其实，当然大有关系！我们追求生命成长，这就好比一个家庭在不断地积蓄财富，这是好事。但是，如果不做好防盗的工作，就会令你辛苦的积累顷刻化为灰烬，甚至还会危及到家人的性命。假先知的工作就是已经破坏了我们与主的关系，却让我们还误以为我们为主大发热心呢！

旧约时期，我们就看见有许多假先知分散在以色列百姓中间，而且更为可怕的是：有的时候假的比真的还多、假的比真的还更得势、假的比真的还更受到百姓的欢迎。新约时期也是一样，【彼后2:1】 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。我们常说‘作基督徒要单纯’，单纯是好的，单纯是指着对接受神的话要单纯，不要弯弯肠子太多。但是，单纯不能等同于糊涂无知、不加分辨。

不是凡悬挂十字架的地方就是耶稣基督的教会，不是凡身穿牧师袍子的就是耶稣基督的仆人。今天，有一部分基督徒，他们看哪个先知都是真先知，哪个团体都是真教会，似乎已经‘天下无贼’了一般，就算他们承认还有假先知存在，那也是似乎在离他们很遥远的世界里。主耶稣特别提醒我们，在祂再来之前的那段时间里，会有许多假先知兴起来，而且也会迷惑许多人。【太24:11】 且有好些假先知起来，迷惑多人。

在这些基督徒中更有甚者，他们自己喜欢假先知的道理也就罢了，他们还要反过来保护假先知。他们对假先知充满了爱心、温柔，但是要是有谁指出假先知，他们就不那么温柔了，他们还会引用圣经责备说：“他或站住或跌倒，自有他们的主人在，你是谁，竟敢论断神的仆人”呢？

这种行为如果是出于善良的动机，只是由于他自己无知不会分辨的话，将来少受责打；但是，如果连动机都谈不上不良善，只是出于维护宗派立场、或是维护个人的面子而为的话，结局必会更加不好了。这处关于‘不可论断神的仆人’的经文，适用的前提是：那位先知至少必须首先是真先知。对一位真先知我们不能因为他恩赐不够大啦，知识不够多啦，性格有缺点啦等等的原因就论断藐视他。但是，不是说只要看见有一个人站在讲台上了、或被按立过了，我们就不能再指出他们是假先知，批评他们就是论断。至于怎样分辨真先知、假先知，圣经是有清清楚楚分辨标准的，在本文的第二大点里我就会详细谈到。我们必须按着圣经给出的标准分辨，不能按自己的喜好与口味判断。

一.防备假先知

【太24:24】 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。

主耶稣再来之前，将会有许多假基督、假先知兴起来。现在，我们确实已经看见有许多假基督出现了。一种是明明地冒充基督，直言不讳地对外声称自己就是基督的再临，引诱别人跟随他。还有一种不直接声称自己就是基督，而是靠着不断地抬高自己、神化自己，让信徒对他所有的言论言听计从，都要统一学习他的‘语录’作为入门教材。将自己明显抬高在神的众仆人以上，也将自己的团体抬高到神的众教会以上，他虽然不明说自己就是基督。但是，他已然成了基督在地球上唯一的经纪人，这种也是具有了假基督的特征。

紧接着‘假基督’之后，经文接下来又提到了末世‘假先知’将要兴起来。‘假先知’比‘假基督’可要多得多了。因为不是谁能被高抬成为‘假基督’的。可是，要成为‘假先知’就容易得多。保罗在使徒行传20章面对以弗所众长老的讲话中，还提到就是连真先知若不谨慎也有可能会演变成为假先知。

假先知迷惑百姓，他们主要有两点高招：

1.他们的‘道’很吸引人。东方闪电刚出现的时候，他们暗中请了我们教会许多弟兄姊妹去听道（他们首先刻意避开同工），也在某个教会讲道。不但没有弟兄姊妹听出来，而且大多数去听道的弟兄姊妹都反映，他们讲道全是讲圣经，而且讲得特别活，道里面有道路，能让人有路可走。甚至有的肢体说‘信主十几年都没有听过这么感动、这么扎心的道’。后来，当我们告诉他们‘那些人是异端东方闪电’时，很多人一开始都不能接受，认为又是在嫉妒纷争、彼此论断。后来通过细致的帮助，大家才看到了异端的严重错误。

没有一种异端的理论不是建立在大量‘圣经’话语的基础上的。并且假先知可以将他们的理论演绎的出神入化，他们已经将他们的理论构建的逻辑极其严谨了。假先知还很善于察言观色，掌握人的心理，讲你喜欢听的内容。所以，我们读到以色列的历史书以及先知书的时候，常常惊奇地发现‘真先知的话常遭人反对，假先知的话却大受欢迎’。

假先知道理的迷惑性可以说是已经很强了。但是，这还不是最强的，还有更厉害的，那就是他们喜欢借助神迹奇事迷惑人。

2.他们的‘神迹’更吸引人。外邦人对神迹比较陌生，基督徒对神迹可不陌生。因为神应许信的人必有神迹随着。于是，基督徒总认为神迹都是出于神的，并且多多益善。好像神迹多就能说明必定神同在。一旦觉得神迹比较少了，就责怪大家为什么没有信心，好像反过来神迹少了就说明信心出问题了。正是由于这种错误的认识，导致末世魔鬼可以借着假先知行了许多大神迹、大奇事迷惑选民。圣经告诉我们，对待神迹我们一定要严加分辨，【太16:3】……你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。能行神迹的不一定都是来自于神，魔鬼也能行神迹奇事。

我想，能让选民放松警惕的神迹，还不是那些通过祷告感冒就好了、牙就不痛了这类神迹。因为这类神迹还不够『大』。经文明明地告诉我们假先知是要行『大』神迹、『大』奇事。当然，这里的『大』，既有可能是真的来自于魔鬼的运动，也有可能是来自于人的表演。总之，他们可以以此吸引人们蜂拥地跟随。

他们行神迹也是奉耶稣基督的名，有人一听见他们是奉耶稣基督的名就放心了，认为敢奉耶稣基督的名祷告，此人肯定假不了。如果这样想，就又错了。他们奉耶稣基督的名只是作为掩人耳目的幌子，这样才能达到欺骗别人的目的。他们里面依靠的能力可不是从耶稣基督而来，而是涉嫌通行的邪术。主耶稣也不认识他们。【太7:22-23】 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

假先知的危害极大，他可以令百姓不知不觉深受其害，但是百姓还爱他们、尊重他们，旧约许许多多类似的例子。假先知追求的一定是喝奶、穿羊毛（既享受、待遇），如果冒充一个假的什么什么，却得不到任何好处，那么，还有谁会那么傻去冒充呢？

假先知传递的不仅是错误的道理而已，更为可怕的是，他们是传递这地上其他的灵：-4:1 亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。

“因为”二字就讲清楚了其中的因果关系，可见那些一切的灵是因为假先知已经出来的缘故。如果在老约翰的时候，已经有『许多』假先知出来了，那么，现在就可以说有『许许多多』假先知已经出来了。假先知通过他们错误的理论传播另一个灵，如果有人听了他们的话之后，并且立刻就相信接受，这样就可能接受了那个灵，一旦接受了另一个灵是很难清除出去的。听道的过程好像是上膛品尝食物，对于陌生人端来的，我们不要张口就吃，一定首先要认真分辨。还有，需要特别提醒一点的是：在你明白按手的规矩之前，也不要轻易接受你所不了解的人的按手，尤其是不要让人按头部，否则，极有可能立刻被传递其他的灵，使你失去属灵的嗅觉，继而对假先知的话无法拒绝，甚至成为新的传播源。

二.分辨假先知

感谢神！在圣经中主告诉我们检验真假先知的方法，我们千万不可将这些宝贵方法丢在一边，只凭主观感受来判断，或者干脆就不做判断，还美其名曰“不可论断人”。

1.细察他言行

【太7:15-20】 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

我们衡量一个人是否是神的仆人，习惯上往往都是看这个人侍奉了多少年、侍奉的禾场有多大、带领的教会规模如何、讲道能否抓住人心、圣经背得熟不熟、能否行神迹……可是这些人所看重的方面，都没有被神定作检验真假先知的标准，因为这些都是外在的，可以视其为“羊皮”。而行为往往被一些人忽略了，认为只要大有恩赐就行。其实，一个人的生命性情更重要。也有人说，假先知不是也很谦卑吗、也很付出吗？是的。大面上看上去是这样，如果连大面都看不过去了，我相信没有假先知会笨到如此地步。所以要细细观察，我想，主耶稣将假先知描述成‘披着羊皮的狼’这幅图画，也正是这个意思。如果当时我们就在那圈羊的旁边的话，我们如果不仔细看，会看见满圈都是可爱的宝贝羊，可是如果一只只细细看看，就会发现有一只羊的眼光好像不太对，别的羊或许没有他肥、或许没有他走路有力、但是别的羊正常，他却显出异常。再仔细观察一下，闻一闻，他也有很强的羊膻味。但是他的羊味里面还掺杂点怪味。我们就算当时还不能确定的话，也一定要对这只怪羊继续观察，直到确定他到底是什么，如果是狼，必须打死，否则会严重威胁群羊。

若想清楚知道一个先知的行为，仅凭聚会时、探望时见见面，是看不出来的。最清楚知道他的，莫过于他的邻舍、家人、和搭配同工。有许多的恶行最后都是由这些先知身边的人揭露出来的。

2.喜欢讲“经历” ：

【耶23:21-32】 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预言。……耶和华说，我岂不充满天地吗？我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦。我作了梦。 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？ 他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。耶和华说，那些先知用舌头，说是耶和华说的。我必与他们反对。耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。

这些假先知有以下共同特征：

“奔跑”说明他们在火热的殷勤工作，殷勤工作本来也是好的，可是利用人里面罪性的东西勾引人就不好了。应该以十架真理吸引人，保罗不传别的福音，也不用人智慧委婉的言语，他只传耶稣基督与祂的十字架。

“预言”预言的神奇会吸引一大批想知道未来的人，趋吉避祸嘛，世人喜欢占卜、问卦，信主之后虽然知道不应该了，但是此时，教会内若有人说：“可以奉耶稣的名做这事”。既可以预测未来，又可以贿赂良心的责备，必会有多人追随仿效。但是圣经告诉我们他们是“托我名说的假预言”预言的内容是随他们“本心的诡诈”。等到人知道的时候一切都晚了。

“得梦、述说梦”假先知认为神的话怎能与梦比较呢，梦才能带来教会的“火”，梦才是震撼人心的“大锤”，梦才是复兴教会的灵丹妙药。他们最喜欢让人误以为，他说的话都说神以奇妙的方式，亲口告诉他的。所以他们常说，‘自己做了怎样怎样的梦’、‘神又怎样怎样对他说’……。这样，他的话就会显得有权威，好像他的话就是神的话。我劝亲爱的众弟兄姊妹，不要被这样的话唬住，要用假先知眼中看为平凡的《圣经》（其实，圣经的话才是没有一句不带能力，句句都是灵、是生命）来检验看似奇妙的梦话（其实句句是假话）。这样，你们听见“那些先知用舌头，说是耶和华说的”也要去细细加以分辨。

“那些先知各从邻舍偷窃我的言语”他们也可以讲许多与其他教会一样的基要真理，讲的是“我的言语”不过是他们从真先知那里偷来的，用来做幌子骗人。我观察大部分异端的道理中，错误的部分都不会超过10％，有的甚至只是错几处，但是都是严重的错误。

3.预言不应验

如果有人认为新约时代仍然可以象旧约时代那样说预言，也行！那咱们就按旧约神留给百姓的检验方法来检验。

【申18:20-22】若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。

神告诉我们先知的预言若不成就，不要怕他，应当治死他。可是今天信徒对那些说了，又不应验的先知又是怎样对待呢？岂不都是显出格外的宽容吗，“他还不成熟，慢慢来…”若真是出于神的没有一句是不应验的，有人反驳说‘约拿对尼尼微说的预言，最后就没有应验。’我就劝他再去读一遍《约拿书》，约拿是说预言吗？约拿自己清楚的很，神是让他挽回尼尼微百姓，如果不是的话，那么，尼尼微就是必定灭亡的了，只是让他去宣判一下，他还躲避什么？约拿躲避，正是因为他不愿意尼尼微人悔改。

今天我们再看看某些灵恩派的预言，应验了多少？没有造成影响力的那些平时经常挂在嘴边的，我们就不说了，因为说了读者也不知他们是否真的说过那些话。我们就提一点很多人都知道的事实。“有人对寇世远监督曾预言说，到××年，神要审判香港教会，全香港的教会都要关门，只有他（假先知）那间教会留下，”结果怎样呢，香港教会今天仍在聚会，说这话的人却得舌癌死了；今年前又有多位假先知不约而同地预言台湾教会在多少个月要大复兴，人数是发预言时的三倍。当时，会众真是群情激奋啊，阿门阿门的。现在时间早已过了，人数为何没有明显的变化；又有人预言大陆95年要攻打台湾，信徒纷纷移民，现在打了吗？这种所谓的预言太多了，竟然就有那么多人相信。

我2001年的时候，有一次参加灵恩派的聚会，那位先知对我们四、五十个学员，每个人都有预言，当时经验也少，再加上那种气氛，所以也没多想，反正就记得当时那位‘先知’说的全是漂亮话，会后也是个个人兴奋不已，感到神那么爱自己，很受感动！七年过去了，现在又如何呢？已经不再服侍主的有很多，不信的也有几个了。他当时还说：“说预言，属于恩赐的一种，是需要操练的，不要怕说错，你就大胆的说出来，练着练着正确率就越来越高了”这句话是圣经真理吗？读者自己去想吧。

再退一步讲，就算是应验的，也未必就是真先知。理由有二：①就算是人乱说的预言，也存在着应验的概率，根据他说的内容不同，应验的概率也不同；②神许可应验，为了试验我们。申13:1-5 你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。

不但看预言是否应验，更要看他讲的教训，是否符合圣经全部思想？是让人到主面前，还是让人高举他？是在建造神的殿，还是在建筑个人的巴别塔？是让人向下扎根，还是破坏已经建立好的根基？

≡ 33、与主联合----祷告

祷告是带着心愿和神交通。我们每个人都有心愿，不同的人有不同的心愿。祷告为什么重要？因为只有祷告是和神交通。你的心愿和别人说，也可能他帮着你出出主意，也可能帮着你想想办法，而唯有祷告，是你带着自己的心愿到神面前来求神帮助的。

人带着自己的心愿到神面前求，这样，祷告就可以分为两种：一种是照神的旨意祷告；一种是照自己的私意祷告。那么，你来到神面前为一件事情祷告，应该照神的旨意求还是照自己的私意求？你认为你俩个谁大呢？是不是应当尊神为大？

一、祷告是寻求神的旨意

往往的，人关心的都是“我这个事怎么办”。来到神面前祷告，心里想的是解决自己的事，满脑子是这个。那么，神要求你来祷告、盼望你来祷告、希望你来祷告，是不是你就可以求风得风、求雨得雨？不是的。如果那样的话，人就都不会有“解不开”的事了。今天，神藉着你这一些的需要，把你催促到神面前，神是希望你来亲近神，按着他的旨意祷告。圣经上告诉我们：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。”（）5:14）这样你就知道，为什么好多的祷告摸不着头绪、得不到神的答应了。

主耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）圣经上还有好多这种祈求就得着、祷告无不垂听的应许，这些应许都是白纸黑字写在圣经上的，都是可信的，是千真万确的。这可了不起啊，这一位宇宙主宰这样听你的祷告，你想还有什么事情不能作成？可是你知道吗？这样的应许不能被那些属肉体人利用了去！

你看有些人，就抓住圣经上这些应许的话和神要，还宣告。结果，宣告来宣告去，自己瞎替神应许了一些，也不解决问题，还羞辱神的名。你要知道，耶稣当时这些话是对谁说的，那是对他的门徒说话。门徒是些什么人？是撇下自己一切所有的跟随主的人。这些人听了主的话，肯定不会说：“主啊，祝福我发大财吧！”“让我当大官吧！”“给个宝马奔驰的也行呀！”当然那个时候还没那个，我是说的他们不会顺着肉体的私心杂念妄求。

戴德生有一句话：“祷告就是把你自己做不到的事，交给那位能做到的上帝来做。”这话也不能被那些M了私心杂念、属肉体的信徒利用了去。戴德生这样的祷告了不起，他也是这样做的。可问题是你知道戴德生是谁？他来中国传福音，一分钱没有，他说：“我的钱在天上。”他本国的教会差传机构把他的薪水断了，他说：“我不靠那个。”他的难处肯定多得很啊，在这种情况下，他说“祷告就是把我办不了的事交给神办”，这能和那些属肉体的人一样吗？想考清华大学考不上，“神啊，你能办，你帮我！”想一年赚几个亿办不到，“主啊，我知道你能办到！”能一样吗？“你们贪恋，还是得不着；…你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”（雅4:2,3）

今天一个基督徒，要把自己的愿望和神的心意统一起来，要照着神的旨意求。“旨意”是什么意思？旨意原文有“目的”的意思。神办什么事都有目的，神管理万事都有目的，他管理你的人生也有目的。今天基督徒遇到什么事，都是神给你安排的，每件事都有神的目的。你可以藉着每一件事来遵行神的旨意，可以藉着每一件事来成全神的旨意。只要让你遇到这个事，神就有神的目的。你遇到任何事，你自己有自己的想法，但神有神的目的。

但是，如果你要以神的想法为想法，你要知道你的想法和神的想法差距很大，为什么？因为他是神，你是人。如果差不多的话，那你和神的水平不就差不多了吗？那是不可能的。耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:8,9）

摊上事，若照着神的旨意求，你总是担心啊，这样能行吗？“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，”下面说，“这是我们向他所存的坦然无惧的心。”这就把那个担心去掉了。“既然知道他听我们一切所求的，”下面一句话加强了一下：“就知道我们所求于他的，无不得着。”（）5:14,15）如果你祷告的愿望和上帝的旨意统一起来，那就无不得着了！

你也许会想：“我来是求解决难处的，我来了，你却叫我放下自己的意思照神的意思求。我知道，神除了叫我顺服，就是叫我背十字架。如果照神的旨意求，神的意思不但不是解决我这些问题，而且还要加给我更大的麻烦，那可怎么办？我本来就受不了了，那不更受不了了吗？”

我想，你这样想是因为你对他的认识和信心有问题。人对朋友也不该这么想，何况他是全爱、全智、信实可靠的神！他是完美的，他的旨意也是完美的。你想，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗8:32），他还有什么不肯给你的呢？“少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（诗34:10）你放弃自己的私意，凡事顺从神的旨意，得神喜悦，你遇到的所有事情都会变为好事，而且全是“最好”！你的人生也会成为充满奇妙恩典和神迹的人生！

当初神造了人，人有自己的思想、感情、意志；神是希望人和神在思想、感情、意志上都一致。你是照着神的形像造的，就应该和神保持一致；想法、做法都应该一致。所有问题的产生，都是因为人以自我为中心，和神不一致了。祷告呢，就是为了思想、感情、意志和神再一致起来。

你平时生活，按神的想法好还是按自己的想法好？你祷告，按神的旨意好还是按自己的意思好？如果咱们是些顺服神的人，是些以神的目的为目的、和神一致的人，那咱们就是些祷告神无不垂听的人！

问题是，学祷告是一门很深的功课。经常有弟兄姊妹找我，说自己有什么样的难处。都有难处啊，你有难处你解决不了，我摊上你这样的难处我也解决不了。你有难处，找我说，我很难一句话就给你说清楚。祷告是带着自己的心愿，存着顺服的心，来寻求神的旨意。你遇到什么事，神在你这个事上有目的，你要相信神的目的对你是最好的。你是带着你的目的来祷告，但你要存着顺服的心，把你那些事摆到神面前，寻求神的旨意，求神照着神的旨意来成全，要把主权交给神。你说：“这样就能解决吗？”我说：“你别求着解决，你求着合乎神的旨意了；你这个事，神是不是给你改变，或者不改变，这个我不知道；但是有一件事我知道，这件事我敢跟你说，就是你求得合神心意了，你的人生肯定会变成一个蒙福的人生！你那一些事，即便仍然存在，你的看法也会不一样了，全都是恩典了！甚至于给你拿去，你都不一定愿意拿走，因为全都改变了！”

祷告的时候，你带着你的目的来，为什么让你求神的目的？就是要使你的想法和神一致起来。教会是基督的身体，基督的身体就要以基督为头。我们每个基督徒都是主身上的肢体，你不能自己当头，总得以基督为头。什么叫以基督为头？你不能在神的旨意外，另外有任性执着，不肯顺从神旨意的目的，问题就在这里。

二、祷告是顺服神的过程

今天祷告，我们照着神的旨意求，这是一种舍弃，是一种信心。祷告是多重要的一件大事啊！真的是，希望我们教会的每一个人，都是“凡所求的，神无不垂听”的人。但是，往往是你带着心愿来了，神不听，为什么？因为你求的不符合神的想法。你说不符合神的想法，给他成全了不行吗？问题是给他成全了对他不好啊，对教会也不好。

人整天胡思乱想的事，想对的就不多。你来到神的面前了，你求的不对的，神不听；求对了的，神无不应允，这不是很好吗？但到了人这里，他不这么想。神不听，他说神不管用，还说神说话不算话：“不是说祈求就得着，寻找就寻见吗？怎么求了也没用呢！”他还质疑神。

祷告是这样，我们带着自己的心愿来，祷告之先并摸不着神的心愿。我们祷告是在寻求神的心愿，这个寻求的过程，就是慢慢地体会应该怎么祷告才更符合神，祷告的功课是在这里。好多的事情，我们祷告了好长时间了，才知道那样祷告不行，得换个方式。

你看我在见证集《主的恩典够我用的》上写的，当时蒙恩的时候，感觉着恨不能地为主死都不配，怎么整天还是犯罪呢？大罪不犯，小罪不断，怎么下决心也改不了，换着法儿祷告也不管用。最后说让你认识认识自己的本来面目，可认识了，怎么还不行呢？后来就想：“你得顺服啊，天地万物都是神管着，怎么还在那里老想自己改变？干脆吧，连改变也不想了！”于是就祷告：“主啊，你看着我软弱好，我就软弱；看着我整天失败好，我就失败。”很奇妙，当这样完全放下的时候，马上就变了。

你说介绍介绍经验，让我也这样祷告？你再这样祷告就不行了。因为祷告是一个长时间寻求的过程，这个寻求的过程，就是你祷告的时候，把自己的心愿摆到神的面前，存着顺服的心来寻求主的心，来照着神的旨意求。你祷告来祷告去，能够和神一致起来，这就是个恒心祷告的过程。要存着谦卑寻求的心、存着敬畏的心来顺服神，这个祷告的过程就是不断地放下自己的意思来寻求神的意思的过程。

祷告都是先有自己的心愿，主耶稣也有心愿啊，在客西马尼园祷告的时候，他说：“我父啊，倘若可行，求你求叫这杯离开我。”（太26:39）这是他的心愿。因为那时候他是在人性当中，还没有和神的旨意合起来。当然，他知道是要顺服天父旨意，但是在人性当中，他也需要祷告。他说“倘若可行”，能行不能行？他如果完全知道的话就不会这样说了。他在人性当中，确实是和我们一样的。

他说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；”下面说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”这就是照着神的旨意求。

祷告就是把自己的心愿摆到神的面前，存顺服的心，来寻求神的旨意。要存着顺服的心，把主权交给神。“倘若可行，求你叫这杯离开我；”这是说的他的心愿，摆到神面前。神有没有把这杯给他撤去？没有。“不要照我的意思，只要照你的意思。”这是寻求神的旨意。神听没听他的祷告？那肯定是神听祷告了。前面是讲的自己的愿望，后面是顺服神的旨意。

保罗说：“…有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”（林后12:7-9）

保罗求的是把这根“刺”拿走，这是他的心愿。但是神不是这么想的。给你刺，不是给你拿走的。有的时候，我给弟兄姊妹讲，有点病啊，你先别求着赶快好了。让你长病是为什么呢？你得先顺服，寻求神的心意。碰到难处了，“主啊，你得给我解决这个事！”别这样，你遇到事，得先想一想神要让我学什么功课；每一件事，你都得寻求神的旨意。刚头痛，你就求：“主啊，赶快让我好了！”为什么让你头痛，你知道吗？什么都不知道你就求着好了，能行吗？你得找一找原因，找一找神的旨意。你明白了之后，自然而然地，这些事就会过去了。

有了事是让你学功课的，还不等着学，也不想着学，就喊：“主啊，给我拿掉！”那样不行。等你学好了这一课，这个事你就不需要了，再学下一课。给你摆上功课，你不愿意学，光让主给你拿掉；不符合你的，就喊着拿走；符合你的，就留下。神要造就你这个人，他能按着你那一套办吗？

所以，今天咱们遇到什么事啊，先别简单地求“主啊，给我拿掉”，要寻求神的旨意。希望你遇到什么事祷告的时候，把你的事带到主面前，要存着顺服的心，求神让你知道：“主让我遇到这个事是让我学什么功课？我到底缺哪一课？我到底哪些地方需要悔改？哪些地方需要长进？”你这样就得福了。

三、先求神的国和神的义

照神的旨意求，耶稣说的很清楚啊，他说：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）

你别整天求着吃什么、喝什么、穿什么，这都是外邦人求的。你们求什么？先求他的国、他的义。你求的对了，这些东西就都要加给你了。什么意思？这些东西不用求，心里别装这个，别整天操心吃什么、喝什么，操心这些肉体的需要。

咱们往往的都是求吃什么、喝什么、穿什么，就是求那些肉体的好处、属世的好处，求暂时的东西。耶稣说你们不要求这些东西。不让求，谁给？耶稣说，你先求他的国和他的义，你求的对了，这些就都要白白地加给你了。什么叫“加给你”？就是你得到他的国、他的义之外，这些东西都附加着少不了你的。所以，你求的对了，这是多蒙福的事情？你不求神的国、神的义，光求吃啊、喝啊的，能行吗？这是两种求法。

为什么要先求他的义？因为人犯了罪了，神很生气。你和神关系要和好，就得称义。怎么称义？犹太人是想着靠律法称义，问题是，人败坏了、堕落了，自己办不到，这条路走不通。办不到，为什么还非要靠律法称义？因为骄傲，不认识自己。拿着自己当好人，不承认自己是个罪人，还觉着自己能作到了，不相信自己作不到，还下决心改。你这个作不到是生命坏了，人不对了，你作不出来。那怎么办？你得先重生。重生了之后，有了新生命了，这样就行了。这个新生命不是你原来的生命，是基督的生命。你原来是亚当的生命，现在从亚当来的肉体还活着，你那个旧生命的罪性还在。所以，信耶稣不是行出来，是活出来。怎么活出来？就是脱去旧人、穿上新人。就这么简单。

怎么叫求神的义？你说咱一个罪人，不好好地求着悔改，光求着吃什么、喝什么、穿什么，光求那些肉体的需要，能行吗？吃什么、喝什么等等，这都是些肉体的需要，神说你能进了天国才算呢！你能悔改了才算呢！悔改是求他的义，进天国是悔改了之后得永远的。求吃什么、喝什么、穿什么，都是求的暂时的。你是带着自己暂时的心愿求，但是神呢，希望你能变成求永远的，是这个样。

你说让我求永远的，我那些事不耽误了吗？耶稣说你求对了，把永远的给你了，你那些事就都加给你了。就这么简单的事，你老是转不过向来。这个道理很简单，没什么难明白的。

道理很简单，为什么不明白？看来，这个不明白不是道理听不明白，是里头放不下，是信心的问题。怎么叫求神的义？求神的义实际上就是求神的国，因为义是进天国的条件。罪人怎么求神的义？你成了罪人了，堕落了，想靠自己的行为办不到，因为生命不好了；那么，你得了新生命，怎么办？就是让基督从你身上活出来。所以，现在不是靠律法，是靠十字架。以色列人的失败是想靠律法称义，不靠信心；基督徒的失败是不愿意背十字架，就这么简单，就这么两个事。

不愿意背十字架，就是不愿意放下自己。实际上，你按着神的旨意求，就是要放下自己，要和神的想法一致起来，和神的目的一致起来。这样呢，咱今天祷告，就是到主面前，放下自己那些和神不一致的地方。要有信心，世上这些生死祸福的事，不要在乎这些东西。我们只要和神一致起来，这些东西不用操心，天塌下来也没有什么了不起的，也没有什么大事。

≡ 34、窄门与小路

窄门与小路

（2013年5月19日）

经文：太7:13-14 启应：诗50

杜凤英 牧师

我们行路的时候，都愿意选择好走的路、宽敞的路，但不一定这就是正确的路。有时候越宽阔越好走的路，可能离你的目标越远，或是离目标更困难。在我们人生的道路中，也需要我们在走路之前有所选择，也必须做出选择。这样的选择无处不在上学、工作、结婚……我们不能躲避选择，总要作出选择。

主耶稣在这段经文中给愿意做基督门徒的人摆上了两条路、两道门大路、小路；宽门、窄门。当我们选择这两条路的时候，会得到不同的结果永生或灭亡。这条路需要我们去寻找，有的时候之所以寻找错，是因为我们以人的观念去寻索的时候，往往寻到的我们认为好走的路。

一.宽的门，大的路

圣经作者用“路”的图像来表明基督徒的信仰生活。信仰不是要我们标新立异，而是挑战我们的惯性，我们要分辨那条路是应当走的。宽门、大路通常是很多人选择走、愿意走的路，我们是否也应该走？为什么大多是人选择走这样的道路？因为，这宽门和大路是

1．安全感

人凭其本能倾向选择走容易的路，或者较多人走得路，因为这给我们较大的安全感。心理学将这样的选 择定义为“羊群效应”，指的是人随波逐流、一窝蜂地做同样的事、走同样的路，但很多人并没有经过思想去评判，也不问对错就跟着做了、选择了，比如“中国式 过马路”。这样的选择使人类失去了原则、失去了自我。

《约书亚记》二十四章十五节:“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的──是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华！”当以色列众百姓都选择敬拜偶像时候，当人们都随波逐流选择离开他的时候，约书亚向以色列人发出挑战我和我的全家不跟随你们而行。今天，我们也会面临同样的选择，让我们清晰地知道我们当选择什么样的道路

古教父亚他那修是主后四世纪的神学家，曾经好一阵他为保护基督的神性而孤军奋战。当时，许多神学家、祭司和上 层人物都反对他，甚至他的朋友和同事也孤立他，因为大家都没有这样的认识，以致有人劝他放弃他的信仰、他的意见。有人告诉他：整个世界都反对你，他的回答 极其简单：“那么亚他那修就反对整个世界”。多么勇敢的一句话，如果今天有人让我们选择背叛信仰的时候，你能够像亚他那修一样吗？

也许我们同众人选择大路、宽路的时候，我们没有逼迫、拦阻，但这不是一条正确的道路。

2．不受约束

走宽敞的、大的路，可能是不受约束的道路。世人的原则是任意妄为(罗1：27)，行事为人都希望不受约束，所以很多人都认为这条路是宽的、是容易的、可以让我自由行走的。

RSV译本翻译的这句话是：“因那路是宽的，又好走”。这句话告诉我们这条路是宽的好走的路，意为这条路没有设置任何的障碍和限制，你走就可以了，不必下任何的决心。但是，为了寻找生命，我们应该离开这样的道路，因为我们必须要做人生的抉择，要穿过窄门，才能进入到生命的巅峰。

3．引到灭亡

这条道是宽的、好走的路，但主耶稣警告我们这条路是引到灭亡的路因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多（太7:13）。宽门、大路、人多，结果是受亏损的(参林前3：15)，结局是危险的、引到灭亡的。有的时候，我们行走窄路，很孤单，但神会保守我们，让我们获得神给予我们特殊的祝福和恩典。

二．窄的门，小的路

主耶稣告诉天国的子民我们应当走窄门和小路。“窄门”表明天国的要求相当严格，人的天然观念、出于自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。因为，这窄门和小路是

1．唯一正确的路

犹太人的城，周围都有河，入城需过一个窄桥，有一小门。这个小门通往他们要走的道路。进“窄门”，方能找到“正路”。这是神让我们选择的，也是我们需要选择的。

进入永生的门称为“窄门”（约10:7-9）， 并不是说作为基督徒就要遇到很多困难，而是说我们可以走多种不同的道路度过一生，但当中只有一条路可以使我们和永生的神在一起的道路。如果选择自以为义的 道路，也可以行走，但获得的结果不同。如果我们要与基督同在，就必须选择接受基督，这是通往天国的惟一的道路，因为除祂以外别无拯救。因为祂为我们的罪死 了，使我们在神面前可以称义。这条路可能不受欢迎，但这是真实的、正确的路，是神赐给我们惟一永生的、正确的道路。祂不单只挑战我们走窄路，更是在为我们开一条全新的、没有人走过的路。

这是一条怎样的路呢？就是一步一脚印踏着主耶稣所走的路径而行走的道路“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）耶稣本身就是道路，而这路的尽头就是天父上帝，“若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

这是惟一的一条通往天国的道路，不是随波逐流就能够得到的，不牺牲是不可能得到的。《路加福音》十三章用了一个比喻（参路13:22-24）， 很多人想要进入天国、想要得到永生却不能，信主的人很多、受洗的人不少，但我们仍需努力进窄门。作为基督徒，不是我们已经获得了永生的门票，主告诉我们要 继续努力，努力就是天天背起十字架跟从主，十字架就是自我、自私、以我为中心的生活方式……有的时候，当我们在为自己的利益努力的时候，我们已经放弃了走 十字架的道路。真正的门徒信奉的只有一个、可能也是少数人接受的信仰在属灵的境界上都必须进耶稣这个门，当我们行事为人时，不论坐、卧、行、说……每 件事都符合耶稣基督的教导，让人认出我们是属主的儿女。如果我们只有其名，而没有其行，那我们仍然没有进到这个门中。

2．引到永生之路

“引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”我们的生活、工作是否有永存的价值，当我们是以“宽大”或“窄小”为原则时，可能我们会觉得内心受到了约束，但当我们接受了十字架，就必须剥夺和除去一切不合于属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上(诗139：24)。只可惜，人们不愿意这样行。

在希腊原文中强调“宽”和“窄”，并没有什么特殊的意义在里面，有的人认为用“宽松的”与“限制的”的译法可能更加贴切，因为所比较的并不是路好走不好走，而是有多少人要走或不走、多少人要走或能走。

《创世记》提到被称为信心之父的亚伯拉罕，曾经选择了一条较少人走得路。圣经记载亚伯拉罕和他的 侄儿罗得要分家的事上，上帝给他们两条道路来选择可以向东走往约旦河的平原，那里是滋润肥沃的土地；又或是向西走到迦南地那是一个比较陌生的地方。结 果罗得选择了较多人走的路，他迁往约旦河平原，但他不知道那里存在着更大的危机充满罪恶的所多玛和蛾摩拉，最终神不得不将这两座城消亡。相反地，亚伯 拉罕选择了另一条较少人愿意走的路，他一直向西，在较少人愿意到的迦南建立家园，最后得蒙上帝的祝福，他的后裔 “如同地上的沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”（创13:16）

弃绝一己之兴趣，并从世界的挂虑和娱乐中分别出来，这样的作法就使道路和门都显得狭窄了，但却是指引我们进到永生的道路，找的人少，神的恩典总是给余剩的人。

基督徒的信心，可分作相信和倚靠两方面：进窄门好比一次专一的相信主，走小路好比一生长久的倚靠主。

三．结语

这 段经文中摆在我们面前是每一人都要做出抉择：一条宽大、方便的，许多人走的、愿意走的、愿意进去的，但至终是灭亡之路；另有一条狭窄、崎岖的，进去的人 少，结局却是永生。而神的道路不是宽敞的，而是狭窄的。灵里贫穷不容易、祷告不容易、公义不容易、转变成为以神为中心的生活态度也不容易……基督徒可能有 很多的不容易在等待我们，如果我们放弃，就与神没有任何的关系了，我们是靠着神的恩典行走这条路。也许有的人会认为这条路是困难的，对我有什么益处呢？正 如耶稣在可10：29-30所说耶稣说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地， 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地；并且要受逼迫，在来世必得永生。”这就是主耶稣给我们的应许，这就是耶稣基督给我们呈现的崭新的、迷人的吸引力的地方。虽然这条路有限制、有代价、有压力，但只要你全身心地跟随主走，你会越走越自由、越走越蒙恩。

只 有两条路，没有第三条路。除了窄路以外，没有其他路可以选择，因为其他的路都是灭亡之路，只有窄路引向生命、引向永生。人不能靠虔敬的礼拜、不能靠对大自 然的崇拜、不能靠随波逐流进入救恩之中，更不能靠自我的完善，我们只有靠遵行天父的旨意行走神的道路，才能进入恩典之中，因为这是一条道路惟一得救、进入 永生的道路。

宽门、大路，大多数人选择的，结局是危险的。窄门、小路、人少走的崎岖道路，却是通往永生之路。

诗人俄克森汉姆（John Oxenham）写道：

“每个人面前放

许许多多的道路

高尚的灵魂，走高级的路，

低贱的灵魂，走低级的路。

在二者之间朦胧的平原上，

徘徊来往迤溆嗟娜耍

但是每个人面前放，

一条高尚的路与一条低贱的路；

每个人要决定，

他灵魂所要走的路。”

愿我们每个人真正选择那条通往永生之路。

（根据录音整理）

≡ 35、非此即彼

（2014年6月22日）

经文：太7:21-29 启应：诗139

田昊传道

今天的经文第一句就是一个宣告，耶稣说“凡称呼我“主啊！主啊！”的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”紧接着是两个例子，帮助我们去理解主耶稣所说的话。

这个宣告直截了当的告诉我们，不是每一个口里宣称耶稣是主的人都与天国有份。基督徒是承认耶稣是主、是神的这一些人。然而，耶稣明确地说，就是在那些自称是基督徒的人群当中，他们口里称呼他主啊主，但是却不是每个人与天国有份。进天国的唯一的标准就是遵行神旨意的人。

一、天国神的主权

“天 国”是马太福音的一个重要的主题。“天国”是马太习惯的一种表达方式，新约圣经中的其他作者更多使用的是“神的国”。马太作为一个犹太人，在当时那个时代 当中尽量避免使用“神”这个词。所以当他们提到“天国”的时候其实就是指“神的国”,是对“神的国”的一种委婉的说法。

“天国”或者说“神的国”是什么意思呢？是一个地方吗？不能进天国是不能进到一个地方吗？

在旧约希伯来文和新约希腊文中，“国”这个字主要意思是指国王所表现出来的身份、地位和统治权柄。

当 旧约中提到神的国时，都是指神的统治、掌管或者权柄。书103:19说：“耶和华在天上立定宝座；他的权柄（原文作“国”）统管万有。”就是说神的国、 神的权柄是普及宇宙的，他是这个世界的统治者。书145:11说：“传说你国的荣耀，谈论你的大能。”这句是希伯来文的平行体，是一种写作方式，这种平 行体前后两句表达的是一个意思，神国的荣耀就等同于神的大能。所以“国”主要的意思就是指王统治管理的权柄。

当 耶稣来到我们中间的时候，他就是在人间彰显了神的主权。施洗约翰是耶稣的先锋，他在旷野首先喊的就是“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）耶稣后来传 道的时候，讲的同样是“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）如果我们去看福音书，耶稣所行的神迹，给与人们的恩典，他使瞎子看见，使瘸子行走，使长 大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，赶出污鬼等等，这些是神迹同时也是神的权能彰显在人间了。

当耶稣第二次再来时，神的主权将完全的实现。启示录11:15说：“天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”

我 们恭颂的主祷文，说“愿你的国降临”，是否祈求天堂降临在我们中间呢？从某种意义上说是的。但是，天堂之所以成为我们的盼望，是因为在那里，上帝的统治管 理更加的完全。所以我们祈祷：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”当我们如此祈祷时，我们是在盼望神掌管的权柄完全实现在我们中间，彰显 他的公义和神圣的统治。只有神掌权的地方，才是天堂。

我们与神的国有份，首先指的是我们接受神的统治权柄。我们先不是去到一个地方，而是此时此刻这个地方我接受神的统治，神的权柄先实现在我的身上。如果一个人要在耶稣再来时承受神的国或者与他荣耀的国有份，此时此地他就必须完全信靠顺服神的统治权柄。我们是这样的吗？

这就是耶稣后来所举的两个例子，要告诉我们的是顺服的重要性。

二、例子

（一）当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”

“那日”常常用来表示最后审判的日子。旧约里常表达为“耶和华的日子”。

新约马太福音24:36说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”那日子就是指最后审判的时刻。

路加福音21:34说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”那日子那时刻就是指最后审判的时刻。

启示录里也描写，当审判的时候，所有的人都要站在基督面前，那是最终分别的时刻。（启20：11-15）

这个例子就是描述最后审判的时候会发生的情况。

许多人会在主的面前诉说自己曾奉主的名传道、赶鬼、行许多异能。可是，无论他们怎样郑重声明，都是枉然无用的。因为耶稣明明的告诉他们，他从来不认识他们。

为什么会这样呢？其实从保罗书信中我们知道，就是在那个时候，离主耶稣复活升天很近的时代当中，教会当中或者说口里承认耶稣是主的这些人当中，就有为着私利传福音或为自己的好处在教会当中纷争结党的。

腓 立比书1：15-18说：“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚 实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。”然而那些出于嫉妒纷争的人，虽然达到的结果好像是一样的， 但是他们里面的动机并不蒙神的悦纳。

提 摩太前书6:3-5说：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知……他们以敬虔为得利的门路。”在那个 时代就有，以后的时代也不可避免，就是现在也是有的。除了个人出于自己的私意、私利去做这样的事情，还有撒旦也能装作光明的天使。

林后11:13-15说：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局必然照着他们的行为。”也就是说，外在的行为是可以以假乱真的，但本质却是完全不同的。

耶 稣所说的就是这样一些人，他们假装使用耶稣的名字，然而有一天必被看出来，他们真正的动机一旦败露，耶稣就说我根本不认识你们。这一切的人如果我们只从外 在现象看，他讲道讲的是正确的，他讲了道之后我心里火热；他赶出了污鬼使这个人不再受邪灵的搅扰；他行了异能奇事，我们得到了好处；这都是外在的现象，然 而神却是监察人内心的。就如书139：2说：“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念……”，最后说“看在我里面有什么恶行没有，引导我走永 生的道路”，作者说心里面恶的意念是恶行，神关注我们里面的动机。

今 天我们也应该查验我们自己的信仰生活的动机是什么？我们周日来聚会的动机是什么，是为了敬拜神吗？我们听道是为了受教，是为了能够明白神的话而去遵行吗？ 我参加服侍的动机是为了荣耀神吗？我在平日工作当中的动机是为了荣耀神又能服务人吗？我们读圣经是为寻求神的心意吗?是为照着神的话来看自己的生活吗？还 是为自己的行事为人找理由呢？我们祈祷是为亲近神，还是用祈祷使神听我的话？不是在祈祷当中把自己献给神，让神来洁净我，使用我，而是要借着祈祷来操控我 们的神呢？这都是我们现在要查验的动机。

被 耶稣拒绝的一些人，他们可能说一些神学术语，信仰的名词，他们有令人印象深刻的属灵经历。但悲哀的是，主却不认他们，并且说他们是“作恶的人”。这个“作 恶”不是指外在的行为和结果，主看的是他们做这些事的动机是什么。这是耶稣发出的警告，也是告诉我们基督徒的基本特征不是公开地承认信仰，不是引入注目的 属灵得胜，也不是惊人的特殊经历。基督徒的首要特征是顺服。

我们成为基督徒是始于神的恩典，同时有我们对于神的顺服，在神的恩典面前，我们顺服接受我们的身份不是神，我们的身份是需要神的罪人。在基督徒的路上，我们操练顺服。天父的旨意不是用来被羡慕的、被讨论的、被辩论的，神的话是我们用要来实行的，是要我们去活出来的。

人 是倚靠神的恩典，因为信耶稣是基督而得救，同样的，人得救是得生命，是得着从神而来得新生命。这新生命确实会推动一个人操练顺服。一个从圣灵重生的人，一 个有神生命的人，这一个生命是有动力的，是被圣灵不断更新的生命。这个生命因为圣灵的驱动，会向着神不断顺服，不断改变的生命。

（二） 这第二个比喻是整个登山宝训的结尾。“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上； 雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋、水冲、风吹，撞着 那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

一 栋房子可以把外面装修得很吸引人，但是，真正保证房子稳固的是它的根基。当相同的遭遇临到的时候，两栋房子却有不同的结局。把房子建造在沙土之上、容易摇 晃的根基上的，就是那些听了耶稣的话，却不照着去行的人。而把房子建造在磐石上的，是那些听了耶稣的话并且照着去实际生活的人。这两栋房子的差别就是顺服 与悖逆之间的差别。

顺服与悖逆的人同样听了神的话。我们每个人读圣经、参加聚会都听到神的话，从《圣经》中我们知道这世界是神创造的，知道我们是按照神的形象造的，知道耶稣是为我死为我复活的，知道了之后怎么样呢？人听了神的话之后，必须作出回应，那就是他的行动。

顺 服与悖逆的区别就是，人以不同的行动回应了神的话。顺服是在每一件事上毫无保留的降服于神的主权。这样的顺服只能源于真诚的悔改。遵行神旨意的第一步就是 相信主耶稣。真基督徒就是那些听了神的话，而悔改归向神，并愿意不断顺服神，在实践顺服神生活的人。不是说遵行神旨意的人一点软弱失败都没有，然而每一次 的软弱失败并不能改变他们向着神的心，就是在失败当中他们也是向着神不断接近。这就是真基督徒的生命历程。

三、基督徒的基本特征内心的顺服

在登山宝训的结尾段落有两个主题。第一个主题就是两条路，一条的结局是神的国，而另一条的结局是灭亡。第二个主题就是通向神国的路的特征是顺服神和确实遵守神的教训。神已将救恩赐给我们，我们藉着耶稣向神悔改并且归向他，我们是照神的标准不断更新自己，生命不断成长。

神的国就是神救赎的统治已经藉着耶稣基督临到我们了，耶稣已经为我们战胜了罪、撒旦和死亡。神的国已经进入人类的历史，直等到耶稣再来时完全实现在我们当中。

能在天国里承受永生的，必须是现在有神的生命的人。唯独有神生命的人才有可能去遵行神的旨意，也惟独有神生命的人才愿意去寻求、去遵行神的旨意，因为这生命是向着神的。

如果我们称耶稣为主，却悖逆不听他的话，反抗他的命令，我们就是自相矛盾，我们一面称他是主，一面照着自己的意思去做的话，我们就是自己在欺骗自己。保罗说“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么：顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:7-8）

马太福音5-7章的登山宝训不是告诉我们怎样生活，做什么，才能成为基督徒。相反地，登山宝训告诉我们，因为我们是基督徒，所以要过这样的生活。

基 督徒与非基督徒同样生活在这世界上，基督徒并不是脱离这个世界才可以属基督，我们此时此地就是属基督的。我们同样需要衣食起居，但是我们可以不为此忧虑。 我们都与人为善，但是基督徒并不理所当然地认为我帮助了别人，他就应该或需要回报我，因为使我们行善，让我们去爱人的动力和能力是神赐给我们的，我们是向 着神而活的。所以基督徒与非基督徒的不同点，是基督徒采取了完全不同的生活态度，他们内心所向往的不同，这种不同是源于基督徒与神有生命的关系。

也正因为基督徒是与神有关系的人，所以应当一生存敬畏神的心行事为人。基督徒是唯一在世上生活时，常想到将来有一天是要向神交账的人。

耶 稣在结束登山宝训时，用了几组相互对比的选择来描述：两条路，两种树，两种宣称和两栋房子。这些是对比的选择，也就是说有且只有这两种选择。一个人如果不 进天国，不顺服神的权柄；另一条就是进天国，顺服神的权柄。他走的路或是引向生命，或是引向灭亡，并没有第三种选择。引向生命的这条路有好果子，并且是稳 固的；引向灭亡的那条路是坏果子和毁坏的。我们的生命中充满许多选择，我们每天都要做决定，没有一个比面对神的救恩更重要的选择了。

我们的选择就是非此即彼，没有中间线路可以选择。

如 今，神并没有要在我们的身上寻找他所要求的义，神因为耶稣已经算我们为义了，神也没有要我们去修炼、创造一个生命可以承受神的国，可以接受他的权柄，神并 没有要我们去自己修炼、学习、深造，有一个生命能够顺服他。因为神国的生命是藉着圣灵重生在我们里面的，神也没有订下一个标准，说要达到这个标准你才能进 入神的国。神的国度对人一个基本的要求就是要你作决定，我们悔改归向神是决定，我们顺服神的主权是决定。今天我们是如何决定的呢？

（根据录音整理）

≡ 36、人际关系的黄金律《马太福音》7：12

2014.7.13（人际关系的黄金律，徐晋华长老）

《马太福音》7：12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

弟兄姐妹，成人教育家卡耐基说过：“一个人事业的成功，百分之二十是知识和技能，百分之八十是人际关系。”我们暂且不评论此话是否全对？至少说明人际关系很重要。愿基督耶稣宣讲的“黄金律”，成为解开人际关系的万能钥匙。

一、“人际关系”的概念

1.“人际关系”无处不在、无时不有。

我们不是生活在真空里，无论在家庭或社会，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，人海宽何日不风波。自从人类偷吃了禁果以后，世人一个比一个更精明。《耶利米书》17：9-10人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。人啊，七情六欲使彼此间既有亲和力，又有排他性。天下合久必分，分久必合。今天是好朋友，明天或许就成了冤家，若干年后又可能亲如弟兄姐妹。

人 际关系重要而多变，人们在千差万别的环境中挣扎，矛盾的对立和统一，激化或缓解，暴露出形形色色的利害冲突。良好的人际关系如同鱼儿得水，使绝望者充满希 望，使互相拆台的伙伴和睦可亲；变阻力为动力，有助于共同发展、互利双赢和拓展人生的境界。良好的人际关系能确保我们披荆斩棘，乘风破浪，通达理想的彼 岸。俗话说：“多个朋友多条路；得道多助，失道寡助！”

2.社会上形形色色的“人际关系”。

有 识之士曾提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“吃苦在前，享乐在后。”但不少人主张“只扫自己门前雪，莫管他人瓦上霜”；“好马有人骑，好人被人 欺；不做铁锤，就当铁墩”。在人间崇高与谬误同时存在，有人记住“滴水之恩当以涌泉相报”。但有人觉得“债多不愁，虱多不痒，千年不赖，万年不还”。有人 指出“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”。但有人主张：“好死不如赖活，宁可低三下四；千穿万穿，马屁不穿，好汉不吃眼前亏。”有人认为：“知无不 言，言无不尽。”有人却说：“知人知面不知心，逢人只说三分话，莫将真心一起抛。”有人劝勉“忍一忍，心平气和；退一步，海阔天空。”但更多人坚持“人不 犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。君子报仇，十年不晚。”

如 今商场推崇“顾客是上帝”，医院提出“病人是上帝”。似乎人人都敬畏神，其实不然。愚顽人听从撒旦，以钱财为上帝；他们相信创造人类的幸福全靠自己。日夜 惦念的是权力与利益，缺乏真诚和友爱。常有人说：“不识字尚可吃饭，不识人寸步难行”；“害人之心不可有，防人之心不可无”；“哪个人前不说人，哪个人后 无人说”；“上有政策，下有对策”。如此这般，世人不敬畏耶和华神，以自我为中心，就绝对不可能建立真诚友好的“人际关系”。

3.基督耶稣倡导的“人际关系”，是放之四海而皆准的黄金律。

主耶稣说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”神命定的这个法则，被称为“人际关系的黄金律”。圣人孔子也说：“己所不欲，勿施于人。”即不希望有人对你伤天害理，首先就当严于律己，宽以待人，将心比心，换位思考，千万不可出言不慎。凡遵守良好道德规范的人，尊老爱幼，夫妻恩爱，邻里和睦，爱人如己！因此基督徒必将神的慈爱放在首位，矛盾尚未发生，纠纷还未形成，就充分理解别人的需求；并且鼎力相助，不求回报的爱能播种真诚，加深友谊，切从自身做起。

二、《圣经》中的“登山宝训”，是人际关系“黄金律”的基础

1.当以基督真理操练品格、真心实意行走得胜路。

“八福”(参太5：3-10)要求我们具备“虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受逼迫”的品格。救主宣告的人际关系，高过先知和律法所命定的：“你 们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的 审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：21-24）我们是天父的孩子，当严格要求自己。爱人如己是属天生命的流露，平日就当操练化干戈为玉帛。若夫妻在船头吵架，到了船尾就必须和解。保罗也说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”(弗4：26-27)家和则万事兴，愿大家同心同德，共奔回天家之路。

耶稣说：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’是我告诉你们，什么誓都不可起……你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5：33-34上、37）因为真诚不靠花言巧语，不凭山盟海誓。弟兄姐妹间不要随便许诺，许愿好比巨额贷款，若不兑现，必须加倍偿还；背誓等于欺骗感情，伤害最大的常是最亲近的人。

耶稣说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（太5：38-42）在神家里特别提倡凡事主动谦让，甘愿当小，就是尊主为大。因为天父在暗中察看，必然报答。

耶稣说：“你 们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好 人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就 是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：43-48）所以，基督徒最懂得化敌为友，学会欣赏曾经被撒但利用，又伤害过自己的人。在艺术家看来，狗尾巴草与玫瑰花同样有可爱之处。我们当学会善用众人之长，这样就能孤立撒但；减少前进的阻力，等于增加得胜的把握。虚怀若谷的基督信徒，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。(诗1：3)

2.攻克己身，荣神益人。

耶稣说：“你 们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会 堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你 父在暗中察看，必然报答你。”（太6：1-4）可见神不喜悦急功近利的人，凡在地上精明，卖弄手段的人，尽管屡屡获奖，捕获了大量的荣誉，在神看来尽如粪土；惟有得天父的赏赐，才能存留到永永远远。

耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6：14-15）饶恕别人等于解放自己。更何况天父先饶恕了我们千千万万，若不是天父先爱我们，早就无地自容。所以我们在顺风顺水时，不要苛求别人，凡事包容。“得饶人处且饶人，有理也要让三分。”与众人同乐，笑在最后的人，才是真正的赢家。

耶稣说：“你 们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想 自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟 兄眼中的刺。”（太7：1-5）是的，人看别人的缺点，常常一清二楚；其实人苦不自知，“论断”无非是“五十步笑一百步”。伤害的是别人，流露出来的却是内心的自私和丑陋。

3.“登山宝训”是天国的宪章。

《圣 经》的道德标准是鉴察人心肺腑的镜子，是永不改变的真理，是立身处世的法则。“登山宝训”的特点是动机先于结果，内心重于外表，防范胜过惩罚。严于律己、 宽厚待人，凡事从自身做起。正如耶稣要求我们做到的，他早已全部做到。“凡事天晓得”！所以若不以天父的旨意为念，要么目空一切，无法无天；要么没精打 彩，悲观厌世。惟有倚靠基督耶稣那永不止息的爱，才能建立和谐的人际关系。只有相信死后还有审判，才能彻底认罪悔改、重生得救。

保罗心中有主，随时随地严于律己，忍耐到底。他说：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4：11-13）但是，保罗相信断定人生成败的乃是基督耶稣。事实胜于雄辩！保罗在艰难困苦中写成的十三封书信，被载入《圣经》，都是金玉良言，真是荣神益人的模范。

三、人们对“黄金律”的实践与体会

1.没有基督信仰的人，根本不懂得“黄金律”。

作 恶多端的人“无法无天”，其实他们是“无天才无法”。若不敬畏神，就可能我行我素，胆大妄为。不懂得悔改重生的人，心里就满了虚伪和诡诈。常唱“爱得死去 活来”的人，往往离婚次数最多！内心狠毒、刚硬的人，常说自己“心太软，心太软！”恨不得一口咬死对方。如此阳奉阴违、表里不一，似乎越乖巧就越占上风。 其实这样的人，最终还是身败名裂。灵魂若不苏醒，单凭肉身的良心，很难真诚相爱；在利害得失面前，变得相当虚伪。某厂党委书记被诊断肺癌晚期，一致认为预 后不好。手术那天冷冷清清，显得十分凄凉。手术后病理结果是结核球，而不是肺癌。消息传开，病房里顿时鲜花像展销一般。因为他出院后还是第一把手，可见世 道的炎凉和虚伪。

2.黄金律是真爱在先，才能够变被动为主动。

人种的是什么，收的就是什么。你希望有尊严，就要懂得尊重别人。你希望患难时有人来帮助，平日就当多关心他人的需要。你希望在家庭充满温馨喜乐，夫妻俩当互相投入真情与甜蜜；特别有能力行善时，率先活出基督耶稣的真爱。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”投资感情，收获友谊。草木尚且通人心，一盆花草你若精心呵护，它就长得旺盛，姿态优美而花朵鲜艳。如果掉以轻心，不注意呵护，它就发黄、落叶、最后死给你看。

我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗8：28)有 位领导走路时昂首挺胸，一般群众尊敬地招呼他“领导好！”他常不理不睬，目中无人。至多鼻孔里冒一点热气，甚至只当看不见。他以为自已是一把手，架子十足 方显得威严。等他退休后，群众同样只当不认识，此时此刻才知道世态炎凉。要知道《三国演义》中的虎将张飞，就是因为过度惩罚自己手下，就引来杀身之祸。在 张飞熟睡时，被裁缝杀死了。

与此相反，在昆山有位柔和谦卑的局长，他称年长者为老师，视同事为朋友，礼贤下士。乐于帮助有困难的人，对自己的驾驶员也能体贴入微。所以他开展工作，一呼百应，凝聚力强，处处受人尊敬。如今调到苏州，依然谦虚谨慎。无数事实证明，只有真正懂得“黄金律”，才能拥有人际关系的主动权。

3.黄金律教会我们，将心比心换位思考。

在 现实生活中，往往“你好我也好，你坏我就更坏”。所谓“一拳来，一脚去。”黄金律决不是这样，主张谦虚谨慎，防微杜渐，严于律己，宽以待人。以基督耶稣的 心为心，凡事设身处地为他人着想，爱人如己，以德报怨。我在锦溪镇的时候，曾发生一桩邻里冲突。门前一家翻建新房，乘我不在家时，竟然不宣而战，将我家的 围墙推倒了。目的要将宅基后移一公尺。这样他们前面的场地就宽敞一点，我家的园子必然要狭小许多。

当时负责房屋规划的领导发现以后，立即勒令建筑队停止建造，必须按原先划定的红线施工；镇政府也要求他们将推倒的围墙修好。当我下班回家，发现含苞待放的鲜花，被砸得七零八落，好像遭遇了强盗抢劫。当时很想与他们说长论短，……但是仰望苍天，耳边响起“远亲不如近邻”，“爱邻舍如同自己。”（路10：27下）再仔细思想，他们多年的愿望是将草屋翻建成瓦房；而我家已享受了多年的花园楼房。如今我家减少十几平米种花养草的园子，可以使他们增加生活的空间。再推心置腹思想，工期延误一天，他家至少损失几百元。天长日久，抬头不见低头见，以和为贵。

于 是我家主动愿意让步，由我出面请求镇委及房管所同意他们建造。苍天在上，他们原本十分尴尬的脸上，露出了灿烂的笑容。我家也得到了真正的平安，上梁那天， 妻子与我买了一百个馒头前去祝贺。诚心能建造友谊，和睦则亲如兄弟。从此以后，万一我俩上班或外出，被子晒在园子里，若暴风雨突然来临，他们会用梯翻过围 墙，将被子收好，感人的事例不胜枚举。

耶稣说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15：12-14）所以，我们无论在教会、家庭或社会，不可彼此藐视、欺诈或论断。必须互相尊重、互相帮助。“黄金律”要我们不按外貌论长短，不凭感觉定是非。既然天父允许我们与各式各样的人相处，就不要百般挑剔，耿耿于怀，倒要悉心体会神的美意，与众人和睦。只要荣神益人，必然福杯满溢。

“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”(可9：40)当化敌为友，为折磨我们的人感恩，为逼迫我们的人祷告。保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”（林前4：3-4）所以即使有绝不公平的事发生，也要与反对自己的人和平共处。人际关系一旦出现了破口应尽快主动修复；万一伤害我们的人得了癌症，或发生了车祸，不可幸灾乐祸。因为“幸灾乐祸的，必不免受罚。”（箴17：5）你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。（箴24：17-18）

朋 友，愿我们站在耶稣基督的立场上，来关注人生和社会，轻看世间转眼成空的小事。注重永恒生命的大事；用爱心和智慧处好“人际关系”，就能心底无私天地宽。 良好的人际关系，使我们一无挂虑，轻装上阵，事半功倍。好比在急流险滩上，天父为我们架起了天桥；又如在崇山峻岭里开通了隧道。有了良好的人际关系，好比 乘坐在通往天国的高速列车上，回味耶稣基督的教诲：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这人际关系的“黄金律”是何等的美好甘甜，愿我们铭刻在心板上，活化在生命中。阿们！

思考题1.何谓基督耶稣提倡的“人际关系黄金律”？请背诵(太7：12)。

2.人世间“人际关系”的状况如何？最根本的缺陷是什么？

3.为什么说“登山宝训”是人际关系的基础？你对哪些经文印象深刻？

4.在你的亲身经历中，对人际关系“黄金律”有何体会？

≡ 37、宽门和窄门

宽门和窄门

证道经文：太7：13-14；路13：22-27

证 道 人：翠敏 牧师

整 理：朝阳堂编辑室

感谢主的恩典，今天能够在这里和在座的弟兄姊妹一起分享神的话语，今天我们分享的一个主题是“宽门和窄门”。

弟兄姊妹们，我们生活在这个世界上是漫长的一生，当我们在早晨睁开双眼，面对一天即将开始的新生活的时候，我们也同时开始面临着诸多的选择。在这 些选择当中，如果有一天，有两条路同时摆在我们面前，一条路是宽阔的、平坦好走的、没有坎坷荆棘的路，而另一条是崎岖难走的路，这条路上可能会有森林障 碍，会有泥泞，是一条窄路。假如这样的两条路摆在我们的面前，我们会如何选择呢？我想，一般情况下，人们都会选择那条宽阔好走、非常平坦的路，不愿意去选 择那条窄路，因为在窄路上可能会付出艰辛，可能会遭受磨难，可能会难达目的。

当世人都说要走宽路、进宽门的时候，《圣经》当中主耶稣却向我们展现了一个截然不同的选择，“耶稣对众人说，你们要努力进窄门。”（路 13：24）为什么主耶稣让我们做出这样的选择呢？《圣经》也告诉了我们答案：“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄 的，路是小的，找着的人也少。”（太7：13-14）主耶稣把这条窄路摆在我们面前的时候，我们的内心可能还有一些困惑，为什么主耶稣要让我们选择这样的 路呢？耶稣说，这个窄门和窄路是通往永生的；而宽门和大路是通往灭亡的。

这段经文可能我们都很熟悉，甚至有的弟兄姊妹都会背，今天，我们再一次把这段经文拿出来，在神的面前来做一个反思：我们今天选择走的路，到底走的 是宽路还是窄路呢？对照着神的话语，我们再反省一下自己。也许有的弟兄姊妹说，我已经信主了，主也拣选了我，我又每个星期天都到教堂来敬拜，教会有什么样 的活动和事工我也都能积极参与，那我一定走的是窄路。虽然耶稣基督希望我们每个人都能学像基督，。但大多数的时候，我们走的并不是基督徒应该走的路，我们 走的路并不一定是窄路，甚至我们还一直在走引到灭亡的宽门大路呢。那么，我们该如何走好我们的永生路？我们现在走的路究竟是不是一个基督徒该走的一个窄门 小路？这是值得我们反省的。

一、进窄门、得永生是主耶稣对我们的教导和命令

弟兄姊妹，《马太福音》中说到：“你们要进窄门，”可以说这是耶稣基督给我们的一个命令，那么，我们怎么来理解这句话呢？

首先，我们回到主耶稣生活过的那个时代。这段话是耶稣基督在“登山宝训”中写到的内容，我们知道当耶稣基督出来传道的时候，那些跟随祂的民众基本 上都是犹太人，他们非常熟悉旧约《圣经》的信息，他们要在主耶稣的教训中明白，祂的讲论和律法的关系，“登山宝训”是主耶稣站在一个新的时代里宣告律法新 精神，我们看《马太福音》第5章至第7章的内容：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟 兄动怒的，难免受审判。”（太5：21-22）凡是动怒的都等于杀人。还有“你们听见有话说：‘不可奸淫，’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人 心里已经与她犯奸淫了。”（太5：27）从这些经文中我们可以看到，主耶稣赋予了律法新的精神，如果从这个角度来看这些经文，我们就不难理解主耶稣说的 “进窄门”的信仰的内容，就是我们要进入永生，必须要听从主耶稣的命令。就像当年的以色列人，他们要进入迦南美地，必须要遵行上帝的诫命，听从神的话。今 天我们说信耶稣得永生，那么，要进入永生里面，一定要听从耶稣基督的命令，耶稣说：“你们要进窄门。”这是祂所告诉我们的一个命令。

二、窄门是需要舍己才能进去的

1、窄门

“窄门”这个词是主耶稣非常形象的用我们日常生活中随处可见的事物来做的一个比喻，耶稣告诉我们这个门很“窄”，“窄门”所表达的意思是不容易进 去。因为对进窄门的人是有要求的，这让我们有一个思考，想要从这个“窄门”进去，我们就要常常的弱化自己，学会常常的放下自己，舍弃自己，这样的人才能够 进去。我们在传福音或者在信主的时候常常会思考说：信主容易不容易？进天国容易不容易？我们说，说容易也容易，说难也难。《圣经》里说：“只要信是得着 的，就必得着。”（可11：24）当我们信耶稣，只要相信祂、接受祂的时候，你就能够得着。说到难，难在什么地方呢？这个“难”是说，天国不是随随便便就 可以进去的，如果信主后，我们还和以前一样，没有什么改变，生命没什么变化，到最后我们也是进不去的。《路加福音》13章23-24记载了一件事：一个人 来到耶稣面前问了一个问题：他说：“主啊，得救的人少吗？”主耶稣告诉他说：“你们要努力进窄门。”并且说：“我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不 能。”主耶稣在回答他的时候，没有说天国里限制多少数量，能够容纳多少人，而是告诉他说“你们要努力进窄门”。天国，很多的人想要进去，耶稣说“却是不 能”。

在《圣经》里主耶稣也讲到一个关于审判的比喻：在末日审判的时候王要把得救的和不得救的分开，把能够进去的和王同掌王权的与不能进去的分开。《马 太福音》7章21-23节说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主 啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”也许 这些人会觉得非常的委屈，为什么我们奉主的名做了这么多事情，却不被王悦纳，被王拒绝，最终不能进去呢？我想，这是值得我们今天所有的基督徒都应该思考的 问题。在这一天被王所拒绝的人，其中一部分人可以说应该都是具有一定能力的人，因为他们在王的面前说“我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许 多异能吗？”在我们今天的教会里，如果有人能奉耶稣的名行异能，奉耶稣的名赶鬼，那这个人肯定是很出名的。弟兄姊妹有病了会找他，会有从四面八方赶来请他 去做事的人，而且在我们很多人的心目中，会认为他们很属灵，跟神的关系很近，所以他们能够做这些，我们甚至会觉得这些人不是普普通通的人。但是，弟兄姊 妹，如果一个人的生命没有改变，在他的里面不是为基督做而是为自己做的话，那么，主不会夸赞，因为如果我们是为自己做，我们就得自己的赏赐，这应该是对我 们每一个人的提醒。如果我们有上帝给我们的恩赐和能力，我们应该用这样的恩赐和能力去服侍神，为主去献上，为主去摆上。

所以《圣经》里面说要进“窄门”，这个“门”是需要不断的来弱化我们，而不是做一些事情使我们膨胀自己。所以，进这个“窄门”的人，一定是要符合上帝旨意的人。

2、舍弃自己

讲到舍弃自己，当我们认识耶稣基督后，我们借着耶稣基督要不断的否定自己来彰显上帝的荣耀，顺服上帝的旨意。当我们的想法和神对我们的要求相矛盾 的时候，我们一定要顺服上帝的旨意，降服在上帝的面前。主耶稣告诉我们说这条路是“小”的，“路”是指一个过程，当祂告诉我们这条路是窄的的时候，祂是告 诉我们：我们在追随耶稣的这条路上，是需要付上一些代价的。假如我们在没有信主的时候，不知道神的教训是什么，我们在做事情的时候就按照自己的想法去做， 凭着自己的感觉去做，去走我们自己的路；当我们已经成为了基督徒的时候，我们就当按照主的标准去做，有的时候因为我们是基督徒有些事情我们不能去做，那 么，我们就不要去做。因为我们有基督徒的身份，我们需要付上宽容、付上忍耐，付上时间和精力，甚至有的时候，我们在走这条永生路的时候，神需要让我们摆上 我们自己的生命，我们也应该是在所不惜，这就是耶稣所告诉我们的。弟兄姊妹，今天我们选择的这条道路，需要付出这么多的代价，我们不要怀疑是不是选择错 了，因为主耶稣在后边告诉我们说：当我们选择了这条路的时候，我们选择的是一条有盼望、有光明、有荣耀的路，在这条路的尽头是上帝为我们预备的美好的永生 的国度。

结语

非常感恩，今天蒙主拣选的我们都是有福气的，有一首赞美诗歌叫《这一生最美的祝福》，其中唱到：这一生最美的祝福，就是能认识主耶稣。如果我们今 天愿意从心里说：主啊！我愿意一生一世跟随A，我愿意走A让我走的这条路，那么我们就是走上了一条蒙福的路，走上了一条永生的路了。

愿神能够祝福保守我们，让我们在踏上这条路的时候不会因为这条路上遇到的艰难和需要付的代价而退缩，因为这条路虽然有艰难，但是上帝与我们同在！ 虽然我们可能会遇到一些波折，这是基督徒所需要付上的代价，只需要记得：神每一时、每一刻都与我们同在，祂会加添给我们身心灵够用的力量，还会一步步地引 领我们，直到见祂面的时候。

最后，求主坚固我们，让我们每一个弟兄姊妹都能够自始至终走到底，真正成为上帝国度里的一员。

愿神祝福我们！阿们！

≡ 38、遵主旨意得进天国

证 道 人：张忠云 牧师

整 理：朝阳堂编辑室

《马太福音》7章21-29节是登山宝训的结尾，当我们读到这段经文的时候，每个人的内心都会有所触动，因为我们都是口称耶稣为主的人，也都希望 能够进入天国，但是主耶稣在这里却警告：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）

今天以“遵主旨意得进天国”为题目与大家分享《圣经》上的话语。

一、遵行主旨意的得进天国

1、进天国必须遵主旨意

有些人口称耶稣为主，但他的行为却是以自我为中心，对于主耶稣的认知只是停留在知识上、头脑里。比如有些人拥有《圣经》知识，但不明白其所指向的 中心。主耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5：39-40）人若不到主耶稣面 前来，即使把《圣经》研究透彻，仍然得不着生命。古今中外有许多人读《圣经》，但因其态度不同、观念不同，读后结果竟有天壤之别。同样，口称耶稣“主啊， 主啊”的人不能都进天国。主耶稣之所以这样提醒，是因为祂是全知、全能的神，祂看人是看内心，祂是那察看人肺腑心肠的；祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂，心 却远离祂，像这般有口无心的人，当然不能有分于天国。天国是神掌权的范围，不遵行神旨意、随己意而行的人，乃是不服神权柄的人，自然不能进到天国里面。主 耶稣教导我们要爱神、爱人，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因 为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）得救必然要包括内心的相信及外在的承认，即心口一致的信从。信仰和见证互相补 充，两者是彼此并行的。是否得救，只要自己省察是否确有真实的信心，而真实的信心必定有真实的行为伴随。真正承认耶稣是主，是心中有圣灵的人，自然会受到 圣灵的引导、责备、感动等去谨守遵行天父的旨意，按照主的话去做，这才是主耶稣真正的仆人。神的国和神的旨意是有密切的关系的，之前我们分享过：“愿你的 国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(太6:10)进天国不单是口称耶稣是主，更重要的是活在祂的主权之下，遵行天父的旨意。神的旨意可以借 《圣经》的指示和圣灵的引导而晓得，例如：尽心、尽意、尽力爱神；爱人如己；成为圣洁；常常喜乐；不住祷告；凡事谢恩等。

2、不能进天国的人辩解

“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’”（太7:22）这群人不但承认耶 稣是主，也领受了圣灵的恩赐：传道、赶鬼、行异能，而且这一切都是奉主的名做的，然而他们还是被拒绝了。保罗曾说：“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是 出于好意。”（腓1:15)作正当的属灵工作，并不一定就是遵行神的旨意，很可能就是在随着自己的意思和爱好而作的，甚至可能是出于嫉妒纷争。

生命重于工作。人如果没有神儿子的生命，虽然知道基督的救赎，也做了一些事情却仍然会被拒绝于天国门外。主耶稣要我们知道，人不能靠自己的言行确 保自己能进天国，进天国一定要靠主耶稣基督。这些人缺欠的不在乎他们做了什么，而是他们错过了什么，在前面的经文中有答案：惟独遵行我天父旨意的人才能进 去。

这些人既然进不了天国，那他们所传的福音是否有果效呢？譬如一张仿真的钞票，没有被辨认出时在超市、饭馆、地摊等地方流通，也发挥了作用。然而， 当这假钞到银行的时候，就被拒收了。同样，这些人所做的是有果效的，神可以使用他们来宣讲真理，但听见的人听了真理又遵行的，就可以进入天国，但他们自己 来到主面前的时候，主拒绝了他们。

3、被主耶稣拒绝的原因

神不在乎我们的工作有多伟大，而在乎做此工作的动机。今天有很多人只在乎工作的成效和他人的称赞，却不在乎主是否称许？当然他所作的工也就没有属 灵的价值。我们必须先拥有基督的生命，有正确的动机，如此所做的才会有意义。否则，就会如主所说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！” （太7:23）主说从不认识他们，这里的“认识”不是主不知道或没见过他们，而是说他们跟主没有关系，没有生命的连结，就好像枝子从树上被砍掉一样。主耶 稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯 干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15:5-6）不连于树的枝子是没有生命的，与主没有生命的连结是不属主的人。主称他们为作恶的人，在希腊文里的意思 是不守规矩的人。规矩就是神的话，而神的话里就是神的旨意。这些随己思而行的人，做主工是凭自己的私欲，而不是遵行神的旨意，将来在基督的审判台前，必得 不着主的称许，反要受到主的惩治。“然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘ 主认识谁是他的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后2:19）

二、知行合一能经得起考验

主耶稣以两个人建房为例，给我们上了一堂课。在此没有提及房子外观与室内设计，但提到了两所房子所处的不同位置，分别是建筑在磐石上和沙土上。在这个比喻 中，我们看到听道行道结合的根基稳固，听道不行道却导致房子倒塌。 “你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根 基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即 倒塌了，并且那房子坏得很大。”（路6：46-49）

1、听道行道结合的根基稳固

要盖房子，首先要听指示和教诲，然后遵从。因为人必须听指示和教诲，才知道如何盖房子。人必须按照所听的而行，学习用最上好的材料和方法来建筑。 聪明人应当时刻“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”（提前6:19）其次选择根基非常重要。因对地点和材料的挑选，直接会关系到 未来房子的坚固程度，人必须在稳固的根基上建造。最后就是要付出代价。如果开了工，却不能完工，则会带来嘲讽与羞耻。“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算 计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’”（路14:28-30）这盖房子的比喻也清楚地 显示出了人生的几个教训。

（1）人人都要盖一栋房子建造他的一生。如何建造自己的人生，不仅关乎他今生的命运，更决定他永恒的结局；

（2）耶稣基督是人生命唯一稳固的根基，祂是磐石，个人的生命和教会均建造在其上。保罗说：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根 基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:1011）

（3）人必须知道在磐石上盖房子需要时间、技巧和材料。神的话是我们建筑的材料，决定我们生命的结构和命运。一生和终局，有待我们如何回应祂的 话。“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2：2-5）我们从主所给的 指示中知道：自己从哪里来？自己为何在此地要建造稳固的房子？应建造怎样的人生？明确自己人生的方向和目标。凭着信心和盼望，我们能够预见到最后成果。 “谨守训言的，必得好处，倚靠耶和华的，便为有福。”（箴16:20）

主的话语是天国子民生活和工作的根基。听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在磐石上。神的话如同磐石永远安定在天，我们必须以神的话为根 基；教会必须建造在磐石上，唯一的根基是主耶稣基督。聪明人不仅把生命价值置于坚固的磐石主耶稣基督之上，更要牢固地与磐石相接。

聪明人并不会因着建了稳固的房屋，便能够免受风暴的侵袭。因为神降雨给义人，也给不义的人。房子建的稳固，主要是保障能够度过一切的风暴，经历雨 淋，水冲，风吹总不倒塌。人生的风暴随时随地都会临到，根基稳固就能经得起从各方面而来的风吹雨打，经得起环境考验，不至于遭受患难和逼迫就跌倒了。在主 里面的人，不论遇到怎样的风暴，靠主都能平静安稳。

基督徒要把房子建在磐石上，就是真正信靠祂，愿意听从祂的教导，在心志上遵从天父的旨意。聪明人必然会从主领受指示，天天蒙主引导，平安度过生命 中的风暴，直到进入永恒。单单口中说信却不愿意遵从天父旨意的人，其实就是不信，信心若没有行为就是死的，是不能进天国的。

2、听道不行道导致房子倒塌

犹太地通常是夏日干旱，冬天则大雨大水。人们盖造房子多是在夏天，但只有无知的人，才会忘记了冬天的大雨大水而把房子盖在沙土上。无知的人指愚拙 的人，自己欺骗自己，认为知道《圣经》所说的就等于遵行；能够背诵《圣经》金句就等于在应用；明白基督教真理教义就等于已经实践。我们若是听道而不行道， 就是一个无知的人，无知的人则会随心所欲、任意而行。“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也 必忘记你的儿女。”（何4:6）人的无知往往比人的败坏更加可怕。人败坏的动机是获利，取得自己不该得的利益；但人的无知却能把身边所有人败坏掉。人是用 尘土造的，沙土象征人天然的喜好、意见和办法。我们都清楚，沙土不能抵御雨淋，水冲和风吹，因此，凡是建造在沙土上的生命，也不能抵御大的风暴，注定是要 倒塌的。

人如果不把生命建造在磐石上，就是建造在这世界上、建立在沙土上，经不起各种环境的考验是要倒塌的。“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明 出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得 救，乃像从火里经过的一样。”(林前3:1315)

听道而不行道，其后果相当严重，倒塌得很大。“你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。”（箴19:20）

主耶稣教训说，有两种建造的人聪明的和无知的。按人的眼光看，聪明或无知是依据人做事的本领而分，但从神的眼光看，聪明或无知则根据人对主耶 稣话语的反应如何而分。聪明人把生命价值建造在主耶稣确立而永恒的原则之上，无知的人则把生命建造在这世界无常而短暂的价值上。

三、主耶稣的教训带着权柄

众人都希奇祂的教训，因为主给出的不是文士呆板的传统式教训。文士的教训是属乎道理和字句的，常常引用传统和别的权威来支持自己的论点和对律法的 解释。主耶稣自己说的话就是权威，祂本身就是道，祂不需要借用任何人、任何权威。因为我们的主耶稣就是那生下来作王的，我们都要听祂。读《圣经》应当存心 信服主的话，尊敬祂话中的权柄并去遵行，如此才会对我们有益。主的心意是不愿一人沉沦，但惟独遵行天父旨意的才能得进天国。

回顾我们今天的分享，主耶稣警告：口称“主啊、主啊”的人不能都进天国，惟独遵行天父旨意的才能进去；主耶稣用建房的比喻来说明知行合一的重要 性，听到主的话并遵行的根基稳固，听道不行道的则会导致房子倒塌；主耶稣的教训带有权柄。惟愿我们众弟兄姐妹都能口称耶稣基督为主，也都能真诚遵行主的旨 意得进天国，得蒙美好的祝福。阿门！

≡ 39、建立良好关系三个秘诀（一）

圣经经文：太7:12节路2:52节

美国卡耐基教育基金会对成功人士的研究发现，“一个成功的人，要拥有15%的专业知识，85%的人际关系与处世技巧”。处理人际关系，世界上普遍认同两个基本法则：“黄金法则”和“白金法则”。黄金法则的精髓是：“你想人家怎样待你，你也要怎样待人。”白金法则的精髓是：“别人希望你怎么对待他们，你就怎么对待他们。”人际关系不好的人不会感到幸福美满，却会感觉到单调、孤寂和疲乏；如果你想要人际关系兴旺，就必须当个给予者而非索求者来投资你的关系。

今天我们来讲人际关系秘诀之一宽恕。

宽恕是建立人际关系的一把金钥匙，是融洽人际关系的“润滑剂”。“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。如果能做到“得让人时且让人，能容人时且容人”，纷争和冲突自然可以消弭。

一、宽恕是免除债务

免我们的债，如同我们免了人的债（太6;12（;你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕原文作释放）（路6:37）。

宽恕原文一词的意思是：“免除”或“释放”。当你实行宽恕时，你免了别人的债；当你接受宽恕时，别人免了你的债。宽恕就是要放弃别人偿还你的要求。比如：向朋友借10元支付医疗费用，保证到月底还他，但是到了时候你没有钱还他，出乎意料的是对方出于好心决定免除债务这就是宽恕。债务不仅仅限于金钱，同时也包括以前的罪过、矛盾、冲突和应该承担而未承担的义务。

“水至清则无鱼，人至察则无徒”。既然我们自身都不完美，我们又怎能苛求他人完美无缺呢？一个人一生中难免犯错误。当犯错误之后，你最需要的就是别人对你的理解、关怀与帮助。人非圣贤，孰能无过。换句话说你需要别人的宽容，当你注意到这一点，在别人犯错时，别人也会同样需要你对他的宽容，彼此互相宽容，友好的人际关系也建立了，你宽容了别人，别人也会宽容你。

二、宽恕是放弃权利

就当放下各样的重担，脱离容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程来12:1节

宽恕原文一词的意思是：“打发走”。就是遭受别人不公平的待遇时宽恕对别人的惩罚，这意味着要放弃“权利”。一般情况当别人伤害我们，对我们粗暴无理，为一些小事而臭骂我们的时候，我们就会以命报命，以眼还眼，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打（出21:2325；利24:19-20；申19:21），圣经说：“不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去做”（罗12:17）；只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的人祷告。这样，就可以作你们天父的儿子（太5:4445）；总的意思就是要我们放弃权利。我们靠着主要放弃要别人道歉的权力；放弃怀恨在心的权利；放弃报复的权力；放弃不断回想此事的权利；放弃抓住他不放的权利；放弃向别人提出此事的权利。因为我们饶恕人的过犯，我们的天父也必饶恕我们的过犯；我们不饶恕人的过犯，我们的天父也必不饶恕我们的过犯（太6:1415）。我们靠着那加给我力量的神放弃这些权利，把苦毒从我们中间打发走。

三、宽恕是给予恩惠

一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕我们一样（弗4：3132（。

宽恕原文一词的意思是：“无条件给予恩惠”，“恩典”。用上帝神圣的饶恕宽容别人，就可以彰显上帝的恩典，就是说：“饶恕是恩典的延伸。圣经说：”主，我们的神，是怜悯饶恕人的（但9:9），当我们为饶恕别人无条件给予恩惠内心挣扎，拒绝饶恕时就思想上帝对我们无数次的饶恕，我们本身有很多的过犯，如羊一样走迷，耶和华却使我们的罪孽归在他身上（赛53:6），上帝以一颗怜悯恩慈的心将我们从罪的刑罚中释放出来，因为他有怜悯，有恩惠，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，他不以我们的罪过待我们，也没有按我们的罪孽报应我们，父亲怎样怜悯自己的儿女，上帝也是照样怜悯我们（诗103:813）。我们也应当用上帝无条件的饶恕去饶恕别人。圣经说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，也要怎样饶恕人（西3:13），若是能行，总要尽力与众人和睦（罗12：18（。

原文标题《建立良好的关系》，编辑时有变动

≡ 40、要进窄门

经文：太7:13-14，21-23；路13:22-30

引言

在约翰班扬的书《天路历程》中的那位基督徒，他身背重负，拿着一本书，痛苦的寻找可以卸下包袱和远离审判的方法，周围的人群以为他癫狂了，神经出了问题，人们纷纷劝慰他，让他安心生活。可是他大声呼喊：“我该怎么办才能得救呢？”他常常四处张望，好像要择路而逃，然而他仍然站在那里，他不知道要逃亡何方，只见一位传道者走近他并问道:“为什么你站在这里不动？”基督徒说：“因为我不知道往何处去。”传道者用手指向远方一片宽阔的田野，说：“看见那边有道窄门吗？”基督徒答到：“没有。”传道者说：“那你看见远方有亮光吗？”基督徒说：“我倒是能看见那亮光。”传道者接着说：“盯着那亮光，径直朝前走去，你将看见那道门；当你敲门的时候，有人就会告诉你应该怎么办。”于是，那位基督徒撒腿就跑，在他还没有跑出家门口多远，家人紧跟着呼唤他回去，他捂着耳朵，高声呼叫着：“生命！生命！永恒的生命！”就这样，他头也不回，一直向田野的深处跑去……基督徒要寻找的那道窄门，就是主耶稣告诉我们要进的那道窄门。

一、窄门的特点

耶稣说：“你们要进窄们。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太7:13-14）。这节经文把窄门小路与宽门大路做了一个比较，不同的人走不同的路，结局也不一样。一条宽大方便的路，有许多人进去，但至终是灭亡之路；另有一条狭窄艰巨的道路，进去的人很少，结局却是永生。耶稣要我们走的这条路有三个特点：门窄、路小，找着的人很少，但这条路却注定是荣耀幸福的路。

1．门窄

耶稣要我们进的这道门，是一道救恩的门。而他自己正是这道门，他说我就是门，“凡从我进来的，必然得救”（约10:9）。让我们疑惑的是，为什么他要称这门为窄门？宽门不是更多人的追求和向往吗？对这个问题，有人向耶稣发出了提问：“他说，主啊，得救的人少吗？”主说：“你们要努力的进入窄门，我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”（路13:23-24）。这窄门的“窄”似乎是一种限制，并不是所有的人都可以从这道门进去。

2．路小

另外我们下了决心要进入这道门的人要有思想准备，因为不仅门窄，而且路小。路小是告诉我们基督徒的道路像一条攀登山峰的小径，常常会充满着危机和险境，但不论环境如何对基督徒而言，生命是无休止的向上和向前的路，因为这路走起来无比的艰辛，所以这条路也被称为十字架的路，可这却是一条唯一正确的路。记得鲁迅先生说过：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。人们喜欢这句话，是因为他说出了人生命历程中探索、寻求与开拓的艰辛。其实有人的地方就有所谓的“路”，每个人从来到世间的第一声啼哭开始，就踏上了自己的路。诗书14章12节说：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”每个人都有要走的路，但我们都逃不了死亡的事实。所以鲁迅笔下的路，与我们走出来的路就像耶稣所讲的大路，并不能带给我们来世的盼望，只停留在今生，至终引我们走向灭亡。以弗所书二章说，“那灭亡的人就是随从今世的风俗，随着肉体和心中所喜好的去行”。然而，愿意走这小路的人，就要承担这路上一切的艰险。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（太16:24-25）。

3．找着的人少

人们常常说：“真理掌握在少数人的手中。”福音也是如此，找着的人并不多。在我们的家中，一家人全部相信的更是少之又少，因为我们思想的不同，我们觉得好的，或许家人并不觉得好。主的福音很美好，要救我们的生命，但还是有很多的人拒绝。所以耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来（太11:25）。意思是虚心接受的就可以得着福音，认识耶稣；而自以为有智慧和聪明的人，例如当时的一些法利赛人，或许他们就与福音擦肩而过了。把福音传到地极是基督徒的使命，也是上帝的命令，在传扬福音的过程中，有艰难、有恩典，有拒绝的，也有生命改变经历祝福的。在罗马书11章25至26节提到：“等到外邦数目添满的时候，以色列家都要得救”。“数目”一词提醒我们，神的拣选是有数目的，并不是所有的人都会被选上，所以被拣选的人显得是那样的珍贵。纵然神愿万人得救，找着的人还是不多。

二、窄门外的呼求

主耶稣在路加福音13章22至29节，除了告诉我们要进窄门之外，他也讲了一个关于没有进入窄门的人的比喻。他说：我告诉你们：“将来有许多人想要进去，却是不能，及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主啊，给我们开门！”他就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”家主的拒绝是非常残忍的，窄门外人们的呼求也是撕心裂肺的。家主为什么要拒绝那些想要进去的人呢。26-27节给了我们答案：那时，你们要说:“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。”但主说：“我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的，你们这一切做恶的人离开我去吧。”

这位家主的形象似乎与爱我们的主耶稣的形像有一些不一样，这位家主是严厉的，他所讲的话也是不可商量的，似乎这些人的结局已经定了。因此，他们的呼求是绝望的，甚至他们辩驳说，我们在你的面前“吃过、喝过、也教训过人。”可主更在意的不是表面的东西，而是生命的更新。当我们讲到这里的时候，我想我们需要再次思考努力的意义。努力并不是单方面的依靠自己的能力获取进入窄门的特权，努力是学会依靠上帝的能力帮助我们度过任何一个艰难的、痛苦的环境，而让我们成功的进入窄门。当家主说：我不认识你们的时候，是非常可悲的。曾经与主有过交通、祷告的人，主怎会不认识了呢？究其缘由发现，我们敬虔的一个瞬间、一个片刻并不会成为我们得救的条件，而是我们一生一世的相信，一生一世的追随，一生一世的实践主的真道。耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’（太7:21-23节），可见，主不像人看人，人是看外貌，他是看内心（撒上16：7）；约翰说，主是那察看人肺腑心肠的（启2：23）。他知道有许多人只用嘴唇尊敬他，心却远离他（太15：8）。像这般有口无心的人，是不能有分于天国的。所以，遵行主道是重要的。要不然就像马太说的：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（太7:6）。

三、在神国里坐席

在神国里坐席，是我们的盼望。有一些人无份于神的国，可有些忠心爱主的人将要在神国里坐席，亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都会在神的国里。他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人，他们是众人羡慕的对象。在进窄门之前他们每个人都经历了苦难、失望、迷失方向，他们在这些不如意的环境中挣扎过，可至终他们得胜了，并夺得主所赐的冠冕。但这些人，他们并不是完美无瑕的人，而是一些软弱疲乏有过挣扎的平凡人，在他们的人生中，他们没有选择安逸的道路，而是顺服神的旨意走一条未知的路，现实中他们的福分确是大的。那些自以为与他们有关系的人，以为靠着他们也能有这样的福分，但结果只能哀哭切齿了。主说：“从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后”（路13:29-30）。主的标准与我们的标准是截然不同的。在地上居首位的，不一定在天国里也是居首位的。

有一则故事是讲述一个素来习于奢侈和各样尊崇的妇人。她死了，当她抵达天国时，有一位天使奉派来引领她到她的房子。他们经过无数美轮美奂的大楼；每当经过时，妇人总是以为那就是分配给她的。当他们穿越大街。他们便到了市郊，这里的房子都细小得多；就在市郊的边缘，他们来到一所比茅屋大一点点的房子。引路的天使说：“这便是你的房子。”“什么”，妇人说：“那样的房子！我不能住进去。”天使说：“很对不起，但以你所送上来的材料，我们只能为你建造这样的房舍。”

虽然这只是一个喻道故事，对于我们而言理当去思想和渴望天上的事情。今天“享乐主义”成为了大多数人的追求，人们觉得“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”甚至一些弟兄姊妹也是这样想的。所以，如果我们渴望天上的基业，在地上时我们也应当努力。不要只顾眼前，也当看天国的福分。不要怕，只要信，不管我们是面临艰难还是苦楚，主与我们同在。

结语

基督徒在这世上要走的路是一条不寻常的路，是一条十字架的路。我们不需要畏惧，也不需要恐慌，因为“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”（出13:21）。因此，让我们迈开步伐，走好走下的路，努力进入窄门。

≡ 41、两等根基的比喻

“‘所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。’耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7:24-29；参路6:47-49）

耶稣为了使深奥的道理简单化，便于理解，因此在向听众宣讲天国福音时经常会使用一些比喻。有人统计，耶稣在三年中共讲了三十几个比喻，主要集中在前三福音书中，其中《路加福音》最多，《马太福音》次之，《马可福音》最少。两等根基的比喻是耶稣在登山宝训之后讲的，也是他讲的第一个比喻，算是对登山宝训所做的一个概括性结论，借此强调光听道还不够，听道后去遵行也是非常的重要。这个比喻对今天信徒的信仰生活仍有重要的现实指导意义。

一、比喻的表面意义

耶稣说:“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”我们从比喻可以清楚地看到，聪明人与无知的人做事既有相同的地方，也有不同之处。

（一）聪明人与无知人的相同之处。聪明人在比喻里是指把房子盖在磐石上的人，也是指那些听见耶稣的教训然后就去遵行的人。无知的人在比喻里是指把房子盖在沙土上的人，也是指那些听见耶稣的教训后并不去遵行的人。聪明人与无知的人的相同之处是:他们都是要建造房屋的人；建造的目的大体相同；建造时所使用的材料大体相同；四是他们的遭遇相同。

（二）聪明人与无知的人的不同之处。一是根基不同:聪明人是将房屋建造在磐石上，而无知的人将房屋建造在沙土上；二是结果不同:聪明人由于将房屋建造在磐石上，所以房子在经过雨淋、水冲、风吹之后仍巍然不动，而无知的人由于将房子建造在沙土上，所以房子经过雨淋、水冲、风吹之后却倒塌了，并且倒塌的很大。由此看来，建造房屋的根基不同，结果自然迥异。

二、比喻的灵性意义

耶稣所讲的这个比喻表面看起来是讲一个家喻户晓的建房现象，实际上却包含着深刻的灵性含义，对信徒的信仰生活具有重要的指导作用。信徒一生都在建设自己的灵性大厦，这个大厦的根基到底是什么呢？耶稣借着这个比喻告知了我们。

（一）聪明人。从灵性意义上讲，“聪明人”是指把自己的信仰理念、灵性生命及信仰生活的根基建造在神的话、耶稣及他的教训这个磐石上的人。磐石是坚实的，也是稳固的，在上面建造的房屋自然根基稳固。神的话、耶稣及他的教训对信徒而言就是稳固的信仰根基。《圣经》里有许多这方面的论述。例如先知以赛亚说:“我们神的话，必永远立定。”（赛40:8）耶稣发表登山宝训多年以后，彼得在引证以赛亚的这段话时，额外附加了一句有关这方面的话，“所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:25）神的话是炼净的，值得人们相信和遵行，“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12:6）。耶和华说:“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公义为线砣。”（赛28:16-19）。所罗门王建造圣殿时，下令叫人凿出又大又宝贵的石头，把新的圣殿建造在这个宝贵石头上面（参王上7:10）。保罗在《哥林多前书》明确告诉我们，磐石就是基督（参林前10:4）。当彼得说了耶稣是基督，是永生神的儿子之后，耶稣接着便说要把教会建造这磐石上面。（参太16:16）耶稣就是匠人所弃的那块石头，但却作了房角的头块的石头（彼前2:7），是永久的磐石。“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说:‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。’”（彼前2:1-6）耶稣的话充满最高权威，具有根基性。“天地废去，我的话却不能废去。”-太24:35（所以，信徒要将信仰及信仰生活的根基建立在神的话、耶稣及他的教训上，在基督里生根建造，这样才能根基稳固。

（二）无知的人。从灵性意义上讲，“无知的人”就是指那些注重贪图享受，知善行恶，没有永恒盼望，不晓得生命工程建造的人。沙土是松软的，也是平坦的，也许容易在上面建造房屋，但终究会发现，在沙土上建造的房屋经不起雨淋、水冲和风吹的考验。有人根据沙土的这一特点，认为比喻里的沙土代表世界上的罪恶，例如自私虚荣、争名夺利、贪财好色、胆大妄为、恶习享受、顺服不良风俗、异端及邪教等，这些东西往往以风平浪静、潜移默化的方式影响人，缠累人，让许多人为此张狂、发疯、犯罪、作恶，不能自拔，不追求上进。无知人将自己的聪明才智用在肉眼所见的物质世界，只急功近利，一心追求经济效益，只求眼前平安无事，却没有尊重神，遵行耶稣的教训，在永恒生命的建造上里鼠目寸光。这种做法与在沙土上建造房屋没有什么本质区别。信徒如果顺从这些罪恶，属灵的房屋有一天可能就会倒塌。

（三）雨淋，水冲，风吹。有人说，“雨淋”比喻在日常生活中，对生命工程潜移默化的影响；“水冲”比喻世上的灾难和冲击；“风吹”比喻来自高天的测试和考验。在风雨没有来临之前，聪明人与无知的人的房屋也许没有什么区别，或许在沙土上的房屋环境还会更好一些。常言道:天有不测风雨，人有旦夕祸福。是房子总要经风雨的。因此，在灵性意义上，雨淋、水冲、风吹，都是指人生或信仰生活中所遇到的一些考验、试炼，甚至死亡或最后耶稣公义的审判，在考验面前，各人的工程才会完全显露。信徒的信仰及信仰生活只有在各种严峻的考验时才能体现出根基是否坚硬和稳固来。

三、比喻带出的教训

（一）信徒要把信仰根基建造在圣经及耶稣这个磐石上。保罗说:“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”-林前3:11-15（使徒彼得也说:“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

耶稣教导人们要把房屋建造在坚固稳妥的磐石上。从保罗和彼得的话我们看到，就属灵生命而言，除过耶稣这个门户之外再无它途。就信仰而论，要在耶稣这个根基上建造金银宝石的工作，不要建造草木禾秸的工作。在今天这物质发达、精神滞后、信息畅通、交通便捷的世代，有些人只是把佩戴教会装饰，把信耶稣作为时髦，把在教堂举行婚礼作为时尚，根本没有内在生命的变化；一些信仰根基肤浅的信徒没有发现和利用社会上好的东西，反而却沾染了许多不良风气，甚至养成一些恶习；现在异端风起云涌，如同电脑病毒一般，一直在不断地变异，也令一些没有根基的信徒迷失方向，走入歧途。

针对诸如上述问题，保罗在圣经中对我们有非常重要的提醒:“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”-西2:8（“不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:14）信徒当重视重生的经历，珍惜重生之后的灵性生活，要把社会生活及信仰生活建造在基督耶稣的“磐石上”，时时处处按神的旨意行，做聪明、忠心和良善的属天子民。

（二）信仰经得起考验，胜得过试练，为自己预备美好将来。在比喻中我们看到，对房子而言，“雨淋、水冲、风吹”总是免不了的。信徒所建造的灵性大厦也要经得起考验。约伯说:“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。”（伯23:10）彼得也说:“在百般试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试炼，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”（彼前1:6-7（今天，在教会里，仍有不少信徒仍然把信仰抛于脑后，我行我素，精心设计人间乐园，整天劳碌求富，望子成龙，盼女成凤，好像一个没有信仰的人；仍有一些信徒虽然听过福音，依然不思悔改，热衷于名誉地位，百般地美化自己；仍然陶醉于吃喝玩乐，往返于官场、商场、情场、赌场、股市……。耶稣说:“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”-太16:26（保罗认为，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）“事情的终局强如事情的起头”（传7:8）。信徒的灵修和信仰生活不都是光和日丽，风平浪静的日子，要经得起眼目的情欲、肉体的情欲，并人生的骄傲这“三欲”的考验，在“雨淋、水冲、风吹”过后，仍然屹立不动。

（三）既要听道，又要行道，用行为证明所信的道。保罗说:“你们既然接受了主基督耶稣，就当尊他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（西2:6-7）信徒不能只作路标，指给他们去天堂的路，自己却原地不动，像保罗说的“传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）耶稣不认识的人是那些只呼主名，不行主旨的人:“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）雅各要求信徒既要听道，也要行道:“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:22-25）保罗告诉提摩太说:“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（‘供给’或作‘体贴’），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19）诗人说神的话“是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119:105），而不是说是眼前的灯、脚上的光。脚与路都是叫我们行走的意思，只知道光暗，而不行走的人不是聪明人,信徒要做行走在光明中和正路上的人聪明人。

最后，惟愿今天信徒既要好好地听神的道，笃信神的道，并严格遵行神的道，把信仰及灵性生命建造在耶稣这个坚固的磐石上，在任何环境的考验和试练中巍然屹立，总不摇动，更不会倒塌，直到见耶稣的时候，能清晰地听到他对我们说:“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”。愿神的话临到每一个相信并遵守神话语的人。

≡ 42、真基督徒的几个标志

经文：太7:21;徒16:13-15;罗1:14-15

世上自称是基督徒的人不少，但其中良莠不齐，怎样判断一个人是否是真正的基督徒呢？我们从圣经上看真基督徒的几个标志。

一.必然是真正悔改者

1.真正悔改:太3:7-10约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说:“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称。3:9不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。3:10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”

施洗约翰责备法利赛人和撒都该人是毒蛇的种类，要他们结出果子来，与悔改的心相称，也就是必须是真正的悔改，悔改是得救的唯一条件。

2.恨恶罪:诗66:18我若心里注重罪孽，主必不听。

来10:26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。

一个真正的基督徒不仅是真正悔改的人，而且他会从心里恨恶罪、远离罪。

二.必然遵行天父旨意

太7:21凡称呼我’主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

很明显，这些称呼耶稣是“主啊，主啊”的人，不都是真正的基督徒，其中有许多假的，口头上的。只有遵行天父旨意的人，才是真正的基督徒，他们才能进天国。

什么是神的旨意呢？就是爱神爱人（太22:37-40）。爱神所爱，恨神所恨。

三.必然有属灵生活

1.常常读经:诗19:10;提后3:16-17。徒17:10-12弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。17:11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。17:12所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。

一个真正的基督徒必须是个爱慕神话语的人，他会看重神的话，视神的话为至宝，因此会抓住一切机会与时间读经。

2.常常祷告:徒16:13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。

祷告是基督徒属灵生活中必不可少的一部分，一个真正基督徒必然是一个常常祷告的人，他有集体祷告生活也有自己单独祷告时刻。

3.常常听道:徒16:14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。

来10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（注:原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。

聚会是为了听神的道，听道是为了行道。我们不仅要作一个听道者，更要作一个行道者。

4.热心圣礼:徒16:15a她和她一家既领了洗。基督教有两在圣礼:洗礼与圣餐。一个真正的基督徒应该是个热心圣礼的人。

四.必须有好行为（行善）

真正基督徒必须有真正的信心，真信心需要行为来表现，好行为包括了很多内容。

1.行善:弗2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

彼前2:15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。

行善是神的旨意，是神叫信徒所行的。

2.诚实:太23章。耶稣在这里历数了文士与法利赛人的八祸，责备他们是假冒为善的人。耶稣是实在的，我们也必须是实在的。

3.乐意接待圣徒:徒16:15b便求我们说:“你们若以为我是真信主的（注:或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。

吕底亚是欧洲的第一个信徒，她也是个真信徒，因此她一接受了耶稣作救主，就强留保罗布道团到她家里来住，她有信心也有行为。

五.必然热心传福音

1.传福音是信徒的大使命:太28:18-20所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注:或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

基督在升天前，给门徒颁布了大使命，我们都要看重我们的使命。保罗看重使命胜于性命（参徒20:22-24）

2.热心传扬福音；罗1:14-15无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。1:15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

保罗觉得欠所有人的福音债，所以他把全世界都视为他的福音禾场，每个人都是他传福音的对象，所以他情愿尽自己的力量把福音传给更多的人。

六.必须多结果子

1.神的旨意是要信徒多结果子:约15:8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。……15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。

神拣选我们的目的就是叫我们结果子，我们多结果子，天父就因此得荣耀。

2.结好果子:罗1:13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。

加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、5:23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

腓1:11并靠著耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

来13:15我们应当靠著耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

来13:16只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。

信徒要结哪些果子呢？至少有悔改的果子、福音的果子、圣灵的果子、仁义的果子、嘴唇的果子与行善的果子等。

七.竭力追求认识神

1.要竭力追求认识神:何6:3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。

先知何西阿呼吁以色列人要追求认识神，只要认识神，我们才能更好地认识自己。

2.认识越多交托越多:提后1:12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（注:或作“他所交托我的”），直到那日。

保罗在不认识神时，逼 -/迫教会、残害信徒；蒙主光照后，他以认识耶稣基督为至宝，愿意为主丢弃万事，把自己为基督所受的苦当作荣耀，也把自己完全交托给主。

当然，一个真正的基督徒也不仅具有上面几个标准。

≡ 43、照神的旨意求

祷告会很重要，关系到教会整体在主面前的光景。学习祷告呢，也是门非常深的功课。祷告是和神交通，人都是有负担、有事到神面前祷告。哪一个人都有心愿啊，信主的，不信主的，都有。今天祷告会，大家来到这里，有教会的事情，也有个人的事情，方方面面好多的事都需要祷告。

祷告是带着心愿和神交通。每个人都有心愿，不同的人有不同的心愿。祷告为什么重要？因为只有祷告是和神交通。你的心愿和别人说，也就是说说而已；也可能他帮着你出出主意，也可能帮着你想想办法。而唯有祷告，是你带着自己的心愿到神面前来求神帮助。

我们带着自己的心愿来到神面前，这个祷告就有两种：一种是照神的旨意祷告，一种是照自己的私意祷告。那么，你来到神面前，为同一件事情祷告，应该照神的旨意求还是照自己的私意求？你认为你俩个谁大呢？是不是应当尊神为大？

一、祷告是寻求神的旨意

往往的，人关心的都是“我这个事怎么办”，来到神面前祷告，心里想的是解决自己的事，满脑子是这个。那么，神要求你来祷告、盼望你来祷告、希望你来祷告，是不是你就可以求风得风、求雨得雨？不是的，那样的话，人就都不会有“解不开”的事了。今天，神藉着这一些的需要，把你催促到神面前，神是希望你来亲近神、按着他的旨意祷告。圣经上告诉我们：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。”（）5:14）这样你就知道，为什么好多的祷告摸不着头绪、得不到神的答应了。

主耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）圣经上还有好多这种祈求就得着、祷告无不垂听的应许，这些应许都是白纸黑字写在圣经上的，都是可信的，是千真万确的。这可了不起啊！这一位宇宙主宰这样听你的祷告，你想还有什么事情不能作成？！可是你知道吗？这样的应许不能被那些属肉体人利用了去！

你看有些人，就抓住圣经上这些应许的话和神要，还宣告。结果，宣告来宣告去，自己瞎替神应许了一些，也不解决问题，还羞辱神的名。你要知道，耶稣当时这些话是对谁说的，那是对他的门徒说话。门徒是些什么人？是撇下自己一切所有的跟随主的人。这些人听了主的话，肯定不会说：“主啊，祝福我发大财吧！”“让我当大官吧!”“给个宝马奔驰的也行呀!”当然那个时候还没那个，我是说的他们不会顺着肉体的私心杂念妄求！

刚才同工提到，戴德生有一句话：“祷告就是把你自己做不到的事，交给那位能做到的上帝来做。”这话也不能被那些M了私心杂念、属肉体的信徒利用了去。戴德生这样的祷告了不起，他也是这样做的。可问题是你知道戴德生是谁？他来中国传福音，一分钱没有！他说：“我的钱在天上。”他本国的教会差传机构把他的薪水断了，他说：“我不靠那个。”他的难处肯定多得很啊！在这种情况下，他说“祷告就是把我办不了的事交给神办”，这能和那些属肉体的人一样吗？想考清华大学考不上，“神啊，你能办，你帮我！”想一年赚几个亿办不到，“主啊，我知道你能办到！”能一样吗？“你们贪恋，还是得不着；…你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”（雅4:2,3）

今天一个基督徒，要把自己的心愿和神的心意统一起来，要照着神的旨意求。“旨意”是什么意思？旨意原文有“目的”的意思，神办什么事都有目的，神管理万事都有目的，他管理你的人生也有目的。今天基督徒遇到什么事，都是神给你安排的，每件事都有神的目的。你可以藉着每一件事来遵行神的旨意，可以藉着每一件事来成全神的旨意。只要让你遇到这个事，神就有神的目的。你遇到任何事，你自己有自己的想法，但神有神的目的。

但是，如果你要以神的想法为想法，你要知道你的想法和神的想法差距很大，为什么?因为他是神，你是人。如果差不多的话，那你不和神的水平差不多了吗？那是不可能的。耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:8,9）

摊上事，若照着神的旨意求，你总是担心啊，这样能行吗？“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，”下面说，“这是我们向他所存的坦然无惧的心。”这就把那个担心去掉了。“既然知道他听我们一切所求的，”下面一句话加强了一下：“就知道我们所求于他的，无不得着。”（）5:14,15）如果你祷告的愿望和上帝的旨意统一起来，那就无不得着了！

你也许会想：“我来是求解决难处的，我来了，你却叫我放下自己的意思照神的意思求。我知道，神除了叫我顺服，就是叫我背十字架。如果照神的旨意求，神的意思不但不是解决我这些问题，而且还要加给我更大的麻烦，那可怎么办？我本来就受不了了，那不更受不了了吗？”

我想，你这样想是因为你对他的认识和信心有问题。人对朋友也不该这么想，何况他是全爱、全智、信实可靠的神！他是完美的，他的旨意也是完美的。你想，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，”（罗8:32）他还有什么不肯给你的呢?“少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（诗34:10）你放弃自己的私意，凡事顺从神的旨意，得神喜悦，你遇到的所有事情都会变为好事，而且全是“最好”！你的人生也会成为充满奇妙恩典和神迹的人生！

当初神造了人，人有自己的思想、感情、意志；神是希望人和神在思想、感情、意志上都一致。你是照着神的形像造的，就应该和神保持一致，想法、做法都应该一致。所有问题的产生，都是因为人以自我为中心，和神不一致了。祷告呢，就是为了思想、感情、意志和神再一致起来。

你平时生活，按神的想法好还是按自己的想法好？你祷告，按神的旨意好还是按自己的意思好？如果咱们是些顺服神的人，是些以神的目的为目的、和神一致的人，那咱们就是些祷告神无不垂听的人！

问题是，学祷告是一门很深的功课。经常有弟兄姊妹找我，说自己有什么样的难处。都有难处啊，你有难处你解决不了，我摊上你这样的难处我也解决不了。你有难处，找我说，我很难一句话就给你说清楚。祷告是带着自己的心愿，存着顺服的心，来寻求神的旨意。我说神在你这个事上有目的，你要相信神的目的对你是最好的。你是带着你的目的祷告，但你要存着顺服的心，把你那些事摆到神面前，寻求神的旨意，求神照着神的旨意来成全，要把主权交给主。你说：“这样就能解决吗？”我说：“你别求着解决，你求着合乎神的旨意了。你这个事是不是神给你改变，或者不改变，这个我不知道；但是有一件事我知道，这件事我敢跟你说：你求得合神心意了，你的人生肯定会变成一个蒙福的人生；你那一些事，即便仍然存在，你的看法也会不一样了，全都是恩典了！甚至于给你拿去，你都不一定愿意拿走，全都改变了！”

祷告的时候，你带着你的目的来，为什么让你求神的目的？就是要使你的想法和神一致起来。教会是基督的身体，基督的身体就要以基督为头！我们每个基督徒都是主身上的肢体，你不能自己当头，总得以基督为头。什么叫以基督为头？你不能在神的旨意外，另外有任性执着，不肯顺从神旨意的目的，问题就在这里。

二、祷告是顺服神的过程

今天祷告，我们照着神的旨意求，这是一种舍弃，一种信心。祷告是多重要的一件大事啊！我希望真的是我们教会每一个人，都是凡所求的，神无不垂听的人。但是，往往是你带着心愿来了，神不听，为什么？因为你求的不符合神的想法。你说不符合神的想法，给他成全了不行吗？问题是给他成全了对他不好啊，对教会也不好。

人整天胡思乱想的事，想对的就不多。你来到神的面前了，你求的不对的，神不听；求对了的，神无不应允，这不很好吗？但到了人这里，他不这么想。神不听，他说神不管用，还说神说话不算话：“不是说祈求就得着，寻找就寻见吗？怎么求了也没用呢！”他还质疑神。

祷告是这样，我们带着自己的心愿来，祷告之先并摸不着神的心愿，我们祷告是在寻求神的心愿；这个寻求的过程就是慢慢地体会到应该怎么祷告更符合神，祷告的功课是在这里。好多的事情，我们祷告了好长时间了，才知道那样祷告不行，得换个方式。

你看我在见证集《主的恩典够我用的》上写的，当时蒙恩的时候，感觉着恨不能地为主死都不配，怎么整天还是犯罪呢？大罪不犯，小罪不断，怎么下决心也改不了，换着法儿祷告也不管用。最后说让你认识认识自己的本来面目，可认识了，怎么还不行呢？后来就想：“你得顺服啊，天地万物都是神管着，怎么还在那里老想自己改变？干脆吧，连改变也别想了！”于是就祷告：“主啊，你看着我软弱好，我就软弱；看着我整天失败好，我就失败。”很奇妙，当这样完全放下的时候，马上就变了。

你说介绍介绍经验，我也这样祷告？你再这样祷告就不行了。因为祷告是一个长时间寻求的过程，这个寻求的过程，就是你祷告的时候，把自己的心愿摆到神的面前，存着顺服的心来寻求主的心，来照着神的旨意求。你祷告来祷告去，能够和神一致起来，这就是个恒心祷告的过程。要存着谦卑寻求的心、存着敬畏的心来顺服神，这个祷告的过程就是不断地放下自己的意思来寻求神的意思的过程。

祷告都是先有自己的心愿，主耶稣也有心愿啊，在客西马尼园祷告的时候，他说：“我父啊，倘若可行，求你求叫这杯离开我。”（太26:39）这是他的心愿。因为那时候他是在人性当中，还没有和神的旨意合起来。当然，他知道是要顺服天父旨意，但是在人性当中，他也需要祷告。他说“倘若可行”，能行不能行？他如果完全知道的话就不会这样说了。他在人性当中，确实是和我们一样的。

他说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；”下面说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”这就是照着神的旨意求。

祷告就是把自己的心愿摆到神的面前，存顺服的心，来寻求神的旨意。要存着顺服的心，把主权交给神。“倘若可行，求你叫这杯离开我；”这是说的他的心愿，摆到神面前。神有没有把这杯给他撤去？没有。“不要照我的意思，只要照你的意思。”这是寻求神的旨意。神听没听他的祷告？那肯定是神听祷告了。前面是讲的自己的愿望，后面是顺服神的旨意。

保罗说：“…有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”（林后12:7-9）

保罗求的是把这根“刺”拿走，这是他的心愿。但是神不是这么想的，给你刺，不是给你拿走的。有的时候，我给弟兄姊妹讲，有点病啊，你先别求着赶快好了；让你长病是为什么呢？你得先顺服，寻求神的心意。碰到难处了，“主啊，你得给我解决这个事！”别这样，你遇到事，得先想一想神要让你学什么功课；每一件事，你都得寻求神的旨意。刚头痛，你就：“主啊，赶快让我好了！”我说为什么让你头痛，你知道吗？什么都不知道你就求着好了，能行吗？你得找一找原因，找一找神的旨意。你明白了之后，自然而然地，这些事就会过去了。

有了事是让你学功课的，还不等着学，也不想着学，就喊：“主啊，给我拿掉！”那样不行。等你学好了这一课，这个事你就不需要了，再学下一课。给你摆上功课，你不愿意学，光让主给你拿掉；不符合你的，就喊着拿走；符合你的，就留下。神要造就你这个人，他能按着你的那一套办吗？

所以，今天咱们遇到什么事啊，先别简单地求“主啊，给我拿掉”，要寻求神的旨意。希望你遇到什么事祷告的时候，把你的事带到主面前，存着顺服的心，求神让你知道：“主让我遇到这个事是让我学什么功课？我到底缺哪一课？我到底哪些地方需要悔改？哪些地方需要长进？”你这样就得福了。

三、先求神的国和神的义

照神的旨意求，耶稣说的很清楚啊，他说：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）

你别整天求着吃什么、喝什么、穿什么，这都是外邦人求的。你们求什么？先求他的国、他的义；你求的对了，这些东西就都要加给你了。什么意思？这些东西不用求，心里别装这个，别整天操心吃什么、喝什么，操心这些肉体的需要。

咱们往往的都是求吃什么、喝什么、穿什么，就是求那些肉体的好处、属世的好处，求暂时的东西。耶稣说你们不要求这些东西。不让求，谁给啊？耶稣说，你求他的国和他的义啊，你求的对了，这些就都白白地加给你了。什么叫“加给你”？就是你得到他的国、他的义之外，这些东西都附加着少不了你的。所以，你求的对了，这是多蒙福的事情？你把神的国、神的义去了，光求吃啊、喝啊，能行吗？这是两种求法。

为什么要先求他的义？因为人犯了罪了，神很生气。你和神关系要和好，就得称义。怎么称义？犹太人是想着靠律法称义，问题是，人败坏了、堕落了，你办不到，这条路走不通。办不到，为什么还非要靠律法称义？因为骄傲，不认识自己，拿着自己当好人，不承认自己是个罪人，还觉着自己能作到了，不相信自己作不到，还下决心改。你这个作不到是生命坏了，人不对了，你做不出来。怎么办？你得先重生。重生了之后，有了新生命了，这样就行了。这个新生命不是你原来的生命，是基督的生命。你原来是亚当的生命，现在从亚当来的肉体还活着，你那个旧生命的罪性还在。所以，信耶稣不是行出来，是活出来；怎么活出来？就是脱去旧人、穿上新人。就这么简单。

怎么叫求神的义？你说咱一个罪人，不好好地求着悔改，光求着吃什么、喝什么、穿什么，光求那些肉体的需要，能行吗？

所以，咱这个祷告会啊，别白开了。吃什么、喝什么等等这都是些肉体的需要，神说你能进了天国才算呢！你能悔改了才算呢！悔改是求他的义，进天国是悔改了之后得永远的。求吃什么、喝什么、穿什么，都是求的暂时的；咱来了是带着暂时的心愿来的，但是神呢，希望你来了之后，能变成求永远的，就这个样。

你说让我求永远的，我那些事不耽误了吗？耶稣说，你求对了，把永远的给你了，你那些事就都加给你了。就这么简单的事，你老是转不过向来。这个道理很简单，没什么难明白的。

道理很简单，为什么不明白？看来，这个不明白不是道理听不明白，是里头放不下，是信心的问题。怎么叫求神的义？求神的义实际上就是求神的国，因为义是进天国的条件。罪人怎么求神的义？他成了罪人了，堕落了，想靠自己的行为办不到，因为生命不好了；那么，你得了新生命，怎么做？就是让基督从你身上活出来。所以，现在不是靠律法，是靠十字架了。以色列人的失败是想靠律法称义，不靠信心；基督徒的失败是不愿意背十字架，就这么简单，就这么两个事。

不愿意背十字架就是不愿意放下自己。实际上，你按着神的旨意求就是要放下自己，要和神的想法一致起来，和神的目的一致起来。这样呢，咱今天祷告，就是在主面前，放下那些和神不一致的地方。要有信心，世上这些生死祸福的事，不要在乎这些东西。我们只要和神一致起来，这些东西不用操心，天塌下来也没有什么了不起的，也没有什么大事。就这么简单。

≡ 44、在上帝面前，你所求的是什么

经文：太7:7-12

世人在上帝（神）面前各有所求：求福、求寿、求平安、求健康、求发财、求做官、求儿子、求妻子……。我们信上帝的，也有所求，我们求什么呢？

主耶稣应许我们说：“你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的，就得着，寻找的，就寻见，叩门的，就给你们开门。”（太7:7-8）

是否我们在上帝面前，无论求什么，他都应许我们呢。否。主耶稣说：“你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以无论何事你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”（太7:9-12）

这里告诉我们在上帝面前祈求，必须符合二个条件：

一、所求的必须是合乎我们所需的，“好东西”；

二、所求的不是出于自私的目的或满足个人的欲望。因为这就是律法和先知的道理，也就是圣经的道理。

一、出于自私所求的

1，无知的财主。（路12:13-21）

“众人中有一个人对耶稣说：夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说：你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道的丰富。”（路12:13-15）于是主耶稣就讲了一个无知的财主的比喻：（参路12:16-21）

在这个比喻当中，上帝赐这个财主田产丰富，但他一点不存感恩的心，也不考虑关心别人、用多余的粮食去救济贫困的人。他为了自私的欲望盖了更大的仓房，收起粮食和财物。然后，他对自己灵魂说，灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！上帝却对他说，无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。（路12:19-21）

这里给我们看到人的打算：“可作多年的费用”。在上帝看来，出于自私的，都是无知的人，当“今夜”上帝要收回你的生命时，你的一切财物要归谁呢？

2，文士、法利赛人求神迹。太12:38-39；约12:37

当时有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太12:38-39）

主耶稣在地上行了许多神迹，为什么文士和法利赛人求耶稣行一个神迹呢？他不行给他们看呢？原因是：“耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。"-约12:37（主耶稣叫死了四天的拉撒路从死里复活，这神迹算大了吗？但祭司长商议连拉撒路也要杀了（约12:11）。因为拉撒路复活是主耶稣大能的神迹活的见证。

3，西庇太为儿子求高位。太20:20-28

“那时西庇太儿子的母亲同他两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。那十个门徒听见就恼怒他们兄弟二人。耶稣叫了他们来说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管理他们，只是在你们中间不可这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的佣人，谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:20-28）

耶稣很温柔的包容他们，没有因他们追求比其他门徒更优越的地位而指责他们的自私。耶稣说：我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受。摆在他面前的是十字架，而不是王位，左右两边陪着他的，将是两个犯人。在上帝的国里，地位不是由偏爱得来的，不是赚得来的，也不是任意给谁就给谁的，乃是人品格的结果。冠冕和宝座是人达到某种程度的标志，是借着我们主耶稣基督攻克己身的记号。（参看历代愿望60章）

二、蒙主喜悦并应允所求的

1，所罗门求智慧。王上3:5-15

所罗门登上王位后在基遍向上帝献大祭。“在基遍夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。所罗门说……我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多的不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然谁能判断这众多的民呢？所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。上帝对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，但求智慧，可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的。在你以后，也没有象你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。（王上3:5-14）

由于所罗门所求的正确无私，合乎上帝的心意，他所求的不但蒙上帝喜悦应允，甚至他没有求的“好东西”上帝也加给他了。

2、以利沙求加倍的灵。王下2:9

所罗门是君王，求智慧，以便能管理百姓治理国家。以利沙要作上帝的仆人──先知，所以需要比所罗门更大的恩赐，以便完成更大的使命。

“耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，”以利沙紧紧跟随以利亚，从吉甲往伯特利，从伯特利往耶利哥，又从耶利哥往约旦河，寸步不离。过了约旦河，过去之后，以利亚对以利沙说，我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。以利沙说，愿感动你的灵加倍的感动我。以利亚说，你所求的难得，虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着，不然，必得不着了。他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见就呼叫说，我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”（参看王下2:1,9-12）

圣灵是主耶稣教导我们向天父所求的恩赐，主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:13）一个献身为主做工的人，向主求圣灵的目的，必是能有成效地去完成主所交托的使命，这样的祈祷，没有半点私心，必蒙主悦纳和应允。

三、主耶稣的教训

1，要先求他的国和他的义。太6:25-34

世上每一个人差不多都是在为吃为穿在奔忙着，也有多少人每天为吃为穿在操心、忧虑。但主耶稣却教训我们说：“所以不要忧虑说，吃什么，喝什么，穿什么，这都是外帮人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的，你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太6:31-34）

2，求自己的荣耀还是求上帝的荣耀。约7:17-18

主耶稣说：“人若立志遵照他的旨意行，就必晓得这教训，或是出于上帝，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀，惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”（约7:17-18）主耶稣虽然就要受难，但他还是不忘要荣耀上帝。他说：“我心里现在忧愁，我说什么才好呢！父啊！救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见就说打雷了，还有人说，有天使对他说话。”（约12:27-29）

3、从希西家的经历中吸取教训

犹大王希西家病的要死，先知以赛亚去见他，对他说，耶和华如此说，你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。希西家就转脸朝墙祷告耶和华说：“耶和华啊！求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

“耶和华的话临到以赛亚说，你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的上帝如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必加给你十五年的寿数，……我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头。就是叫亚哈斯的日晷向前进的日影往后退十度，于是前进的日影果然在日晷上往后退了十度。”（参赛38:4-8）

这样天上的奇迹，震动了世界各国。当时世上强国巴比伦也为此派使者前来犹大考察了，“希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看，他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。”（赛39:2）

“于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家说，他们从远方的巴比伦来见我。以赛亚说，他们在你家里看见了什么？希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。以赛亚对希西家说，你要听万军之耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的。”（赛39:3-6）

当先知以赛亚前来见希西家，并问他说，他们从哪里来见你？他们在你家里看见了什么？并不是先知不知道，而是明知故问。因为巴比伦使者从遥远东方前来访问的原因，就是因见到奇异天象，也略知日头退后十度（四十分钟）是因犹大人的上帝垂听希西家的祷告，医治他的病，加他十五年寿数而给他一个证据。而遗憾的，希西家却失去了为主作见证，荣耀天上上帝的机会，正如圣经上记着说：“希西家病的要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。”希西家却没有照他所蒙的恩典报答耶和华，因他心里骄傲（荣耀自己），所以愤怒要临到他并耶路撒冷。”（代下32:24-25）

“惟有一件是，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中的奇事（日头倒退十度）这件事，上帝离开他（因为他没有为主作美好的见证荣耀上帝，而荣耀自己）试验他，好知道他心内如何。”（代下32:31）结论：一个在地上专求上帝荣耀、不求自己荣耀的人，都能像所罗门，像以利沙一样蒙上帝的悦纳，他们所求的，也必蒙上帝应允。而且他们也能像主耶稣一样说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）

≡ 45、羊年说“狼”

经文：太7:15；约10:12；徒20:29

狼是羊的天敌，狼以其凶猛得名，羊以其温顺得名；狼是野地的走兽，羊是最常见的家畜；羊需要人的保护，狼会吞噬羊，也会攻击人；十二生肖中有羊却没有狼……我们提到羊，很快会联想到狼。今天，我们就在羊年说一下狼。

一.狼和羊

1.它们的由来:创1:24-25神说:“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

狼和羊都是神在第六天创造出来的，只是狼是野兽，羊是家畜。

2.狼与羊的区别:狼是食肉动物，羊是食草动物；狼性情凶暴，羊性格温顺；狼是不洁的动物，不可以作祭物，羊是洁净的动物，可以作祭物；羊惧怕狼，狼要伤害羊、吞噬羊……

神常把祂的选民比喻成羊，而狼无疑象征了魔鬼。

二.披着羊皮的狼

我们从小就学过《披着羊皮的狼》故事，为了进入羊群，更方便地吞吃羊，狼会披上羊皮。其实狼不会披上羊皮，倒是如狼的人才会披上羊皮。当然，圣经中提到的狼都有灵意。

1.假信徒:太7:22-23当那日，必有许多人对我说:‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

在末世教会里，会有假信徒混进来。他们也会在人前承认主名，也参与聚会、读经、祷告，甚至站在讲台上讲道，赶鬼，行异能，但耶稣说他们是假的。如犹大跟随耶稣三年之久，却不信主，最后以三十块钱出卖了主耶稣。

2.假先知:太7:15你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。太24:11且有好些假先知起来，迷惑多人。

在旧约里，我们看到出现了许多假先知，来说虚假的预言来欺骗神的选民，达到骗钱等不可告人的目的。到末世，假先知更多。只因“外面披着羊皮，”使人很难认出来，但“里面却是残暴的狼，”耶稣告诉我们“凭着他们的果子，就可以认出他们来（太7:16）。”

3.假基督:太24:5因为将来有好些人冒我的名来，说:‘我是基督’，并且要迷惑许多人。

近年出现的异端“东方 - 闪电，”就是假称女基督，着实迷惑了许多人，掳走了许多信仰不清楚的信徒，国家在2014年已经把“东方 - 闪电”定性成邪教。但其还在暗中活动与发展。

三.狼进入羊群

1.狼要赶散羊群:约10:12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。

耶稣在这里说，狼要进入失去牧人保护的羊群，抓住羊，赶散了羊群，好吞吃那些软弱的、有病的羊。

2.狼不爱惜羊:徒20:29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

豺狼亲近羊的目的是吞吃羊，它不会爱惜羊，只有好牧人才会爱惜羊，为羊舍命。

四.羊进入狼群

太28:18-20耶稣进前来，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

太10:16我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

主给门徒有大使命就是要门徒到世界各地去为主传扬福音，领人归主，但主也同时告诉门徒:“我差你们去，如同羊进入狼群，”可见，门徒传扬福音的环境是何等的险恶，所以耶稣又教导我们“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”

五.牧人与狼和羊

1.牧人对羊的责任:Ａ.牧养:诗23:1-2耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。牧人要供应羊的一切需要:草草、清水。

约21:15-17他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马太十六章十七节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”16耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”在主对彼得的托付中，我们看到，对小羊，主要他喂养；对大羊，神要他牧养；对病羊，主要他喂养。根据不同羊的需要，来牧养神家的羊。

Ｂ.引导:诗23:3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。羊容易失迷，需要牧人引导它们，使它们走当走的路。

Ｃ.保护:诗23:4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

羊是特别软弱的动物，没有自我保护的能力，需要牧人的保护，离开牧人的保护，羊就可能被野兽吞吃。

Ｄ.寻找：路15:1-7众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”3耶稣就用比喻说：4“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，6就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’7我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

众税吏和罪人都是耶稣来要寻找的“羊”，神不愿意属祂的人失丧一个。

Ｅ.为羊舍命:约10:11我是好牧人，好牧人为羊舍命。好牧人在关键时刻，会不顾自己的性命，去保护自己的羊不受野兽的伤害。

2.牧人要防备狼:彼前5:8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

狼会随时窥探，找机会接近羊，吞吃羊，因此牧人要时时警醒，看护好羊群，不许狼进入羊群，伤害羊。

（鲁迅先生说过:中国人对羊是狼，对狼是羊。70多年过去了，中国依然是羊和狼的世界。保安在民工面前是狼，在老板面前是羊；城管在小贩面前是狼，在上司面前是羊；小官在百姓面前是狼，在大官面前是羊；警察在群众面前是狼，在领导面前是羊。只有当他们不管面对谁，都是一个有独立人格的人时，中国才有希望！）

≡ 46、宽门与窄门

太7：13-14

“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

书第一篇指出，福祸两条路。“顺服神蒙福、悖逆神遭祸”是圣经中不断重复的主题。

“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活；…倘若你心里偏离，不肯听从，…我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。”（申30:15-18）

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1-2）

“耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。”（耶21:8）

“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）

在太7:13-14的经文中，我们看到清晰的对比：宽门与窄门，大路与小路，灭亡与永生。

一．宽门与窄门

据统计，美国70%以上的人相信：条条道路通罗马，不同宗教都可以把人带到天堂。

美国的价值观现状：政zh i正确、真理相对、文化多元、宗教宽容、管理民zh u、个体自由。

普遍认为。宗教都是引人向善，各种宗教有共通的东西。的确，各类宗教都有自己发光的东西，有些甚至是人类高超智慧的结晶，即便有黑暗势力操纵的宗教，也有它吸引人的地方，毕竟撒旦也装作光明的天使。

不仅宗教，文学、哲学、艺术等人文的东西，都有他自己的价值和闪光的地方。钱钟书的《围城》暂不说其文字功夫了得，单就他所表达的意境，就足以让许多人产生共鸣：婚姻就像围城，城外的人绞尽脑汁要冲进去，城内的人千方百计要逃出来。

但人的东西永远不能给人的问题提供正确的答案，唯有那位创造人的神，他知道人的问题所在，也只有他有解决的办法，但很多时候人不喜欢神的办法。

路加福音13章，有人问耶稣，“主阿，得救的人少吗？”（路13:23）

但耶稣的回答似乎是答所非问，意思是，你自己怎样呢？“耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”（路13:23-24）

“我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:9）

耶稣的话听起来好像唯我独尊。

耶稣有时候很包容（Inclusive），他邀请所有的人。

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

但有时候耶稣又很排他（Exclusive），他只接纳一部分的人。

“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24）

“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）

“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（）5:12）

二．大路与小路

大路：宽敞的路，容易的路，潮流的路，舒适的路：赚钱、官位、放纵、安逸等。

小路：狭窄的路，困难的路，孤单的路，艰苦的路：清贫、轻看、舍己、逼 -/迫等。

1.唯一的路

“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

有调查问卷问，“这个世界的问题是什么？”

最后被选中的答案是：“这个世界的问题是‘我’的问题。”

因为“我”出了问题，千千万万的“我”组成这个世界，因而这个世界就出了问题。

每个人都被一种致死的毒素所污染，这种毒素就是“罪”，而且无药可解。

所谓“罪”不是指触犯刑法，而是“我”要摆脱神的管束，置创造主和他的话语于不顾，我行我素，自己做主，按我自己的判断行事为人。于是我的有限和自我中心导致我的生命出现乱码，不能活出至善的神所定规的我生命该有的有效性和正当性，不仅自己亏缺造物主的荣耀，而且对他人和社会造成干扰和破坏，自然地这个社会不可避免地出现麻烦和混乱。

因此，在人所有的犯罪中，不信神便是根本性的犯罪。试想，神在他大爱中创造了你，在他恩典中眷顾着你，他掌握着的生命气息，而你却不认识他、抵挡他、拒绝他，这岂不是最大的犯罪吗？

“罪的工价乃是死，”因此你愿意不愿意，死便成了所有人结局，这个死结没人能解。

因此，所谓“路”，就是人陷入困境中要寻找一条生路、一条出路，但人永远无法靠自己找着这条生路、出路。

这个死结唯有神能解。于是便有神的儿子耶稣基督道成肉身，藉着他的出生、传道、钉死、埋葬、复活、升天这个过程，完成对罪人的救赎。耶稣从根本上解决罪的问题：他的流血解决人的罪行，他的钉死解决人的罪性；他的复活赐给人新生命，他的升天给人永生的盼望。

“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。…罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗3:23;6:23）

“所有犯罪的，就是罪的奴仆。…我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（约8:34；罗6:6）

“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:3-4）

“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”（加3:22）

孔夫子没有为钉十字架，释迦摩尼没有为你钉十字架，默罕默德没有为你钉十字架，因此，儒教、佛教、伊斯兰教都救不了你（即便这些人为你钉了十字架，也还是救不了你，因为他们是为自己的罪死的。）唯有耶稣基督，既是神子，又是人子，圣洁无罪，他才可以替你被钉十字架，救赎你脱离罪与死的魔咒，耶稣是连接天与地的唯一天梯、唯一通路。

“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约1:51）

2.十架的路

入门，仅是信仰的起点，接下来还有一生要走的路，它不是一条容易的路，乃是十字架的路，是耶稣所走过的十架之路。

“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）

“舍己”和“跟从”是走这条路的根本要求。

舍己就是放弃自己的权益，不计较个人的得失，放弃自我中心，谦卑自己，看别人比自己强，凡事多多忍耐宽容，在爱上要常以为亏欠，宁可自己吃苦受辱，不让神的名因我受亏损。

跟从就是效法耶稣基督，遇到每一件事问自己，主耶稣会怎么做？

困难的地方在于，舍己和跟从不是一天一月一年，而是天天如此，只有靠主的恩典和能力才能坚持下去。

3.代价的路

这条十字架的路是要付代价的。

“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:26-27）

耶稣的意思不是要我们舍弃父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，相反圣经要求我们要更加孝敬父母，爱自己的妻子儿女和弟兄姐妹。主耶稣的意思是，在所有这些人间亲情中，爱主是第一优先，这势必要求我们在生活中的许多时候要付上代价。

“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。”（路6：22）

主耶稣强调我们这样的遭遇是有福的，但很显然我们会有这样的遭遇。

“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”（太10:22）

主的门徒会被众人恨恶，但主应许说，忍耐到底的必然得救。

4.委身的路

走十架的道路是基督徒终生的呼召，它要求忠诚和委身。

“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”（林前2:2）

“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12:2）

“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（）2:15）

5.受苦的路

十字架的路是条苦路，正如主耶稣所走过的。

“仆人不能大于主人。他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。”（约15:20）

“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22）

“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”（提后3:12）

6.恩典的路

十字架的路虽然是条苦路，但却是神预定的恩典的路。

“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）

7.蒙福的路

十字架的道路是蒙福的道路，看似受苦，却是蒙福，这是局外人所无法理会的，只有身临其境的人才能体会：苦难是化妆的祝福。

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。”（诗65:11-13）

三．灭亡与永生

对两个门和两条路不同选择的结果是，一条通往灭亡，一条通往永生。

应许你会感到奇怪，耶稣基督论到地狱比论到天堂要多，为什么？因为他爱你，他不希望你到那里去。

“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的，火是不灭的。”（可9:43-48）

耶稣的意思不是要人手脚犯罪就把手脚砍下来，眼睛犯罪就把眼睛挖出来。若这样，世界上到处都是缺胳膊断腿又瞎眼的人。主耶稣是以一种强烈的语气、夸张的方式告诫人们，你要竭力避免滑入地狱中去。

在主耶稣财主与拉撒路的比喻中，财主在阴间向亚伯拉罕呼喊说，“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。”（路16:24）

“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16:25）

在太7:13-14这两节经文中，“门”是起点，“路”是过程，最后是终点，正好预表基督徒从信主的时刻作为起点开始、然后是一生的年日在地上过基督徒的生活、最后是走完在世的路程后进入永恒与主同在的全过程（这里说的“终点”只是为方便理解，并不是真的结束）。当然，非基督徒是另外一种截然相反的情形。

然而，耶稣基督在太7:13-14所开始的有关两条不同道路、两种不同命运的讲论并没有到此结束，而是继续下去，并且用比喻来进一步阐明。

因此，太7:13-27这一大段的论述是一个主题，而且更加巧妙的是，太7:13-27的结构正好是太7:13-14结构的同倍放大。

不妨把二者放在一起做一对比：

太7:13-14：宽门与窄门（起点）---大路与小路（过程）---灭亡或永生（终点）；

太7:13-27：宽门与窄门（起点）---树木与果子（过程）---根基与结局（终点）。

四．树木与果子

“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:17-20）

这段经文的上下文，是在讲假先知，凭着他们的果子就可以认出他们来。

解经学的一个基本原则是，一节或一段经文，只有一种解释，或者说是在多种可能的解释中只有一个最佳答案，但却可以有多重应用。

这段经文正好可以用来对应基督徒在世的生活和见证，凭着他们结出的果子，就可以看出他们生命的状况，或者到底有没有基督的生命在他们身上。

主耶稣讲完这个比喻，紧接着他给出了一个严厉的警告：

“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7:21-23）

所以，遵行天父的旨意是进入天国的关键。

五．根基与房子

然后，主耶稣又讲了一个盖房子的比喻，有两种根基，即把房子建在磐石上，或者盖在沙土上，结果是一个经过风吹雨淋总不倒塌，另一个经过风吹雨淋倒塌得很大。

“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”（太7:24-27）

这个比喻可以看做是最后的审判，所有的人都要站在基督面前，接受他的检验或审判。

总之，太7:13-27，主耶稣用一系列的比喻来讲述他给人的明白无误的信息：两个门、两条路、两种树、两类果、两根基、两结局。

“耶稣说，我就是道路，真理，生命。”（约14:6）

耶稣是道路（TheWay），要求我们跟从（ToFollow）；

耶稣是真理（TheTruth），要求我们信服（ToBelieve）；

耶稣是生命（TheLife）；要求我们活出（ToLive）。

圣经不仅告诉我们有两条路（我们的自由选择必然要承担选择的后果），而且告诉我们如何选择。

因此摩西说，“你要拣选生命。”（申30:19）

主耶稣告诉我们，“你们要进窄门。”（太7:13）

“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）

≡ 47、耶稣不应允的几件事

太7:7-8；雅4:2-3

太7:7-8你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门

雅4:2-3你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

我们圣从经上可能看出，许多事情是神主动为人类做的：如创造与救赎。还有福音书上记载耶稣复活那个寡妇死去的独生子（路7:11-15），以及医治那个生来是瞎眼的（约9:6-7）等。有时是我们祷告神才给我们做的，如耶稣复活拉撒路（约11:41-44）；有时我们祷告神也不给我们成就。从太7:7-8耶稣的应许中看到，我们求就必得着。但从雅4:2-3，有时求也得不着。我们从福音书中看耶稣不应允的几件事。

一、众人不要耶稣离开他们（路4:42-44）

耶稣到旷野地方：路4:42a天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。

每天早晨到旷野地方，似乎是耶稣的习惯。到那里干什么？祷告，耶稣总是以祷告开始他一天的工作，也以祷告来结束一天的工作。有人说耶稣是从一个祷告的地方到另一个祷告的地方，在期间工作，施行神迹奇事。

众人不要他离开他们：路4:42b众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。

为何众人不要耶稣离开他们呢？路4:38-41耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。39耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服侍他们。40日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。41又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是神的儿子！”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。

众人不要他离开他们，无非是要耶稣留下来为他们服务：医病赶鬼，给他们带来祝福。

耶稣不允：路4:43-44但耶稣对他们说：“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”44于是耶稣在加利利的各会堂传道。

耶稣清楚地知道自己的使命，他来地上是要传神国的福音，把天国的种子撒在人间，而不是医病赶鬼，医病赶鬼只是耶稣传福音的副产品。所以他离开他们在各会堂里传道。求主给我们聪明智慧，让我们做事能分清主次，做合神心意的事。

二、法利赛人求神迹（可8:11-13；路12:54-56）

法利赛等人求神迹：太16:1法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。

林前1:22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。

法利赛人和撒都该人教义不同，本来他们是不相合的，但为了共同对付耶稣，他们暂时走到了一起，他们同心合意来试探耶稣，求主从天上显个神迹给他们看。

耶稣的拒绝：太16:2-4a耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；3早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。4一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”

耶稣是不轻易行神迹的，他行神迹有他的原则，他行神迹的最主要目的是让透过神迹认识神自己，而不是给人看的。法利赛人和撒都该人的请求遭到耶稣的严厉拒绝。指责他们有知识分辨天上的气色，却不能分辨这时候的神迹。并且告诉他们“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。” 耶稣用先知约拿三天三夜在鱼腹里的事，预先指明耶稣也将在地里三天三夜后复活。

耶稣离开他们：太16:4b耶稣就离开他们去了。奇怪，耶稣经常与罪人们（税吏、娼妓等）在一起，却不愿意与这些社会上层人物法利赛人和撒都该人们在一起。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（参雅4:5）。

三、有人求耶稣给他们分家业（路12:13-21）

有人求耶稣给他们分家业：路12:13众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”

这个人不能与兄长和睦同居，所以当着众人的面来求耶稣吩咐“我的兄长和我分开家业。”

耶稣的拒绝：路12:14耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”

耶稣来世上，不是要作“断事的官”，乃是“以天父的事为念（路2:49）。”所以耶稣拒绝了。我们也需要学会说“不。”

耶稣的教训：路12:15-21于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”16就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

接着耶稣教训门徒们一个真理：人的生命不在乎家道丰富。这个财主虽然家首丰富，却不能求自己的性命，就在他为自己筹划如何收藏更多的粮食和财物时，神取走了他的灵魂。因为生命在主手中。这个财主在地上很富有，在神面前却一无所有。

四、跟从耶稣的准备（太8:19-22；路9:57-62）

文士请求跟从耶稣：太8:18-19耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。19有一个文士来对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”

因着耶稣的教训满有权柄（太7:28-29），能行神迹奇事，所以每到一处，总有许多人跟随，这个聪明的文士看见后，就羡慕耶稣及门徒得众人的拥戴，所以请求耶稣要跟随他。

耶稣拒绝：太8:20耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

耶稣是洞察人心的神（约2:24-25），他看的是人内心（撒上16:7），他知道文士跟从他的目的，因此告诉这位羡慕虚荣的文士说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”跟随耶稣需要走的是十字架的道路，而不是享福。

门徒要求离开耶稣：太8:21又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”

就在文士要求跟随耶稣的同时，门徒中却有一人要退去，而且找了一个很好的理由：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”在当时埋葬父亲是一件神圣的事，不容易任何人与事拦阻的。但这里并不是这个门徒的父亲，现在需要埋葬，而是门徒请求耶稣让他给父亲养老送终后再来跟随耶稣。

耶稣不许：太8:22耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”

耶稣知道门徒离开他后到世界上去的光景，就不许他离开，而是让“死人”（肉体虽然活着，但灵生命已死的人）去埋葬他们的“死人”（肉体与灵性生命皆死亡的人），但“你跟从我吧！”正是耶稣的及时劝阻，才使这个已经跟随耶稣的门徒没有走回头路。

五、耶稣不应允希律（路23:6-12）

希律指望看耶稣行一件神迹：路23:6-8彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。

路9: 7-9分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定，因为有人说是约翰从死里复活，8又有人说是以利亚显现，还有人说是古时的一个先知又活了。9希律说：“约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？”就想要见他。

希律听到耶稣的事迹后感到十分困惑，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。现在彼拉多把耶稣送到了面前，因此他很喜欢。

耶稣的沉默：路23:9-10于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10祭司长和文士都站着，极力的告他。

希律想见耶稣的目的是指望看他行一件神迹，当他问耶稣话时，耶稣面对这个杀害施洗约翰，双手粘满鲜血的刽子手，以及祭司长和文士无理的控告，却保持沉默，他不与恶人分辨。

希律戏弄耶稣：路23:11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。

因着耶稣不理睬他们，希律和他的兵丁把耶稣戏弄一番后，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。希律这只狡猾的狐狸，把这个“烫手的山芋”又送给了彼拉多。他不愿意处死耶稣，激起民愤，给自己惹祸。

希律和彼拉多成了朋友：路23:12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

这两位彼此有仇的政客，在耶稣受难的那天了天，因着耶稣成了朋友。我们看到，耶稣牺牲自己，带给他人和睦。

我们从耶稣主动给人去做，到有人求他时才做以及不应允人所求的事上，看到神顾念人的真实需要，对人的真实需求，人不请求他也主动给人成就。也应允人合理的请求，但不该给人的他又坚决拒绝。

≡ 48、信仰的挑战

证道经文：太 7:21-27

[马太福音 8:1] 耶稣下了山、有许多人跟着他。

[马太福音 8:2] 有一个长大q疯的、来拜他说、主若肯、必能叫我洁净了。

[马太福音 8:3] 耶稣伸手摸他说、我肯、你洁净了吧。他的大q疯立刻就洁净了。

[马太福音 8:4] 耶稣对他说、你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看、献上摩西所吩咐的礼物、对众人作证据。

证道内容：

感谢主的恩典，今天要和弟兄姊妹分享马太福音第8章1到4节的经文。前一段我们用9个月的时间分享了耶稣的山上宝训，山上宝训的全部内容对于每一个 听众来讲，都是一个极大的信仰的挑战。耶稣在山上宝训的每一次讲话都是那样美好，那样符合人心理，但是，当我们进入社会、进入人群的时候就不一样了，我们 会迷失方向，不知道该怎么去做，因为社会当中很多事情，对我们的信仰都具有极大的挑战。耶稣在宝训当中最后的教训是：在神的国度当中不是仅仅听主话语的人 是有福的，而是遵行天父旨意的人才能够进天国。耶稣说：“惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）这是耶稣对所有人的要求，也包括道成肉身的 耶稣基督。耶稣基督他既是天国信息的传递者，同时他也是天国信息的践行者。 “听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:23-24）所以耶稣极力告诉那些听道的人要去行。

我们今天要分享的，就是耶稣和那些跟随耶稣的人在山下遇到的第一个人，他们所面临的第一个挑战就是遇到一个麻风病人。面对这样一个人如何践行神的 道？如何面对这样一个在众人眼中来看不圣洁的人，有传染病的一个人？在他们的面前怎样做我们基督徒该做的事情？经上记载：“耶稣下了山，有许多人跟着他。 有一个长大麻风的来拜他（太8:1-2）”。这个人的光临非同寻常，好像是神特别的安排，他的到来对于跟随耶稣的人来讲，在信仰上就是一个挑战。在古时候 包括耶稣的时代，麻风病是一种让听者色变的可怕的传染病，可以说是不治之症。麻风病人住过的房间、用过的衣物都具有传染性，麻风病人一旦被确诊，就要被隔 离于耶路撒冷或其它城市外的某一个地方，那个地方成为麻风病人的聚居点，今天我们说的麻风村就是这样形成的。这一群人过着与世隔绝的生活，不能与正常人往 来。在耶稣时代，如果有人在空旷之处向一个长大麻风的人问安也是不合法的，任何人与麻风病者要保持四个cubit（注：cubit或cubitum、 elbow，是以色列的长度单位“肘”，又叫肘尺。自肘至中指端，约长18至22英寸。）的距离。如果是风从麻风病人那里吹过来，麻风病人要远远站在一百 个cubit以外的地方。有人惊叹说，从来没有一种疾病让人远离他如此遥远的距离，因为恐惧，有人不吃麻风病人走过的间道上所卖的食物，有人看到麻风病人 就向他扔石头赶走他，有人远远看到有麻风病人就躲起来或者索性溜走，包括拉比和他们的亲人也是如此。在中古时期如果有人患了大麻风，祭司就会穿上礼服拿着 十字架把这个人带到教堂，为他举行埋葬的仪式，宣告这个人已经死亡。虽然病人仍然活着，仍然有正常人的情感，但在他人眼中已经死掉了。由此，麻风病人在疾 病和心理的双重折磨下，平均只能存活九年，从手脚溃烂到腐蚀，到神经昏迷致死。关于麻风病的记载和判断，记载在圣经当中《利未记》的第13章。我们了解了 麻风病的不幸遭遇之后，回头看这位遇见耶稣的麻风病人，他的情况又是怎样的呢？这段经文不长只有四节，但是其中蕴含了极其丰富的内容。

首先，我们要留心这段经文当中提到的第一个动词是“拜”。 “有一个长大麻风的来拜他”，拜谁？拜耶稣。“拜”，是描述人在神面前的感觉与行动。它的动作是两膝与手掌伏在地上，把脸贴在两膝的中间，是人敬拜神的一 个动作。从前面的分享当中我们也可以明白，一个人得了麻风病人就意味着等待死亡。这个麻风病人与其他的麻风病人的处境是一样的，但他的内心和其他的麻风病 人不一样。他不是消极的等待死亡，而是积极地来到耶稣的面前。之所以他能够有这样的动作，我们能够想象这个麻风病人认识神，他知道在神那里有什么。他也知 道他这样一个麻风病人不能够到人的面前，但能够来到神的面前。在他的内心当中耶稣就是神，遇见了耶稣就是遇见了神。这个麻风病人冒着被人用石头赶走的羞辱 来到耶稣面前，俯伏在地上拜耶稣，他的行为告诉了我们，他来到了耶稣的面前是来到了一位神独生儿子的面前，虽然已经被家人和社会抛弃，但是他有权利选择敬 拜神，这是他生的唯一希望。他把生寄托在耶稣基督的身上。

大卫写过一首诗对耶和华的描述是这样的：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们， 也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女， 耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:8-14）这是大卫对神的认识。这位麻风病人同样对耶稣基督也有 这样的认识。他知道亲人和社会抛弃他，但是神接纳他，神爱他，只要他能到神的面前，他就能够获得神的怜悯、慈爱和医治。同时我们也能够看到，这个麻风病人 在践行耶稣宝训当中的第一个福DD“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）虚心的人就是灵里贫穷的人，自己觉得自己没有任何盼望的人，内心当 中什么都没有的一个人。这样的人内心当中唯一盼望的就是有神。刚才诗班的赞美诗《除你以外还能有谁》唱出了所有人的心声，也唱出了几千年前这位麻风病人的 心声。除了神谁还能爱我们呢？除了神谁还能给这位麻风病人安慰呢？除了耶稣基督之外，谁还肯接近这样一个麻风病人呢？能够带给他希望呢？耶稣基督是我们生 命的唯一希望，因为在主耶稣基督那里有怜悯有慈爱。我们虽然有很多的过犯、污秽，但是耶稣基督用他的宝血，用他钉痕的手，触摸涂抹我们过去一切的罪恶，使 我们成为圣洁，因为耶稣他永远不会拒绝一个来到他面前寻求他的人。

第二个动词就是“求”。这个麻风病人俯伏在耶稣的面前，他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”（太8:2）这一句话很简单，但是它道出了这位麻风病人 所有的心声。他的愿望，他的一切力量，都集中在这一句话上。对于一个带着传染性的麻风病人能说出这样的话来，他需要多么大的力量。这个麻风病人在主面前只 求一件事：“主若肯必能叫我洁净了”。对于一个心灵当中贫穷的人，他所需要的只是一点点。前一段时间我和教堂的几位弟兄去了云南的一个很偏远的山村，那个 地方交通非常不便，我们坐汽车从彝良县到海拔1800米的地方之后，从早晨开始步行了五个半小时，再坐拖拉机上到海拨2500米的山头，虽然只有8公里 远，拖拉机又开了两个多小时才到达。那个闭塞的山村穷极了，到现在为止大家吃的是玉米和土豆，一点大米都留给尊贵的客人吃。但是神爱他们，一百多年前就有 主的福音传到了那里。这是神的能力！让我们更震撼的是，那里的人朴实到极点，我们带去送给他们的一车旅游鞋就在外面路上放了两个多小时，没有人去动。当我 们赠送每人一双鞋的时候，连小孩带老人，没有人上前抢着拿，除非你拿上鞋放在他的手里，他才肯接受。

和这些人比起来，我们相差得很远，在我们的信仰当中，践行神的话太少。耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在了磐石上。” （太7:24）这位麻风病人，他来到耶稣面前乞求医治，他同样在践行耶稣宝训当中的第二处训言：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开 门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东 西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:7:11）耶稣在向所有人宣告这一信息的时候，我们相信在耶稣基督的心中，包括了 这位麻风病人在内的所有人。但是当我们读圣经的时候，或许心中只想到我们自己，而没有那些更需要神的人。当我们在耶稣面前代祷的时候，或许仅仅为我们的朋 友、家人和自己而祷告，却忽略了这一群内心当中充满痛苦而急需安慰的人，这是我们的缺失。我们不知道，当时这个麻风病人是不是在众人当中，远远地站着，听 到了耶稣基督的声音。但是在他的行动当中，有着耶稣在山上的训言，他的每一个行动，都可以从耶稣的应许当中得到印证。

也可以说这个麻风病人，他是一个熟悉圣经的人，因为他知道他不是首例得到痊愈的麻风病人。在圣经记载中首例得到痊愈的麻风病人是亚兰王的元帅乃缦 （参王下5:1-14），他得了麻风病。他的家里有一个小侍女是以色列人，就告诉乃缦的妻子说，撒玛利亚的先知必能治好他的大麻风。亚兰王很器重这位元 帅，就写了一封信给以色列王说，“你接到这信，就要治好他的大麻风。”（王下5:6）以色列王接到这封信的时候，他非常的痛苦，“撕裂衣服，说：‘我岂是 神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？’”（王下5:7）以利沙听到这个消息的时候就告诉以色 列王说：“可使那人到我这里来（王下5:8）”。乃缦就驾着车到了以利沙的门口，“以利沙打发一个使者，对乃缦说：‘你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必 复原，而得洁净。’”（王下5:10）乃缦非常愤怒觉得自己在亚兰王心目中都非常有地位，以利沙先知却没有出来迎接，也没有医治他。他说，在我的国度当 中，难道没有河比约旦河的河水更好吗？我干嘛要到约旦河洗呢？他的仆人听到乃缦这么说的时候，就说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况 说你去沐浴而得洁净呢？”（王下5:13）“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”（王下 5：14）所以，耶稣时代这位麻风病人他晓得他的病可以得到痊愈，只要是耶稣基督，神独生的爱子肯让他痊愈，他一定能够痊愈。

弟兄姊妹，当我们来到耶稣基督面前的时候，我们有多少时候在主面前祈求的内容是求主来洁净我们，洗净我们的罪恶？与其说这个麻风病人来到耶稣的面前 求医治，倒不如说他在和耶稣相遇的时候给众人上了一次课，让所有的人懂得怎样在主的面前寻求神，他告诉所有的人怎样去祷告，怎样去敬拜神，怎样去遵循主耶 稣基督的教训，做一个蒙神所喜悦的人。

我们看到第三个动词是“摸”。“耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”（太8:3）如果按律法来说，耶稣是不可以摸这 个人的，因为如果耶稣让长大麻风的走进6英尺距离以内，律法就可以控告耶稣犯了极可怕的不洁之罪。但是，耶稣是伸出手去摸他，这个动作按医学常识来说，也 会认为耶稣冒着感染可怕溃疡的危险来做这个让人不可思议的事情，那我们听耶稣怎么说？耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太9:12） 对一个医生来讲，他重要的使命不是自己会不会感染，而是病人急需治疗。

在2003年的非典时期，医生、护士们冲在一线，成为那个时代的英雄，包括我们基督徒在其中也是如此。在1998年的洪水当中，武警官兵成了那个时 代的英雄。很多时候我们看到社会当中的弊病，却忽视了关键时刻一些人的身影，他们成为那个时代的亮光。对于我们每一个基督徒来讲，我们能做的就是为所有的 人献上祷告。耶稣说你们是世界的光和世界的盐。世界的光、世界的盐不是消极地看到问题，应该积极面对这个社会的问题，来承担起基督徒该承担的责任。耶稣能 够伸出手来摸这个麻风病人，说明了耶稣也在践行自己的教训，他在告诉人的同时，自己首先要做在前面。耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。” （太5：7）所有的人都需要怜悯，包括我们也需要神的怜悯。除你以外，我们还能有谁呢？除了神怜悯我们，还能有谁怜悯我们呢？但是我们得到神怜悯的人，耶 稣需要我们去怜悯别人，去体会别人内心当中的处境，设身处地的为别人着想，这恐怕就是我们在主耶稣基督面前所能做到的，因为人人都亏欠了神的荣耀。我们每 一个人都像这个麻风病人一样需要主耶稣基督宝血的洁净，今天的社会需要主耶稣基督的宝血的洁净。

一个国家只要有穷人相信神，这个国家必蒙福；一个人能够敬畏神，遵行神的话语，这个人必蒙福。上周我们分享过申命记第28章，摩西对以色列人的承 诺，只要遵行神的诫命，你出也蒙福，入也蒙福，这是神的承诺。这个承诺从摩西时代一直延续到今天。耶稣基督在山上宝训又重复，“凡听见我这话就去行的，好 比一个聪明人，把房子盖在了磐石上。”（太7:24）虽然有环境，但是也不会有危险，因为他的根基立在磐石上。当这个麻风病人来到耶稣面前，俯伏在主的面 前，他需要的是耶稣的怜悯DD“主若肯”，耶稣用自己的实际行动告诉众人也告诉麻风病人，耶稣不拒绝一个来到他面前恳求寻找医治的人，耶稣也用他自己的实 际行动告诉所有人，在众多的跟随耶稣基督的人群当中，有谁比这个麻风病人更需要神的怜悯呢？有谁比这个麻风病人的内心中更痛苦呢？有谁更了解这个麻风病人 内心中的需要呢？有谁更了解这个麻风病人所需要的安慰呢？对在山上内心当中充满热情，愿意践行天国道理的众人来讲，当面对麻风病人的时候，会留下几个人 呢？或许因为麻风病人有着传染的危险，很多人会为了自己的安全首先想到躲避，麻风病人承受着身体和心理的双重痛苦，在众人和社会的眼中，已经被唾弃，他的 处境和未来弥赛亚、耶稣基督要面临的处境又有什么区分呢？经上描述受苦的弥赛亚，“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像别人掩面不看 的一样，我们也不尊重他。”（赛53:3）这是我们人在神面前的过犯。很多时候我们来到神的面前缺乏信心，因为良心在控告我们，不是因为我们不相信耶稣， 而是我们良心当中有脆弱，让我们不能够像这位麻风病人一样有力量刚强地来到主面前，求耶稣基督的医治。经上说，“因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的 人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53:8）有谁能够理解耶稣当时所处的苦处呢？把耶稣钉在十字架上的人都觉得自己做了件 好事，羞辱耶稣的人都觉得自己在做一件内心没有责备的事情，但是圣经当中告诉我们，他们是在羞辱神神的儿子，羞辱他们自己盼望的弥赛亚，所以很多时候人犯 罪羞辱的是自己而不是别人，当我们没有怜悯的时候，实际上是我们得不到别人的怜悯。耶稣基督告诉我们想要得到神的怜悯，首先要怜悯别人。当我们犯罪的时候 首先伤害的是自己，当我们伤害别人的时候伤害的也是自己，所以耶稣基督不愿意让我们受到罪的伤害，他亲自的为我们背负起了罪恶，而走在了十字架上，流出宝 血，洗净我们所有的罪，耶稣基督在十字架上留给我们恩典，今天我们每个人都有这样的权利，像麻风病人一样来到耶稣的面前“主若肯，必能叫我洁净了”。

在这段经文当中，还需要我们注意两件事情，第一件事情是耶稣对他说：“切不可告诉人。”（太8:4）第二件事情耶稣说：“只要去把身体给祭司察看， 献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”（太8:4）“不可告诉人”这几个字常常挂在耶稣的嘴上，耶稣说过不止这一次。医治完两个盲人的时候，他说，“你 们要小心，不可叫人知道。”（太8：30）“有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们，不要给他传名。”（太12:15-16）耶稣登山变 像，从山上下来对门徒说：“你们不要将所看见的告诉人。”（太17:9）为什么？耶稣不是借着神迹来张扬自己，也不仅仅是借着神迹吸引人来到他的面前，因 为耶稣很了解犹太人。当时巴勒斯坦地区是罗马人的控制区，犹太人在屡屡盼望弥赛亚的降临帮助他们复国，脱离罗马人的统治，每到一个时代有他们心目中的领袖 的时候，他们就会进行起义，虽然有短暂的成功，最后都被罗马所消灭。耶稣基督弥赛亚来到百姓当中，他不愿意看到再一次的流血事件发生在百姓的身上，因为耶 稣知道他不是军事家，也不是政zh i领袖，耶稣是爱人的神，他要用自己实际的行动，杜绝犹太人对弥赛亚不正确的认识，要通过时间，通过自己的行为，让所有的人 真正地了解和认识他，像耶稣所说的那样，“我就是道路、真理和生命（约14:6）”。

第二件事情，耶稣告诉麻风病人要把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，这是一个麻风病人得洁净的程序，记载在利未记的第14章。耶稣在嘱咐这个 麻风病人，虽然他得到了医治，但是神迹和医疗并不发生冲突，不是说相信神迹就远离医学或者说科学，耶稣正是用行动告诉这个麻风病人，他也要履行圣经当中所 告诉的一个麻风病人得洁净的程序。耶稣在地上的时候，曾经接受过施洗约翰的洗，他说“我们理当这样尽诸般的义。”（太3:15）耶稣希望每一个跟随神的人 都不要乱来，一定要按照圣经当中教导的来做。耶稣虽然医治了这个麻风病人，但是耶稣也不让这个麻风病人乱来，一定要按着当时的程序做完一个麻风病人得痊愈 所有的程序。所以我们的神是有秩序的神，耶稣基督也是有秩序的神。

但是有很多时候我们知道耶稣能医治我们，结果就乱来，没有按照耶稣基督的教训一步一步地去成为根基建立在磐石上的一个基督徒。所以这也是我们在日常 生活当中，在遵行神话语的时候，没有力量的原因所在DD因为没有按着程序走，没有按着次序做，我们想走捷径，我们觉得有了圣灵就够了，有了圣灵的感动就够 了，我们就可以想做什么做什么。

有一次我和一个外地教会的姊妹交通时了解到，她所在教会和当地的一个人发生了冲突，原因是教会所占的土地与那户人家发生了土地纠纷，那家人要求教会拆教 堂，教会坚持不拆，双方争执不下。我说，教会占了人家的地皮，我们还给人家横，是不是作为一个基督徒借着神我们觉得自己更为厉害呢？更会发脾气呢？作为一 个基督徒，好像是有了神的时候我们就有了底气，我们可以不讲任何的道理，说是爱人，但是可能在我们的实际生活当中没有任何怜悯之心，看不到别人的内心痛苦 和需要，这也是我们每一个弟兄姊妹来到耶稣的面前需要主耶稣的宝血洁净的地方。耶稣在地上作为神的儿子，他能够行神迹，但是他仍然要让这个麻风病人履行一 个麻风病人得痊愈的所有的程序。要从祭司那里获得一张痊愈的证书，他才可以回归社会，他才可以对众人做见证，这就是耶稣基督从始至终做的行为给我们所看到 的，从一个耶稣基督和麻风病人的相遇，和对话所做的简单事情当中，让我们看到麻风病人来到耶稣的面前，他是按着主的教导来做的，耶稣基督在麻风病人身上所 履行的每一件事情也同样是自己所教导过别人的。那么这都是耶稣基督给众人所做的，让众人所看到的什么叫“听了耶稣的话去行的人就是一个聪明人，把房子盖在 磐石上。”

今天我们也许听到这个麻风病人和耶稣基督之间的相遇所发生事情的时候，我们内心火热，但是等我们回到社会，回到家庭当中，信仰又会遇到挑战，弟兄姊 妹我们求主怜悯我们，赐给我们力量，让我们的心紧紧的建立在耶稣基督的教训上，因为他的话语才是我们的力量，只要我们照着去做，顺服在主耶稣基督的面前， 神的承诺和应许必会临到我们的身上，因为我们的主耶稣基督在地上的时候从来没有让人失望过，今天复活的耶稣基督坐在高天，我们今天敬拜赞美他，他同样不会 让我们一个弟兄姊妹在他的面前有所失望，他会按着我们每一个人的需求来赐给我们、满足我们、饱足我们。我们有病耶稣会医治，我们有缺乏耶稣就会给我们补 足，我们有难过耶稣会安慰我们，我们得不到别人的理解耶稣会同情我们，耶稣基督就是这样一位复活的救主，天天活在我们的生活当中，他默默的用他的眼睛在看 我们每一个人的一举一动。有时候也许我们有软弱，只要我们像那个麻风病人来到主的面前那样，寻求圣洁的生活，耶稣基督一定不会不理睬我们，他一定会伸出手 来抚摸我们，给我们安慰、给我们力量、给我们医治，这是复活的耶稣基督在麻风病人身上所做的事情，他也同样愿意行在我们每个人的身上，只要我们依靠他就能 够得到耶稣的应许和他所赐给我们各样恩典和祝福的承诺。

≡ 49、人际关系的黄金律

太7：12

《马太福音》7：12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

弟兄姐妹，成人教育家卡耐基说过：“一个人事业的成功，百分之二十是知识和技能，百分之八十是人际关系。”我们暂且不评论此话是否全对？至少说明人际关系很重要。愿基督耶稣宣讲的“黄金律”，成为解开人际关系的万能钥匙。

一、“人际关系”的概念

1.“人际关系”无处不在、无时不有。

我们不是生活在真空里，无论在家庭或社会，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，人海宽何日不风波。自从人类偷吃了禁果以后，世人一个比一个更精明。《耶利米书》17：9-10人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。人啊，七情六欲使彼此间既有亲和力，又有排他性。天下合久必分，分久必合。今天是好朋友，明天或许就成了冤家，若干年后又可能亲如弟兄姐妹。

人际关系重要而多变，人们在千差万别的环境中挣扎，矛盾的对立和统一，激化或缓解，暴露出形形色色的利害冲突。良好的人际关系如同鱼儿得水，使绝望者充满希望，使互相拆台的伙伴和睦可亲；变阻力为动力，有助于共同发展、互利双赢和拓展人生的境界。良好的人际关系能确保我们披荆斩棘，乘风破浪，通达理想的彼岸。俗话说：“多个朋友多条路；得道多助，失道寡助！”

2.社会上形形色色的“人际关系”。

有识之士曾提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“吃苦在前，享乐在后。”但不少人主张“只扫自己门前雪，莫管他人瓦上霜”；“好马有人骑，好人被人欺；不做铁N，就当铁墩”。在人间崇高与谬误同时存在，有人记住“滴水之恩当以涌泉相报”。但有人觉得“债多不愁，虱多不痒，千年不赖，万年不还”。有人指出“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”。但有人主张：“好死不如赖活，宁可低三下四；千穿万穿，马屁不穿，好汉不吃眼前亏。”有人认为：“知无不言，言无不尽。”有人却说：“知人知面不知心，逢人只说三分话，莫将真心一起抛。”有人劝勉“忍一忍，心平气和；退一步，海阔天空。”但更多人坚持“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。君子报仇，十年不晚。”

如今商场推崇“顾客是上帝”，医院提出“病人是上帝”。似乎人人都敬畏神，其实不然。愚顽人听从撒旦，以钱财为上帝；他们相信创造人类的幸福全靠自己。日夜惦念的是权力与利益，缺乏真诚和友爱。常有人说：“不识字尚可吃饭，不识人寸步难行”；“害人之心不可有，防人之心不可无”；“哪个人前不说人，哪个人后无人说”；“上有政策，下有对策”。如此这般，世人不敬畏耶和华神，以自我为中心，就绝对不可能建立真诚友好的“人际关系”。

3.基督耶稣倡导的“人际关系”，是放之四海而皆准的黄金律。

主耶稣说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”神命定的这个法则，被称为“人际关系的黄金律”。圣人孔子也说：“己所不欲，勿施于人。”即不希望有人对你伤天害理，首先就当严于律己，宽以待人，将心比心，换位思考，千万不可出言不慎。凡遵守良好道德规范的人，尊老爱幼，夫妻恩爱，邻里和睦，爱人如己！因此基督徒必将神的慈爱放在首位，矛盾尚未发生，纠纷还未形成，就充分理解别人的需求；并且鼎力相助，不求回报的爱能播种真诚，加深友谊，切从自身做起。

二、《圣经》中的“登山宝训”，是人际关系“黄金律”的基础

1.当以基督真理操练品格、真心实意行走得胜路。

“八福”-参太5：3-10（要求我们具备“虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受逼 -/迫”的品格。救主宣告的人际关系，高过先知和律法所命定的：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：21-24）我们是天父的孩子，当严格要求自己。爱人如己是属天生命的流露，平日就当操练化干戈为玉帛。若夫妻在船头吵架，到了船尾就必须和解。保罗也说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”-弗4：26-27（家和则万事兴，愿大家同心同德，共奔回天家之路。

耶稣说：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’是我告诉你们，什么誓都不可起……你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5：33-34上、37）因为真诚不靠花言巧语，不凭山盟海誓。弟兄姐妹间不要随便许诺，许愿好比巨额贷款，若不兑现，必须加倍偿还；背誓等于欺骗感情，伤害最大的常是最亲近的人。

耶稣说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（太5：38-42）在神家里特别提倡凡事主动谦让，甘愿当小，就是尊主为大。因为天父在暗中察看，必然报答。

耶稣说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：43-48）所以，基督徒最懂得化敌为友，学会欣赏曾经被撒但利用，又伤害过自己的人。在艺术家看来，狗尾巴草与玫瑰花同样有可爱之处。我们当学会善用众人之长，这样就能孤立撒但；减少前进的阻力，等于增加得胜的把握。虚怀若谷的基督信徒，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。-诗1：3（

2.攻克己身，荣神益人。

耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：1-4）可见神不喜悦急功近利的人，凡在地上精明，卖弄手段的人，尽管屡屡获奖，捕获了大量的荣誉，在神看来尽如粪土；惟有得天父的赏赐，才能存留到永永远远。

耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6：14-15）饶恕别人等于解放自己。更何况天父先饶恕了我们千千万万，若不是天父先爱我们，早就无地自容。所以我们在顺风顺水时，不要苛求别人，凡事包容。“得饶人处且饶人，有理也要让三分。”与众人同乐，笑在最后的人，才是真正的赢家。

耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7：1-5）是的，人看别人的缺点，常常一清二楚；其实人苦不自知，“论断”无非是“五十步笑一百步”。伤害的是别人，流露出来的却是内心的自私和丑陋。

3.“登山宝训”是天国的宪章。

《圣经》的道德标准是鉴察人心肺腑的镜子，是永不改变的真理，是立身处世的法则。“登山宝训”的特点是动机先于结果，内心重于外表，防范胜过惩罚。严于律己、宽厚待人，凡事从自身做起。正如耶稣要求我们做到的，他早已全部做到。“凡事天晓得”！所以若不以天父的旨意为念，要么目空一切，无法无天；要么没精打彩，悲观厌世。惟有倚靠基督耶稣那永不止息的爱，才能建立和谐的人际关系。只有相信死后还有审判，才能彻底认罪悔改、重生得救。

保罗心中有主，随时随地严于律己，忍耐到底。他说：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼 -/迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4：11-13）但是，保罗相信断定人生成败的乃是基督耶稣。事实胜于雄辩！保罗在艰难困苦中写成的十三封书信，被载入《圣经》，都是金玉良言，真是荣神益人的模范。

三、人们对“黄金律”的实践与体会

1.没有基督信仰的人，根本不懂得“黄金律”。

作恶多端的人“无法无天”，其实他们是“无天才无法”。若不敬畏神，就可能我行我素，胆大妄为。不懂得悔改重生的人，心里就满了虚伪和诡诈。常唱“爱得死去活来”的人，往往离婚次数最多！内心狠毒、刚硬的人，常说自己“心太软，心太软！”恨不得一口咬死对方。如此阳奉阴违、表里不一，似乎越乖巧就越占上风。其实这样的人，最终还是身败名裂。灵魂若不苏醒，单凭肉身的良心，很难真诚相爱；在利害得失面前，变得相当虚伪。某厂党委书记被诊断肺癌晚期，一致认为预后不好。手术那天冷冷清清，显得十分凄凉。手术后病理结果是结核球，而不是肺癌。消息传开，病房里顿时鲜花像展销一般。因为他出院后还是第一把手，可见世道的炎凉和虚伪。

2.黄金律是真爱在先，才能够变被动为主动。

人种的是什么，收的就是什么。你希望有尊严，就要懂得尊重别人。你希望患难时有人来帮助，平日就当多关心他人的需要。你希望在家庭充满温馨喜乐，夫妻俩当互相投入真情与甜蜜；特别有能力行善时，率先活出基督耶稣的真爱。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”投资感情，收获友谊。草木尚且通人心，一盆花草你若精心呵护，它就长得旺盛，姿态优美而花朵鲜艳。如果掉以轻心，不注意呵护，它就发黄、落叶、最后死给你看。

我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。-罗8：28（。无数事实证明，只有真正懂得“黄金律”，才能拥有人际关系的主动权。

3.黄金律教会我们，将心比心换位思考。

在现实生活中，往往“你好我也好，你坏我就更坏”。所谓“一拳来，一脚去。”黄金律决不是这样，主张谦虚谨慎，防微杜渐，严于律己，宽以待人。以基督耶稣的心为心，凡事设身处地为他人着想，爱人如己，以德报怨。

耶稣说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15：12-14）所以，我们无论在教会、家庭或社会，不可彼此藐视、欺诈或论断。必须互相尊重、互相帮助。“黄金律”要我们不按外貌论长短，不凭感觉定是非。既然天父允许我们与各式各样的人相处，就不要百般挑剔，耿耿于怀，倒要悉心体会神的美意，与众人和睦。只要荣神益人，必然福杯满溢。

“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”-可9：40（当化敌为友，为折磨我们的人感恩，为逼 -/迫我们的人祷告。保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”（林前4：3-4）所以即使有绝不公平的事发生，也要与反对自己的人和平共处。人际关系一旦出现了破口应尽快主动修复；万一伤害我们的人得了癌症，或发生了车祸，不可幸灾乐祸。因为“幸灾乐祸的，必不免受罚。”（箴17：5）你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。（箴24：17-18）

朋友，愿我们站在耶稣基督的立场上，来关注人生和社会，轻看世间转眼成空的小事。注重永恒生命的大事；用爱心和智慧处好“人际关系”，就能心底无私天地宽。良好的人际关系，使我们一无挂虑，轻装上阵，事半功倍。好比在急流险滩上，天父为我们架起了天桥；又如在崇山峻岭里开通了隧道。有了良好的人际关系，好比乘坐在通往天国的高速列车上，回味耶稣基督的教诲：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这人际关系的“黄金律”是何等的美好甘甜，愿我们铭刻在心板上，活化在生命中。阿们！

思考题

1.何谓基督耶稣提倡的“人际关系黄金律”？请背诵-太7：12（。

2.人世间“人际关系”的状况如何？最根本的缺陷是什么？

3.为什么说“登山宝训”是人际关系的基础？你对哪些经文印象深刻？

4.在你的亲身经历中，对人际关系“黄金律”有何体会？

≡ 50、祷告的意义.

经文：太7:7-11你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢?你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

提起祷告，我们都不陌生，因为我们每天都在祷告，也都在经历祷告所带来的恩典和祝福。在祷告上成长，是我们的追求，而对祷告方面真理的认识，决定了我们在祷告上能有多大的长进，祷告到底是为了什么呢？透过主耶稣的教导，让我们一起去看祷告的意义。

一、祈求---需要

“祈求”是一个动词，是人来到神的面前向神祷告。“祈求”也是一种态度，是指人向神屈膝，抬头仰望神的怜悯。祈求是祷告的基础，没有基础就没有建立，没有人在神面前的祈求，就没有进到内室更深的祷告。

祈求也是人们对祷告最初的认识和理解，在基督徒当中，一提起祷告，人立刻想到的就是：把所有的难处，忧虑、苦难、和所有的问题都交给主，求他解决。长此以往，祷告在我们的认识当中，就是一种在艰难的时候才会用到的一种解决问题的方法，没有难处自然就没有祷告。这是在祷告上不长进的结果，也是对祷告错误的认识和沦落。

我们需要祈求，因为我么的确有太多的需要向神交托，当我们祈求神为我们成全的那一刻，我们的心是多么的虔诚，是多么的急切，巴不得神马上就成全我们的祷告，应允我们的祈求，在我们的心里也暗自立志，从此之后，一定要好好祷告，再不能有难处的时候才来到神的面前。但这样的心志只能坚持一段时间，后会因着问题的解决或迟迟未解决而淡化，解决掉问题会发现没有问题再需要我们去祈求，没有解决问题会失去坚持祷告的信心。最后还是回到对祷告肤浅的认识当中，这就是我们的问题。

“祷告，因为我渺小，祷告，因为我知道我需要。”这一句歌词我非常喜欢，因为他告诉我，因为渺小，我要祷告，因为需要我要祷告。这是很深刻的认识，告诉人，自己的状况，也告诉人能改变这种状况的方法---就是祷告。祷告会让我们看见神的伟大，看见神的全能，看见我们的好处没有一样在神之外。我们需要神，不仅在难处面前，更在我们的生命之中，离开主我们什么都不能做，我们对神的需要是绝对的，就像起初神创造人的时候人没有神就无法存活一样，也就像在主耶稣对人的救赎上恩典上一样，没有住的拯救，就只有死路一条。只有来到主的面前，人的需要才能的着满足。

祷告不仅是为了我们的需要，也是为了神的需要。在圣经中我们看到，主耶稣复活升天以后，坐在父的右边，成为尊荣的大祭司，天天为我们祷告。（来7：25）圣灵也常常用说不出来的叹息替我们祷告（罗8:26）没有人对主耶稣和圣灵有过这样的要求，但这样的祷告从始至终就没有停止过，为什么呢？这是神的需要，透过为人的祷告得着满足。在此我们看见，祷告不但是我们自己需要神，也是神需要我们。只有看到这双重的需要时，我们的祷告才能更加的坚持，更加的恳切，更加的讨神的喜欢，在我们的祷告中神得着了满足，我们也就得着了满足，只想在祷告中自己的需要得满足的人是自私的，让我们向主悔改，在祷告的侍奉中不再单顾自己的感受，也体贴神的心意。

二、寻找---建立

“寻找”也是一个动词，是指人在仔细的寻找所要找的东西，直到找到为止（箴2:4、）。这里的寻找是关于祷告方面的，所以不是去寻找别的，在祷告的时候如果寻找别的那就无法祷告。那是寻找什么呢？是寻找神。在祷告的事情上先要寻找神，否则，你的祷告就是安慰自己的祷告。而且是要常常寻找，这就让我们看见，主愿意在我们每一次的祷告中都能够与我们相见，来倾听我们祷告的声音，悦纳我们祷告的呼求。

人能找到神吗？主说：寻找的就寻见。只要我们寻找就能寻见，这是主给人的应许，主耶稣十二岁的时候，和养父母一同去耶路撒冷过逾越节，节毕，养父母回到家中发现，耶稣不见了，就去找，在同行的人中没找到，就去亲族当中找，也没找到，后去熟识的人中间找还是没有找到，最后在圣殿中找到了主（路2:41-49），专心寻找的主就让寻见。

在我们的生命当中，有时会出现主不见了的光景，这就需要寻找。让我们见不到主的原因很多，如：有时祷告，有时不祷告，有难处时祷告，没难处时就不祷告、以及犯罪、软弱等都成为在祷告中无法见主的因素（雅4:3、诗68:18、箴28:13、赛59：2），如果不能除去阻隔，恢复关系，就无法见主。这时侯人就要专心的寻找主，借着祷告，认罪，悔改，渴慕来到主的面前。就会看见主的赦免和怜悯。

神在寻找人，不仅寻找拯救失丧的人，也在寻找那些在祷告上不寻找神的人。求神把我们寻回，不要让我们只知道去寻找财宝，寻找自己以为宝贵的东西，乃是专心的寻找神，因为神也在寻找我们，找到了，神的心就得着了安慰，我们也就得着了安息。让我们长久的保守自己与神同在，过正常的祷告生活，活在与主同在的祝福中。

三、叩门---满足（内住、同在）

“叩门”一词和祈求、寻找一样都是动词。“叩门”是祷告的更高追求，目标是不仅和神之间没有阻隔，而且要住在主里面。恒久得与神同在，享受与神亲近的满足。

叩门是希望门能打开，主给我们的应许是：只要我们叩门，他就给我们开门。这个应许非常宝贵，也就是说，在我们叩门的时候，主一定会给我们开门，有一个很美的含义是：主一直在等着我们叩门，也一直在等着给我们开门，何等美好！何等蒙福！我们是什么人，竟让主在等候（伺候）。

主如新郎在等侯迎接新妇一样，在等待着我们藉着祷告来叩他的门。可见在主眼中，我们不单是一个有事来寻找他的人，更是他的密女，是他的新妇。只有当我们向他祷告的时候，他才能享受爱情。我们有没有把祷告看作是爱主，看作是向主表达爱情的方式，没有，在我们心里，祷告从来就没有被看做是如此美好。相反，是认为祷告是多么的无趣，多么的闷长，多么的多余。

常常叩门的人，总是能常常进去享受爱情，他们和主之间的关系越来越密切，主在他的里面，他在主的里面，他和主永不分离。很少叩门的人，只是偶尝与主同在的甘美，从来就不叩门的人，也从来就没有在和主的交通中得着满足。

在圣经中，提到主不仅愿意我们常常叩他的门，他也会来扣我们的门，听见他的声音就开门的人要与主一同坐席，我们是不是一个常常向主开门的人，我们又是不是常常求主开门的人，原主怜悯我们让我们以主为满足。以主的内住为追求，以主的同在为享受。

≡ 51、胜过论断的三个秘诀

马太福音7:1-12

我们在说话的时候，有两种伤害我们人际关系的罪，一是抱怨，二是论断。现今教会主要的破口之一，就是教会内与教会间，彼此的批评论断，使教会失去了社会中合一的见证。在这里主耶稣教导我们不要论断。

曾经有一位热心服事主的弟兄说，他再也不去教会了。问他为什么？他说，因为他要照顾两个刚出生不久的小孩，工作又忙，所以无法每周参加聚会。后来他听到教会中有人这样说：「这人贪爱世界，冷淡退后了。」这话深深伤了他的心，因此他再也不要去教会了。很多时候，我们发现事情并不如我们想象那么单纯，但是当我们论断时，就伤害了别人。

今天我们要从耶稣的教导中，认识论断的本质，并找出《胜过论断的三个秘诀》。

一、靠主自我省察

世界上最难的一件事就是认识自己。耶稣说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」-v.3（我们看得见别人眼中极小的刺，却看不到自己眼中巨大的梁木。圣经中最明显的例子就是大卫王。大卫王犯了淫乱的罪之后，先知拿单去见他。对他说，在一座城里，有一位穷人和富人。富人家里养着许多的牛群羊群，而穷人家中只有一头小羊羔，此外别无所有。这小羊羔和他女儿一同长大，吃他所吃，喝他所喝，睡在他怀中，如同自己的女儿。有一天，富人家中宴客，他舍不得从牛群羊群中取一只来用，反倒取了穷人的那只小羊羔来招待客人。当先知讲到这里，大卫王非常生气，说：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他要偿还四倍，因他行这事，没有怜恤的心。」不料，先知拿单说：「这人就是你！」大卫只看到富人该死的刺，却看不到自己该死的梁木。他与拔示巴发生淫乱的关系,又藉亚扪人的刀杀了她的丈夫，尽管他有成群的妻妾，却和那富人一样，取了穷人的小羊羔。因此，耶稣要我们自我省察，在除去弟兄眼中的刺之前，先拿掉自己眼中的梁木。为什么我们需要自我省察？有二个原因。

1.每个人都有盲点。我们每个人都会用一种先入为主的偏见来看人。约1章当腓力告诉拿但业，我遇见了弥赛亚，就是拿撒勒人耶稣时，拿但业却说拿撒勒能出什么好东西，这就是偏见。在他想，拿撒勒是一个默默无闻的小地方，怎可能出救世主呢！当拿但业用偏见的眼光，批评论断耶稣时，耶稣却一眼看出他的心里没有诡诈。因此，只有神没有偏见，祂不偏待人。偏见会放大别人的短处，缩小自己的缺点。

人的盲点有二：

a.看不见自己的偏见。偏见从小就在我们里面，成长过程中的种种经历，又加深了我们的偏见。我国许多人，认为耶稣是外国人，我们应该信孔子才对。何必信洋教，难道中国五千年的文化还比不上洋教？再就是现在的教育宣传无神论、进化论、唯物论；所以许多知识分子把信耶稣看成是迷信。加上我国传统信仰根深蒂固，敬假神，拜偶像，虽然人们很不容易接受福音，你给他传福音，他会说：俺在佛教……、XX道……。

b.看不见别人的动机。“知人知面不知心”，我们可以看见别人所做的，也可以感受到他的态度，但总摸不到他的动机。人心坏到极处，唯有神衡量人心。保罗在《腓》1：15，17“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意；…那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。表面上看都是在传福音，但动机上的不同。现在上神学的很多，有的人是真信，愿意为主奉献一生；有的是看见挣钱不易，混入教会混碗饭吃。（司布真牧师的夫人是位满有恩慈的人，她有一只母鸡。有一次教会建堂缺钱，牧师呼吁大家踊跃奉献，但师母却一直保留着那只母鸡，这引起了会友们的论断，但师母并未加解释。直到后来大家才知道，她未将母鸡变卖奉献的原因，是长期以来她一直用母鸡所生的蛋，帮助一位穷人）。

2.神才是真正判官。由于每个人都会有偏见，又很难看见别人内心的动机，因此我们需要常常自我省察，并且明白神才是真正的判官，因为只有祂才能看见人内心真正的动机，我们不要扮演上帝的角色。撒上16：7，连神重用的人撒母耳看人都是看外貌。神说“因为我看人不像世人；人看外表，我看内心”。耶稣在约5：30说“我凭着自己不能做什么；我怎么听见，就怎么审判，而我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只要那差我来者的意思”。保罗在林前4：5劝我们：「时候未到，什么都不要论断，只等主来，t要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」哥林多信徒对保罗的论断很多，因他不收奉献，有人说他是假使徒，有人说他用诡计笼络人心。耶稣更告诉我们，神审判我们的标准，正是我们对别人的论断。「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」-vv.1-2（

有一位基督徒因为生活孤单，就去买了一只鹦鹉。鸟店的老板对他说：这只鹦鹉很会说话，不过因前任主人是流氓，所以学了许多脏话，若买回去需好好调教。他回去后，就细心的教它说话，教它「赞美主」、「靠主喜乐」、「凡事谢恩」。鹦鹉不仅会说，还背了不少经句。有一回他忘记喂它吃东西，鹦鹉就说：「笨蛋！笨蛋！」他很生气，就把它放进冷冻库。过了几分钟才把它抓出来，教训它下次不可骂人。过了七个月，主人又忘记喂食，鹦鹉又生气的骂道：「笨蛋！该死！笨蛋！该死！」主人听了更光火，又把它放进冷冻库，想冰久一点，再教训它一顿。不料出外办事就忘了这事，一时想到，火速赶回取出鹦鹉，鹦鹉已奄奄一息。鹦鹉在临终前，气息微弱的告诉主人说：「我老实告诉你，我过去学的脏话已全忘了，只记得赞美主、感谢主……，我现在所说骂人的话，都是从你那里学来的。因为你平常在家里批评论断别人时，常骂人笨蛋！该死！」鹦鹉说完就死了。之后，这位基督徒也死了，来到上帝宝座前，大声称颂赞美主，上帝问他：「你身为基督徒，怎可常论断人呢！」他说没这回事，这时鹦鹉突然出现在上帝宝座旁，x那间他闭口无言。这则寓言故事提醒我们，若家中饲养的小动物，都可在上帝面前见证我们的不是，我们就更要小心，不要让论断批评的话出口。当我们用一只手指着别人时，不要忘了有四根手指正指着自己，什么时候我们坐上判官的宝座，什么时候我们就成了被告。保罗说：「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。」-罗二1（

二、求神赐给智慧

神是智慧的源头。各1：5如果你们当中有缺少智慧的，应该向神祈求，他会赐智慧给你们，因为他乐意丰丰富富地赐给每一个人。

1.每个人都会误判。「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。」-v.6（这里提到我们要有分辨的智慧，免得糟踏了圣物和珍珠。由于人的不完全，判断难免错误，连先知撒母耳也不例外，他在膏抹大卫的事上也判断错误。这样一位事奉主多年的神仆都会误判，何况我们呢？还有约旦河东两个半支派的人在河边筑了座证坛，河西的以色列人以为他们离弃神去敬别神，就要攻打他们。多亏及时化解了误会，避免了一场内战。因此，我们需要向神求智慧，只要我们求，神一定会给我们。耶稣说：「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。…你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？」-vv.7、9（

2.要判断不要论断。主耶稣要我们不可论断，并没有取消我们对事物的判断力。耶稣要我们在宽门、窄门，大路、小路，好果子、坏果子，真先知、假先知，聪明人、愚拙人……之间，做出正确的判断和抉择。

判断和论断的差别，可从三方面看出：

首先.两者来源不同。判断是来自「神的智慧」，论断则来自「人的偏见」。所罗门在约翰叁书1:岁登基时，向神祷告求智慧，以便能治国，判断众民。他的祷告蒙神喜悦，并得着神所赐的智慧。其次.态度不同。判断的态度基本上是「我们都会犯错」，所以需要彼此认罪。而论断的态度则是「都是别人的错」，容易互相指责，定别人的罪。最后.目的不同。判断是为了「建造人」，而论断则是为了「拆毁人」。耶稣判断彼得会三次不认t，是为了帮助彼得认识自己，不是为了嘲笑他，使他无法做领袖。

三、活出爱人如己

1.每个人都需要爱。这是胜过论断最有效的秘诀。12节说：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」人的罪性常把我们的判断变为论断，就是没有把握住爱人如己的道理。「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」这是一条人际互动的黄金律，若能遵行，如果你们当中有缺少智慧的，应该向上帝祈求，他会赐智慧给你们，因为他乐意丰丰富富地赐给每一个人。情绪智商（EQ）必定很高，（调适自己的情绪如何设身处地地为别人着想、感受别人的感受的能力，以及如何建立良好的人际关系、培养自动自发的心灵动力……简单说来，EQ是一种为人的涵养，是一种性格的素质。）因为每个人都不喜欢被批评论断，人人都需要被爱、被尊重。而爱的表现就是，穿上别人的鞋子走路，去体会他人的感受。我们常说：“理解万岁！”只有亲身经历的人，才会有更深的感触。你希望人家肯定欣赏你吗？先肯定欣赏别人吧！

（我们单位有个同事，常常在单位水房洗头，听县局同事说，他下县时常向县局要东西，大家对他很是反感。后来才知道，他离婚了，第二任妻子是农村的，没有工作，他租的房子，一家开支很大，而收入有限，经济拮据，不得不处处精打细算）。

2.将怒火化为爱火。当我们被论断时，常会怒火中烧，觉得对方是非颠倒、黑白不分，但求神让我们有爱人如己的心，胜过论断，并将爱火燃起，胜过怒火。

美国南北战争时，有一个人与当时的名将李将军共事，并肩作战，这人对李将军非常不满，常私底下批评论断他。李将军也知道，后来有人问李将军对那位同事的看法，李将军回答：「那人不错呀！人很好，他的表现令我相当满意。」发问者一脸困惑地说：「那个同事私下批评论断你，难道你都不知道吗？」李将军说：「但是你今天问我的是，我对他的看法，而不是他对我的看法呀！」这就是爱火胜过怒火的表现。

止息批评论断最好的方法，就是将炭火堆在敌人的头上。罗马书十二章20-21节说：「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」爱人如己是要付上代价的，尤其是爱我们的仇敌，但这代价是值得的。因为我们很可能会经历到化敌为友的神迹；即或不然，也成全了律法，因为爱人如己的，成全了律法。将来我们到主的面前，会得到神的称许。

总结今天的信息，我们要胜过论断，必须有三方面的学习：-1（向上对神，我们求主赐分辨的智慧，作正确的判断。-2（向外对人，我们当爱人如己，以善胜恶。-3（向内对己，我们要常常自我省察。相信只要我们愿意去行，神一定会帮助我们，不但堵住自己生命的破口，更堵住教会合一的破口。

≡ 52、生命的窄路

“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7:14）

耶稣说:“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。”（路加福音13:24）各人必须慎重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了。

我们当警醒:

1.神是我们的创造者、拯救者；所以我们要向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。

2.神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。

3.所有的人，生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己路，任意妄为，违反神的律法。

4.耶稣基督本身就是神对罪恶问题的唯一答案。

5.要作耶稣的门徒，是要付代价的。耶稣要求在我们的生命中将祂列为第一优先，否则我们作不了祂的门徒。

6.神要求一个人若想亲近祂，就必须首先悔改，即离开一切罪恶，归服耶稣，尊祂为主。

罪与人心的全然腐败

“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传道书7:29）

人所有的最严重问题就是他那颗腐败的心。“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶利米书17:9）人腐败的心引起他偏执己意，又对神、对祂的权柄并对祂的律法怀着仇恨。天生的人只爱他自己，却怀恨神以致“属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗马书8:8）

人腐败的心表现于下列情形:

-1（自私的思想和行为

我们众人里面的自私意念表示我们的心是败坏的。自私操纵着我的生命，其原则就是我要作对我自己最有利的事。假若我面临两种选择，我就要选择那最能使我自己得利，最能使我自己受益的一个。圣经说:“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（以赛亚书53:6）那正是罪的本质了:即我行我素，任意妄为，同时又不理神。但圣经明明教导这就是罪，因为我偏行己路正是把我自己当作我生命的王，而不是神作王了。我便否认了神作我生命主宰应有的地位，而高抬自己成为我生命的神了。那是极其可怕的恶。众人里面的这种倾向正是表现人心全然腐败了。

-2（违背神的律法

既然在亚当里按律法说是已经有罪（原罪），而我们再又明知故犯，选择要违背神的律法（本罪），就使得那罪责更加严重了。我们违犯神的律法，便是有反抗神的罪责了。为要更完全地了解神的律法，可以参考许多很好的经文，其中之一就是出埃及记20:1-17所记载的十诫。我们且细查其中的几条:

“除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20:3）人们所用以代替神而敬拜的事物，有哪些呢？今天许多人敬拜金钱、财物、声誉、衣饰、名望、权势、宴乐甚或他们自身。人们专心致力于获取种种事物，这些事物便成为他们敬拜的对象了。

“不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可杀人。不可奸淫”（出埃及记20:15、16、13、14）。偷盗、说谎、谋杀并奸淫都是神所禁戒的。神认为一切的偷盗都是罪。神认为每一句谎话都是罪，连那些我们以为是“善意的谎话”亦然。

神的律法不但是规定外表的行动，而且是内在的思想。耶稣在祂的登山宝训中解释，神认为心中发怒是等于杀人，又心中起淫念是等于犯奸淫。你对神律法的要求有何感想呢？当你把自己的生命与神的律法加以比较时，你有何反应呢？依你的意见，神对那些违犯祂律法的人们该怎么办呢？雅各告诉我们:“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅各书2:10）一个人只要在某一点上触犯了神的律法，不问是思想上或行为上，就算是违犯了神的全部律法了。我们在亚当的原罪中一起有罪了。我们自私自利地抬高自己崇拜自己超过神，就成为有罪了。我们在每天的生活中违背神的律法而使罪责更加严重。我们的心因罪而全然败坏了。我们的罪实在太大了。

计算代价

耶稣屡次警告祂的听众，要付出高昂的代价才可成为祂的门徒。不止一次，耶稣简直是把那些有可能成为门徒的人们驱散了，因为祂知道他们是不愿意向祂承诺委身的（参约翰福音6:60-66，路加福音9:57-62）。对任何一个要作耶稣门徒的人来说，很重要的是必须先坐下来好好计算一下所当付出的代价。耶稣在警告有关追随祂所当付的代价时，说道:“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？”（路加福音14:28）帕克曾经写道:“诚实地讲，我们不可以隐瞒一个事实，就是白白得恩典这种事，在某一种意义上正是表示要花费一切代价呀。”

我们且看一看，耶稣对要追随祂的人们有什么要求。“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（马太福音10:37）这里耶稣是说，我们对祂的爱必须远超过我们对任何别人的爱才行，甚至对自己家人的爱亦然。任何人间的亲密关系，都不应该丝毫拦阻我们跟随耶稣，甚至必要时切断那种关系也在所不惜。

“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路加福音14:33）耶稣在我们所有的一切事物上必须占第一优先。假若我们贪爱事物或财产过于爱神，我们就不可能作祂的门徒。耶稣要求在我们生命中居于第一优先，否则我们不可能作祂的门徒。基督必须是比家人占有更高的优先次序；比自我占有更高的优先次序；比财物占有更高的优先次序。

“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（马太福音10:38）在耶稣的时代，十字架是一种酷刑处死的工具。一个爱惜自己性命过于爱耶稣的人，是不配作祂的门徒的。这是说，我们对耶稣的爱必须远超过自私的爱，乃至不以我们的性命为念。

神所要求的反应:悔改与信心

使徒保罗在亚略巴古向众人讲道时，宣告了有关神的事:“如今神却吩咐各处的人都要悔改。”（使徒行传17:30）耶稣也讲到悔改的必要:“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路加福音13:3）

什么叫做悔改？

悔改就是个人要承认内心里的邪恶和败坏。这种内心的腐败致使人故意违抗神对他们生命上的主宰权威，又自动地违犯祂的律法了。一个真实悔改的人看到他的罪连同他的生命，在这位圣洁的神面前是邪僻恶劣的，以至情愿完全地放弃他这种罪恶的生活，而全心全意归向神，并愿意为顺服祂而活着。“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华。”（以赛亚书55:7）

悔改就是要去掉一切已知的罪，又放弃那专求自己快乐的生活方式，并从那天起甘愿全心致力于过一种顺服并事奉神的生活。保罗给帖撒罗尼迦信徒写道:“你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。”（帖撒罗尼迦前书1:9）

悔改不是单单怕审判。悔改不是弃掉几样罪过，把你的生活清理一下就行了。悔改的罪人要厌恶一切的罪（尤其是自己的罪），包括从前所爱好的罪恶。要转离那些罪而全然归向神，永远爱慕并事奉祂。悔改要求行为上一番彻底的转变。而只有让基督掌管我们的生命才是脱离自己的情欲、自我的专行、世界的引诱以及罪恶捆绑的唯一的希望。

什么叫做真实的信心？

真实的信心包含将整个生命归服耶稣尊祂作主，并顺从祂掌管你生命的权柄。“主”一词意即统治者或主人。一个主人就是对我们行使权柄的。当我们归顺耶稣尊祂作主时，我们乃是放弃自我专断的权利而甘愿服从耶稣基督的权威了。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗马书10:9）

真实的信心也包含情愿听从。耶稣说:“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。”（约翰福音10:27-28）相信耶稣，就要跟随祂。你不可能把信心和顺从分开。不是说信徒都过着一种无罪的完善生活。信基督的人们是会犯罪的，但一个真正信徒的心意和他生命的志向，乃是要专一听从神。一个真正的基督徒恨恶罪，情愿过着一种遵命的生活来讨神喜悦。

对你很重要的事就是要你在心中思考下列的问题:

你愿意离开你一切的罪恶，决志追求一种公义的生活吗？

你愿意放弃自我专断的权利而归服耶稣基督的权柄吗？

你愿意在你生命中的各方面全然顺从耶稣基督，而永远作祂的门徒吗？

≡ 53、防备假先知

读经：

“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音七章十五节。）

“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加拉太书一章六至八节。）

基督的福音是引导人归向神的唯一桥梁，离开了基督流血救赎人的救恩，人是没有凭藉可以进到神面前，也没有方法与神和好，接受神的荣耀。人归向神是神的大喜悦，但却是撒但最痛恨的。撒但用尽镑种方法来阻挡人归向神，甚至在基督教的内部来进行它的破坏。它得着一些听从它的人，混进基督教里，口头上是传耶稣，骨子里却是堵塞了救恩的门。这些落在撒但手中，受它的指挥来抵挡神的人，外面装作得很像，表现得很有德行的样子，也说出一些动人的似是而非的道理，摆出一副敬虔的模样，但是主没有因他们装得很像，就承认了他们是属他的人，反倒给我们一个严肃的提醒：“你们要防备假先知。”不要受人的外貌来欺骗，因为他们可以披上羊皮，在外面装成是基督徒，或是基督徒的领袖，而实际上他们却是伤害主的羊群的残暴的狼。我们不要轻忽主的提醒，不要看见那些挂上基督教的招牌的，不加辨别就说他们是神的儿女；也不要看见那些常在教堂里进进出出的人，不在生命上有交通就接待他如同弟兄，又承认他是弟兄。

一、传异端是假先知的工作

主提醒我们要防备假先知，因为他们更改了基督的福音，向人传讲他们所更改了的“福音内容”，我们简单称这些道理为异端。不管这些人用什么好听的话，或者是使人感觉他们是进步的宣传来为他们自己辨护，又指责神的儿女们无知，愚昧，落后及保守，可是我们清楚的知道，他们所讲的虽然是好听，能摸到人肉体的正义感，但却不能叫人得着神的救恩，仍旧把人拘留在罪和死的里面。他们传异端的结果，就是对人进行属灵的谋杀，剧烈的抵挡神。无神论在基督教外反对神，这些假先知们却在基督教内破坏神的救恩。

1、构成异端的因素

人对圣经的解释观点不同并不等于异端，事实上有许多属灵份量非常重的弟兄，他们对圣经中的一些问题的看法并不全然相同，但这并没有构成异端。一些道理之所以成为异端，是根据他们对基督所是或对基督所已经作成功的救赎采取什么态度。

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后二章一节。）我们把一切的异端来作一个分析，我们就能发现构成异端的共通因素。他们有些人否认耶稣基督的身位，不以他为神的独生儿子，也不接受他流血的救赎，更不承认他要亲自再来完成神的永远计划。另外一些人以为基督所已经作成功的救赎还不够完备，必须在主的救恩以外再加上一些人的工作，人才可以得救，免去神的审判和永刑；若不加上这些人要作的，单靠基督所作成功的也不能救人。所以我们说，从“连买他们的主也不承认”这话里，我们就得了这样的结论：一切不承认基督所作成功的救恩的，或是在基督所作成功的救恩以外再加添人得救的方法的道理，都是称为异端。再归纳起来说：凡不承认全部圣经是具有绝对权威的，都是异端。

2、福音是不能更改的

一切的异端都是把神藉基督所作成的福音来更改，不是要减去一些，就是增加一些；更有甚的，就是把福音的内容整个的用别样的道理来代替。

神藉着保罗说出福音的严肃性和绝对性，因为这是关乎人得救的事，就是永生或是永死的问题。这个严重的问题绝对不能给发表错的。若是错了，就叫人得着无可挽回的既恶劣又严重的后果。基督为罪人死了，埋葬了，又带着身体复活过来，这一个福音的内容是绝不能更改的，因为这是神的工作。保罗提及这个问题的时候，他说，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加一章八节。）这是何等的严重的警告！保罗说这话，不单是对着别人，他连自己和他的同工们也摆在这警告下。就是说，假如有一天，我保罗不再传耶稣是唯一的救赎主，连我这个保罗也是该受咒诅的。

更改福音的内容所招致的后果是极其严重的，因为这样作就是抹杀神的救恩，将人拘留在永刑里。这是撒但所要作的工，假先知和假师傅们就是照着撒但的心意来传异端的道理。败坏人的信心，叫人失去神的救恩。

二、现今流行的异端

异端在教会历史中是常见的事，在使徒的日子就已经有了。直到现在，异端仍然存留着，因为这是撒但破坏神的救赎的重要方法。在历史上，一些异端过去了，一些新的异端又出来。异端的内容虽然有变更，但是敌挡神的目的却没有改变。我们在这里把一些现在仍然流行的异端拿来看看，虽然不能作深入详尽的批判，但我们若能对这些异端有一个概念的认识，我们就不容易上撒但的当，跌进它的圈套里。

1、天主教

很少人会想到天主教是一个异端，多半都以为天主教是旧教，而基督教是新教，两人都是异曲同工的。另外一部份人，包括相当多的基督徒在内，从历史课本上得到这样的观念，以为基督教是从天主教分出来的；先是天主教，然后才有基督教，所以基督徒在天主教的眼中给看成是叛教徒。我们就从历史开始来看看天主教怎样是一个异端。

（1）主在地上所建立的不是天主教

天主教的人说我们基督徒是裂教者，如果单从教会后期的历史来看，我们承认基督徒是脱离天主教的人，但不是脱离神的教会。我们回溯到使徒行传的日子，那时主藉着圣灵在地上所建立的不是天主教。我们还要说，在二至三世纪时还没有天主教，那时有的就是神在各地的众教会。以后一些大的地方的教会如罗马教会的监督，他们背弃主的道，要把人的权柄扩充，要统辖其他地方的教会，再加上君士但丁笔帝利用了教会，把政教联起来，又定为国教，罗马教会就在形式上转向天主教。一直到六世纪，第一个教皇才出来，以后陆续增添各种的异端，就成了一个宠大的异端的体系。在教会最初的历史里，没有天主教；现在的天主教也不是圣经所记载的教会，而是一个剧烈的变了质，也走了样的宗教组织。因此，一般人所说的“宗教改革”，按教会的本质说，应当是“教会的复原”。天主教把教会败坏了，也把神的道混乱了，基督徒就从他们中间出来，恢复教会起初的的信仰和样式。

（2）天主教的异端的内容

尽管天主教会如何诡辩的解释，天主教实在是一个多神的偶像宗教。他们口里说只有一位天主（神），但实际上他们所跪拜的对象，却有许多称为“圣母”和“诸圣”的偶像。神的话说：“在神和人中间，只有一位中保。”（提前二章五节。）他们却在这位中保主耶稣面前摆上了不少称为“转求者”的“诸圣人”。他们称为“告解”的“圣事”，是叫教徒向神甫（人）认罪求赦罪，而不是向神认罪。神的应许说：“叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约贰1:章十六节。）而他们却说：“一个人单信耶稣基督不够，还要克己制欲来修德立功，守天主的诫命，照着信德来行事，才可得救。”又说：神“藉状圣事七迹，赏给天下万民，来保养给天下万民，来保养灵魂的生命。这七迹已历千九百余年，教内不断的施行，藉此升天的人实难胜数。”（以上均引自香港真理学会出版陶洁齐司铎着“基督正教”一书二十二页，二十三页。）所谓圣事七迹就是洗礼，坚振，告解，领圣体，终傅（为垂死的人抹油），神品（按立），婚配降福这七样，也就是说，天主教叫人凭藉这外表仪文去升天，把主流血救赎的恩典贬了值，神的话说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗十章九节。）还有许多的经文，明显的说出因信得救的真理，而天主教会却说，光有耶稣还不够，还要加上人的功德；那就是说，是人自己在救自己。这不是异端还是什么？他们不尊重圣经的绝对权柄，高举人（教皇）过于一切。还传播“炼狱”的道理，他们说：“平常人没有一个是无罪的。可是罪有大小，恶有轻重。罪大恶极的人，固然当下地狱受苦；但是有小罪的人，既不能升天堂，因为天堂不容有罪的人进去；也不能下地狱，因为没有大罪。那么到那里去呢？以理推之，必定有个赎小罪的或做补赎的地方，就是炼狱。”（引自“基督正教”十七页。）这就是说，不信耶稣而犯小罪的人，他们死了，经过炼狱去赎罪，以后也可以上天堂，并且他们活着的亲友为他们念经祈祷做弥撒，也可以帮助他们早日脱离炼狱。这简直是鬼话。既没有根据，又把儿子的救赎大功完全扔开。那么神儿子的死究竟为人作了些什么呢？叫人轻看神儿子的死和复活的事实，转眼去看自己的功德，这明明是撒但牢笼人的手段。还有好些事实没有在这里给提出来，但是根据以上所提的，已经可以把天主教确定是一个极其严重的异端。因此天主教的历史中有无数的道德与政zh i的污点，是不足为奇的。她使千万人灭亡在愚昧里，实在是惹动神极大的震怒。

2、安息日会

安息日会不是一个宗派，也不是一个因为守礼拜六（安息日）而与一般教会有分别的教会，她根本就是一个传异端的宗教团体。她是在十九世纪中在美国开始的。先是由一个称为威廉米勒的人预言主耶稣要在一八四三年再来，但结果未成事实。后来他又修正预言的日期说，主来该在一八四四年，结果这预言又落空。因此他便自承错误，也离开了传道的工作。那时他的两个学生怀先生夫妇仍为他的预言解释。这怀师母就是安息日会的创始人。她说她从天上得着神的宣告说，主耶稣在一八四四年实在是有动作，只是米勒领会错了，主不是从天上到地上，而是在天上一处的地方转移到另一处地方。她说自从主升天一直到一八四四年，主只是到了天上的圣所，在一八四四内然后才进入至圣所。

她说的这一堆解释和安息日会的救赎道理大有关系。从她所写的“基督与撒但的大战争”一书四百二十至四百二十二页的记述里（一八九六年版）。我们便可以看到她荒谬。她说：“从赎罪日的礼节的影像，可以学习许多重要的真事实，虽然罪人因代替得蒙悦纳，但是牺牲的血并未曾取销罪，不过给了一个法子，把罪移到至圣所。……基督的工作尚未完成，虽然有记载说移开并涂抹一切的罪，但是我们要考察书中所载的，看定这些话不过是说，凡悔罪信了基督的，有享受他赎罪利益的可能。再考察先知的预言，就知道基督在一千八百四十四年二千三百日的未了，不是来到地上，而是进入天上的至圣所，在神的面前完成救赎的工作，预备降临在地上。神的话却明说：“（主）乃用自己的血只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九章十二节。）又说：“靠耶稣基督只一次献上它的身体，就得以成圣。”（来九章十节。）但是安息日会的人却说，主耶稣在十字架上的死（献祭）没有完成救赎，主自己都说“成了”，他们却说要等到一八四四年。他们还说，悔改信主不能得救，只不过有享受赎罪的可能。不单把福音修改，并且把基督所作成功的救恩变成了可有可无的事。这是何等的得罪主！

他们主张人得救非要遵行律法不可，尤其是要守十诫上的安息日。他们这样作，就是把历史向后拖。神藉着基督所作的，把人从律法的咒诅重轭下迁进他的恩典中，而他们却要把人重新领回律法下，并且否认基督的救赎。结果叫多少人中了这异端的毒，失掉了神赦免的恩典。这些年来，他们对得救的问题有了一些修改；他们说，得救不是单靠律法，也是因信称义。但是真的信心一定有表现，那表现当然是遵守神的诫命，所以得救的人一定遵守律法。我们若细下分析，就能发现这种修改仍然是换汤不换药的说法，仍然是不守法律就不是得救的人。

总的一句话说，安息日会一面降低基督救赎工作的完备，一面要靠人的行为换取得救，结果就使人失去得救的机会。在他们的主张中，还有许多的无稽的“启示”，并没有永远刑罚的论调，这些说法都不与神的话调和得来。

3、耶和华见证人（守望台）

耶和华见证人或称守望台，是这个世纪初所产生的异端。她是由一个称为罗素的美国人所倡导的。他接受了安息日会的影响，但扬弃了守律法的规条，又保留了没有永远刑罚，罪人只是完全消灭的道理，再加上一些他个人的见解，特别是迎合一般人的感情的见解，就作成守望台的异端。他自称自己是“牧人”，在他的工作以前，在世界上所传的都不是真理。我们就来看看，它是怎样称为异端的。

守望台在口头上是承认圣经的权威，可是却带着一个条件，就是他们只接受那些通得过人的理性的圣经，所以实际上，他们并没有接受圣经的权柄。他们以为永远的刑罚太不人道，神的爱决不允许这种永刑；所以罪人将来的刑罚只是一次的消灭，受刑的人没有感觉。若果他们的是对的，那么永死并不是可怕的事，人得救或不得救并不重要。既是这样，神的儿子为什么要替提人死呢？神的儿子不死也没有关系。事实上在他们眼中看来，神儿子的死是没有多大的价值，因为他们根本否认耶稣是神的独生子，否认他是神，说他不过是被造的，就是天使长米加勒，他降世成为人就是耶稣。既然耶稣不是神，他在神和人中间作中保的事就没有永远的作用。所以他们说，人得救（与神和好）有两部份工作，神作一部份，人也作一部份。主的死是神作的，就是除掉从亚当来的死的刑罚；主的死只给人一个永生的机会，却不保证正人得永生，所以人也要努力自救，以一生顺服神的光景来决定人配不配得永生，因为他们以为人还没有败坏到不能自救的地步。他们这样作，完全把人带离神的救恩的路，不要主作救主。神的话说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为。”（弗二章八至九节。）他们却叫人不完全靠主，要靠人的行为。结果人就没法活在救恩里，我们能不说他们是在传鬼魔的道理么？

4、极端的方言派

方言本是圣灵给人的一种恩赐，但是极端的方言派却因此作出一个异端来。他们以为方言是圣灵的浸的凭据，没有说方言的经历，就表明那人没有受灵浸，而灵浸是构成全备福音的因素。虽然他们口口声声说：“人是因信得救”，但他们又说“属灵的祷告（方言）和得救的事大有关系。”“灵的祷告（方言）和永远得救是分不开的。”（引自“我所经历的方言灵祷”三十三页。）说得清楚一点，他们的骨子里头是说，没有说方言的人，得救就很成问题。主的话明说：福音就是主替罪人死，埋葬和复活的事实，（参林前十五章一至四节。）而他们却说：不说方言，就不是全备的福音。他们这样做就是把福音更改了。他们把方言拖到极端去，在神的儿子所完成的完全救恩上再增添条件，就落到异端里去。这些人说的话很有属灵的外壳，但是我们却要当心，别上了撒但所安排的圈套。

5、摩门教（耶稣基督末世圣徒教会）

在上一个世纪初，美国人约瑟史密夫创立了摩门教。他创立这一派异端，据说是由他得了从神来的特别启示和摩门经。他宣称说，自从使徒们离世以后，地上便没有了真教会，直到他在一八二九年先后在异象中继承了祭司的职份并列入使徒的位份，然后地上才有真的教会，所以他们又称为耶稣基督末世圣徒教会，他们宣称只有参加这一个教会的人才可以得救。

摩门教的内容十分狂妄和亵渎。他们否认圣经是神完全的启示，把他们自已弄出来的另外三本经典加进来，与圣经并列，这三本书称为“摩门经”，“圣约与教义”，及“无价珍珠全书”。特别是“摩门经”，他们有时还把它摆在圣经之上。他们说，亚当就是神，并且现在的人可以进步成为将来的神，因此神是多数的。他们说主耶稣降生的经过是和我们常人一样，也就是说他不是童贞女马利亚从圣灵感孕而生的。如果他们的话是对的，那么主就百分之一百是人，他没有资格作人的赎价了。事实上他们也认为主作成的救赎不过是给人一个大的机会，让信他的人可以有更大的进步。他们不信有永刑，就是那些不肯信主的人，只不过在进到作神的地步的过种上要慢一些而已。他们讲到救恩的问题，只要人接受摩门经典的内容，就可以得救；说清楚一点，只要人参加摩门教，就是他们自称具有先知，祭司和使徒的教会，就能得着救恩的果效。他们还有许多的胡言乱语，在这里没有都写出来。但是光凭上面所列出来的，已经使我们对摩门教有了一个概念。这教门实在是一个极大的异端，他们把神的观念弄得模糊，又废弃了基督耶稣的救赎，又改变了神定规了的永远的审判和刑罚，又降低了罪的事实和内容，给人指出一条通往永死的道路。这一个异端不知道已经替撒但夺去了多少灵魂，现今他们正在东南亚一带大肆工作，我们可不能留下地步，接受他们的异端，终至害人害已。

6、不信派

谈到不信派，我们要提醒读者们特别的留意，因这这一个异端是最危险的。他们所以称为不信派，就是因为他们把基督的福音全部或大部份修改了，对于神的救赎采取不信的态度，对府圣经上神所作的超然事迹，也是采取不信的态度。这一个异端的历史和内容的演变比较复杂，也表现得最诡诈，所以说他们是最危险的原因就是在此。他们不像其他的异端明显的被分别在基督教外，他们却是名正言顺的混在基督教内，取得“合法”的地位，却进行败坏基督福音的工作，叫多少人受了蒙骗自已也不知道。他们起先称为“现代派”，（Modernism）或“社会福音派”，（SocialGospel）或“自由派”（Liberalism）或“新神学派”。以后又为新兴起的“巴尔特派”，或称为“新正宗神学派”（Neo-orthodoxy）所代替。他们中间所发生的历史的兴替，并没有改变他们不信的本质。他们所有的转变都不过是限于神学思想的内容，都是人脑子里想出来的东西，而不是叫人与神的关系得着和好的调整。我们也从他们的历史和信仰内容来认识这个极危险的异端。

（1）从社会福音到新正宗神学

在十八和十九世纪期内，由于自然科学有了突击式的发展，再加上唯物的无神思想勃兴，因此那时教会的信仰受到了无情的攻击，而教会当时对这些新兴的智识又没有合宜的方法去应付，就造成了教会面临一个极其严重的局势。再继之而来的高等批评学对圣经所下的结论，说圣经并不真实，又加上进化论的学说流行，在那时如同风暴一样要摧毁神的工作，就在这样的历史背景下，新神学的思想就产生了。这些人一面要保存基督教的道德观念，另一面又要迁就科学上的发现，（其实科学并不能说是反对神的，因为是不相同的两个范围与内容。）迎合人的所谓理性，就把教会历代所相信的来一次改头换面。先是由德国的施莱尔马赫（Schleiermacher）开始，接受了当时德国的唯心主义哲学的影响，发表了新的神学意见，以后就发展成了社会福音。虽然他们中间的学说并不是统一的，但大体上他们以为耶稣不过是一个历史人物，天国就是理想社会的规模。基督教的主要任务，乃是把基督的理想──天国──建立在人间，叫世界上的人活在爱的交流里，成功一个大同的社会。当然我们不否认，在人类的立场上来说，建设一个公平合理的社会是需要的，但是要把神的儿子耶稣基督的救赎福音说成是社会福音，我们就毫不留情的反对，因为这不单是把神的恩典废弃，并且堵塞了人脱离永死的路途，又是撒但对付神与人的手段。社会制度的改革毕竟是政zh i范围的事，并不是“神的物应当归神，该撒的物应当归该撒”的教会的工作，因此经过了一个世纪多的时间，社会福音只不过成了唱高调的东西，流于幻想，不切实际，一点没有像他们所想的解决或减轻了世界的灾难，反倒是一些不高举神的z /-府，和各国的社会主义政党还能作出一点东西来，叫这些社会福音的人相形见拙。说实在的话，如果我是接受社会福音的，我就乾脆扔掉这种福音，而投身到社会改革的政zh i运动里去。事实上，神已经肯定了人是不能改良的，人所需要的是拯救。这些人更改神的福音，又挂上基督教的招牌，要作神不要作的事，当然是作不出结果来，只有把基督教带到了虚假与伪善的地步。他们的主张经不起历史的考验，因此在第一次大战后，又有了巴尔特（Barth）出来，尖锐的反对社会福音；创立了新正宗神学思想。这种神学思想在表面上看来，好像是神学思想上的复兴，转回靠近纯正信仰，表现得有点属灵味，但骨子里头仍然对神的作为存在着极大的不信。新正宗神学的出现，表面上是结束了社会福音的历史，但却不能说是把社会福音的思想影响完全驱除。因此在新正宗神学里仍有不少人一面主张个人的宗教经验，同时又主张社会福音，这就是在新正宗神学里的一部份积极的倾向，称为实存主义（Existentialism）的主张。我们必须再郑重的重覆指明，这一切的改变，都不过是人的思想认识的内容改变，而这种改变的根据就是各时代的哲学思潮和历史的需要，跟人迫切的需要与神和好这个事实毫不相干。“教义学（即教会信仰，作者注。）只能依照在各个时代的教会情况，来完成它的任务。……基督教的教义将永远是一种思想，一种研究，一种说明，而这一切都是相对的。永远都可能有错误。”（巴尔特着“教义学纲要”第四页，基督教辅侨出版社，胡簪云译。）按巴尔特先生的解释，“教义学这一门科学是考察基督教会所宣传的内容。”（见上书第五页。）那么从他这一段话看，我们说他们的转变只不过是思想的转变，到了时候再改转的时候，他们的神学思想还要再改变。这些改变并没有值得神的儿女鼓舞的地方，因为对人与神复和的关系一点也没有帮助，这些仍然是“世上的的智慧，……世上有权有位将要败亡之人智慧。”（林前二章六节。）骨子里头仍然充满着不信的本质。作为一些当代的哲学思想家，我们很钦佩他们从事学术研究的态度。但若将他们的思想结论作为基督教会的信仰，我们只能拒绝，并明明的对他们说，“你们在传播异端了”。

（2）社会福音的内容

用明白的话来说，新神学根本就是混进基督教内的无神论。一切在人的理智上解释不来的事，他们都以为是不可信的。他们要用物质的观念去认识创造物质又超越物质的神，这一个观念根本的立足点就已经错了，如同狗要完全了解人的事一样，那可能性是不存在的。正因为他们在这样的思想基础上去了解属灵的事，结果就把神在圣经中启示给人的真理都加以否认，说这不可信，说那不可信，在圣经中所可信的，只是那些带着人生哲理的教训。因此，他们虽口口声声在说“上帝”，也虚伪的向空祷告说“上帝呀”，事实上神在他们心中并没有真实感，他们对神的观念，只不过是“相对真理”的化身，因此在其他的宗教里也有“神真理的启示”，或者说神是“真善美的总和”，诸如此类的含糊观念。神既然是如此不真实，跟着便没有了天堂和地狱，神就成了“爱”的代名词，而神的圣洁，公义和审判都给一古脑儿的扔掉了。神的独生子耶稣给他们看成是“历史上的人物”，是一个伟大的思想家，宗教家，g e命家和教育家。所以主耶稣并不是神，也不是神的独生子，因为普世人都是神的儿子。这一来，人并不须要救赎，神也没有给人永远的刑罚的事实，所以主耶稣的死并不是为人赎罪，只是给人一个崇高伟大的榜样，叫人知道怎样去牺牲个人，舍己为人，表显博爱的精神。耶稣既给他们说成是历史上的一个完人，因此主从死里身体复活的事便给他们说成是“精神不死”的“精神复活”，或是人格永存，一直影响后世的人的意思。在他们的说教里，神只有爱而没有公义，人最大的罪就是自私，所谓“得救”就是人脱离肉欲，物欲和自私，“重生”就是受耶稣的教训影响而确立舍己为人的人生观。耶稣的理想就是在这世界里建立“上帝的国”，这个“上帝的国”的基础并不是在耶稣为罪人赎罪的死和身体复活，而是在耶稣优美的人格，众人都受这优美人格的影响，就在地上建立起“上帝的国”。他们对“上帝的国”的观念就是一个宗教性的大同社会，甚至在他们中间有不少人说出“××××社会”就是“上帝的国”临格，如果能把一个无神的国度称为“上帝的国”，我们就看见他们的不信是何等的明显。他们给基督教的目标下了一个结论，就是要在地上建立天国，所以认定耶稣基督的救赎，再来，和圣经上的神迹都是无聊的神话。他们从不向人讲救恩，反倒攻击相信救恩的人是保守，是情感。他们向人讲的，就是人生的意义啦，牺牲自我啦，作个诚实不自私的人啦，服务人群啦，还鼓吹“服务不忘灵修，灵修不忘服务”的口号。如果单从人的物质生活需要来看，这是不错的，但是把这些说成是耶稣的工作和理想，完全把神的救赎废弃，叫人得不着得救的门路，仍然停留在罪恶过犯中，等候永远的灭亡，这不是魔鬼的工作还是什么。

（3）新正宗神学又说了些什么

新正宗神学的主张，从表面上看来，就很接近圣经的事实和纯正信仰的内容，但是实质上仍然是不信的道理。尽管他们没有社会福音那样的无稽，可是在他们属灵的说话的下面，却隐蔽着不信的事实。这一些道理比社会福音还要阴险，因为他们用着纯正信仰的字句，而改变了信仰的内容。纯正信仰的教会所相信的，他们在字句上也相信，但是在解释上就大不相同，单凭外表的说话，叫人很不容易辩认他们不信。

他们不像社会福音那样给人一个模糊的神的观念，他们说神是超越的，与人大有分别，不藉着神自己的启示，人就不能认识神。他们说要回到圣经去，但是他们却不接受全本圣经是神的话，他们跟社会福音一样说，神的启示经过人的手就有人的成份，就可能有错误。所以圣经成为神的话，只有在神用圣经来启示神自己的时候，也就是说神不作启示的工作，圣经就不是神的话了。如果是这样，你在“启示”中看不见救赎，你就可以不需要救赎；你在“启示”中没有认识耶稣是神的儿子，那么耶稣只是一个历史上的人。既相信神是全能的，却又相信神不能让代表他说话的圣经没有错误，这是他们思想上的予盾。虽然他们有些道理来解释“神的全能”和“圣经有错误”的不调协，但解释也不能否定这是一个矛盾。他们中间有部份人在字句上狡狯地使人觉得他们是承认主从圣灵感孕，藉着童女马利亚而生，又相信主的受死和复活，但事实上他们都是彻底的拒绝这些史实。特别是巴尔特，他指责他们中间的Brunner公开拒绝主藉童女降生的事是作错了。他以为一个公开拒绝就等于承认主降生的神迹对基督显现的重要性，他说基督的显现与生理上的神迹完全无关。他们不承认人的始祖堕落与众人的罪有关系，因此他们并不注意救赎的需要，也不以为救赎是人的需要。所以对于将来的事，他们说不出所以然来。他们虽然不同意社会福音说神的国是因耶稣人格的影响而建立，但是对于主复活以后的事就很含糊，这些含糊也就是他们不信的表现。举个例来说，他们不以为将来的审判是真实的。“在圣经的思想界中，那审判者并非主要地是那位赏一部份人而罚一部份人的人；他是建立秩序，而使破坏的东西复原的人。我们可以用绝对的信任向前迎接那种审判，那种复原，或者说得更确当一点，那种复原的显示。因为那个审判者是他。……而那些末日审判的图画，不能说是完全没有意义。那些不属上帝的恩典和公义的，不能存在。可能有无数人类的，及基督教中的“伟人”，被投入最外面的黑暗中。在这次审判中，真的是包括有这种神圣的否定。但当我们姑且承认如此的时候，要马上回到那个真理，即是那位把一些人放在左边，而把另一些人放在右边的审判者，事实上就是曾为我们俯首于上帝的审判之前，而把我的一切罪孽除开的那一位。”（巴尔特着“教义学纲要”二零五页）他把审判看作是一个“复原”，刑罚只是“可能有”并且只能“姑且承认”的事实，即便有审判，那审判人的就是曾替我们受审判的主，那也没有什么大不了的事发生。既是如此，主耶稣的救赎就成了没有意思的事，主的流血或不流血就与我们无关了，因为神的审判只是虚无的事。对于信徒在主再来时的复活，他们仍旧是含糊得很，用满有哲理的说话来把不信隐蔽起来。“基督徒在此生的前途的希望是什么呢？一种死后的生命吗？一种与死无关的东西吗？一个像蝴蝶一样，从坟墓之上飞走，而仍在某一地方被保存，使可以永久地生存的微弱的灵魂吗？这些都是异教徒对于死后的生活的展望，但却不是基督徒所希望的。……复活的意义不是这个生命的继续，而是这个生命的完成。……基督徒的希望，并不是带我们离开现在的生命，倒不如说它是把上帝对我们的生命的看法的真相显露。它是克服死亡，而不是到世外逃避。”（引自同上一书二三六及二三七页。）在这些满了哲学气味言语里，信徒复活又成了捉摸不到的东西，并且把复活的指望说成是异教徒的想法。这样的道理除了把人拘留在罪恶过犯中，等候神的审判与永刑以外，还能替人作些什么呢？

不管是新神学或是新正宗神学，他们所作的就是堵塞神恩典的路，为撒但寻找更多永远的伴侣。为了输送这些不信的道理，他们竟然有胆量去修改圣经，把不信的思想渗进去。在Moffatt的译本中，创世纪三章十五节的“女人的后裔”这话，给他改成了“女人所乳养的”。路二十三章四十四节提到主被钉时，遍地都黑暗了的事实，给他加一句解释的话“这是因为日蚀的缘故”。又如在称为标准新译本（RevisedStandardVersion）以赛亚七章十四节。“必有童女怀孕生子。”又给他们改成“必有少妇怀孕生子”。还有在最新印行的那本新译英文圣经（TheNewEnglishBible）更是充满了许多出于不信的修改。他们这样的作法，目的要尽量破坏耶稣基督作救赎主的资格，要人看主耶稣只不过是历史上的一个伟人，或是先知，或是哲土。如此就达成了撒但的目的。

三、怎样对待异端

凡是更改福音的，都是被咒诅的。这是我们必须要清楚认定的。不单是知道有异端，也不单是要辨认异端，也要知道异端在神眼中的可憎，我们就站到神的一边，以神对待异端的态度作我们对待异端的态度。这是马虎不得的，也不容许感情来辖制我们，叫我们对异端有一点的姑息或让步。在旧约的时候，传异端引诱以色列人离开神的，都要用石头打死。（参申十八章二十至二十二节）。因为异端是出于魔鬼，又使人灭亡。我们今天作信徒的，又该用什么态度来对待异端呢？

1、绝对的分别

“你们和不信的原不相配，不可同负一轭。义和不义有什么相交呢！扁明和黑暗有什么相通呢！基督和彼列有什么相和呢！信的和不信的有什么相干呢！神的殿和偶像有什么相同呢！因为我们是永生神的殿。……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。”（林后六章十四至十七节。）神的话很明显的告诉我们，要与假先知和他们的团体分别，绝对的分别，弃绝他们的道理，脱离他们的团体组织。没有什么理由可以叫我们不与他们分别，因为我们不能“作恶以成善”。（罗三章八节。）要与异端分别，也不要把财物献给他们，更不要接待他们的传道人，“也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约贰十至十一节。）现今有些信徒和教会不按着主的话去与假先知分别，反与他们合作，助长了他们的工作，也模糊了另外一些信徒的认识。我们凭着主的心意对他们说，“这样作是很不应该。”回顾教会的历史，又一直看到现在，那些假先知们，尤其是不信派，不单传叫人灭亡的道，也在教会遇上危难的日子里帮着敌挡神的人践踏神的儿女。神命令我们与他们分别，我们就毫不迟疑的与他们分别。

2、求主救异端的人脱离撒但的手

异端是可憎的，但传异端的人也是怪可怜的。他们落在撒但的蒙骗和辖制里，心思行动由不得自己。我们一面绝对的与他们分别，另一面又求主给他们拯救，好脱离撒但的手，不再作撒但的工具去害人。“有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。”（犹二十三节。）我们虽然为这些人求告主，但不等于我们可以和他们有交通。我们不可自己骗自己。若真有悔改归向主的，我们也就待他如弟兄。

为了保守我们自己，我们就更当好好追求长进，“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟有用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四章十三至十六节。）

≡ 54、效法天父做父亲

效法天父做父亲

牧师：蒙福雁羽

越来越多的人知道母亲节，是每年5月的第二个礼拜天；但是知道父亲节的人就少了。是父亲不重要吗？绝对不是！在圣经当中一共出现了1634次父亲的字样；那么，是父亲不需要格外的关爱吗？也不是。我想，只因为我们心中的父亲，总是在默默地担当着他的责任，他的爱厚重如山，广大似海，是我们无从回报的。但或许是因为父爱所给予人的感受不那么细腻、不那么温柔，或许是因为我们已经习以为惯，或许是这个世界的舆论导向更倾向于对母爱的倾诉，我们常常会忽略了对父爱的记念与颂赞。然而，作为基督徒的我们却要重视这个节日，虽然这不是一个与信仰有关的节日，但我们却可以借着它的来临，一起思想天父的恩典天父的爱，并且效法天父的样式，做一个神与人都喜爱的父亲。

父亲节的来历与一个女儿有关。华盛顿的多德夫人和她的五个弟弟幼年丧母，由慈爱的父亲一手抚养长大。每当父亲的生日来临，已经长大成人的他们总会缅怀含辛茹苦一生的父亲。1909年，多德夫人受设立母亲节的启示，给州z /-府写了一封情真意切的信，呼吁设立父亲节。州z /-府采纳了她的建议，将当年6月的第三个星期日定为父亲节。1972年，尼克松总统正式签署了设立父亲节的文件，这个节日从此在美国以法律的形式确定下来，并且逐渐成为一个全球性的节日。今天（2013年6月16日）是父亲节，我要祝福天下所有的父亲平安、健康、喜乐！

我七岁就失去了父亲。在独自成长的漫长岁月里，没有父亲搀拉着我前行，我走得跌跌撞撞。在很长一段时间里，我不爱过节。每逢阖家欢聚的时节，就是我倍受折磨的时节。那时我常常在想：为什么失去父亲的偏偏是我？如果父亲在，我会得到多少指引、扶助和爱呢？哪怕这一位父亲瘫卧在床，只要我一回家就能看到父亲，我就会是这个世界上最幸福的女儿。当别人家的女儿可以在父亲膝上承欢、在父亲床边尽孝，我这个没有父亲的女儿却只能四顾茫然。我没有机会享受有父亲陪伴的成长，当我遭遇难处，我也无法向父亲寻求帮助。我人生中可以依靠的大山，坍塌得太早太早。但是我仍然记得父爱的点点滴滴，这点滴的父爱在许多个关口支撑了我，勇敢地走下去。直到那一位天上的父亲从茫茫人海中找到我，带我回家，感恩的泪是从心底流出来的：从此，我有了一位永远不会失去的父亲！从此，我可以随时随地来到天父的施恩座前，蒙受祂的怜恤和恩惠，作我随时的帮助。祂的全能，祂的完美，让我深深地相信：跟从祂，就是走在正路上；顺服祂，就会一路上天堂。

今天我们在这个纪念父亲的节日里，一同思想天父的话语，效法祂的榜样，做一个讨祂喜悦的父亲。

我们来看一处经文，马太福音7：9-11说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”这段经文是主耶稣说的。俗话说：知父莫若子。何况是与天父同质同源、“与父原为一”的主耶稣呢？祂最了解天父的性情，才能发出这由衷的赞叹，也是信实的应许。

天父是如何爱我们的？祂爱我们这泥土造作的人，甚至将祂的独生爱子赐给了我们。主耶稣在十字架上的受死，担当了我们的罪，没有爱比这个更大的。祂造万有，又为我们预备了一切日用的所需；祂以永远的爱爱我们，用慈爱吸引我们；祂垂听我们的祈求，应许我们，祈求的，就得着；寻找，就寻见；叩门，就给我们开门。祂随时作我们的帮助，渴望拥我们入怀。

天父是如何爱我们的？祂在我们的生命中有一个全然美善的计划，因祂全然美善，因祂就是爱。祂将“好东西”赐给求告祂的我们。这好东西，也许不是我们以为的那一种，因为我们实在有限，许多时候不晓得什么才是于我们的生命有益的。但是天父完全知道，祂给我们的一切，都必为我们的益处，都一定是最适合我们的。天父把祂的独生爱子主耶稣赐给了我们，又按着应许把圣灵保惠师赐给了我们；祂也必照祂所说的，把祂那永恒的生命赐给我们。如果因我们的有限和软弱测不透天父的心意，那么就祈求天父，让我们能够凭着信心享受祂一切的恩典慈爱。

天父是如何爱我们的？祂赐下话语喂养我们，引领我们成长，成为越来越有祂的样式的儿女。祂也以自己的榜样，引导我们效法，去做一个合祂心意的父亲。

有社会学家调研归纳了五种型态的父亲：缺席型的父亲，比如过早去世了，或是与母亲离异，或是长期在外，或是虽与儿女同住，但工作或别的事务太忙，极少关心儿女的成长，在感情上与儿女疏离；威权型的父亲，出口就是命令，常说的话就是：“照着去做！别犯错，否则看我怎么收拾你！”虐待型的父亲，随着自己的脾性、情绪行事，以暴力甚至性虐待来苦待孩子，责打孩子远远超过他们所当受的；控告型的父亲，总是看到孩子不足的一面，不断地责备，以为这就是在表达关注和爱；慈爱而有原则的父亲：体会孩子的心情，及时肯定孩子的努力，不溺爱孩子，但从不拒绝孩子，随时拥孩子入怀。但当孩子犯错时，也一定会指出来，及时管教、归正。对比这五种型态的父亲，你是哪一种呢？最合天父心意的又是哪一种呢？

诗是一卷教养孩童的好书。天父藉着它帮助我们成为一位好父亲。诗22：6说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”诗3：12说：“因为耶和华所爱的，他必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。”天父这样告诉我们，怎样教养儿女才是合宜的。最要紧的，是要引领儿女走当行的道，一生走在正路之上，到老也不偏离。祂也告诉我们，凡所爱的必要责备，这是使儿女终身行走义路的保证。天父就是这样爱我们的，我们也当这样去对待自己的儿女。其实，我们的儿女都是天父所赐的产业，他们并不属于我们，乃是天父托我们代管的，我们理所应当按照祂的道来管教儿女。不是因为儿女考了好成绩使你有了面子，也不是因为他相貌英俊让你引以为豪，而是因为你有责任，把天父托你代管的产业管好。

做父亲的职分也是天父所赐，我们不可小瞧自己的影响力；一个父亲的品格直接影响着儿女三观的形成，影响着儿女生命的成长。我的父亲是一位正直又慈爱的父亲，在我的心目中，父亲理所应当就是这个样子的。而我家弟兄的父亲、我的公公却是一位威权型的父亲，在家里从来说一不二，一不小心，棍棒、巴掌就会落下来。当我们成家有了女儿之后，我从我家弟兄身上看到了他父亲的影响，他对我和女儿要求特别严格，发型怎样、衣着怎样、言谈举止怎样、鞋跟多高等等都是他说了算，对女儿也缺少耐心和温柔，总以为自己心里是爱我们的，就足够了。有好多年，我和女儿与我家弟兄的感情是疏离的，女儿从不跟他说心里话。直到我们全家都归信了主，直到他认识了天上的父亲，他才得着了做父亲的智慧，成为一个既慈爱又有原则的父亲。如今，每天晚上女儿都会从异国求学之地打来电话，和父母说说心里话，每次挂电话之前总会由衷地告诉我们：“特别特别爱爸爸妈妈！”这一改变是巨大的，因为我家弟兄不仅在真理上引领她，每天给她发送圣经经文，督促她读经、祷告、团契、敬拜，而且从生活上关爱她，让她倍尝天父的爱与父亲的爱这双重的甜美。应当说，是天父教会了我家弟兄如何做一个好父亲。效法天父，是我们成为好父亲的唯一方式。

美国有一所基督教大学叫巴布琼斯，是以创办人的名字命名的，他同时还是一位无线电广播传道人。他记得，他的父亲一直没有担当起家庭带领者的天职，直到有一天，他的父亲参加一个培灵奋兴大会归来，把全家人召聚在一起，向大家道歉说：“我没有尽到父亲的责任。从现在开始，我们要过一个有家庭祭坛的基督化生活。”当时，全家人围成一圈，一起跪下来祷告。他偷眼望向他的父亲，看到父亲正举首向天，悔改认罪，恳切地请求天父赦免他，也求天父祝福他的家庭，祝福他的儿女们。从此，巴布琼斯坚信，一个有父亲的祷告与祝福托住的孩子，终究不会失丧。

马太福音11：28-29主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”这是主给出我们的一个为父的榜样。作父亲的，绝不能在儿女面前以强凌弱，而是要用自己的人格力量来带领儿女成长。以弗所书6：4也说：“你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”不惹儿女的气，就是无论何时不要把自己的火发泄在儿女的身上，而是要效法主的谦卑柔和，哪怕是管教责备，也要出于爱的缘故，对儿女有全身心的接纳，永远做孩子可以信赖的那一位，做儿女知心的良师益友。许多时候，做父亲的疏于亲近自己的儿女，儿女一旦犯错，立即会招来一顿痛骂或责打，这是不合宜的。我们要尽量留出与孩子共处、交流、玩耍的时间，与孩子做朋友，成为他心目中可信赖的父亲。

其实，在社会学家归纳的五种型态的父亲之外，还有一种父亲，就是溺爱放纵型的。哪怕儿女爬到他的头上撒尿，他也会甘心忍受，顶多自己转身擦洗干净便罢。对待儿女的态度，用老话说就是：捧在手心怕摔了，含在嘴里怕化了。儿女已经成了他心中的偶像，成了他膜拜的金牛犊却不自知。这是非常可怕的一种情形。俗话说：惯子如杀子。今年年初曝出的李双江之子李天一强奸案就是一个典型案例。著名歌唱家李双江年近花甲得此幼子，用他自己的话说，根本舍不得打，还没等巴掌举起来，自己的眼泪先掉下来了。这个李天一从小锦衣玉食，上最好的学校，请最好的老师，因父亲的光环得了一系列的荣誉。然而在这一切的背后是什么呢？他入学美国中学，因不守校规被开除；无照驾驶宝马撞人，不但不赔礼道歉，反而出手伤人，被劳教一年；刚刚出来不到半年，就发生了这起轮奸案。一个刚刚十七岁的少年是如何一步步堕落到这个地步的？别的暂且不言，他的父亲对此负有不可推卸的责任。养而不教是祸害，不如不养。如诗23：13-14所言：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”诗13：24也说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教！”这来自父亲的管教如何叫儿女心服口服？是要做父亲的自己的言行来作表率，使得儿女敬重。否则上梁不正下梁歪，是怪不得别人的，一家的平安和喜乐就完全失去了。

诗4章是“智慧的益处”，作者是所罗门。在这一章中，他记录了他的父亲大卫王给予他的劝勉和忠告，自他年幼时就鼓励他寻求智慧。有着这样的传承，所罗门也以父亲的身分这样教诲自己的儿女：要把智慧的寻求放在首要的位置，这智慧是从敬畏耶和华认识至圣者开始的，这智慧不仅能使人得着救恩，也能成为我们一生为人的冠冕，护卫我们，保守我们，使我们在世长寿，行在光明之中。他切切地告诫儿女说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”西方有一句格言说：“要小心你的思想，因为你的思想会变成你的行动；要小心你的行动，因为你的行动会变成你的习惯；要小心你的习惯，因为你的习惯会变成你的性格；要小心你的性格，因为你的性格将铸就你一生的成败。”天父的训诲不可轻忽，父亲的影响不可轻忽。

天父不仅用言语引领我们，也为我们树立起可以学习的父亲的榜样。

路加福音15章中，主耶稣讲了一个浪子的比喻。每当想起父亲的形象，我们就会想到这位慈爱、包容、赦免、接纳的父亲，穆瑞称之为“是人间最足以表达天父慈爱、最感人的故事”。在现实中，圣经也为我们树立了父亲的榜样。亚伯拉罕是信心的榜样，他献独生子以撒的行动，成为我们感恩天父之爱的一个坐标；晚年的雅各直到147岁高龄时，还扶着杖头带领儿孙敬拜神；大卫虽然在教育儿女上屡次失败，但是他善于吸取教训，栽培训练了所罗门；每天的晨祷中，我总会想起约书亚的一句话：至于我和我家，我们必定事奉耶和华（书24：15），约书亚是建立家庭服侍祭坛的楷模。主耶稣所称呼的肉父亲约瑟，一生活出了顺服的榜样。哥尼流是一个外邦人，经上却称他“是个敬虔人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神”，活出了敬虔的榜样。我们所熟悉所敬爱的老约翰，圣经上没有记载他是否成家、是否有儿孙，但据教会历史记载，他在写完启示录之后，在他九十多岁的时候，每次敬拜都是年轻人把他抬到教会里去。在那里，他积攒一点力气，就抬起右手说一句：“小子们哪，你们要彼此相爱！”从他身上，我们正是看到了一副为父的心肠。这都是我们需要效法的。

我们原不晓得何为爱，是天父先爱了我们。书103：12说：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”罗马书8：32说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”天父爱我们，祂视我们如同眼中的瞳仁，看我们为宝为尊，把我们抱在怀中；天父爱我们，把父亲赐给我们，替祂在这地上养育我们，让我们藉着父亲来体会祂的爱；天父爱我们，也将做父亲的恩典职分赐给我们，让我们效法祂的样式，做一个合祂心意的父亲。唯有祂是爱的源头；是从天父那里，我们获得了爱的力量和能力。

天父啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了眼泪，救我的脚免了跌倒，我当如何报答你所赐的一切深恩？就是尽心尽意尽力爱你，效法你，跟从你，举起救恩的杯永远称颂你的圣名；父亲啊，我要如何对待你？就是遵行天父的教导，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”（出20：12）；我们又当如何做好父亲？就是要效法天父的榜样，以神的话语炼净自己，带领儿女行走义路，成为儿女的表率，就是到老也不偏离。

感谢天父，借着父亲节这个日子让我们重新思想你的慈爱，你的公义，你一切的丰盛恩典，思想你的话语，也思想自己当行的路。我们一起向你献上感恩的祷告：

天父，我们在这个纪念父亲的节日里仰望你，赞美你，向你献上满满的感恩！因你用爱创造了我们，你的爱长阔高深又细腻无比，你的爱永不改变。不是因为我们好，不是因为我们做了什么、拥有了什么，而是仅仅因为你是爱！你是我们在天上的父亲，全能的父亲，全爱的父亲，永远不会失去的父亲！为了爱，你把独生爱子赐给我们，担当我们的罪，使得我们回到你的家中；为了爱，你又赐给我们肉身的父亲，让他来代管你所爱的孩子，为我们撑起一个家，遮风挡雨，养育我们长大；为了爱，你又赐给我们作父亲的职分，让我们效法你的榜样，生命就向着你成长，越来越亲近你。天父，越体会到你的爱，我们就越是爱你，也就越是能够爱人如己。我们一生的意义就是讨你的喜悦，求你保守我们过你喜悦的生活，直到见你荣面的那一日。孩子这样的祷告是奉你儿子耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 55、“论断”的罪恶（二）

“论断”的罪恶（二）

本站作者：程洪剑

在《“论断”的罪恶（一）》里面讲了论断会给教会带来混乱，会给人带来灵性上的亏损。那么，既然这样，基督徒应当怎样对付“论断”这种罪恶呢？

第一点：先正己，后正人

太7：5上，主耶稣说：“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”主耶稣说的这一句话，我们应当正确地理解其中的意义。主耶稣乃是强烈地指责那种对自己的过错视而不见，却喜欢批评别人的那一种人。每一个基督徒都应当首先自己要顺从神公义的标准，然后才能察验或影响他人的行为。如果一个基督徒自己本身没有顺从神的公义，自己的生活一塌糊涂，那么他又怎么好意思去论断别人、批评别人呢？如果他自己不像样，那么他批评别人也就失去了说服力，也就失去了感染力。这样的人他们自己没有行得好，还要很公义地要求别人行好，这样的人就是标标准准的耶稣所说的假冒为善的人。每一个基督徒都不能抬高自己，标榜自己，而贬低别人，把别人说的是一文不值，这是不公义的！基督徒必须先正己，然后再来正人；先管好自己，然后再来管教别人。基督徒应当记住这样的一句话：论断别人的标准也应该是用来批评自己的标准；不愿意用来批评自己的标准，也不可以用来批评别人。

其实，我们每一个人自己本身在信仰生活上就有许多的缺点需要我们自己去纠正，所以我们不要把时间，把精力放在别人的身上去论断别人。现在我们所要做的是先纠正我们自己的缺点，然后再用宽容的心，再用爱心来劝勉别人，警戒别人，责备别人，这样我们的灵性才能达到真正地丰盛。神不喜悦我们忽略自己的灵性，反而去批评别人，这原是撒旦的作为。责备人的时候先责备自己，不要只看别人的毛病或错误，更不要以我们自己的标准或以基督的标准去苛求别人，不要只看见别人眼中有刺，而看不到自己眼中的梁木。那些随意论断，随意指手画脚，随意抨击人的人，不是合格的耶稣的子民，他们乃是受了撒旦的捆绑。我们必须除去喜爱随意批评人的恶欲，必须除去挑剔别人的恶习，自己首先必须要接受主的管教，然后才能对别人有真实地帮助。因为十字架的功课乃是从自己身上先开始的。对别人过于严格，有时甚至吹毛求疵；对自己却异常宽大，这就显明了人性的软弱。

第二点：用爱心说诚实话

弗4：15上说：“惟用爱心说诚实话……”基督徒应当明白：“爱”是基督徒灵性成长的标志，也是完美教会生活的标准。今天有一些基督徒常常把医病的恩赐、说方言的恩赐、翻方言的恩赐、行异能的恩赐、行神迹的恩赐，常常把自己经历过的超自然的现象当成是基督徒灵性成长、灵性丰盛的标准，当成是教会有能力的标准。可是这里面有许多虚假的成分，如果我们一不小心就很容易会上魔鬼的当和撒旦的欺骗。基督徒应当清楚：一个基督徒灵性成长的标志，一所教会兴旺的标准，那就是一个字：“爱”。“爱神、爱人”是神律法的总纲，全本圣经讲的都是“爱”这一个字。由此可见，基督徒在信仰生活中，时时处处都要体现一个“爱”字。你要有爱的心灵，你要有爱的意念，你要有爱的言语，你要有爱的行为，只有这样的信仰才是最真实的信仰，只有这样的生活才是最真实的生活。“用爱心说诚实话”这就要求每一个基督徒不要随意地去论断别人。因为胡乱地论断别人，这里面就有了诡诈的成分，就有了谎言的成分，就有了作假见证的成分，这样也就失去了“爱”，所以基督徒应当在言语上谨慎，基督徒应当管好自己的舌头。弗4：25上说：“……你们要弃绝谎言……”诗34：13上说：“……嘴唇不说诡诈的话。”弗4：29上说：“……随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”这几处经文都是基督徒在言语上所要达到的要求。

“用爱心说诚实话”什么意思呢？就是说基督徒要用爱心说神真理的话语。当你看到那一个基督徒犯了罪以后，你所要做的不是在背后论断他，而是很积极地、很痛心地、很关切地劝勉他、警戒他、责备他，用神真理的话语开导他，让他再一次因着神的真理而得到光照。对于犯了罪的基督徒，我们要去关心、怜悯他们的灵魂，想方设法地拯救他们的灵魂，正如加6：1说的：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来……”这一处经文正是告诉我们处理犯罪的人所应有的态度。“用爱心说诚实话”的根本动机是出于“爱”。所以，你在劝勉人、警戒人、责备人的时候，要让对方能够深刻地感受到你对他真正的爱心！你在劝勉人、警戒人、责备人的时候要注意说话的方法：有的基督徒生命成熟，他可以接受你的直言劝告；有的基督徒生命脆弱，他只能接受你温和、含蓄的言语而得着造就。基督徒要明白：你若付出了真正的爱，别人一定会感受到的。这就是什么？这就是爱心的传递！

第三点：要当面说，不要背后说

箴27：5上说：“当面的责备，强如背地的爱情。”我们若真地爱别人，就当避免论断别人，就应当当着别人的面指教他当行的道路，这是有爱心的表现！一个基督徒千万不要当面不说，背后乱说，即使别人真有错误，背后也不要议论，你应当用温柔的心把他挽回过来。

第四点：不要用恶意的动机怀疑别人

雅2：4上说：“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”一个人如果总是用偏心待人，总是用恶意断定人的话，也就说明这个人心眼很小，很难容纳别人，基督徒不要做这样的人。基督徒要做一个胸怀宽广、豁达大度的人。在没弄明白事实根据的时候，要以善意的动机来看待别人。

第五点：务要追求和睦

基督徒是和平的使者，因此，基督徒的口应当是传扬和平福音的口，无论你走到哪里，你的口中都要说和平的话语；基督徒的脚踪应当是和平的脚踪，无论你走到哪里，都要给那里带来和睦、和平、平安、祝福。罗14：19上，圣使徒保罗说：“所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”圣使徒保罗说的这一句话就为我们今天的每一位基督徒指明了行事为人的方向：一是要追求和睦，二是要彼此建立德行。一个属灵的团契里面就应当和和睦睦，互相建立德行，灵性共同得造就、得长进，这才是一所真正的神的教会！如果一所教会里面明争暗斗、相互论断、相互辱骂、相互怨恨，就不是神的教会了，这和社会又有什么区别呢？因此，一所教会就应当在和睦上，在德行上有所造就，这样的教会才能真正地在社会上荣耀神的名！

基督徒只有做到了这五个方面，才能真正地胜过“论断”这种罪恶！

≡ 56、寻找真基督徒的方法

寻找真基督徒的方法

作者：雨露滋润

基督教似乎从来没有现在这样受过欢迎。为了自己的事业、社交和名誉等目的，人们去教会并很容易就成为一名基督徒，就像持有一张名片一样。成为基督徒之后就开始享受便利。但很多信徒并不知道成为基督徒的真正含义。所谓基督徒，就是像基督一样的人，是指和基督一样生活的人。基督徒不是那种和世界保持一定的联合并与世界一起生活的人，而是否认自己、背着自己的十字架、付出代价跟从耶稣的人。这样的人才是真正的基督徒。

基督徒是信耶稣的人，而不是跟从自己的意见或任何人的学说的人。基督徒不是按着自己的喜好而活的人，而是立定心志要跟随耶稣基督的生活榜样的人；不是求在世上生活的方便，而是只求按着上帝所喜悦和指示的道路生活的人。所以基督徒之路和世界之路之间总是难免有冲突。当信的人接受耶稣为救主的时候，同时也是在迎接耶稣为自己的主人和王了。

然而，当今基督教会里却满了假基督徒，他们只按着自己的方便和喜好随便信仰和生活，这很是不正常。有的教会日趋企业化，有的教会则正改头换面成为社会流行团体和俱乐部。有鉴于此，我们再次认识一下真正基督徒的定位是非常重要的。对此圣经到底是怎么说的呢？什么样的人是真正的基督徒呢？

耶稣曾在谈到基督徒的生活时说，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）就是说，基督徒正生活在不适合他们生活的世界中。也就是说，他们在这个世界上生活需要很多牺牲；基督徒所追求的快乐不是在地上而是在天上的。换句话说，那些心灵没有更新、未能改变兴趣和喜好的人，是不能过基督徒生活的。基督等于是说，过得轻松而舒服的路是灭亡之路。

使徒保罗也说了如下的话，“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”（西3:1-3）

既想在世界得到乐趣又想去天国，带着这样的态度生活的基督徒是正走在灭亡之路上。在得救的事上没有中间道路。差不多的信，这种思维不是信仰。我们所继承的圣经和真理是染着鲜血的。有多少先祖先贤们用他们的生命才捍卫了信仰，持守住了真理的标准啊！所以我们是欠债的人。

一次，当耶稣和门徒行走的时候，有个人问他说，“主啊，得救的人少吗？”（路13:23）我们可以看到，不管是从前还是现在，人们都有一样的好奇心。对此耶稣十分清楚地说明了跟从主做门徒的路是什么，换句话说，成为基督徒要做好什么样的心里准备。“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。”（路13:24）说完了这话，他继续走着，后来他转过身来又对尾随他的众人作了更详细的说明。“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:25-33）

跟从耶稣的呼召十分清楚。耶稣清楚地说出跟从之前需要计算的代价是什么。他说，当面临要在上帝和父母、弟兄之间做出选择的时候，不优先选择上帝的人不配作他的门徒。当否定自己的情欲而跟从基督的时候，自然就会有十字架伴随着。那是让自己死去的路。从某种意义上，这条路是屈辱的路，正如古时背负十字架是件羞耻的事情一样。

自己所拥有的一切都是属于上帝，都是出于上帝的祝福，基督徒乃是清楚地知道这一事实的人。正因为这样，他们认同并拥护一点，自己的财产、时间和才能都是献给主的，都要为上帝的荣耀而使用。当这些关于做门徒的代价的教导受蒙蔽或被妥协的时候，教会便翻了跟头，甚至堕落到无法分辨世人和信徒的境地。

据说有个年轻人给他所爱的恋人写了这样一封信。“亲爱的，我非常想念你！为了能见到你，即使是高过阿尔卑斯的山我也要跨越，即使是宽过太平洋的海我也要游过去！噢，我想念你！”之后他在这封信的最下面又补了一句说，“另：本周三去见你！如果不下雨……”

真是令人啼笑皆非！但事实上，很多基督徒不就是这样活的吗？虽然嘴上说相信、说爱主，但实际上却在小事上都否认上帝，难道不是吗？因着自身的舒适和属世的享乐，以及想博人心讨人缘，很多基督徒们每天都在背叛和出卖耶稣。而教会却好像是真的在背负着耶稣十字架一般，依然将十字架高高挂在教堂屋顶来宣传着它，难道不是吗？我们真的有必要再次省察我们是否是真信耶稣的人。

对现代基督徒而言，耶稣基督的再临近在眼前。我们正处在预备迎见主的时代。所以阿摩司先知曾发出呐喊说，“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。”（摩4:12）我们是一群要在天国与天使们做邻居的人。当耶稣第一次降临在这地的时候，为预备主的道路而蒙呼召的施洗约翰，他也传了悔改的信息。为了让犹太人将弥赛亚迎接在心中，他传了悔改的福音，催促他们的生活改革和复兴。

对于他的使命，以赛亚先知已事先作了预言。“正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！凡有血气的，都要见上帝的救恩！”（路3:4-6，赛40:3-5）

的确这样。我们骄傲的心，如山高出，要被削平；我们险恶的用心和利己之心，如山洼深陷，也要被填满。我们易于妥协而不以原则的态度生活，这种弯弯曲曲的心要改为正直。还有正如高高低低的道路一样，被世界的各样渣滓所充满的品性，粗糙而丑陋，也要被挪去。这样，好使主来的道路被修直而平坦。

施洗约翰在旷野喊着说，“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（路3:7-9）

如果基督徒也喜欢世人喜欢的电视节目，如果我们也像人们听到玩笑或看到喜剧表演时那样的捧腹大笑，那我们和他们又有什么区别呢？和世人穿一样的流行服饰，并且比起用上帝的恩典装饰内心，更注重浪费大量时间和金钱在化妆上，好让自己看上去更漂亮，这样我们还能自称是信耶稣的基督徒吗？比起内心的端庄，更是喜欢用昂贵的首饰，诸如戒指、耳环、手镯、项链、贵重手表等来装饰自己的外表，我们又如何向世界传扬耶稣基督呢？

在宴会席上和世人一起喝酒抽烟，一起做圣经吩咐不让做的事情，又如何能说是基督的门徒呢？让身体扭动，一同唱着合世人胃口的那种流行歌曲，又如何能说我们是行走天路的圣徒呢？穿着过多暴露身体的上衣和短裙，又如何能为敬拜上帝而踏入教会大门呢？

这样的服饰并不是为敬拜的人设计的，这种服饰是拜偶像的世人为了诱惑男人的眼目而制作的。现今，教会大大偏离了圣经的标准。我们正处在需要第二次宗教改革的时代。因为耶稣即将来临。这个时代需要第二个施洗约翰兴起真悔改的工作。

在马太福音13章中记录了耶稣又一个呼吁。“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:44-46）埋藏有珍宝的那块地值多少呢？一百万？一千万？不是。那块地的价值是那个农夫所拥有的一切。

在圣经寻珠的比喻当中，那颗珍珠的价值也是一样。真理和永生的代价，话句话说，成为基督门徒的代价是，完全抛弃自己以往的旧生活而站立在耶稣的道路上。那是最有价值和幸福的路。那是获得世界不能给的平安和安息的路。

但这条路有一个条件，那就是要学习耶稣基督的温柔和谦卑。当挣扎着要寻求真理的人，发现并遇到既是创造主又是救赎主的耶稣基督之后，就会感到以往罪恶的生活是多么愚昧，并懊悔自己受到了世界的欺骗，因它所提供给自己的幸福不过是海市蜃楼。从此就开始恨恶罪了。并会感到跟从耶稣基督的永生之路是那样有魅力。这就是重生的人的特征。

保罗说，“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:21-22）使徒彼得也同样对我们呼吁说，“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。……亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼后3:10-12,14）

寻找昂贵的恩典恩典的真正含义

如果说基督徒有最喜欢使用的词语，那应该是“恩典”一词了。为了罪得饶恕，为了得到祝福，总之“恩典”作为解决所有问题的处方被提出来。很多基督徒已经到了不知恩典的真正含义，而作为解决所有问题的手段滥用廉价恩典的地步。所以“恩典”一词实际上是已丧失了一半的真正含义而使用在基督徒之间。

继使徒时代之后，基督教随着成长也日益变得世俗化。关于恩典所要求的代价，这方面的教导也渐渐失去亮光而模糊不清了。但由基督和十二使徒所建立的真理，即使在宗教黑暗时期也被少数人传承下来。所谓恩典包括基督的邀请，而应答他的呼召需要付出牺牲和代价。在历代都存留着理解这一真理的人们。于是他们为基督而舍弃了一切，过着每天努力遵从他命令的生活。虽然后来的修道士制度成了行为称义的典型代表而最终没落，但最初敬虔的修道士们的动机和目的是与圣经一致的。他们作为守望者，对进入到教会的世俗化精神和廉价的恩典敲响了警钟。但担当教会行政的圣职人员和神父们，却利用了修道士制度作为一张面具，遮盖教会组织的堕落情形。

路德的呼喊

到了宗教改革时代，为了恢复纯正福音之昂贵恩典，上帝拣选了修道士马丁路德。他经历了修道院的生活而成为一名修道士。这所有的过程都在上帝的旨意中。路德曾为了完全顺从地跟从基督而舍弃了一切。他为了过真正的基督徒生活，而拒绝了世界所给的各种玫瑰般的诱惑。

但起初，路德也不例外地想借修道院的生活来实现他个人的成就。但上帝却向他显明，跟从基督做门徒的道路，并不是限定少数的修道士们靠个人的功劳和成就才能行的。圣经已显明，响应基督的呼召是适用于所有基督徒的。

睁开属灵眼睛的路德，开始看到修道士制度已经远离当年门徒们谦卑服侍的精神，偏行在积累个人功劳和属灵骄傲的极端性的路上。当世俗侵入修道士们的内心的时候，引起了难以言语的混乱。曾一度想放弃世界的修道士们，有了微妙的转变，他们在修道院里渴慕着世界。当宗教界堕落到这种地步的时候，路德却抓住了上帝的恩典。但当他一主张上帝的恩典，几乎所有修道士们都起来对抗他。

路德通过伸手拯救人类的基督仰望到了上帝。路德便伸出信心的手持住了保罗所言“义人必因信得生”话语。于是他可以说，“虽然我们什么也不能做，但我们通过信心可以过义的生活。”

基督为他预备的恩典大到不能用价值来衡量，这一事实将他的心击打得粉碎。于是他再一次放下渔网跟从了基督。当他第一次进入修道院的时候，他虽然牺牲了一切，也舍弃了一切，但他未能放弃自我。不过现在他把剩下的自我也放弃了。

当他放弃自我的时候，一直抓着他的对自身信仰的评价也显得无足轻重了。他不再努力积累功劳，而是顺从了邀请他单纯地回应上帝恩典的呼召。路德也拒绝了撒但的耳语，“你犯罪至今，但现在一切都得到了饶恕，你只需满足并保持现在的状态，享受饶恕所带来的安慰就可以了。”

最后他离开修道院回到了世界。他回到世界不是因为世界是良善是圣洁的，他回去是因为领悟到修道院也是世界的一部分。路德返回世界给世界带来很大的冲击。在路德去修道院的时候他所做的对世界的放弃，比起回到世界时所做的对自我的放弃，就实在是小儿科了。他的决志对当时的宗教界是一种正面的挑战。

路德领悟到一个真理，跟从基督的路是需要在世界中实现的。修道院不能成为安全的避难所。他得以明白跟从基督是在每天的生活当中。他发现，耶稣“来跟从我”的命令要在每天的生活中、以完全顺从的态度体现出来。他也学到了一个事实，基督徒的生活和世人的生活之间存在着持续不断的斗争。

对路德信仰的误解

有人认为：马丁路德所领悟的福音解除了基督徒对上帝诫命的义务，但这是致命的误解。与他们所误解的正相反，路德所教导的是，只有那些虽生活在世界、但绝对抵挡世俗的基督徒，才能通过上帝的恩典进入圣洁之中。他传讲，在堕落的世界也能跟从基督，通过在世界中的生活也能保持圣洁的经验。路德所相信的信仰不是认为上帝认证罪为义，而是认证离弃罪的罪人为义人。他所领受的恩典是昂贵的。

他领悟到，使自己所有的罪得到饶恕的，不是自己苦苦积累的功劳或牺牲，而完全是上帝慈悲怜悯的恩典。他虽然从辛苦的修道士生活中得到解脱，但他比以往更严肃地领受了基督的呼召。随着他领悟上帝儿子所赐予的昂贵恩典，他得以带着伟大的确信和信心行走做基督门徒的道路了。路德领悟到，上帝的儿子所付出的代价实在太大，成就了对堕落人类的恩典，并且每一个仰望和默想这种极大恩典的基督徒，将会付出牺牲和代价跟从基督到底。

在路德悲惨的修道院生活之后，他通过信心获得了罪的饶恕，从罪中得到了自由。当他领悟靠自己的力量无法克服的罪，可以依靠上帝饶恕的恩典得赦免的时候，他就为赐予这种恩典的基督更加献身和忠诚了。通过这样的个人体验，路德领悟到上帝的恩典所要求于他的代价是他人生的全部。

路德告白说，当他领悟基督恩典的时刻，他人生第一次能向耶稣献上完全而纯粹的信心了。

爱和感谢的精神使路德可以向上帝完全献身和忠诚。他领悟到，恩典并不是解除他作为基督门徒的义务与职分，而是一种原动力，使他得胜地行走日常的门徒之路。这就是马丁路德对恩典的理解。

路德说只有恩典才能拯救人。追随路德的后继者们虽然领受了他的教理，但他们没能理解路德的经验，只是重复路德所说过的话而已。他们没有经历路德的属灵经验，于是他们没能讲出领悟恩典之后的基督徒要走的是什么样的门徒之路。当然路德也说唯有通过恩典才能得救。

但我们要明白之所以路德不得不那样强调，是因为当时的背景和情形。我们要知道他当时讲道的对象是以最火热、最严格的方式决心跟从基督的修道士们。路德非常希望使这些人的信心转移到上帝的恩典那里。对通过森严的戒律和严格的生活来跟从主的人，还需要向他们强调作为基督门徒的职分和义务吗？答案是清楚的。当时的路德只不过是给他们做了最适合他们的传讲。

路德说，虽然我们什么也不能做，但我们可以过义的生活。他说，什么也不能使我们在上帝面前得到认可，而唯独“上帝饶恕罪的恩典和慈悲”为我们提供了这样的可能性。而我们要明白，这番话是他出离修道院，即第二次回应舍弃一切跟从主的呼召的时候说的。路德领悟了从深重罪孽中得赦免的唯一道路乃是凭信心依靠基督的恩典。

就这样，清楚的领悟使路德更加热心地跟从了基督。路德始终看恩典为解决罪的处方，并没有祈求恩典作为放纵和懒惰的借口。他所获得的处方不是出于人手，而是借着上帝的儿子为人预备的。但跟从路德的后继者们没能在自己的经历中领悟路德的处方，反而使恩典成为安慰没有重生之人的教理或手段了。正是以这一点为基础，有关廉价恩典的教导，给当今基督教界带来了最致命的打击。

廉价恩典所带来的灾害

如果恩典只不过是我们基督徒信仰中的一种知识，我们就可以去任何我们想去的地方，犯所有我们想犯的罪，而且在这种情况下，我们依然会相信上帝饶恕的恩典可以遮盖我们的罪了。从本性上，人总是试图找到只要支付最低廉的代价就能获得恩典的场所。

从本性上，人们在不自觉中就喜欢能满足自己自私和世俗心理的讲道、牧师或教会。错误理解马丁路德唯靠恩典得救理论的人，就会抓住利己而世俗化的信仰，明明依然停留在迎接基督之前的状态，却还确信自己是蒙受上帝恩典遮盖的。

因着对恩典的错误教导，教会深深陷入了世俗当中。教会和世界之间的区别消失了，基督徒和世人之间的截然反差也消失了。现在已经到了一个时代，一般的基督徒和多数的世人一样利己、伪善，并像世人一样说话和行事。不但如此，那些领悟上帝恩典的价值、而要跟从基督走门徒之路的真正基督徒，反而在教会被当作是怪异的人了。现今大多数的人们都认为一周去一次教会，就充分履行了做基督徒的义务，并相信自己的罪也由此得饶恕了。这就是对恩典的错误教导带给基督教的惨象。

现在人们不再想跟从基督了。因为廉价的恩典已经使他们从作门徒的职分和义务中得释放，也已经解除了跟从基督的路上所必有的代价。只靠知识来理解的廉价恩典，正使人们付上最低廉的代价来跟从基督。当我们看着廉价恩典的教导所酿成的各种结果，要感到一种严肃的可怕。谁要为在廉价恩典的教导下走向灭亡的灵魂负责呢？

最诡秘而让人糊涂的欺骗，乃在于相信廉价恩典的人和相信昂贵恩典的人，都一同主张“唯独因信称义”。但我们要深刻理解，当错误地理解恩典或对此不能有属个人的经验的时候，基督徒的信仰完全有可能大大偏离正道。现今对路德的教导正违背他的初衷而解释成相反的意思，当我们看到此等情形时无不感到令人失望与叹惜。当然，也不是没有人对路德和改革家们所教导的昂贵恩典表示敬意，但我们看到大胆站立、对抗廉价恩典的人是极少的。

照你所信的给你成就，这是圣经的真理。如果我们相信廉价恩典的教导，我们就会按它所说的去活。但如果我们相信昂贵恩典的教导，我们将会以感谢的心付出代价来回应基督的呼召。有人似乎认为把恩典变得很廉价而容易，这就是作为路德的后继者所当作的事情一样。好像他们埋头专注于如何才能把恩典变得又容易又轻便一样。所以已经发展到一种情形，当今大部分声称支持路德的人，都把那些认为要背着十字架跟从基督的信徒看作是律法主义者了。

现在已经到了一个世代，那些为跟从基督的教导而牺牲和努力的人，却被定罪为极端分子或异端。因着这样的氛围，基督教成为最受欢迎的宗教，也使很多人可以皈依基督教了。虽然声称支持路德的牧师们在基督教里备受信任，但却牺牲了对真正作门徒的职分的教导。作为基督徒当支付的代价已定得十分低廉，支持廉价恩典之教导的人在教会占了上风。

但我们要明白，廉价恩典所带来的后果最终要回馈到他们自己身上。难道你没有看到那些大型教会团体因世俗化和不正直而日益腐败下去的情形吗？难道你听不到世人厌恶基督徒的伪善和不道德，而嗤之以鼻的嘲笑声吗？许许多多人以低廉的要求受洗，并且在没有悔改和对真理的确信的情况下，就自以为得救了，这样的基督徒日益充斥着教会。而不负责任的圣职人员的数目也日益增多，他们本应责备罪人，却安慰他们说上帝的恩典必会遮盖他们的罪。

虽然源源不断的恩典之泉倾降与人，但跟从基督要走窄门的教导却越来越难得听到了。在哪里能找到在使徒时代早期教会里被教导的那种真理呢？因感激那昂贵的恩典，纵然上断头台，绑火刑柱也全然甘愿，我们又在哪里能找到这种信仰前辈们的影踪呢？你难道看不到整个基督教界都在遭受着廉价恩典的灾殃吗？这就是因所谓福音主义者们在教会里教导廉价恩典而带来的灾殃。

廉价恩典夺走救赎

不断麻痹信徒，使他们没有任何良心谴责地过着不顺从的生活，这就是廉价恩典的教导。廉价恩典把人都变成了在世界上不好不坏、不冷不热的人。很多基督徒已丧失了做门徒的职分，无法再成为献身的器皿了。

甚至经常可以听到有人说基督徒的救赎因上帝的恩典已经完成了。习惯于这种教导的人，当听到主现在正在他心门之外呼唤他的时候，就会莫名其妙，开始恐慌起来。因为抓住廉价恩典的人，对昂贵恩典的真理是双眼蒙蔽的。

他们确信廉价的恩典必会拯救自己，便在极大的欺骗中而生活。虽然在他们的生活中根本没有实际能力，可以使他们担当好做门徒的义务并过顺从的生活，但他们还是相信自己的救赎已经成全了。这样的人不能清楚地听到在他们心里的圣灵的声音，也跟本无法理解圣灵的能力如何在实际的生活中发挥作用。可以说，在当今基督教界，对恩典的误解比对遵守诫命方面的误解带来了更加可怕而严重的灾难。

不能正确理解昂贵恩典的时候，就不能听到基督呼召自己的声音了。我们必须要以正直而客观的心承认：大多数信徒并不在行走真正的门徒之路。我们要承认的一个事实是，即使别人认证你是被称为正统的庞大教会团体的信徒，但是如果我们不正直地回应基督的呼召，我们就不是属于上帝真教会的真正基督徒。

我们必须要明白“作门徒的职分（discipleship）”和“恩典”之间存在的关系。“到底是什么使基督教变得如此惨淡？”对此，我们要能做出分明的回答。

昂贵的恩典--真正的恩典

发现上帝真实恩典的人会在世界上过最幸福的生活。他们会带着世界所不能给的满足和平安生活。靠基督的恩典战胜撒但权势的人，会以谦卑的心赞美上帝的无量恩典。

明白恩典的人会带给别人恩典。他们跟随着基督的踪迹会尽情地享受到世界所不能模仿的自由。他们虽然不会炫耀自己是天国子民的确信，但他们活着清楚地知道自己的身份。通过上帝昂贵的恩典，我们可以变化成为过最有价值人生的基督徒，这对我们所有人难道不是最确实的福音吗？

【来源】新浪博客网

≡ 57、在磐石上建造工程

在磐石上建造工程

经文：太7：24-25；赛28:16；诗78:35

引言：“那磐石”不只是磐石而已，而是预表耶稣基督的磐石；那从磐石流出来的“活水”，不只是水而已，还预表基督所赐给人的“生命的活水”（约四１４，七３７＿３８）

“随着他们的灵磐石”这句话，按历史的事实，以色列人确曾从磐石得着活水。他们曾在乾渴的境遇中，经历到磐石出水给他们喝的神迹。但这件历史事实是要表明一项属灵真理，就是在不可见之中，有一位他们看不见的“磐石”正“随着”他们同行，供给他们的需要，解除他们的乾渴。

-一（神的话如同盘石，永远安定在天-诗一百十九89（；我们必须以神的话为根基，才能有坚固的建造。

-二（教会-「房子」（必须建造在「盘石上」-太十六18（；惟有基督自己才是建造教会的根基-林前三11（。

天国子民的生活和工作，若是以主的话为根基，就能经得起从各方面来的环境考验，而不至于遭受患难和逼 -/迫就跌倒了-太十三21（。信徒的为人若是建造在主话的根基上，其品格必定能经得起风吹雨打。

一、认识磐石并确定为自己信仰的根基林前10:1-4

1、这磐石是基督神所立定的信仰根基赛28:16

A、磐石信仰的根基（决志的心意）

基督：是神应许生命的王弥赛亚。彼得对主的认识

B、磐石工程的基石【生命建造】

工程：是建造生命的见证［美国原世贸大楼101层、香港88层］

基石：是工程建造的依托［高大的楼房靠什么？］

2、这磐石是耶稣神所应许的平安源头伯22:21

A、所有的平安都是借他赐给人类

内在的平安［约16:33］；真正的平安［约14:27］；

意外的平安［腓4:6-7］；十分的平安［赛26:3-4］

B、所有的祝福都是从他向人显明

荣耀的丰富［腓4:19］；神性的丰富［西2:9］；

属灵的福气［弗1:3］

3、这磐石是救恩神所赐人的永生凭据约17:3

A、救恩：神爱人类的最大显明和成就

永远的爱［耶31:3］；甘心的爱［何14：4］；

替死的爱［罗5:8］

B、救恩：是回报神的美好见证和职责

持守救恩［来2:3］；高举救恩［诗116:13］；

传扬救恩［诗96:2］

认识磐石决志立定根基信仰建造工程生命

二、依靠磐石以坚心来表明赖主有保障赛26:3-4

1、依赖主的人必蒙他保守［赛26:3-4］

A、必得神应许的保守

保守他们得十分的平安

保守他们会永不失脚［犹24］

B、必照神要求的保守

保守自己不沾染世俗［雅1:27］

保守自己常在神爱中［犹20-21］

保守自己的心怀意念［腓4:7］

2、依赖主的人必得着祝福［耶17:7］

A、得着祝福的前提认定依赖他

认定：居住在他里面（圣殿）便为有福［诗84:4、5］

仰望他的圣名（依赖）便为有福［诗84：12］

B、得着祝福的要求遵行他的道［诗128:1］

遵行：神的旨意（照神的旨意）而行事

神的真理（照神的属性）而显明

真理三方面：真理叫人得自由、

真理导人可进入

真理使人能成圣

3、依赖主的人必不会动摇［诗62:5-7］

A、不会动摇的凭藉他是磐石

凭藉：救恩从他而来施行拯救［诗62:2］

B、不会动摇的应许他是圣山

应许：锡安山的作为永不动摇［诗125:1］

三、得着磐石从其中所出给人的供应

赛48:21；诗81:16；伯29:6；士6:21

1、出水的磐石解人心灵干渴【出17:6、诗78:15、16】

磐石的出水：是为人类的罪受了击打［钉十字架］

身体的撕裂救恩泉源［取水，赛12:3］

道路的开通成就和平［中保，西1:20］

磐石的出水：是解决人类心灵的干渴［应许活泉］

滋润沙漠地得道；浇灌干旱田活道

2、出蜜的磐石养育培植生命【诗81:16；申32:13】

蜜：甘甜无比：神的道对人养育的滋味

渴慕神的话［大卫王］；尝主恩滋味；

须吃尽书卷［以西结］

蜜：属灵滋味：神的恩对人成就的果效

3、出油的磐石滋润属灵丰盛【伯29:6；申32:13】

油：表明圣灵的恩膏，对人正确的引导

奶多可洗脚：恩膏导人行事为我出油成河：福杯满溢

油：表明灵恩的充满，有丰盛生命的见证

从坚石中吸油从磐石中得油［诗104:15］

从恩膏中倒油

4、出火的磐石焚烧悦纳祭物【士6;21、代下7:1-3】

火：洁净人心灵的火改变人［赛6:5-8］

火：焚烧除污秽的火成圣人［玛4:1-2、3:2-3］

火：熬炼乃纯青的火造就人［诗66:10-12］

火：烧净所献祭的火悦纳人［士6:21］

戒：私献凡火的悲惨！！！

四、高举磐石向成就救恩的磐石欢呼诗95:1、96:1-4

1、举起救恩的角向他欢呼【启15:3-4】

A、福音的大能，拯救一切相信的人［罗1:16］

福音：“好消息”；全备的福音：生、死、复、升、临

B、十字架的大能，拯救人类脱离死亡

拯救：带人安全通过救人出死入生

2、举起救恩的杯称颂主名【诗116:13】

A、传扬耶稣的美名救恩之杯

美名：人间的中保凭藉［提前2:5、6］

神前得义者道路［约14:6］

B、依赖恩主的圣名救恩之据

圣名：人得救恩的凭藉［徒4:12］蒙神恩典的证明［来7:25］

3、举起十架的羊传扬基督【林前2:2】

A、基督被举起：吸引万人归他［约12:32］

吸引：慈爱的吸引［耶31:3］救恩的吸引［约12:32］

天父的吸引［约6:44］

B、羔羊被举起：仰望铜蛇得生［约3:14］

羔羊：赎罪的羔羊［约1:29］献祭的羔羊［来10:10］

得胜的羔羊［启12:11］

基督：弥赛亚的身份信仰人的根基传道中的主题

结语：1、认识磐石，立为信仰根基

2、依靠磐石，得着应许福分

3、接受磐石，属灵方面供应

4、高举磐石，见证基督荣耀

≡ 58、耶稣所讲的比喻之（四）――两等根基

（太7：24-27）

【太7:24】 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。

【太7:25】 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。

【太7:26】 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。

【太7:27】 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

这个比喻是放在『登山宝训』的最后部分，也是对前面五、六、七三章的一个总结。前面主耶稣已经吩咐了我们要怎样做怎样做。现在，到了最后主耶稣就用这个比喻要说明“凡是听了我以上的话的人，如果遵行出来就像……；如果不遵行就像……”。

主耶稣的这个比喻也很好地解释了一个让我们许多人常常感到困惑的现象，那就是：在同时信主的人中，有的人信主时好像很热心、也很有追求、常常在教会代祷、听说哪里有聚会就坐车去听道、也慷慨奉献……，可是，多年之后这人却离弃了主，或跟随了异端。而有的人看着很平凡、很普通，可是，十年、二十年、三十年了，人家还在四平八稳的跟随主。有的人或许认为那些跌倒的以及跟随了异端的人，都是因为信主时间短、读经读得少，才会这样的。可是，仔细一看却不是这样，因为也有不少离弃正道的人，却是传道多年的传道人，或是老信徒了。而有些初信的信徒却没有被掳去。

主耶稣的这个比喻就告诉了我们造成‘总不倒塌’与‘倒塌很大’的原因，就是听了主的道之后是遵行还是不遵行。不是地面上被人看见的那部分，而是地下不为人知暗中的部分。象什么听道、奉献、施舍、祷告、传福音……，如果只是把这些放在地面以上，做得再多终久也会倒塌，就好像楼房一直往上盖，盖得很高，可是，底下却没有坚固的基础支撑一样。

一.上下要平衡

1.听道是上面建筑，行道是下面根基

植物学家说：“一棵树的上面有多高，它在地面以下的根就有多深”。不然的话，它就很容易被大风吹倒。有时候，我们看见园林工人从远处移过来一棵大树，他们总是会把树冠修剪的光秃秃的，然后才栽到土里。他们为什么要这样做呢？因为这个移来的树。树根很少、很浅。一方面要考虑如果上面的蒸发远大于根部的吸收，树就会干死。另一方面，也考虑到如果根部太浅，头重脚轻，就算没有大风吹，恐怕这棵树都是失稳栽倒。

主耶稣说；“听道若不行道，就如同盖房子却没有基础一样”。这样对应看来，听道就如同上面的建筑，行道就如同下面的基础。主耶稣的意思并不是说‘地面上的建筑不重要，只有地面下的基础才重要’。而是说：“上下都重要”！因为人不用提醒自然都能注意到被别人看到的部分，所以，主耶稣就特别提醒：如果只注意上面的建造，而忽略暗中的工作。结果是，上面再多的付出有可能都会归于徒然。

一幢大厦，基础部分占整个工程造价比重很大。我曾经参与建造一幢13层的办公大楼，基础部分的造价占到整个工程预算的四分之一。如果是外行人看到花这么多的钱去打基础，可能会感到非常惋惜，认为这不等于是将大量钱都白白埋在地下了吗？一旦基坑回填以后，又没有谁能看见这些代价。如果把这部分钱装饰到上面该多漂亮、多宏伟啊！但是，搞建筑的人都知道，如果地下基础不弄稳固，你上面就算花再大的代价，哪怕你用金砖去盖，结局也是楼塌人亡。

听道越多，若是再不行道，便有越多危险。好像一幢房子没有根基，却还要不断往上面盖，发展下去的话不用风吹、雨淋、水冲，它都会自动失稳倒塌。我们要常常提醒自己，听道的目的不要错了，听道的真正目的就是为了更好的行道，行得更全面、行得更平衡、行得更细致。可是，人常常把听道变成了只是为了寻求耳朵的满足。听一听有什么动听的道，有什么新鲜的道。旧约以色列的百姓也曾经是这样：【结33:31-32】他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情，心却追随财利。 他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的箴，他们听你的话却不去行。

上帝说：“他们来聚会好像是我的民，其实不是。他们来听道只是为了满足耳朵的享受，好像去听一场音乐会一样。大概以西结是一位很有口才的先知吧。经文两次却提到『他们听你的话却不去行』。

新约也有警戒听道是为了满足耳朵的经文：【提后4:3】 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。

教会中最宝贵的人是读经多、听道多的老基督徒，教会中最棘手的人往往也是读经多、听道多的老基督徒。他们二者的区别就在于暗中有没有行道。

2.行道是上面建筑（故意行在人前），生命是下面根基

有人读了这个比喻之后，就说：“噢，我知道了，主耶稣是让我行道，只要行道就是有根基的好基督徒了”。这样说，也不完全对！法利赛人虽然天天行道，而且他们也行得非常好。可是他们仍然是没有根基的，主耶稣仍然称他们是毒蛇的种类。因为他们的祷告、禁食、施舍……等等都是故意做在人面前，不是出于神所赐的新生命。所以，我们这第二小点，就是对‘行道’还要再进行一下区分。

法利赛人的行道是上面的建筑，行了也等于只是一次次加高了地面以上的部分，因为他们的行道是故意做在人前，地下仍然是没有根基的。假冒伪善的行为并不是很容易能被人看穿的，所以，他们欺骗了众多的百姓。

法利赛人施舍之前先吹号，主耶稣说：“他们吹号的目的是为了扩大声势，吸引更多人的眼球，好让别人都称赞他们”。可是，他们自己可不这样说，如果他们也这样对外宣称的话，那就太丢人了，而且百姓也会鄙视他们。他们有冠冕堂皇的理由：“我们吹号是为了招聚穷人，提高效率，让穷人快一点能得到帮助”。这样一说话，多漂亮！可是，他们真的是这样想的吗？百姓怎么能知道？百姓当然信以为真。如果他们施舍前吹号，真的是为了招聚穷人的话，主耶稣一定不会严厉责备他们，顶多教导他们做事情怎样才更智慧、更恰当一些。

他们禁食的时候，故意把脸弄得很难看。等着别人问他们‘你今天脸怎么这么难看啊？头发怎么那么乱啊？……’他们此时再顺水推舟地道出‘自己今天禁食’来。这样，还显得他们很谦卑，不是自己主动要说自己禁食，而是被别人问出来的。其实，他们行道真实的动机就是要让别人看见，然后希望别人称赞他们。这样的行道，行得再多也不是下面的根基，下面根基的行为是行在暗中的天父面前，让神来查看，才必得祝福。

今天，法利赛人这个宗教团体早已经不存在了，‘法利赛人’这个名称也同时不存在了。那么，是否在今天的教会中就没有假冒伪善的人了呢？不是的。假冒伪善的人一点也不会比那个时代的少。所以，我们在遵行主道的时候，不要以为‘我只要做出来好行为了’就是有根基了。更重要的是，我们每做一件事都要省察自己的真实动机如何，是做给人看？还是做给神看？

还要提醒一点点是：有的弟兄姊妹，当自己的善行被别人看见了之后，他就以为‘将来就得不到神的纪念了’。这个想法也是错的。如果我们做每一件善事，都刻意去避开弟兄姊妹的话，我们就会错过许多该做的善事。这也没有必要！主耶稣责备法利赛人的善行主要是责备他们是『故意』做在人面前。什么叫‘故意’做在人面前呢？就是如果当时没有人看见，他们就不做这件事了，他们的目的很明确，就是要得人的称赞。而我们是，有没有人看见，我们都会抓住机会去做，是要得神的称赞。只是如果做某件事，可以左手做的不让右手知道的时候，那么，我们就优先采取这个原则。

（太7：24-27）

【太7:24】 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。

【太7:25】 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。

【太7:26】 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。

【太7:27】 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

二.为何不行道

如果问基督徒一个问题“行道重要不重要”？我相信每一位基督徒都会说“非常重要”！但是，真正遵行主道的基督徒比例就怕没有那么高了。进一步付出极大地代价遵行主道的基督徒恐怕会更少。那么，为什么会造成基督徒不遵守主道呢？

1.不懂 不懂的人肯定行不好。那么为什么不懂，神的道难道只是给博士们预备的？肯定不是！博士们照样有可能是一窍不通，而无学问的小民倒有可能非常明白真理。

有时候我们对着一群大学生讲福音，他们是接近的智商、接近的文化程度，可是，听道的结果却大不一样。有的人领悟很快，而有的人就是不明白。成绩好的与成绩不好的，都有领悟快的，也都有不明白的。听不懂真理的人，倒有可能听高深的知识一听就懂。如果仅从成绩里面找原因的话，没有规律可循。圣经给我们指出了一些听不懂真理的真正原因：

※【徒28:26-27】 他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓……。

他们为什么听不懂，不是因为以赛亚用方言口音重，也不是以赛亚讲的玄妙高深，而是因为百姓喜欢犯罪，他就听不懂神的话，今天也是如此。凡心中羡慕罪恶、喜欢作恶的人，他们的心就会在真理前被蒙蔽。有的恶人，是毫不掩饰他们的恶行，他们不能明白主的话。还有的恶人在人前却是道貌岸然、谦谦君子，他们仍然不能明白主的道。文士与法利赛人天天读经、讲经，照理说他们该明白真道呀！可是，他们读再多经，也不明白。如果他们明白真道，就不会敌挡主耶稣了。因为他们暗中做了许多恶事，连明处的善事也都是出于邪恶黑暗的假冒伪善。

神的道是圣洁的，神的道如同种子，对土壤也是有严格要求的。主耶稣在撒种的比喻里说：“神的道只有持守在诚实善良的心里，才能结出果实哦”。也就是说，才能被遵行出来。

※提后3:6-7这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。

这些妇女不明白道，不是听道听的少，她们常常听道。也不是不认真听，而是体贴各样私欲。

※提前1:6 -7有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。

大部分弟兄姊妹对圣经的认识都是要借助传道人给他们讲解。如果讲解人的人自己也不明白自己讲得是什么，那么，听的人肯定就更不明白了。我们或许以为这样的教法师很少，实际上却很多。并不是那些讲道颠三倒四、内容空洞无物、口气懦弱疲软的传道人才是‘不明白自己所讲说的，所论定的’。而是，可能这人口若悬河、情绪热情激动、语气坚定有力，这人仍然有可能是这种‘不明白自己所讲说的，所论定的’人。讲道工作不是鹦鹉学舌，不是转手贩卖货物。而是必须要有神的呼召与差遣，必须要有神的话语临到他。如果一个人对圣经的认识，只是从别人那里学来的，那么，他里面的圣经思想是片段的。他如果去做教法师讲给别人听，别人或许也听不出来哪里不好，如果他再有些才干的话，别人也会听着很好。可是，总是前面无路可走让人仍然无法遵行主的话。传道人要有神的话语临到，用圣灵指教的言语讲解属灵的事。【林前2:13】 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。

2.不信 来3:18 -19又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。

只有‘信’了接下来才能‘顺服’，早期圣诗中，有一首唱到：“信而顺服，此外别法全无，若要得上帝的喜悦，唯有信而顺服”。人听了道若不信，他就不能遵守主的道。因为遵守主道，就要先付上代价，没有信心的人，怎可能先付代价呢？

旷野的以色列百姓一次次发怨言，一次次试探神。他们不相信神的话，最终都倒毙在了茫茫旷野里，没有享受到上帝本来为他们预备的安息。

三.都要经试验

1.雨淋 （受苦）诗55:8 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。

苦难无法避免，但是苦难可以试验出人的信心，也可以帮助我们更靠近主，也让我们更认识神的作为。我们以此为可夸耀的。

2.水冲 （世界潮流）

现今，各种世俗观念、流行风潮如同大水泛滥之时，许多基督徒在其中都站立不住了。世界发展到了今天，比以外任何一个时代都繁荣。道路两边灯红酒绿、霓虹闪烁，商场里商品琳琅满目，吃、穿、用品都不再仅仅是为了满足使用价值。神没有让基督徒离开世界，但是，我们在世界中还要不与世人一样爱世界，要心存寄居心态。世界是一个完整的系统，它可以利用任何一个触角攻入我们的心里，日积月累地腐蚀我们。我们必须转眼不看虚假的世界，视这一切与粪土无异，专心思念天上的事情，才能免受亏损。

3.风吹 （异教之风）弗4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

现在也是异端风气云涌的时代，令许多没有根基的信徒迷失方向，倒塌很大。异端如同电脑病毒一般，一直在不断地变异。80年代，电脑还不普及的时候，也已经有了电脑病毒。可是，今天再看那些病毒，已经不算什么了。现在的病毒变得更加难以查出，危害也更大了。异端也是一样，也在不断改变以逃避教会对他们的识别。越变越隐蔽，但是，本质上仍是引诱信徒离开正道、迷惑信徒另受一个灵。魔鬼比病毒设计者更加聪明，所以，每一种异端都极其有迷惑性。

异端不单是在理论上迷惑人，这节经文又告诉我们，他们在传道方法上善用诡计，还用法术冒充神迹欺骗信徒。所以，欺骗性就更强了。保罗提醒我们：“不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”

雨淋、水冲、风吹这三样，我们不可能不遇见。如果一个人跌倒了，不能怪这三样，只能怪那人没有根基。对于有根基基督徒，也会遇到这三样，但是他们却“总不倒塌，因为根基立在磐石上”，所以，听道且行道的人，永远稳固。

≡ 59、主日讲坛――两等根基

主日讲坛――两等根基

两等根基太7：24-27

太7:24-27 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

有时我们在教会实际中，看见有多年信主的人因为某件事，就放弃了信仰，而同时，也能看见有些初信的人，他或许因不懂进入了异端听道，却被神以特殊的手段保守了。为何？神不公平吗？不是，肯行道的人，就是有根基的人，不论他们信的时间长短，他们就算是六次跌倒，耶和华也必将他扶起。如果是一个外表做基督徒的，当没有雨淋，水冲，风吹，的时候，他和有根基的基督徒一样，看不出有什么不同，但是一旦有雨淋，水冲，风吹时，他就要显露出来了。

一.上下要平衡

1.听道是上面建筑，行道是下面根基

※一幢大厦，基础部分占整个工程造价比重很大，费财、费力、费时、岂不可惜？基础花这么多的钱，房子一旦盖好后，全都埋在地面以下，谁也看不见。但是没有却不行，盖的越高的房子，基础部分就越要坚固。

※听道越多若不行道，便越危险。甚至不用水冲它都会自动失稳。

教会中最宝贵的人是读经多、听道多的老基督徒，教会中最棘手的人也是读经多、听道多的老基督徒。他们的区别就是暗中有没有行道。

2.行道是上面建筑（故意行在人前），生命是下面根基

法利赛人虽然天天行道，他们仍然是没有根基，因为他们的祷告、禁食、施舍等是故意做在人面前，不是出于神所赐的新生命。

二.为何不行道

1.不懂 不懂的人肯定行不好，那么为什么不懂，神的道不是只给博士预备的，神的道妇孺皆可明白。

※赛6:9 他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。他们为什么听不懂，不是因为以赛亚用方言口音重，也不是以赛亚讲的深，是因为百姓喜欢犯罪，他就听不懂神的话，今天也是如此。

※提后3:6-7这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。这些妇女不明白道，不是听道听的少，也不是不认真听，而是体贴各样私欲。

※提前1:6 -7有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。

讲的人自己都不明白，听的人如何能明白呢？现今教会为何如此混乱，是因为在解释神的话上混乱了，人的胆子太大了，而造成解释混乱的原因，就是人自己争着做教法师，或者是为名、或者是为利、或者是出于嫉妒纷争。而圣经中传神的话语的人，必须有呼召、有差遣，两者却一不可。只有神自己所召的人，神才会在话语上预备他，品格上磨练他，侍奉中与他同工。

这种自己做的教法师，他讲的是什么他自己也不明白，鹦鹉学舌式的讲道，读经也没有亮光，但是还假装自己什么都懂，“所论定的”指的是口气似乎很肯定。

2.不信 来3:18 -19又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。

这里说的不信，不是不信神自己，而是不确信神全部的话，尤其是那些需要付出很大代价的话。他们在门楣、门框上抹血可免死，他们是信的；但是在旷野有水喝，他们不能信了。等等类似的。

那么今天我们对神的话相信有多少、有多深呢？比在旷野的百姓好吗？比如：每次聚会时你遇见了在咱们中间的主了吗？主每次都照他的应许降临，连诸山都要消化，所以聚会是何等有福。但是，据我观察，确信的人总是少数。

三.都要经试验

1.雨淋 （受苦）诗55:8 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。苦难无法避免，但是苦难可以试验出人的信心，也可以帮助我们更靠近主，也让我们更认识神的作为。我们以此为可夸耀的。

2.水冲 （世界潮流）现今如同大水泛滥之时，许多基督徒都站立不住了。

3.风吹 （异教之风）弗4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。现在也是异端风气云涌的时代，令许多没有根基的信徒迷失方向，倒塌很大。

（07年7月29日 07年08月05日 07年 08月12日 主日讲道 用时约各一小时）

欢迎其他传道同工交流、补充 联系：xiejiale1973@126.com