≡ 20、轻轻一摸

阅读: 马太福音8章1-4节

耶稣伸手摸他。——马太福音8章3节

柯莉把握机会参与在东非偏远地区的医疗宣教，但她感到忐忑不安。因为她没有任何的医疗经验，不过，她仍然可以协助一些日常照护。

在当地，柯莉遇见一名妇女，她罹患了可怕但还能治疗的疾病。这名妇女的腿因着这种疾病而溃烂不堪，令人不忍卒睹，但柯莉知道自己应当为她做些必要的护理。当她替这名妇女清洗伤口、进行包扎时，这名妇女忍不住哭了。柯莉担心地问她是不是很痛。这名妇女哽咽地说：“我流泪不是因为伤口疼痛，而是因为九年来第一次有人敢伸手摸我。”

麻风病患者也常令人退避三舍，古时的犹太人更制定了一套严格的条例，以防止麻风病的传染。正如律法规定，患者必须隔离，“他既是不洁净，就要独居营外”（利未记13章46节） 。

但令人惊异的是，当麻风病患到耶稣面前说：“主若肯，必能叫我洁净了”（马太福音8章2节），耶稣竟然伸手摸他，并且说：“我肯，你洁净了吧！”（3节）

柯莉轻柔地触摸了这名孤单妇女溃烂的伤口，展现了耶稣毫无恐惧、没有排斥的爱。轻轻一摸就能触动人心。

主啊，祢在世上展现了无惧的爱，

求祢让我们也能流露这样的爱。

克服恐惧，凭着信心让上帝使用我们。

灵粮透视

你可曾想过，如果你成为被社会遗弃、人人不敢触摸的人，是什么样的感觉？或是对此你早已有了深刻的体会？也许你曾受人排斥，或是你所爱的人遭到排挤，或是周围的人像躲避瘟疫一样逃避我们。如果你曾体会过受到排斥的刺痛，那对于来到耶稣面前的这个麻风病人，你很可能会感同身受。在此之前，这个人必须过着与人隔绝的生活，远离社会和人群。根据古时的律法规定，“身上有长大麻风灾病的……蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了，不洁净了！’灾病在他身上的日子，他……就要独居营外”（利未记13章45-46节）。

不过，对麻风病人来说，被社会排斥还不是最糟糕的事情。在第一世纪时的以色列，麻风病人还被视为上帝所弃绝的人。所以你想像一下，对于这个绝望且可能多年都没有被人碰触过的人来说，耶稣伸手触摸了他，到底意味着什么？耶稣每一次行医治的神迹，都是要让人相信祂的话，并且向那些绝望的、受苦的，甚至那些被社会遗弃、人人不敢触摸的人表明，上帝认识他们，爱他们。

≡ 21、耶稣是洁净的主

太8:1-4;21:12-13;路17:11-20;约13:1-11;15:1-3

耶稣是主，祂是全世界的主，也是每个国家，每个家庭的主，每个人的主，但祂降生最主要的目的是做洁净的工作，我们从圣经上看《耶稣是洁净的主》。

一.洁净的重要性

1.因为神是圣洁的:利11:44-45我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。45我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

彼前1:15-16那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

神是圣洁的，因此神要求祂的子民也是圣洁的。

2.非圣洁没有人能见主:来12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。

《来》作者警戒门徒：要追求与众人和睦，并要追求圣洁，因为非圣洁没有人能见主。

3.非圣洁不能有份于神的国:彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

神的国度是圣洁的，非圣洁不能进神的国。

二.耶稣洁净麻风病人

1.耶稣洁净麻风病人:太8:1-4耶稣下了山，有许多人跟着他。2有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”3耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。4耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”

A.可怕的麻风病:利13:45-46身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’46灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。麻风病是一种可怕的皮肤病，传染性极强，染上麻风病的人等于判了有期判 x ing，他必须过着与人隔绝的生活，孤单无助，承受着身体与精神双重痛苦，被动地等待着死亡，没有指望，没有依靠，完全活在一种绝望里。麻风病人不得与健康人相近，必须保持50米以上的距离，若小于这个距离，健康人可以用石头打死他而不负任何律法责任。

B.耶稣洁净麻风病人:耶稣来了，祂给麻风病人带来了福音。当耶稣讲完登山宝训，下了山的时候，有许多的人跟随祂，他们是来看神迹，看热闹，拥挤耶稣，突然，人群中跑来一个麻风病人，他不堪忍受这种绝望的生活，因而冒着被石头打死的生命危险来拜耶稣，祈求主洁净他。他认定耶稣的权柄，祈求主的怜悯。耶稣伸出慈爱的手，抚摸着麻风病人，肯让他洁净了，那人立即就洁净了。是耶稣赐给了他新的生命，让他过上崭新的生活。我们看到了慈爱的耶稣与权能的耶稣。

C.人人都长了“大麻风”:圣经上常用麻风病来代表人的罪，如米利暗因毁谤摩西长了大麻风，基哈西因贪乃缦的财物长了大麻风，乌西雅因进圣殿烧香长了大麻风等。虽然只是少数人沾染了麻风病，但人人都沾染了罪，都需要主的洁净。因此，这个麻风病人代表了世人，只是有人肯到主面前求主洁净他的“麻风病，”有的不肯到耶稣面前罢了。

D.按着律法献祭:利14:1-32。麻风病人得洁净后，必须按着律法的规定让祭司察看身体，之后献上应献的祭物，之后才能回到众人中间，对众人做见证。

2.洁净十个麻风病人:路17:11-14耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，12进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”14耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

耶稣往耶路撒冷去的路上，十个长大麻风的病人迎面而来，远远的站着，他们不能接近耶稣，高声祈求耶稣可怜他们吧！耶稣看见了他们，听见了他们的呼求，就恰愉悦他们，叫他们去把身体给祭司察看，他们去的时候就都得了洁净。这十个麻风病人一同蒙了主的恩典。

3.那九个在哪里呢？路17:15-19内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”19就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

这十个麻风病人的一个外族人见自已已经好了，他从祭司那里回来后，第一件事就是特意找到耶稣来感谢祂：归荣耀给神，俯伏在耶稣脚前感谢他。在这人看来，感恩是刻不容缓的一件事。耶稣不由得感叹“那九个在哪里呢？”蒙恩容易报恩难。这个懂得感恩的麻风病人全人得了洁净，他的信救了他了。但那九个不懂得感恩的麻风病人，外面的麻风病好了，里面的“麻风病”还在。

三.耶稣洁净圣殿（太21:12-13；可11:15-19；路19:45-48；约2:13-22）

耶稣洁净圣殿的事迹在四福音书中都有记载，可见耶稣何等的看重圣殿的圣洁。

1.神的殿成了贼窝:约2:13-14犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。

太21:12-13耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；13对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”

神的殿是万民祷告的殿，但耶稣时代已经被圣殿里的宗教领袖们变成了贼窝，这些祭司们与商人勾结，把神的殿变成了集贸市场，里面满是卖牛、羊、鸽子的，叫卖声，讨价还价声充斥着圣殿，兑换银钱的人坐在那里，他们用表面的圣事来干着中饱私囊的勾当。

2.耶稣洁净圣殿:约2:15-17耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”17他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”

耶稣看到眼前的一幕，立即义怒大发，祂心里焦急如同火烧，拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”耶稣在愤怒中洁净了圣殿。

在这里，我们看到了愤怒的耶稣:耶稣发的是义怒，是迟到的怒气，也是忧伤的怒气。因为祂看到了人心的刚硬，无法容忍神的殿成了贼窝。

四.耶稣洁净人心灵

1.耶稣为门徒洗脚:约13:1-11逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。2吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里），3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。6挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”7耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”8彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”9西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”10耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”11耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”

耶稣在最后的晚餐前，做一件惊世骇俗的事，就是亲自给门徒洗脚，耶稣洗门徒的脚，是要洁净他们的全人。同时耶稣也指出他们不都是干净的，预言了犹大将出卖耶稣。

2.耶稣洁净门徒:约15:1-3我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

耶稣是真葡萄树，天父是栽培的人，对属祂但不结果子的枝子，天父就剪去；凡结果子的，天父就要修理干净，使枝子结果子更多。门徒因耶稣讲给他们的道，已经干净了。可见，神的道有洁净的功能。

五.耶稣洁净人的罪

1.耶稣赦免瘫痪病人的罪:可2:1-12过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”6有几个文士坐在那里，心里议论，说：7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？10但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：11“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：“我们从来没有见过这样的事！”

这是个可怜的瘫痪病人，他因着犯罪成为瘫痪，丧失了劳动能力，成为他人的累赘，需要被人抬到耶稣面前。耶稣看到他们的信心，就赦免了瘫痪病人的罪，从根本上除掉他的病根。耶稣在地上有赦罪的权柄，祂先赦免人的罪，后医治人的病，因为罪给人带来了疾病。耶稣一句话就可以医治人的病，但赦免人的罪却需要付出舍命流血的代价。耶稣赦免了瘫痪病人的罪，医治了他的病，使他赶来行走，得着了新生命，过上了新生活。

2.耶稣赦免有罪的女人:路7:36-50有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”40耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”41耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”43西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”44于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”48于是对那女人说：“你的罪赦免了。”49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

法利赛人西门请耶稣到他家里吃饭，城里一个有罪的女人冒着被法利赛人羞辱的危险，来到耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。她来要解决罪的问题，耶稣知道她心灵的需求，就赦免了她的罪，因为她的爱多，使她平安地回家去了。

3.耶稣赦免行淫妇人的罪:约8:1-11于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

这个行淫时被捉的女人，按着摩西的律法当用石头打死，然而，耶稣却用智慧救了她的性命，耶稣不定她的罪，但也警戒她以后不要再犯罪了。

4.神能赦免我们的罪:）1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

没有一样罪大得是耶稣无法赦免的，前提是我们必须来到耶稣面前，承认自已的罪，主必赦免我们的罪，祂的宝血也必洗净我们一切的不义。

主啊，我需要你的洁净，求主时时洁净我，让我做一个干净的人。

≡ 22、新约中得主称赞的几个人

太8:5-13;15:21-28;16:13-20;26:6-13;可12:41-44;路10:38-42

能得到耶稣称赞的人不多，耶稣所称赞的人身上都有值得我们学习的亮点，我们看《新约中得主称赞的几个人》。

一.耶稣称赞迦百农百夫长的信心（路7:1-10）

1.百夫长为仆人代求:太8:5-7耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：6“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”7耶稣说：“我去医治他。”

这个迦百农的百夫长是个大有爱心的人，他看到仆人害病的痛苦，就来求耶稣去医治。有求必应的耶稣就要去医治他。

2.百夫长的谦卑:太8:8a百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当。”

这个百夫长是个谦卑的人，他不敢叫耶稣到他家里去，他觉得自己不配。

3.百夫长的信心:太8:8b-9“只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去’，他就去；对那个说：‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”

百夫长相信只要耶稣说一句话，他的仆人就必好了，他从自身经历中认识到权柄的重要性，因此尊重权柄。他来只为求耶稣的一句话。

4.耶稣称赞百夫长的信心:太8:10耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”

耶稣听到百夫长的话，看出他是个大有信心的人，就对跟从祂的人称赞这个百夫长的大信心。

5.耶稣责备本国的人:太8:11-12“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”

然而，本国的子民却因不信受到耶稣的责备，不得与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

6.治好百夫长的仆人:太8:13耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

耶稣就照着百夫长的信心给他成全了，他的仆人就好了。

百夫长的信心，拯救了他的仆人。

二.耶稣称赞迦南妇人的信心（可7:24-30）

1.迦南妇人求主的可怜:太15:21-24耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

当耶稣来到推罗、西顿的境内时，一个迦南妇人来求耶稣的可怜，因为她的女儿被鬼附得甚苦，耶稣却一言不答。门徒求耶稣打发迦南妇人走吧！

2.迦南妇人的信心:太15:25-27那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

面对耶稣的“冷漠”与“拒绝”，迦南妇人的信心依然不软弱，她只求主给她点饼的碎渣。

3.耶稣称赞妇人的信心:太15:28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

耶稣称赞妇人的信心，并且照着她的信给她成全了，迦南妇人的女儿因着她的信心得了医治。

三.耶稣称赞西门彼得认耶稣为基督

1.他人对耶稣的认识:太16:13-14耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

耶稣曾对门徒进行了信仰的考问，问他们说人说祂是谁。众人说什么的都有。

2.彼得认耶稣为基督:太16:15-16耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

对于他人的回答，耶稣没有说什么。耶稣关心的是门徒对祂的认识。因此转过来问门徒：“你们说我是谁？”彼得立即回答说“你是基督，是永生神的儿子”。

3.耶稣称赞彼得的认识:太16:17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

彼得的回答使耶稣十分满意，因此耶稣称赞彼得是有福的，同时也告诉彼得能有这样的认识，是天父指示他的。我们要竭力追求认识神。

4.教会建造在这磐石上:太16:18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。

耶稣要把祂的教会建造在彼得对祂的认识上（耶稣是基督），耶稣也赐给教会权柄，阴间的权柄不能胜过教会。

5.耶稣给彼得的应许:太16:19“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

耶稣应许彼得把天国的钥匙给他，彼得在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；彼得在地上所释放的，在天上也要释放。

四.耶稣称赞奉献两个小钱的穷寡妇（路21:1-4）

1.寡妇的奉献:可12:41-42耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

耶稣看众人如何投钱入库，财主投入若干钱，寡妇只投了两个小钱。

2.耶稣的称赞:可12:43耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”

耶稣因寡妇的奉献而感动，叫来门徒，对他们称赞穷寡妇投入的比众人更多。

3.称赞的原因:可12:44“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

因为众人是自己有余，而寡妇是自己不足，奉献的是百分之百。

五.耶稣两次称赞伯大尼的马利亚

1.耶稣称赞用心听道的马利亚:路10:38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

耶稣来到伯大尼时，好客的马大把祂接到自己的家，她要把耶稣一行伺候好，因此心里忙乱。但马大的妹子马利亚却选择了这一难得的机会，坐在耶稣脚前听祂讲道。马大状告马利亚的不作为，耶稣责备马大的忙乱，称赞了马利亚的安静听道，她体会主的心。

2.耶稣称赞用香膏膏主的马利亚:太26:6-13耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”10耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”

受难周的前一天，耶稣再次来到伯大尼，马利亚因用心听道，知道耶稣很快就要上十字架了，因此乘耶稣坐席之机，把事先预备好的真哪达香膏膏在耶稣身上，为祂安葬之日预备。当门徒议论马利亚是枉费香膏，耶稣却称赞马利亚在祂身上做了一件美事，并要他们纪念马利亚所行的。

马利亚，这位伯大尼普通的村姑，因着用心听道受到主的称赞；也因着及时奉献再次受到主的称赞，成为新约中唯一得着主两次称赞的人。

≡ 23、新约中几个代祷者

太8:5-13;15:21-28;可1:29-31;9:14-29;路23:34;约2:1-11;4:45-54;17;罗10:1;来7:25

神将祷告的权柄赐给每个求告祂名的人，叫我们为自己也为他人祷告，神更喜悦我们为他人代祷，我们看《新约中的几个代祷者》。

一.耶稣的母亲马利亚为新郎家代祷

耶稣的母亲马利亚是一个伟大的代祷者，她的代祷产生了耶稣所行的第一个神迹水变酒。

1.耶稣参加迦拿的婚筵:约2:1-2第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。

罗12:15与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

耶稣与喜乐的人同乐，当迦拿有户人家娶亲时，他们宴请了耶稣和门徒，还有耶稣的母亲马利亚。分享的快乐是加倍的快乐，耶稣在繁忙的传道事工中仍顾念人的婚姻与家庭的需要。

2.他们没有酒了:约2:3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”

当新郎家没有酒时，细心的马利亚及时发现了这一尴尬的情况，但她没有宣扬，没有向周围的人述说，也没有去告诉管筵席的，单单地把这事告诉了耶稣：“他们没有酒了。”让我们学习马利亚，把自己没有“酒”的困境单单地告诉耶稣，让祂给解决。

3.耶稣责备母亲:约2:4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”

然而，马利亚的代祷却受到耶稣的责备：一是因为马利亚用母亲的口气来指使耶稣，耶稣要马利亚知道她不过是主的使女，必须无条件地顺服耶稣；二是耶稣行神迹的时候还没有到，耶稣做事必须按着祂的时间表，不以人的意志为转移。

4.教导用人顺服:约2:5他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”

在耶稣的责备声中，马利亚醒悟过来了。但她也看到了耶稣的默许，于是就吩咐用人要听从耶稣：祂叫你们作什么，你们就做什么。

5.耶稣行水变酒的神迹:约2:6-7照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。

果然，耶稣吩咐用人把缸倒满了水，用人听从马利亚的教导与耶稣的吩咐，就倒满了；接着耶稣又吩咐用人把水舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。我们看到，用人无条件的顺服，他们没有问耶稣为什么，耶稣如何说，他们就如何做。水变酒的神迹就在耶稣的话语及用人的顺服中产生了：六口石缸的水就在瞬间变成了气味芳香的美酒。

6.你把好酒留到如今:约2:9-10管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，10对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”

当管筵席的尝了水变的酒后，知道是上等的好酒，因此就叫来新郎责备他：把好酒留到了最后。耶稣来就是要改变人的生命，把人由平淡如水的人生变成能给他人带来喜乐的有价值有意义的人生。

7.门徒就信祂了:约2:11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。

在马利亚的代祷中，第一件神迹就产生了，可见代祷是大有功效的。水变酒的神迹中，显出耶稣的荣耀来，门徒亲眼目睹了耶稣所行的，就信了祂。

二.迦百农的大臣为儿子代祷

1.大臣为儿子求耶稣:约4:46-49耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。47他听说耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。48耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”49那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”

当耶稣从犹太回来的时候，到了迦拿。有个大臣，他的儿子在迦百农患病将死，大臣看在眼里，疼在心里，却爱莫能助，他听说耶稣到了加利利，对儿子的爱使他亲自来见耶稣，求祂下去医治他的儿子。

2.耶稣治好大臣的儿子:约4:50-51耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。51正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。

但耶稣只给了大臣一句话：“回去吧！你的儿子活了。”神的作为是奇妙的，当耶稣要去百夫长家医治他的仆人时，他只要耶稣对他说一句话。而大臣要耶稣去他家时，耶稣却只给了他一句话。百夫长与大臣都信耶稣所说的话，当大臣下去的时候，他的仆人来告诉他，他的儿子活过来了。

3.大臣全家信主:约4:52-53他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”53他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。

大臣一问就知道正是耶稣给他说“你儿子活了”的时候，他和全家都都信了。

4.这是耶稣行的第二件神迹:约4:54这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。

这个大臣的代祷，带出了加利利的第二件神迹，神的名得荣耀，大臣全家也都蒙了大恩。

三.有人为彼得岳母代祷

1.耶稣来到彼得的家:可1:29他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。

耶稣关心祂仆人的生命，也关心他的家庭生活，在一个安息日，耶稣讲完道出了会堂，直接来到西门彼得的家，祂来看望他们，顾念他们的一切所需。

2.有人为彼得岳母求耶稣:可1:30西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。

当时，彼得岳母住在他家里，可见这是一个和睦的家庭。彼得岳母正害热病躺着，彼得忙于事工，没顾上为岳母代祷，这时，有人来为彼得岳母代祷，把她生病的事告诉了耶稣。

3.治好彼得岳母:可1:3耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。

耶稣知道了，就进前来拉着彼得岳母的手，扶她起来，热就退了。彼得岳母是个知恩报恩的人，她就立即起来服侍耶稣他们布道团。彼得岳母给我们作了一个知恩、报恩的榜样。

因着他人的代祷，彼得岳母得了医治，我们也要为传道人的家庭生活献上代祷，使他们能够专心于传道的事工。

四.百夫长为仆人代祷

1.百夫长为仆人代祷:太8:5-6耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：6“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”

耶稣来到迦百农的时候，有一个大有信心与爱心的百夫长来为仆人代祷，因为他的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。在罗马时代，奴隶不过是会说话的工具，没有主人会尊重仆人，如果仆人瘫痪了，主人多半把他遗弃。然而，这个百夫长竟然来为仆人求耶稣，可见他是个大有爱心的人。

2.百夫长的谦卑:太8:7-9耶稣说：“我去医治他。”8百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去’，他就去；对那个说：‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”

耶稣听见了，就要去百夫长家里医治他的仆人。然而，这个谦卑的百夫长不敢叫耶稣去他家，他深得自己不配，他相信只要耶稣说一句话，他的仆人就必好了，这个百夫长从自己的经历中看到权柄的重要性，他尊重、顺服权柄。

3.耶稣称赞百夫长的信心:太8:10-12耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”

听到百夫长的话，耶稣看出他是个大有信心的人，因此当着众人对跟从祂的人称赞这个外邦人百夫长的大信心，同时也警戒本国人的不信。

4.耶稣医治百夫长的仆人:太8:13耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

耶稣用口中的一句话医治了百夫长的仆人，因为凡出于神的话，没有一句不带能力的。神的话有穿越时空的能力。

百夫长的代祷，给仆人带来了医治。

五.迦南妇人为她的女儿代祷

1.迦南妇人为女儿代祷:太15:21-22耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

迦南妇人的女儿被鬼附得甚苦，作母亲的看在眼里、疼在心里，却爱莫能助，这就是父母的爱。当她听说耶稣来到推罗、西顿的境内时，就冲破了种族、性别、身份与地位的差别，高喊着“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”可见她对主有着较清楚的认识。

2.迦南妇人的信心:太15:23-27耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

为了试验妇人的信心，耶稣却一言不答，门徒因妇人喊叫得令他们烦厌，来求耶稣打发她走吧！耶稣告诉他们祂第一次来不过是到以色列家迷失的羊那里去，当妇人来到跟前求耶稣帮助的时候，耶稣更是说了句难听的话：“不好拿儿女的饼丢给狗（外邦人）吃。”妇人承认自己是不配吃饼的狗，但狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿，给我点儿碎渣儿就够了。

3.女儿得医治:太15:28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

耶稣承认妇人的信心是大的，就照着她所要的，给她成全了，她的女儿得了医治。

迦南妇人凭着信心与爱心为女儿代祷的时候，她的女儿就得了医治与释放。

六.小信的父亲为儿子代祷

1.父亲把鬼附的儿子带到门徒前:可9:14-18耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。15众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。16耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”17众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。18无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”

这是个可怜的父亲，他的儿子从小就被污鬼附身，一次次想置之于死地。孩子的父亲听到耶稣的事迹，就把孩子带到耶稣门徒这里，但门徒却不能治好他。因此这人来求耶稣医治他的儿子。

2.把他带到我这里来吧！可9:19-24耶稣说：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”20他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来复去，口中流沫。21耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。22鬼屡次把他扔在火里、水里要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”23耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”24孩子的父亲立时喊着说（有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“我信！但我信不足，求主帮助！”

耶稣要这人把孩子带到耶稣这里来吧！在人不能的事，在神都能。耶稣告诉孩子的父亲，在信的人，凡事都能，孩子的父亲求主帮助，增加他的信心，因为他信，但信不足。

3.治好被污鬼附身的孩子:可9:25-27耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”26那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”27但耶稣拉着他的手扶他起来，他就站起来了。

耶稣当着众人的面，斥责污鬼，鬼就喊叫着从孩子身上出来，耶稣拉着孩子的手，他就站起来了。

父亲的代祷，使耶稣治好被污鬼附身的孩子，孩子又可以正常生活了。

七.保罗为以色列人代祷

保罗是一个伟大的代祷者，新约中记载他多次代祷，为各间教会，为神的国拓展等，但最伟大的代祷，当是他为同胞以色列人代祷。

1.保罗对同胞的爱:罗9:1-2我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。

保罗是个深爱同胞的人，他为了弟兄与骨肉之亲以色列人，就是自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。

2.保罗为同胞代祷:罗10:1-4弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

因此保罗为同胞代祷，要以色列人都得救。因为保罗知道他们向神有热心，但不是按着真知识，他们不要从信神而来的义，想要靠着行律法称义。

八.大祭司的代祷

1.大祭司的祷告:作为大祭司，耶稣在临上十字架的前夜，作了一个伟大的代祷。

A.耶稣为信他的人祷告:约17:1-19耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；2正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。7如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；8因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。9我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。10凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。11从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。12我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。13现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。14我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。16他们不属世界，正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

耶稣为所有信祂的人献上了一个全备的祷告。

B.为教会合一祈求:约17:20-26“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。24父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。25公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

耶稣也为教会的合一献上了祷告，合一是神的心意，也是个有力的见证。

2.耶稣为钉祂的人代祷:路23:33-34到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

在十字架上，耶稣为钉祂的罪人代祷：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”这是一个最伟大的饶恕代祷。

3.耶稣为信祂的人代祷:来7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

耶稣复活升天后，还在为我们祈求，因此祂能把我们拯救到底。

≡ 24、吕丽萍：真实的信心

证道经文：太 8:5-13

[马太福音 8:5] 耶稣进了迦百农、有一个百夫长进前来、求他说、

[马太福音 8:6] 主阿、我的仆人害瘫痪病、躺在家里、甚是疼苦。

[马太福音 8:7] 耶稣说、我去医治他。

[马太福音 8:8] 百夫长回答说、主阿、你到我舍下、我不敢当．只要你说一句话、我的仆人就必好了。

[马太福音 8:9] 因为我在人的权下、也有兵在我以下．对这个说、去、他就去．对那个说、来、他就来．对我的仆人说、你作这事、他就去作。

[马太福音 8:10] 耶稣听见就希奇、对跟从的人说、我实在告诉你们、这么大的信心、就是在以色列中、我也没有遇见过。

[马太福音 8:11] 我又告诉你们、从东从西、将有许多人来、在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各、一同坐席．

[马太福音 8:12] 惟有本国的子民、竟被赶到外边黑暗里去．在那里必要哀哭切齿了。

[马太福音 8:13] 耶稣对百夫长说、你回去吧．照你的信心、给你成全了。那时、他的仆人就好了。

证道内容：

感谢主！今天的证道经文是马太福音8章5-13节。这段经文讲述了百夫长仆人得医治的过程。藉着这篇信息我们分享的题目是“真实的信心”。我们分三部分来分享，第一部分是经文分析，第二部分是真实的信心，第三部分是除去信心成长中的四个拦阻。

一、经文分析

百夫长是一个管着一百多号人的罗马军官，他却能怜恤一个被病魔折磨得痛苦不堪的仆人，他居然能为一个奴隶来求耶稣，他的行为在那个世代的罗马军中真是罕见。由此可知，他是一个良善有爱心的人。当耶稣答应他，去医治他仆人的时候，百夫长说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（太8:8）然后他解释说：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”（太8:9）其实百夫长言外之意就是，耶稣你是神，你的话就更有权柄了，只要你吩咐的事情，必能成就。我们看见，百夫长不仅有爱心，还有信心。百夫长的话也就是百夫长的信心让耶稣希奇，主耶稣对跟从他的人说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（太8:10）于是，“耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:13）

我们看到，百夫长仆人得医治的过程，就是信心加神的话等于医治。这个过程让我们看见，神与人是同工的，人需要听见耶稣的事，来寻求耶稣的帮助。百夫长做了他该做的事情，来求耶稣。他的信心得到耶稣的欣赏，是因为他相信耶稣是神，相信耶稣的话带着权柄和能力，相信耶稣只要一句话，他的仆人就必好了。耶稣就照着他的信心，应允他所求的，赐给他一句话：“照你的信心，给你成全了。”这就是神和人的配合。人的部分人来做，神的部分神来做，神是照着人的信心来成全的。

百夫长的信心值得我们效法。那我们的信心该如何建立呢？我们知道，圣经记载了很多有信心的人物，百夫长只是其中的一个，但是众多有信心的人物当中，我们发现他们都有一个特点，就是相信神的话。

二、真实的信心

真实的信心是从神的话而来。我们都知道，圣经不是一本普通的书，圣经是神给人类的人生说明书，每一句话，每一个字都是神对我们说的，每一句话都带着权柄、能力，有改变生命的大能。马太福音4章4节记载：耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”主在告诉我们神话语的能力，神的话与我们的生活息息相关。我们的肉身健康需要食物来维持，我们属灵的生命需要神的话语来喂养才能健康。我们透过读经来认识神，认识神的慈爱，认识他的全能，认识他的怜悯，认识他的无所不能，无所不在。藉着读经祷告让我们能够明白神的旨意，明白神在我们生命中的计划和命定。若想我们人生活得有意义，活得精彩，活得有永恒的价值，就要花一生的时间来研读神的话。

约书亚记1章8节说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”神没有说：“你只要抓住我的应许，你就凡事亨通顺利。”神说：“你要谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”百夫长是罗马军官，一个外邦人，他都相信耶稣的话有权柄有能力，并因着他的信，他的仆人得了医治。“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）那我们是否相信，耶稣一句话就有医治的能力呢？也许有人会强调说，“那百夫长和耶稣是面对面嘛，当然他仆人得医治了。”请注意，与耶稣面对面的不是他的有病的仆人，也不是百夫长（参路7:6-7）。重点不是他是否与耶稣面对面，重点是他的信心。今天的我们，比百夫长强多了，我们不仅有圣经，我们还有圣灵内住，有耶稣的同在，不要忘了耶稣的另一个名字叫“以马内利”。此刻，我们问问自己：我们是否有百夫长的信心？我们是否相信，耶稣一句话就能使你病得医治？耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）圣经记载百夫长的事情，就是让我们相信并看见神话语的能力。我们留意创世记第1章神创造的过程，神说什么，就有什么，“事就这样成了”（创1:7、9、11、15、24、30）。所以，我们的信心应该来自神的话语，真实的信心基于神的应许。

圣经记载了两种不同的信心：一种是多马式的信心，即眼见为实的信心（参约20:24-29）；另一种是亚伯拉罕的信心，是从心发出的，是属灵的信心，是建立在神话语上的信心。多马的信心是属自然界的，是属人的信心，是建立在外在的证据上的。他只相信他看见的，却不相信神的话。亚伯拉罕的信心是根据神的话，不是自己的感觉，是基于神的应许。这两个人物让我们明白，神喜悦相信他应许的人。亚伯拉罕因着信成为多国之父，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3:14））但多马式的信心在我们生活中占据着多数人的心。很多时候我们祷告的事情成了才信得着了，这信心是建立在眼见上的，不是真实的信心。真实的信心应该是神怎么说我就怎么信。

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）意思就是，我们所盼望的事情实现了，没有看见的事存在的证据，这才是信心。圣经中记载了信心的榜样――百夫长。百夫长就是听闻、风闻耶稣的事情，就来求耶稣。他没有亲眼见过，也没有体验过，只是听见就相信，这正是我们缺乏的信心。亚伯拉罕“将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”（罗4:19-21）亚伯拉罕没有看现象，没有看自己身体老迈，他就是相信神的应许必能成就。因着他的信，救恩从他的后裔而出，我们属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的祝福同样属于我们。因为经上说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）我们得着祝福的途径应该和亚伯拉罕得着祝福的途径一样，是因着信。我们不能靠着多马式的信心得着，乃是靠着亚伯拉罕的信心得着，就是相信神的应许必能作成。

三、除去信心成长中的四个拦阻

第一个拦阻是缺乏对神话语的认识。

信心最大的障碍就是我们缺乏对神话语的信靠和认识。如果你认识神的话并信靠神的话，就一定可以看到他在你生命中的工作。罗马书10章17节告诉我们：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”真实的信心就是相信神的话。问题在于我们在现实生活中是否相信“出于神的话，没有一句不带能力的”。例如，我们有的时候为有病的自己或他人祷告，我们会说：“主啊，求你赦免我一切的罪孽，医治我一切的疾病，因你的鞭伤我们得医治，因你的刑罚我们得平安。主啊，求你医治某某的疾病，求你伸出手来医治他，因为你是爱我们的主，奉主耶稣的名祷告。”大家看出这个祷告有什么问题了吗？这个祷告也是引用了神的话，但其实祷告的人并没有相信神的话。如果信，他应该做出正确的祷告：“主啊，某某病了，我把他交在你的手中，因你说：‘因你的鞭伤我们得医治，因你的刑罚我们得平安。’我相信你已经医治了他，感谢赞美主。”只有相信神的话才能作出正确的祷告。

记得主耶稣常说一句话：“照你的信心，给你成全了。”（太8:13）相信神的话是何等的重要！愿弟兄姊妹从今天开始，我们不要再把神的话当成道理，当成知识，不再吃奶，而是要做吃干粮的信徒。我们所信的神是又真又活的神，他是时刻对我们说话的神。相信神就是相信神的话，神的话是我们属灵的灵粮，是我们得胜的法宝。因此我们读圣经的时候，一定要留意神对我们说的每一句话，并且要把神对我们说的每一句话记下来。我们习惯读经就一直读，从来不留意神的话。我建议大家从今天开始，再读圣经的时候，读到关于医治、工作、家庭、理财等方面的经文，你都分类记下来。这样你容易记，也容易背。当你遇见事情祷告的时候，你要找神的话，把你的祷告，你的信心建立在神的话语上。圣经旧约、新约共66卷，一下要找你所要用的话，你会找不到。但你自己平时记在一个笔记本上，写出目录，帖上“口取纸”，当你需要的时候，一翻就能找到。信心是需要神的话来喂养的。多记神的话，你的信心才会强壮，因为出于神的话没有一句不带能力的，所以我们平时一定要多读多记神的话。

耶利米书15章16节说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”神的话需要反复地读，就像吃食物一样，反复地咀嚼，那样你才能吸收营养，才能成为你的生命。经常默想神的话，反复去背神的话，你心里的力量就会刚强起来。我们是神的儿女，一定要牢记神的话，一定要信靠神的话。感谢主，神给了我们这么多的应许，我们不要因着我们对神话语的漠视、不信，失去了神给我们的很多的祝福。所以，我们一定要好好地读圣经，圣经是神的话，有权柄，有能力，有应许，重要的是你要相信。

第二个拦阻是自觉不配的想法。

在我们的潜意识里，我们总是有一种不配的想法。比如，当我们生病的时候，我们祷告了好久也没有得医治，然后我们就会想：是不是我不配呀？我曾经就有过这样的想法。我为我的疾病祷告了很久，也没有得医治，然后我就问主：是不是我不配得医治啊？当我一直这么求问主的时候，有一天主启示我说：“你信我吗？”我说：“我当然信你了！”“那你也信蒙蔽？”我立刻醒了。我说：“主啊！谢谢你在十字架上成就的救恩，谢谢你，因你的刑罚我得平安，因你的鞭伤我得医治，魔鬼撒但你退出去，蒙蔽退出去。你蒙蔽我这么多年，从今天起，你再也蒙蔽不了我了。”我立刻得了医治。感谢主，荣耀归给神！仇敌一直是这样蒙蔽我们，让我们以为自己不配。我们不但配，我们还是承受产业的。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）我们是神的孩子，神为我们把命倾倒，他能扣下什么好处不给我们？我们得不着神应许的，是因为我们不相信神的应许，不相信神的话。我们只是会读、会说、会用，却是不信。

约翰福音10章10节说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”撒但不会甘心他的失败，他就“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前5:8），它会用各种办法来迷惑神的孩子，就像我刚才举例：因为你不配，所以你祷告也不得医治，这就是仇敌的蒙蔽。它会不停地给我们传输各种观念，当我们为各种事情祷告的时候，它会说：“你看，没给你成就吧！就因为你不配，你根本就不行，你没有信心。”这都是仇敌的意念。所以我们要区分，要分辨，什么是圣灵的感动，什么是仇敌的意念。凡是不好的，都是从撒但来的。神爱我们，神给我们的都是好的，都是正能量的。耶稣的血不会白流，他在十字架上成就的救恩是那样的完全和彻底。他彻底地击败了撒但，撒但是主耶稣手下的败将，我们在打一场必胜的仗。“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7）我们靠着爱我们的主，在这一切的事上就得胜而有余。所以撒但不过是神利用他来训练我们生命成长的一个工具，经过磨练，我们的生命会更丰盛。神这样爱我们，他必保守我们到底。所以，“不要怕，只有信！”（可5:36）

第三个拦阻是半信半疑的心。

疑惑是我们信心的大敌。我们有的时候一面祷告，一面疑惑：我的祷告神能垂听吗？你自己都不信，神能成就吗？你的疑惑抵挡了神的祝福，得不到神的应许。这就是对神话语不清楚的一个表现。雅各书1章6-7节说：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”为什么我们相信神的话语这样的难？因为我们生活在弯曲悖逆的时代中，被不信的潮流所包围。这潮流是如此的潜藏，以致我们在不知不觉中就被它控制了。因此我们活在这个物质的世界里，很容易把信心建立在外在的证据上，而不是神的话语上。这是信心的大敌，就如多马一般，只看现象，只凭眼见为实，这不是信心。我们怎样才能脱离这样的蒙蔽呢？就要把自己献给神，全心全意去爱神，全心全意去读神的话，相信神的话，那样我们就对神有更清楚的认识。你相信神就会经历神改变生命的大能，你的信心就会被建立起来。信心就是相信那未见之事，信心使未见之事成为事实。亚伯拉罕因着信，成为多国之父；百夫长因着信，他的仆人得了医治。

耶稣对多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”(约20:29)马可福音11章23-24节讲到：“我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”神的话掷地有声，你信就得着，不信或者疑惑休想得着什么。当有疑惑、不信进到你里面的时候，你立刻奉耶稣的名斥责它离开。相信神的话，神的话有力量，神的话可以帮助你战胜一切仇敌的攻击、谎言和迷惑。我们一定不要给魔鬼留地步，相信神的应许，必能成就。

第四个拦阻是理性认同取代信心。

相信圣经是真的，但却不去遵行，这是信心隐藏的大敌。这样的人一般都是说“我相信、我认为、我感觉，我觉得神怎么怎么样……”，这不是信神的话，这是他相信自己的感觉。这样的人在一切美好的时候，他会说神的话是真实的，神永不失败，他以为自己是相信，但实际上是不信。主没有应许我们天色常蓝，花香常漫。如果环境出了各样的问题，理性认同的人就会怀疑神的真实，怀疑自己的信仰，很容易受撒但的攻击，是很危险的。真实的信心是不论在什么光景当中，我们都要相信神的慈爱、神的怜悯、神的信实、神的无所不能，并相信神的话是真实的。所以，大家一定要留意，不要让理性的认同取代信心，它会毁了我们属灵的生命。若不把信心的根基建立在神的话语上，很容易被理性的认同所迷惑。我们天天读经，也讨论经文，也会引用神的话，但却不把神的话放在心上，这就是神为什么不能在我们生命中工作的原因。我们注意到主耶稣在抵挡魔鬼试探的时候都说：“经上记着说…”（参太4），主没有用一句自己的话，更何况我们呢！所以要把神的话充满我们整个心灵，使我们心里的力量刚强起来，那样我们才能知道神做事的法则，晓得神的作为，有明辨是非的能力，可以过得胜的生活。理性不会相信童贞女会生孩子，理性不会相信百岁的人还能生子，所以当理性和神的话相违背的时候，我们要选择相信神的话。

“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”(太7:24-27)这就是理性认同和真实信心的差别。我们的信心务要像亚伯拉罕，因为“那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕,说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”(加3:7-9)所以我们的信心应本于神的话，这是我们信仰的根基。百夫长一个外邦人，他有如此大的信心，他能做到的，我们也能做到。

但愿藉着今天的分享，我们的心灵能够苏醒过来，让我们能够喜爱读神的话，让神的话刻在我们的意识里，刻在我们的心板上。当任何试探来的时候，我们拿神的话去抵挡它，我们一定会得胜。让我们警醒起来，不再对神的话语麻木，把神的话藏在心里，免得我们犯罪得罪神。真实的信心就是相信神的话。

下面我们学习一下怎么用圣经的话来宣告，把下面经文中“若有人”换成自己的名字，大家一起读：若有人（自己的名字）在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。我已经脱去旧人并且成为新人，这新人是按照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。耶稣他代替我的软弱，担当我的疾病，因他的刑罚我得平安，因他的鞭伤我得医治。我是健康的，我相信神的话，我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使我一切所需用的都充足。奉耶稣基督的名宣告，阿们！

弟兄姊妹，这是我举的一个例子。你可以用各样神的话来宣告。比如：你要为你的家人得救祷告，你就用哥林多后书10章5节的经文来说。大家要学会用神的话语去抵挡一切的迷惑和不信。如果没有神的话，试探来了，你靠什么得胜呢？所以，神的话是我们得胜的法宝，神的话是我们的生命。感谢主！阿们！

≡ 25、主耶稣的恩慈与怜悯

“耶稣下了山，有许多人跟着祂。有一个长大麻疯的来拜祂说，‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说，‘我肯，你洁净了吧。’他的大麻疯立刻就洁净了。耶稣对他说，‘你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。’”（太8:1-4）

马太福音五至七章是耶稣基督的登山宝训，八至九章紧接着是耶稣基督的神迹奇事，主耶稣的工作印证主耶稣的讲论。

马太福音第四章结尾，“有许多人...跟着祂，”（太4:25）马太福音第五章开始，“耶稣看见这许多的人，...祂就开口教训他们。”（太5:1-2）及至登山宝训结束，“耶稣下了山，有许多人跟着祂。”（太8:1）

在这许多人中，“有一个长大麻风的，...”（太8:2）

1873年挪威学者ArmauerHansen首先鉴定，麻疯病是由麻疯杆菌感染引起的传染病。麻疯病主要是麻疯杆菌侵犯皮肤、粘膜、末梢神经系统，侵润组织和器官，导致外周神经感觉障碍，皮肤、脸面组织弥漫性靡烂和缺损。

除了身体的折磨之外，麻疯病人最大的痛苦在于被社会和家人排斥、孤立、厌恶、唾弃、蔑视的耻辱。旧约时代，以色列人把麻疯病人看作是人犯罪后遭受神的诅咒。民数记记载，米利暗因为反对摩西，触动神的怒气，身上长了大麻疯。摩西哀求神的医治，“耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天么？”-民12:14（这也从侧面证明了这一点。

根据圣经利未记的记载，“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，‘不洁净了，不洁净了。’灾病在他身上的日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外。”（利13:45-46）

麻风病人不仅忍受身体上的痛苦，更要忍受社会生活中的被遗弃。因为无法可治，他们的身体自生自灭；因为被人唾弃，他们的心灵蒙受耻辱。

设想一个丈夫、一个父亲，他本有亲爱的妻子，可爱的儿女，真诚的朋友，过着幸福、美满、充实的生活。他在安息日带着一家到犹太人会堂去敬拜神，去聆听神的话语。

但突然有一天，他得了大麻风，一种强烈的耻辱感攫取他的心，他被迫与亲情隔绝，与骨肉分离，昔日的朋友一个个像躲避瘟疫一样离他而去。他不得不远离社群，更不能踏进犹太人崇拜的会堂，躲避在荒无人烟的野地，没有食物，没有衣服，没有朋友，没有亲情...在酷暑、寒冷、饥饿、痛苦、屈辱中等待死亡的来临。

“有一个长大麻风的来拜祂。”（太8:2）

这个长大麻风的，也许听说过耶稣医病赶鬼的神迹，他也可能远远地在人群外边听见耶稣基督的山上讲论。

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。...怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:4；7）

这个麻风病人每天为自己的灾病悲哀恸哭，他多么盼望有人能够安慰他、怜恤他。而耶稣竟然说，哀恸的人必得安慰，伤心的人必蒙怜恤。

“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。...因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6：7-8）

他多么盼望以色列的神能够显神迹医治他，而耶稣竟然说，他心里的意念神早已知道了。

“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。...你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:7；12）

他多么希望向神祈求，就得着应许，医好自己的大麻风。他长期忍受别人的白眼和歧视，他多么希望有人把他当做一个人来对待。

“你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。”（路6:36-37）

他受尽了人的轻蔑和指摘，他多么期盼有人给他一些慈悲，而耶稣竟然说，天父上帝正是慈悲怜悯的神。

他多少次被人在背后指手画脚地指责自己犯了罪，而耶稣竟然说，不要论断人，不要定人的罪。

于是他认定耶稣必定是以色列人期盼的弥赛亚，祂必有能力医治他，祂必有怜悯的心肠，祂不会推却他的哀告。

于是，他“来拜祂！”

他怎么“来”到耶稣脚面前的？

麻风病人必须远离人群，看见有人，远远地就要喊着说，“不洁净了，不洁净了！”为要让人早早地避开他。他怎么能来到被人群簇拥着的耶稣面前呢？

也许正是这“不洁净了，不洁净了”的呼喊，令人群为了躲避这个麻风病人而闪出一条通道，使得他可以飞快地奔跑到耶稣面前，然后俯伏在地叩拜祂。

“来拜祂，”英文翻译为“ComeandkneltbeforeHim.”

马可福音记载，那麻风病人“来求耶稣，向祂跪下。”（可1:40）

那长大麻风的来到耶稣面前，俯伏在地拜祂说，“主若肯，必能叫我洁净了。”（太8:2）

麻风病人这句话，相当于一个情词迫切的祷告，而且满有信心、迫切、谦卑、顺服。

信心：“你必能叫我洁净了，”显明这个麻风病人丝毫不怀疑主耶稣医治的能力，同时他对主耶稣的怜悯和恩慈也没有丝毫疑惑，于是他便不顾一切后果地跑到耶稣面前。

迫切：看这个麻风病人的系列动作，他跑到耶稣面前，俯伏在地叩拜，祈求主的医治，那是怎样的情真意切。

谦卑：他知道自己的绝望无助，便谦卑俯伏在主的面前。而那位慈悲的主总是毫不保留地“赐恩给谦卑的人。”

顺服：他虽然情词迫切地祈求主的怜悯和医治，但仍求问主的旨意，他说“你若肯，”而不是“你若能，”表明他顺服的心志。

这个麻风病人祈求主的医治，无意中竟为今日信徒的祷告提供一个绝好的样板：信心、恳切、谦卑、顺服。

“耶稣伸手摸他。’”（太8:3）

主耶稣伸手摸他，主耶稣极不寻常地伸手摸一个麻风病人！

麻风病，人们躲避唯恐不及。不仅因为麻风病是烈性传染病，更是因为麻风病被以色列人视为不洁、犯罪和咒诅。

耶稣基督，那位创造宇宙万物的主，那位“说有就有、命立就立”（诗33:9）的主，那位“常用祂权能的命令托住万有”（来1:3）的主，祂医治这个麻风病人本来并不需要伸手摸他。

耶稣对那个瘫痪了三十八年的瘫子说，“起来，拿你的褥子走吧。”（约5:8）圣经说，“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”（约5:9）

一个罗马百夫长求耶稣医治他的仆人，主耶稣没有见那仆人的面，只对百夫长说，“你回去吧。照你的信心，给你成全了。”（太8:13）圣经记载，“那时，他的仆人就好了。”（太8:13）

一个大臣求耶稣救他将死的儿子，耶稣对大臣说，“回去吧。你的儿子活了。”（约4:50）耶稣隔空在远距离之外说话，圣经记载，在主耶稣说话的瞬间，大臣的儿子就活了。

更加神奇的是，那个患了十二年血漏的女人，只在耶稣身后摸祂的衣裳X子，耶稣既没有说话也没有做任何动作，那女人就立刻痊愈了。

但这一次，耶稣却伸手摸那个麻风病人。

对这个麻风病人来说，有人会伸手摸他，这是他想也不敢想的奢望，不知道有多少年没有人摸过他了。人们躲避他唯恐不及，连妻子儿女也不得不分离。被人触摸，那是记忆中遥远的事，他已经记不起那是怎样的一种感觉了。但如今，那位圣洁、全能、慈爱、怜悯的救主，竟然伸手摸他，一种从未有过的爱的暖流，霎时间如同决堤的洪水，涌流在他的全身。

主耶稣爱那不可爱的，摸那不可摸的！Jesuslovestheunlovable,touchestheuntouchable!

主耶稣从来没有轻视、放弃任何一个卑微、低下、被人唾弃、甚至犯罪的人。

祂医治麻风病人、百夫长仆人、彼得岳母、被人抬来的瘫子、患血漏的女人，医治瞎眼的人和聋哑的人，一只手枯干的人，十八年驼背的女人；

祂慈声呼唤税吏马太，祂住在税吏长撒该的家里并与罪人一同吃饭；

祂使管会堂的女儿、拿因城寡妇的儿子、马大马利亚的弟弟拉撒路从死里复活；

祂为迦南妇人的女儿、一个被鬼附的男孩、一个格拉森住在坟茔里的人赶鬼；

祂定意经过撒玛利亚，为的是要向那撒马利亚妇人和她村庄的众人传道；

祂赦免那个有罪的女人，也没有责备那个在行淫时被捉的妇人；

祂看见以色列人困苦流离就怜悯他们，祂看见众人饥饿就用五饼二鱼喂饱他们，又一次用七个饼和几条小鱼喂饱四千人，说怕他们在路上困乏；

祂使那在客西马尼园捉拿祂、被彼得砍了一刀削掉右耳的大祭司的仆人复原；

祂直到最后仍称呼出卖祂的犹大为朋友；

祂在彼得第三次不认祂时，回头看彼得一眼，目光中充满了慈爱、怜悯和期待；

祂被审判、被鞭打、被人打耳光、吐唾沫在脸上，头戴荆棘冠冕，被钉在十字架上，仍然没有丝毫的怨毒，在十字架上仍然为钉祂十字架的人祷告求神饶恕。

主耶稣没有说过一句谴责、定罪的话语，甚至对那些假冒为善法利赛人的责备，也仍然是充满无限的恩慈，说不尽的怜悯：“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，...我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”（太23:37）

主耶稣我的救主啊，你是何等的恩慈和怜悯！

多年后，主耶稣差遣亚拿尼亚按手在凶手扫罗身上说，“兄弟扫罗。”（徒9:17）那是效法主耶稣，同样把恩典加给本来不配的人。

今日的信徒也当如此，做主耶稣恩手的延伸，将主的爱传递给那些需要被爱的人。

“耶稣伸手摸他说，‘我肯，你洁净了吧。’”（太8:3）

主耶稣说，“我肯！”

主耶稣岂会不肯呢？

因为“祂舍自己作万人的赎价。”（提前2：6）

因为“（祂）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

“你洁净了吧！”

同样，主耶稣医治这个麻风病人，祂不需要摸他，也不需要说话，但主耶稣却慈声对他说，“我肯，你洁净了吧！”圣洁说，“他的大麻疯立刻就洁净了。”（太8:3）

主耶稣曾对那患血漏的妇人说，“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。”（可5:34）

主耶稣也曾对那犯了奸淫罪被捉拿的妇人说，“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”（约8:11）

此刻主耶稣对那麻风病人说，“我肯，你洁净了吧！”（太8:3）

主耶稣对血漏妇人说：你已经痊愈了！

主耶稣对犯罪妇人说：你的罪赦免了！

主耶稣对麻风病人说：你已经洁净了！

这三个人有一个共同特征：他们因罪或因病与世人隔绝，忍受冷眼和拒绝！如今，因着主耶稣恩慈的话语，他们已经痊愈、赦免、洁净了！

他们的身体得以医治，他们的罪疚得以消除，他们的羞耻得以涂抹，他们的生活得以恢复！

因此，主耶稣“你洁净了吧”的宣告，与主耶稣“伸手摸他”的举动，同样拥有医治的功效，奇异的恩典，深切的爱怜！

主耶稣伸手触摸这个麻风病人在医治他之先，冒着被法利赛人指责沾染污秽的风险，定意拯救这个凄苦的麻风病人脱离病痛和耻辱，让他重新回到家庭的温情和社会的接纳之中。

奇妙的是，主耶稣不仅没有被麻风病的污秽污染，相反，祂的圣洁和尊贵反而加在了这个麻风病人身上，完成一个奇妙的更新和再造！

不难看出，马太福音8:2-3这段经文将麻风疾病与世人犯罪做一清晰比照。

麻风疾病，起于表皮，逐渐深入机体，表现为全身组织的腐烂，丧失当有的个人、家庭和社会功能。麻风疾病无药可治，自生自灭到死为止，死亡是必然结局！主耶稣伸手触摸麻风病人，不仅不染污秽，反把圣洁恩慈加在麻风病人身上。因此唯有耶稣基督，方使麻风病人得到医治恢复！

世人犯罪，起于微小，逐渐深入骨髓，表现为被罪恶捆绑奴役，丧失当有的个人、家庭和社会功能。世人犯罪无法可治，自生自灭到死为止，死亡是必然结局！主耶稣在十字架舍身流血，不仅死而复活，而且把公义和生命加在罪人身上，因此唯有耶稣基督，方使罪人得到赦免拯救生命！

“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5:21）

“神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”（约3:17）

那麻风病人立刻就洁净了。然后，“耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”（太8:4）

耶稣基督降世为人，为的是要在十字架上为罪人成就赦罪的救恩、永生的福分。医病赶鬼是出于主的怜悯，但祂不希望世人仅仅因着病得医治或吃饼得饱来逼祂作王，于是祂吩咐被医治的麻风病人不要告诉人，只有遵守律法的吩咐，献上摩西所吩咐的礼物，为众人做证据。但他出去竟把祂传扬开了。

“那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了祂来。”（可1:45）

当耶稣被钉十字架、被埋葬、第三日从死里复活以后，祂吩咐所有跟随祂的人说，“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）

耶稣不让得医治的麻风病人告诉人，他却竟把祂传扬开了；

耶稣吩咐所有信徒到普天下传福音，我们却常常闭口不言。

求主帮助我们，传扬祂无限的恩慈和怜悯！

≡ 26、得医治的三个条件

读经

“耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”（太8:2）

主耶稣登山宝训已毕，下山的时候，“有许多人跟随他”（太8:1）。在这些人中，有一个长大麻风的病人，俯伏敬拜耶稣，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”（太8:2）

接下来，意想不到的一幕出现了：“耶稣伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”（太8:3）。

这个麻风病人为什么立刻得了医治呢？从他的举动和言语中，我们看到他具备以下三个条件，非常值得我们学习。

第一，他俯伏敬拜

圣经说，“有一个长大麻风的来拜他”。这位病人来到耶稣面前时，首先并不没有表达自己的需要，而是首先向耶稣表达自己最真诚的敬拜。

这个敬拜的举动，不仅代表了他的谦卑和降服，更表示他认识主耶稣的身份，他知道主耶稣所拥有的权柄和能力。假如在他心里耶稣只是一位拉比，他可以来寻求知识与智慧，但不可能前来寻求医治。

因此，敬拜可找表对耶稣神性的认同。在犹太人普遍的反对中，作为一名麻风病人对主能有这样的认识，能前来俯伏敬拜耶稣，实在非常宝贵。

今天我们若要得着医治，首先要来到主面前，献上我们最真诚的敬拜。因为他并非只是一名医生，而是我们生命的救主。他的到来不只是为着我们肉体的平安，更为着我们灵魂的需要。

第二，他顺服主旨

圣经让我们看到，这个麻风病人来到耶稣面前时，他所说的第一句话是：“主若肯。”

事实上，麻风病患者肉体与精神上都忍受着难以名状的痛苦，他们与人群强制隔离，过着生不如死的生活，而得到医治是他们望眼欲穿的迫切需要。

但是，他忍受着强烈的痛苦，仍然对主说“主若肯”，实在令人感动。他只愿顺服主的旨意，并不强求自己必需得到医治。

从这点来看，今天许多基督徒都没有这样的素质。我们在祷告的时候，总是迫切地想要某种结果，而不是顺服上帝的旨意和计划。

上帝不医治我们，并非他没有医治的能力，而是他“不肯”。因为他是上帝，他的旨意要行在地上，如同行在天上；他在我们身上拥有绝对的主权，我们若不能降服在他面前，就无法得着他医治的恩典。

第三，他信心坚定

麻风病人的信心非常坚定，他告诉耶稣，只要耶稣愿意，“必能叫我洁净了。”

这句话令我们感到惊讶，因为在两千年前并没有治疗麻风病的有效方法，强制隔离几乎只是唯一能采取的措施。但他依然坚定不移地相信，必能得着完全的洁净。

我们可以说，这种信心是非凡的，并不受任何环境的影响和经验的限制。他只仰望主的怜悯，笃信主的大能，单单寻求主的医治。

为了对这位病人的信心表示肯定与赞赏，主耶稣医治的方法也大大出乎我们的预料：“耶稣伸手摸他。”

这个动作令所有的人瞠目结舌，因为麻风病是具有强烈传染性质的疾病，所有的人都唯恐避之不及，但耶稣却伸出了慈爱的手，医治了他的疾病。

耶稣伸手摸他，不仅医治了他的身体，更医治了他的心灵。试想几十年来，这位病人是如何在孤单与寂寞之中，度过一个个漫长的白天和黑夜？他又如何在每天都忍受着众人的谩骂、驱逐与嘲笑？

耶稣的抚摸让他感受到爱，感受到接纳，感受到尊严。因此我们相信，在他得到医治以后，肯定会立定心志跟随耶稣，直到生命的最后一刻。

结语

耶稣传道之时，那些跟随他的人，有的因着各样疾病，有的因着希奇他的教训，更多的人是因着强烈的好奇心，并不认识耶稣究竟是谁。

今天，我们若不认识耶稣是谁，若不俯伏向他敬拜，若不顺服他的旨意，若不坚定自己的信心，又怎能得着他的医治？

因此我们从这位麻风病人身上，不仅看到他从主所蒙受的恩典和医治，更要看到他自身对主的认识。如果我们也能具备如此之信心，我们所求的也必然得到主的应允。

就如主应许我们说：“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）

≡ 27、基督是你的主吗？

我们不是问：基督是不是你的「救主」，而是问祂是不是你真真正正的主？若祂不是你的主，那肯定地祂不是你的「救主」。那些没有接受耶稣基督作他们的「主」，却以为祂是他们的「救主」的人是被欺骗了，他们的指望是建基在沙土上。

许多人在这重要的事情上被骗了，所以，若读者真的看重自己的灵魂，我们恳求你用最谨慎的态度去阅读这篇文章。当我们问：基督是你的主吗？我们不是问，你相信拿撒勒人耶稣是神吗？这个鬼魔也相信(太8:28,29)，但们却是灭亡的！你可以确实承认基督的神性，却仍在你的罪里。你可以非常尊敬地谈论祂，在祷告中尊称祂神圣的名字，却仍未得救。你可以恨恶那些诽谤耶稣为人及否定祂神性的人，却对祂完全没有属天的爱。

当我们问，基督是你的主吗，我们的意思是，祂是否真正占据你心里的宝座，祂是否真正掌管你的生命？「各人都偏行己路」(赛53:6)，这节文是指出所有人都按本性行自己的路。悔改前所有人都是讨自己的喜悦。圣经很早已经说：「各人任意而行。」为甚么？因为「那时，以色列中没有王」(士21:25)。噢！那就是我们想读明白的一点。直至基督成为你的王(提前1:17；启15:13)，直至你在祂的令牌前俯伏，直至祂成为你人生的管理者。可是，你的己仍然掌权，而基督却被否认。

当圣灵在人心开始祂恩惠的工作，祂首先是叫人知罪。祂向我启示罪真正及可怕的本质。祂使我知道罪是叛乱的种，是藐视神的权柄及用自己的意志抵抗神。神叫我知道，当我为讨自己喜悦而偏行「己路」(赛53:6)的时候，我是与祂为敌。当我的眼睛被开启，看见我一生的反叛神，对神的荣耀置若罔闻，对祂的旨意漠不关心，心里就充满痛苦及惧怕，并希奇这位神圣的三一神没有早早把我丢进地狱。读者啊，你有没有试过这样的经历？若是没有，我们恐怕你的灵仍然是死亡的！

归信，真正及使人得救的归信，是从罪里转向基督。它的意思是放下自己对抗神的武器，停止对祂权柄的藐视及忽略。新约对归信的定义是：「离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神」(帖前1:9)。「偶像」就是任何抢夺神在我们情感中独一及至高地位的东西、模盖我们心灵的影响，以及辖管我们生活的能力。归信是决绝地用心灵及意志拒绝罪、自我及世界。真正归信的人，必会像保罗一样的说：「主啊，我当作甚么？」(徒22:10)。归信是毫无保留地把自己降服在祂圣洁的旨意下。你有没有这样将自己献给神呢 (罗6:13) ？

有许多人想从地狱里被救出来，却不想从自我中心、偏行己路、世俗生活中被救出来。但神不会按着他们的要求拯救他们的。我们一定要按着神的要求，才能得着拯救。听听祂的要求吧：「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」(赛55:7)。基督说：「这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」(路14:33)。人必须「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」，然后才可以「得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业」(徒26:18)。

「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行」(歌2:6)。这是对基督徒的一个劝告，其着重点是：继续你已经开始的。但他们是怎样开始的呢？就是从「接受主基督耶稣」，从向祂的降服，从听从祂的旨意，从停止讨自己喜悦的那刻开始。神的主权在他们身上，祂的命令成为他们生活的原则，祂的爱激励他们甘心乐意及毫无保留的顺服。他们「把自己献给主」(林后8:5)。读者啊，你有没有这样作过？有没有？在你的生活小节中有没有显出证据来？与你接触的人有否看见你不再为自己而活呢？(林后5:15)

哦，我的读者，不要在这点上犯错：出于圣灵的归信是一件非常彻底的事。它是一个恩典的奇迹。它是让基督坐在我们生命的宝座上。而这种归信实在是很罕有的。许多人只拥有足够的「宗教」令致他们感觉可怜而已。他们拒绝放弃一切已知的罪(若非这样作，他们的灵魂不会得着真正的平安)。他们从没有「接受主基督耶稣」(西2:6)。若他们真的这样作了，「耶和华的喜乐」就是他们的力量(尼8:10)。但从他们的内心及生命表露出来的说话(不是口说)却是：「我们不愿意这个人作我们的王。」(路19:4)。这是否你的心声？

这个伟大的恩典奇迹是包括将一个不法的叛徒变成一个有爱及忠心的臣仆。它叫人心意「改换一新」，使蒙恩的人厌恶他以前所爱慕的，以前觉得讨厌的，现在却变成可爱的(林后5:17)。他「按着里面的意思，是喜欢神的律」(罗7:22)。他会发现基督的「诫命不是难守的。」(-5:3)，并且知道「守着这些便有大赏。」(诗19:11)。这是否你的经历呢？若你曾接受耶稣基督作你的「主」，你必然会经历过！

然而，接受主基督耶稣完全是人能力之外的事。这是未被更新的心最后一件想作的事。必须有一种超自然的力量改变人心，人才会愿意让基督坐其宝座。而只有神能够改变人心(林前12:3)。所以，「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。」(赛55:6)。「你们寻求我，若专心(with all your heart)寻求我，就必寻见。」(耶29:13)。读者啊，或许你自称为基督徒已经许多年，并且诚恳地认为如此，但若神屈就地使用这单张来告诉你：你从未真真正正地「接受主基督耶稣」，若现在你的心灵及良知告诉你，你的「自己」仍在掌权，你是否愿意不再耽延，现在跪下来，向神承认你自我中心及叛逆的罪，并恳求祂在你心里动工，使你愿意将自己完全降服在祂的旨意下，在行为及诚实上作祂的臣民、仆人，以及爱的奴隶？

≡ 28、跟从与舍弃

在耶稣短暂的传道生涯中，其周围一直不乏跟从者，为求吃饼得饱的人有之，为观看神迹奇事的人亦有之，然而真正明白做门徒代价的人却寥若晨星。有一次，一位文士信誓旦旦地对主说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”但听罢主耶稣“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”的回答后，便再也不见其踪影。或许，另一位跟随者在以上的对话中略微明白了跟随主耶稣的代价和牺牲之大，便对主说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”未想主的回答更是匪夷所思：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”（参太8∶19－22；路9∶57－62）粗看之下，跟从者的要求合情合理，耶稣的回答不近人情，如何理解？

在犹太人的传统中，埋葬父母是一件极为重要和神圣的职责，约瑟在父亲雅各去世后，就曾请求法老准许自己回迦南地埋葬自己的父亲（参创50∶5）。在孝敬父母成为十诫中的第五条后，犹太人更是十分注重在埋葬的事情上体现出对父母的孝敬。例如一个人为了埋葬父母而免去一些宗教上的义务是被允许的，就连素来不准接近尸体的祭司也特准他们去埋葬自己的父亲（参利21∶2－3）。在这种背景下来看“先回去埋葬自己父亲”的请求，孝敬之心跃然纸上，令人钦佩，反倒是耶稣的回答显得冷漠无情，让人无法理解。

其实，问题的核心在于这位跟从者的父亲是否已经去世？并且是刚去世急需埋葬吗？答案是否定的。因为，按照当时的殡葬风俗，人去世后会在一天内入葬，也就是在当天或隔天安葬（如耶稣就是当日安葬），但当天他就在耶稣的身边。毕竟，在跟随的路上突然接到父亲去世噩耗的概率是很低的。事实上，“先回去埋葬我的父亲”是句旁人一听便明的谚语，相当于中国人的“养老送终”，也有“等我得到遗产”的意思。因此，当时他的父亲可能依然健在，或许多年后也不会去世。换言之，他的意思就是“等父亲死了，我尽完孝道，得到遗产后，有离家的自由时，就会来跟随你”。所以，这不过是一个拒绝跟随的托词而已。

对于“死人埋葬死人”的理解，也有着不同的解释：1．有人认为，亚兰文“不坚定的人”和“死人”二字的发音极为近似。所以这句话亚兰文的意思应该是“任凭那些不坚定的人去埋葬他们的死者”。2．另外一种说法则认为，第一个死人是指专业从事殡葬丧事的人。耶稣的意思是让那个人委托专业的送葬者处理父亲的丧事。很明显，以上的两种解释都不免牵强。

耶稣此处论及的两种死人，前者是指灵性上的死人，即是对属灵的事情毫无知觉的人；后者就是指肉体上的死人。耶稣的言下之意，就是提醒那些灵性上活着的人理应排除众难，学会舍弃，为神的国度努力拼搏！

不跟随主有千万个理由，但跟随主只有一个理由，因他就是神的儿子！跟随不但需要对主有坚定的认定，亦需要计算跟随的代价，并非于糊涂甚至无知中盲从。诚如潘霍华在其《做门徒的代价》一书中所言：“因为基督之为基督，乃在乎他的受苦和遭弃绝，所以门徒之为门徒，也是在乎他们分担主的受苦，遭弃绝，和钉十字架······当基督呼召一个人的时候，他是叫他来死。”

文丨陈志文

作者系宁波市基督教协会副会长兼总干事

原文载于《天风》2014年第十一期

≡ 29、真实的信心

证道经文：太 8:5-13

证道内容：

感谢主！今天的证道经文是马太福音8章5-13节。这段经文讲述了百夫长仆人得医治的过程。藉着这篇信息我们分享的题目是“真实的信心”。我们分三部分来分享，第一部分是经文分析，第二部分是真实的信心，第三部分是除去信心成长中的四个拦阻。

一、经文分析

百夫长是一个管着一百多号人的罗马军官，他却能怜恤一个被病魔折磨得痛苦不堪的仆人，他居然能为一个奴隶来求耶稣，他的行为在那个世代的罗马军中真是罕见。由此可知，他是一个良善有爱心的人。当耶稣答应他，去医治他仆人的时候，百夫长说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（太8:8）然后他解释说：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”（太8:9）其实百夫长言外之意就是，耶稣你是神，你的话就更有权柄了，只要你吩咐的事情，必能成就。我们看见，百夫长不仅有爱心，还有信心。百夫长的话也就是百夫长的信心让耶稣希奇，主耶稣对跟从他的人说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（太8:10）于是，“耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:13）

我们看到，百夫长仆人得医治的过程，就是信心加神的话等于医治。这个过程让我们看见，神与人是同工的，人需要听见耶稣的事，来寻求耶稣的帮助。百夫长做了他该做的事情，来求耶稣。他的信心得到耶稣的欣赏，是因为他相信耶稣是神，相信耶稣的话带着权柄和能力，相信耶稣只要一句话，他的仆人就必好了。耶稣就照着他的信心，应允他所求的，赐给他一句话：“照你的信心，给你成全了。”这就是神和人的配合。人的部分人来做，神的部分神来做，神是照着人的信心来成全的。

百夫长的信心值得我们效法。那我们的信心该如何建立呢？我们知道，圣经记载了很多有信心的人物，百夫长只是其中的一个，但是众多有信心的人物当中，我们发现他们都有一个特点，就是相信神的话。

二、真实的信心

真实的信心是从神的话而来。我们都知道，圣经不是一本普通的书，圣经是神给人类的人生说明书，每一句话，每一个字都是神对我们说的，每一句话都带着权柄、能力，有改变生命的大能。马太福音4章4节记载：耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”主在告诉我们神话语的能力，神的话与我们的生活息息相关。我们的肉身健康需要食物来维持，我们属灵的生命需要神的话语来喂养才能健康。我们透过读经来认识神，认识神的慈爱，认识他的全能，认识他的怜悯，认识他的无所不能，无所不在。藉着读经祷告让我们能够明白神的旨意，明白神在我们生命中的计划和命定。若想我们人生活得有意义，活得精彩，活得有永恒的价值，就要花一生的时间来研读神的话。

约书亚记1章8节说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”神没有说：“你只要抓住我的应许，你就凡事亨通顺利。”神说：“你要谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”百夫长是罗马军官，一个外邦人，他都相信耶稣的话有权柄有能力，并因着他的信，他的仆人得了医治。“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）那我们是否相信，耶稣一句话就有医治的能力呢？也许有人会强调说，“那百夫长和耶稣是面对面嘛，当然他仆人得医治了。”请注意，与耶稣面对面的不是他的有病的仆人，也不是百夫长（参路7:6-7）。重点不是他是否与耶稣面对面，重点是他的信心。今天的我们，比百夫长强多了，我们不仅有圣经，我们还有圣灵内住，有耶稣的同在，不要忘了耶稣的另一个名字叫“以马内利”。此刻，我们问问自己：我们是否有百夫长的信心？我们是否相信，耶稣一句话就能使你病得医治？耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）圣经记载百夫长的事情，就是让我们相信并看见神话语的能力。我们留意创世记第1章神创造的过程，神说什么，就有什么，“事就这样成了”（创1:7、9、11、15、24、30）。所以，我们的信心应该来自神的话语，真实的信心基于神的应许。

圣经记载了两种不同的信心：一种是多马式的信心，即眼见为实的信心（参约20:24-29）；另一种是亚伯拉罕的信心，是从心发出的，是属灵的信心，是建立在神话语上的信心。多马的信心是属自然界的，是属人的信心，是建立在外在的证据上的。他只相信他看见的，却不相信神的话。亚伯拉罕的信心是根据神的话，不是自己的感觉，是基于神的应许。这两个人物让我们明白，神喜悦相信他应许的人。亚伯拉罕因着信成为多国之父，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3:14））但多马式的信心在我们生活中占据着多数人的心。很多时候我们祷告的事情成了才信得着了，这信心是建立在眼见上的，不是真实的信心。真实的信心应该是神怎么说我就怎么信。

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）意思就是，我们所盼望的事情实现了，没有看见的事存在的证据，这才是信心。圣经中记载了信心的榜样百夫长。百夫长就是听闻、风闻耶稣的事情，就来求耶稣。他没有亲眼见过，也没有体验过，只是听见就相信，这正是我们缺乏的信心。亚伯拉罕“将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”（罗4:19-21）亚伯拉罕没有看现象，没有看自己身体老迈，他就是相信神的应许必能成就。因着他的信，救恩从他的后裔而出，我们属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的祝福同样属于我们。因为经上说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）我们得着祝福的途径应该和亚伯拉罕得着祝福的途径一样，是因着信。我们不能靠着多马式的信心得着，乃是靠着亚伯拉罕的信心得着，就是相信神的应许必能作成。

三、除去信心成长中的四个拦阻

第一个拦阻是缺乏对神话语的认识。

信心最大的障碍就是我们缺乏对神话语的信靠和认识。如果你认识神的话并信靠神的话，就一定可以看到他在你生命中的工作。罗马书10章17节告诉我们：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”真实的信心就是相信神的话。问题在于我们在现实生活中是否相信“出于神的话，没有一句不带能力的”。例如，我们有的时候为有病的自己或他人祷告，我们会说：“主啊，求你赦免我一切的罪孽，医治我一切的疾病，因你的鞭伤我们得医治，因你的刑罚我们得平安。主啊，求你医治某某的疾病，求你伸出手来医治他，因为你是爱我们的主，奉主耶稣的名祷告。”大家看出这个祷告有什么问题了吗？这个祷告也是引用了神的话，但其实祷告的人并没有相信神的话。如果信，他应该做出正确的祷告：“主啊，某某病了，我把他交在你的手中，因你说：‘因你的鞭伤我们得医治，因你的刑罚我们得平安。’我相信你已经医治了他，感谢赞美主。”只有相信神的话才能作出正确的祷告。

记得主耶稣常说一句话：“照你的信心，给你成全了。”（太8:13）相信神的话是何等的重要！愿弟兄姊妹从今天开始，我们不要再把神的话当成道理，当成知识，不再吃奶，而是要做吃干粮的信徒。我们所信的神是又真又活的神，他是时刻对我们说话的神。相信神就是相信神的话，神的话是我们属灵的灵粮，是我们得胜的法宝。因此我们读圣经的时候，一定要留意神对我们说的每一句话，并且要把神对我们说的每一句话记下来。我们习惯读经就一直读，从来不留意神的话。我建议大家从今天开始，再读圣经的时候，读到关于医治、工作、家庭、理财等方面的经文，你都分类记下来。这样你容易记，也容易背。当你遇见事情祷告的时候，你要找神的话，把你的祷告，你的信心建立在神的话语上。圣经旧约、新约共66卷，一下要找你所要用的话，你会找不到。但你自己平时记在一个笔记本上，写出目录，帖上“口取纸”，当你需要的时候，一翻就能找到。信心是需要神的话来喂养的。多记神的话，你的信心才会强壮，因为出于神的话没有一句不带能力的，所以我们平时一定要多读多记神的话。

耶利米书15章16节说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”神的话需要反复地读，就像吃食物一样，反复地咀嚼，那样你才能吸收营养，才能成为你的生命。经常默想神的话，反复去背神的话，你心里的力量就会刚强起来。我们是神的儿女，一定要牢记神的话，一定要信靠神的话。感谢主，神给了我们这么多的应许，我们不要因着我们对神话语的漠视、不信，失去了神给我们的很多的祝福。所以，我们一定要好好地读圣经，圣经是神的话，有权柄，有能力，有应许，重要的是你要相信。

第二个拦阻是自觉不配的想法。

在我们的潜意识里，我们总是有一种不配的想法。比如，当我们生病的时候，我们祷告了好久也没有得医治，然后我们就会想：是不是我不配呀？我曾经就有过这样的想法。我为我的疾病祷告了很久，也没有得医治，然后我就问主：是不是我不配得医治啊？当我一直这么求问主的时候，有一天主启示我说：“你信我吗？”我说：“我当然信你了！”“那你也信蒙蔽？”我立刻醒了。我说：“主啊！谢谢你在十字架上成就的救恩，谢谢你，因你的刑罚我得平安，因你的鞭伤我得医治，魔鬼撒但你退出去，蒙蔽退出去。你蒙蔽我这么多年，从今天起，你再也蒙蔽不了我了。”我立刻得了医治。感谢主，荣耀归给神！仇敌一直是这样蒙蔽我们，让我们以为自己不配。我们不但配，我们还是承受产业的。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）我们是神的孩子，神为我们把命倾倒，他能扣下什么好处不给我们？我们得不着神应许的，是因为我们不相信神的应许，不相信神的话。我们只是会读、会说、会用，却是不信。

约翰福音10章10节说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”撒但不会甘心他的失败，他就“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前5:8），它会用各种办法来迷惑神的孩子，就像我刚才举例：因为你不配，所以你祷告也不得医治，这就是仇敌的蒙蔽。它会不停地给我们传输各种观念，当我们为各种事情祷告的时候，它会说：“你看，没给你成就吧！就因为你不配，你根本就不行，你没有信心。”这都是仇敌的意念。所以我们要区分，要分辨，什么是圣灵的感动，什么是仇敌的意念。凡是不好的，都是从撒但来的。神爱我们，神给我们的都是好的，都是正能量的。耶稣的血不会白流，他在十字架上成就的救恩是那样的完全和彻底。他彻底地击败了撒但，撒但是主耶稣手下的败将，我们在打一场必胜的仗。“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7）我们靠着爱我们的主，在这一切的事上就得胜而有余。所以撒但不过是神利用他来训练我们生命成长的一个工具，经过磨练，我们的生命会更丰盛。神这样爱我们，他必保守我们到底。所以，“不要怕，只有信！”（可5:36）

第三个拦阻是半信半疑的心。

疑惑是我们信心的大敌。我们有的时候一面祷告，一面疑惑：我的祷告神能垂听吗？你自己都不信，神能成就吗？你的疑惑抵挡了神的祝福，得不到神的应许。这就是对神话语不清楚的一个表现。雅各书1章6-7节说：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”为什么我们相信神的话语这样的难？因为我们生活在弯曲悖逆的时代中，被不信的潮流所包围。这潮流是如此的潜藏，以致我们在不知不觉中就被它控制了。因此我们活在这个物质的世界里，很容易把信心建立在外在的证据上，而不是神的话语上。这是信心的大敌，就如多马一般，只看现象，只凭眼见为实，这不是信心。我们怎样才能脱离这样的蒙蔽呢？就要把自己献给神，全心全意去爱神，全心全意去读神的话，相信神的话，那样我们就对神有更清楚的认识。你相信神就会经历神改变生命的大能，你的信心就会被建立起来。信心就是相信那未见之事，信心使未见之事成为事实。亚伯拉罕因着信，成为多国之父；百夫长因着信，他的仆人得了医治。

耶稣对多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”(约20:29)马可福音11章23-24节讲到：“我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”神的话掷地有声，你信就得着，不信或者疑惑休想得着什么。当有疑惑、不信进到你里面的时候，你立刻奉耶稣的名斥责它离开。相信神的话，神的话有力量，神的话可以帮助你战胜一切仇敌的攻击、谎言和迷惑。我们一定不要给魔鬼留地步，相信神的应许，必能成就。

第四个拦阻是理性认同取代信心。

相信圣经是真的，但却不去遵行，这是信心隐藏的大敌。这样的人一般都是说“我相信、我认为、我感觉，我觉得神怎么怎么样……”，这不是信神的话，这是他相信自己的感觉。这样的人在一切美好的时候，他会说神的话是真实的，神永不失败，他以为自己是相信，但实际上是不信。主没有应许我们天色常蓝，花香常漫。如果环境出了各样的问题，理性认同的人就会怀疑神的真实，怀疑自己的信仰，很容易受撒但的攻击，是很危险的。真实的信心是不论在什么光景当中，我们都要相信神的慈爱、神的怜悯、神的信实、神的无所不能，并相信神的话是真实的。所以，大家一定要留意，不要让理性的认同取代信心，它会毁了我们属灵的生命。若不把信心的根基建立在神的话语上，很容易被理性的认同所迷惑。我们天天读经，也讨论经文，也会引用神的话，但却不把神的话放在心上，这就是神为什么不能在我们生命中工作的原因。我们注意到主耶稣在抵挡魔鬼试探的时候都说：“经上记着说…”（参太4），主没有用一句自己的话，更何况我们呢！所以要把神的话充满我们整个心灵，使我们心里的力量刚强起来，那样我们才能知道神做事的法则，晓得神的作为，有明辨是非的能力，可以过得胜的生活。理性不会相信童贞女会生孩子，理性不会相信百岁的人还能生子，所以当理性和神的话相违背的时候，我们要选择相信神的话。

“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”(太7:24-27)这就是理性认同和真实信心的差别。我们的信心务要像亚伯拉罕，因为“那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕,说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”(加3:7-9)所以我们的信心应本于神的话，这是我们信仰的根基。百夫长一个外邦人，他有如此大的信心，他能做到的，我们也能做到。

但愿藉着今天的分享，我们的心灵能够苏醒过来，让我们能够喜爱读神的话，让神的话刻在我们的意识里，刻在我们的心板上。当任何试探来的时候，我们拿神的话去抵挡它，我们一定会得胜。让我们警醒起来，不再对神的话语麻木，把神的话藏在心里，免得我们犯罪得罪神。真实的信心就是相信神的话。

下面我们学习一下怎么用圣经的话来宣告，把下面经文中“若有人”换成自己的名字，大家一起读：若有人（自己的名字）在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。我已经脱去旧人并且成为新人，这新人是按照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。耶稣他代替我的软弱，担当我的疾病，因他的刑罚我得平安，因他的鞭伤我得医治。我是健康的，我相信神的话，我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使我一切所需用的都充足。奉耶稣基督的名宣告，阿们！

弟兄姊妹，这是我举的一个例子。你可以用各样神的话来宣告。比如：你要为你的家人得救祷告，你就用哥林多后书10章5节的经文来说。大家要学会用神的话语去抵挡一切的迷惑和不信。如果没有神的话，试探来了，你靠什么得胜呢？所以，神的话是我们得胜的法宝，神的话是我们的生命。感谢主！阿们！

≡ 30、如何脱离绝望的苦楚？

加尔文：使圣徒绝望的最大的缘由莫过于在患难中开始以为神将毁灭他们。但信心提醒我们：只要罪人投靠神的怜悯，神必赦免一切的罪孽。

如何脱离绝望的苦楚？

by 加尔文《基督徒的生活》

为了抵挡这一切的攻击（小编注：不信使我们认为神反对并恨恶我们），信心会以神的道武装和坚固自己。当任何试探攻击我们时仿佛暗示神不喜悦我们因而是我们的仇敌信心就回答：虽然神使我们遭难，却也向我们发怜悯，因他是出于爱而非愤怒管教我们。当我们想到神报应一切的罪孽时，信心提醒我们：只要罪人投靠神的怜悯，神必赦免一切的罪孽。如此，敬虔之人无论遭受何种患难或引诱，至终都会胜过一切困难，不容任何仇敌夺去他对神怜悯的确据。

一切攻击他的仇敌反而增加这确据。一个关于这一点的证据是，当圣徒似乎遭受神的报应时，他们仍向神来抱怨；当神似乎掩耳不听他们时，他们仍求告他。他们不期待从神那里获得安慰，那么求告他有何用处呢？事实上，他们若不相信神早已预备救助他们，他们就连想也不会想求告他。当基督责备使徒的小信时，他们埋怨自己快要灭亡，却仍呼求他的帮助(太8： 25-26)。基督虽然责备他们的小信，而他并没有不认他们为他的门徒或将他们视为非信徒，反而劝他们离弃那些罪。所以，我们在此要复习以上的教导：信心永不会从敬虔之人的心中被根除，反而会深深地在其中扎根。不论信心看起来有多摇摆不定，其光却永不至于熄灭。这比方证明神的真道是永不朽坏的种子，总是结圣洁的果子并永不枯萎。使圣徒绝望的最大的缘由莫过于在患难中开始以为神将毁灭他们。然而，约伯宣告：即使神杀他，他也不会停止仰望神（伯13： 15）。

总而言之，不信绝不能在信徒心中做王，只能从外面攻击。这不信和它的武器必不至于杀害信徒的性命，仅是搅扰他们，或顶多伤害他们，其伤害也必得医治。因此，保罗教导说：信心是信徒的盾牌（弗6: 16）。当这盾牌抵挡不信武器的攻击时，它或完全击败它们，或至少削弱它们的力量，以致它们无法毁灭我们。所以当信心动摇时，就如矛攻击而退后几步；当信心受伤时，就如战士的盾牌被长矛划裂，却没有被刺透。因敬虔之人总必兴起与大卫一同说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”（诗22:4，武加大译本；诗23:4）在死荫的幽谷中行走的确是可怕的，而且无论是多刚强的信徒也必惊惧。但因他们深信神与他们同在，保守他们，所以这对神的确信就立刻胜过恐惧。就如奥古斯丁所说，不论魔鬼的诡计有多阴险，只要它不占据信心所居之处，就必被赶出。这就告诉我们，信徒从每一次的战争中安然归回，并且领受新的力量，预备好立即再人战场。这也见证使徒约翰的话是真的：“使你们胜了世界的就是你们的信心。”（-5：4）他也肯定我们的信心不止会在一场或几场战争中获胜，而是即使受到千万次的攻击，至终将胜过整个世界。

≡ 31、金钱拥有一股魔力

精华摘录：“拒绝玛门这个偶像，是成为主耶稣门徒的先决条件。”

金钱拥有一股魔力，要赢取我们的心

by 傅士德《偶像的挑战》

当圣经谈到金钱是一种权力时，并不表示金钱是一些含糊或不具人格的东西，同时也和我们所理解的能力“购买能力”不同。根据耶稣及所有新约圣经作者的教导，金钱背后存在着一股属灵气的力量，它给予金钱能力，亦赋予金钱独立的生命。因此，金钱是一种灵活的媒介，它本身是一种律，并且能刺激我们对它的热爱。

由于金钱能刺激我们狂热地爱它，它的黑暗面也就表露无遗。朋霍费尔曾经很正确地指出：“我们心内的空间，只能容纳一种完完全全的委身，而我们只能忠于一位主。”我们必须识别玛门的诱惑力。金钱拥有一股魔力，要赢取我们的心。在我们的钱币、纸币或任何我们用来代表金钱的物质背后，正是这种魔力在作祟。

我们都渴望可以否定金钱背后的魔力。不过，我所看不见，而主耶稣却清楚认识到的一件事，就是玛门要赢取我们的心。玛门要求我们对它尽忠，要将我们生命中的仁慈之心吸取净尽。

因此，很多有关耶稣对财富的教训都是福音性的。他呼召我们离开玛门这个偶像，去敬拜独一的真神。当一个想成为主门徒的人表示决意跟从他时，耶稣对他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太八20）

一个富有的少年官来问耶稣，他要怎样做才可以得永生，而他所得到的，却是一个令人惊讶的答复：“可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（太十九21）我们必须明白这个少年官的财富，就是那个要与神争取他完全委身的势力。我们还需注意的，就是当这个年轻人忧忧愁愁地离开时，耶稣并没有赶上他，告诉他这只是一个比喻，而真正需要他摆上的，只是他财富中的一小部分而已。事实上，金钱可能会变成一个将我们完全吞噬的偶像，我们必须全然拒绝它。

耶稣与撒该共进午膳，有一个出人意料的结果。这个以金钱为一切的税吏长，借着基督的生命和同在而得以自由，他大声宣布说：“我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路十九8）不过，最令人震撼的，还是耶稣这时才回应说：“今天救恩到了这家。”（路十九9）

这个教训与今天一般传福音的方法原来是那样截然不同！我们所采取的方法是先叫人“得救”，然后才教导他们“基督徒的管家职分”。对我们来说，救赎通常是由得救者表示同意三两句声明，然后读出指定的祷文。但是耶稣却警告人要在决定接受这个救赎前，先计算作门徒的代价。否则，他便是做了愚蠢的决定，就好像一家公司没有计算支出便开始兴建摩天大厦，又好比一个独裁军官，没有估计他得胜的机会便去开始一场战争（路十四2532）。耶稣最后以一些叫人不安的话来总结这个严肃的教训：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路十四33）我从未在一个福音性的聚会中，听见讲员在发出决志邀请前，便提出这项声明。不过，这确是耶稣曾经做的，且不止一次，而是重复地这样做。

基督要我们必须先从金钱这个偶像回转过来而归向他。拒绝玛门这个偶像，是成为主耶稣门徒的先决条件。事实上，金钱确实有很多“神明”的特性。它能给予我们安全感、引诱我们犯罪、给予我们自由、赋予我们权力，它更似乎是无所不在。不过，最可怕的，还是它要争取成为全能的“神”。

≡ 32、与主同舟

太8：23-27可4：35-41路8：22-25 与主同舟 洪光良牧师（2011/7/10）

一、《太8：23-27》耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！” 耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？” 于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇说“这是怎样的人，连风和海也听从他了。”

二、《可4：35-41》当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去罢！” 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！” 风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？” 他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”

三、《路8：22-25》有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：“我们可以渡到湖那边去。” 他们就开了船。正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。门徒来叫醒了他，说：“夫子，夫子，我们丧命啦！” 耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住，平静了。耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢？” 他们又惧怕又希奇，彼此说：“这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。”

耶稣平静风和海的事，三部圣史都有记录。虽然详略有别，主要情节却都一样。《马太福音》的作者因为是亲身经历主的同在，所以只感到“希奇”而没有说“惧怕”，所记录的也最简洁；《马可福音》的作者大概是由彼得转述而来，所以特别点明时间是在“当天晚上”，感觉上也特别令人“惧怕”，并且格外交代了门徒在主面前处事的焦躁；《路加福音》的作者是经过调查才动笔的，于是采取综合的笔法，把马太的“希奇”和马可的“惧怕”都一齐表现出来了，时间上也改成比较宽松客观的“有一天”。

不管细节如何，读了三部圣史的介绍以后，我们都有大概一致的认同：

第一、在上船渡海之前，耶稣已经挑选好一班门徒来跟随他；也已经做了大量的工作。

第二、渡海到对岸去的事，乃是出于耶稣自己的主意，必定有其动机和目的。

第三、这是一场“突然”发生的“暴风”而非一般的风。

第四、门徒的表现是希奇、惧怕、胆怯和小信，耶稣却可以放心在船尾“枕着枕头睡觉”。

第五、与主同舟的感觉是怎样的感觉。

一、到那边去罢

从三部圣史对这次渡海经过的交待，可知耶稣当时已经在加利利的迦百农一带开展了大量的事工，直到某日黄昏的时候，耶稣才对门徒说要渡海到对岸的“格拉森人” 地方去。因为他知道自已在那里有更迫切的工作要做。

相对来说，如果说迦百农的居民主要是犹太人，那么，格拉森（或加大拉Gadara）的居民就以外邦人居多了。因为格拉森（Geresenes今名杰拉什JERASH）属于“底加波立”（希腊化十城区）范围，居民多数是外邦人。这就解释了为什么当地养猪业如斯兴盛的理由了。因为罗马人不但嗜吃猪肉，也经常用猪给他们的神宙斯献祭。

在大多数犹太人心目中，都自认是上帝的选民，只有他们才配享受上帝的恩典；至于外邦人只配做地狱火炉中的柴草而已。如今，耶稣主动要亲自到外邦人中去，就是明确宣告外邦人也有资格享受上帝的救恩。诚如保罗所说：“难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的人为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（罗3：29-30）。何况耶稣清楚此行还有直接的仗要打，因为在那里，有一群认识耶稣身份的鬼魔正等待着他去驱逐。也就是说，耶稣此次渡海的目的是要去赶鬼入猪群，是要去拯救被鬼控制的可怜人。所以，他们甚至为那个被群鬼折磨的格拉森人带备了应用的衣物。因为这个长久不穿衣服的人，原本是赤身露体住在坟茔里、任何铁链都锁不住他，又经常用石头砍自己的身体。但是蒙耶稣拯救后的他，却穿得齐齐整整地坐在耶稣脚前（路8：35），若非主为他预备，一时间他何来穿着的衣服呢？

二、突然起了暴风

加利利海长21公里、宽13公里、周长53公里、深48公尺、面积166平方公里，是地球上海拔最低的淡水湖，湖面低于海平面213公尺。由于东西两岸夹谷陡峭，从北面哥兰高地刮来的风，一旦和湖面上升的气流相遇，时不时就会引起阵风。这是讨海的人见惯不怪的。（一九九六年夏天，笔者在加利利海上畅游的时候，就遇见过这样的风）但是，耶稣渡海去格拉森的时候，史家推算是在公元约翰叁书1:八年十二月，又是在晚上，照理这种风并不多见。所以，当耶稣作出“我们渡到那边去吧” 指示的时候，熟悉海性的门徒立即欣然应命开船“把他一同带去，也有别的船与他同行”（可4：36）。可见当时的环境并无异状或异兆，否则他们就不会开船。

但是，就在人们经验之外，却突然起了“暴风”；这不是一般的大风，有人把它译成“龙卷风”。而这“暴风”好像是特意冲着门徒的小船而来的，因为“别的船”似乎都未受到“暴风”的影响。这就不能不引起我们的思考。不要说这班刚刚蒙召不久的门徒会胆怯和恐惧，换成我们，大概也比他们好不了多少。因为毕竟我们都算不上是有大信心的人。但是，门徒的经历却带给我们许多有益的启发，帮助我们觉悟：因为耶稣此行的动机是要去制服魔鬼的权势，邪灵便兴风作浪企图先给耶稣一个下马威，谁知却在上帝儿子的斥责下黔驴技穷，率先败下阵来，反而坚固了我们的信心和信仰，提醒我们：

第一、要常存忧患意识，因为人生的暴风往往是起于“忽然”之间。

第二、个人生活的经验和别人的关顾，在紧要关头常常都是不足倚靠的。

第三、信耶稣和跟随耶稣之后并不等于不会遭遇患难，反而可能会比别人遭遇更多的患难。

第四、即使患难重重，基督徒为天国所做的拯救灵魂工作，最后还是有美好收成的。

三、耶稣却睡着了

我们真难以想像，处在风高浪恶、船仓进水，小船即将沉没环境中的耶稣，居然还可以在船尾平静地枕着枕头睡着了。有人从人性论方面出发，说耶稣因为工作繁重，身体过劳，以致一上船就睡着了。有人从神性论出发，说耶稣是参与创造的主，他知道将要发生的事情不会伤害到门徒，所以放心睡了。笔者认为这两种说法都没错，但似乎还有另外的原因。就是要给门徒一个面对惊险时如何处理的现场训练。前此不久，耶稣才宣称“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。（太8：20）” 如今，他却枕着枕头睡着了。原来耶稣的意思不是说没有地方睡觉，乃是表示他不是为享受温馨的床榻而来的。现在才明白，他的床榻就是颠簸的风浪，他的枕头就是船尾的一段木头。他似乎在睡觉，其实他是清醒的，他留意着门徒的艰苦，倾听着门徒求救的声音，准备着平静风和海的行动。门徒对主的求告，三部圣史的描述也是不同的。同样是面对“丧命”的惊险，语气却很有出入：

马太是纯粹出于呼求：“主啊，救我们，我们丧命啦！”

马可是语带不满地申诉“夫子，我们丧命，你不顾吗？”

路加是气急败坏地惊叫“夫子，夫子，我们丧命啦！”

今天，我们面对世界的苦难、个人的横逆和人际伤害的时候，我们是如何祈祷的呢？惊叫吗？申诉吗？还是虔诚地呼求上帝怜悯我们。

传统上视大海为世界，视教会为一条船（世界基督教协进会的标志就是一条船），视历代神仆为船上的渔夫或艄公，视教会所受的苦难为暴风。这条船已经在世界历史的风暴中挣扎了两千年，到了近代，船仓好像进水更多了。船也越来越乏力了，有时几乎就要沈下去了。究其原因，莫非耶稣真的在船尾枕着枕头睡着了。即便如此，只要耶稣在船上，只要肯向耶稣呼求，只要相信耶稣的能力，船就不会沉，命就不会丧；暴风就会停下来，大浪就会静下来，教会就会继续发挥她的功能，上帝就会继续得荣耀。其实，耶稣并没有睡，睡的是船上的人，因为既然跟随了主，却不晓得这位平静风和海的人到底是谁？

四、这人到底是谁？

那位在船尾枕着枕头睡觉的人，我们都知道就是耶稣；但耶稣又是谁呢？这是个既简单而又复杂的问题。连当日和耶稣同乡的人都觉得困惑。他们问“这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”（太13：54-56）他们以为很了解耶稣的身世，甚至知道这人是个木匠（可6：3），却又不明白这人的智慧、异能和权柄从何而来？因此就厌弃他。如今，同船的人同样对他不认识，看到连风和海都听从了他的命令，更是令人大惑不解。他们认识耶稣的父母，有的人和耶稣还是亲戚。他们看见这个人也吃也喝也睡觉，这一切都与普通人无异，但又不明白他为什么有这样的权能。到底，耶稣是个怎样的人呢？耶稣也很想别人能够真正认识他。所以，到了凯撒利亚腓立比（Caesarea Philippi）的时候，他就问他们了“人说我人子是谁？” 大家的回答都不同，有人说他是施洗的约翰，有人说他是以利亚，也有人说他是耶利米或先知中的一位。只有彼得说“你是基督，是永生上帝的儿子。”（太16：13-17；可8：27-30）由此足见，若非出自圣灵的启示，世人单凭肉眼和常识是很难正确认识耶稣的。有时甚至连鬼也比不上。因为鬼知道耶稣是“至高上帝的儿子。” 所以才指着永生上帝恳求耶稣不要叫他受苦（可5：6-7）。今天，我们又如何评价耶稣呢？鬼认识他，难道我们反而不认识他？我们的信心和智慧，难道可以人不若鬼吗？

五、你们的信心在哪里呢?

门徒虽然在加利利地区见证过耶稣许多神迹奇事，可是一旦自己碰到困难险阻，单凭自己的经验和能力又解决不了，即使有旁人同行，也都帮不了忙。处此环境，唯有祈求耶稣，谁知耶稣却“睡着了”。这时候，换上是我们，我们能有怎样的表现呢？胆怯惊惶之外，我们是矢志不移地求主救命呢？是不耐烦地埋怨主没有保守我们呢？或是自以为“主睡觉了”就放弃继续祈求呢？所以，如今耶稣同样要问我们，“小信的人哪，你们还没有信心吗？你们的信心在哪里呢？” 我们应该怎样回应呢？

其实，“信”不仅仅是一种嘴唇功夫，乃是一个人和上帝之间最理想的关系，所以就是全人的身心灵在“信仰”、“信靠”和“信德”上的全盘投入。我们做得到吗？否则，依然是个小信的人；依然需要圣灵保惠师帮助我们祷告，和教导我们如何祷告。庶几可以逐渐成为有信心的人。

不过我们必须确信，不管生命中或生活里碰到的风浪多么险恶，耶稣始终都和我们在同一条船上，问题是我们自己在不在耶稣的船上。我们是让耶稣领航呢？还是凭我们自己的意愿去领着耶稣走？

今天的信息告诉大家：因为有主在我们的船上，我们就可以不再惧怕和胆怯。最后，风停了；浪静了，门徒也平安到达彼岸了。他们终于可以看见耶稣是如何在外邦人的境内战胜群鬼、解救外邦人的灵魂了。

据历史传说，那（两）个被耶稣解救出来的人，后来就在格拉森一带为主作见证，四出传扬天国的福音。因为信主的人多了，教堂也就不断建立起来了。终于令格拉森地区成为教堂最多的城市（考古人员在这里一共发掘出13座教堂）。去年（2010）9月，笔者再次率团走访格拉森的时候，本来希望带领大家在这里寻访昔日的福音遗迹，可惜事与愿违。除了满眼都是回教寺庙之外，就是藉古迹之名欺骗游客的假文物。教堂不见了，基督徒不见了。我无奈地攀上一处高坡，驻着拐杖站在废墟上，努力向南搜索，寻找两三公里外那个古老的雅博渡口，雅各曾和上帝的使者在这里摔跤。数千年的历史，忽然都涌上心头，叫我如何能没有感触呢！如今，站在离毗努伊勒不远的格拉森废墟上，我能和谁摔跤呢？和凶恶的群鬼呢？还是和赐福的天使呢？作为与主同舟的后现代基督徒，好像两者都是我的选择。

≡ 33、蒙主称赞的四种人

太8:10 15:28 16:17-19 26:10-12

根据圣经记载，主耶稣工作的几年当中，做了许许多多荣神益人的事情，“耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。

(约21：25)记载在圣经中的诸多事情中，有几件事是比较特别的，特别之处在于故事的主人公不仅得了丰满的恩惠，而且还因此蒙了主特别的称赞。蒙主的恩惠是常有的，然而蒙主的称赞却是少有的，必须较好的契合主的意旨才会被主特别的夸赞;因此这几个蒙主称赞的人，必定有其值得我们后世之人学习效法的地方。

一、百夫长跨越时空的信心 (太8:5-13)

百夫长本是主政一方的父母官，他的身份很可能是被以色列人称为外邦人的罗马人。(参路7:2-5)若果真如此，那么此事件被记载于此就具有较为特殊的意义，是在向我们说明百夫长虽然是个外邦人，但他的所作所为却比自称为神儿女的以色列人显得更为合适称为神的儿女。所谓的更为合适，主要体现在以下两个方面：

第一，百夫长在为人处世上，以兼善天下之心对待众人。百夫长不是因为自己的需要有求于耶稣，而是因为自己的仆人害了瘫痪病有求于耶稣。为了自己的仆人甘愿屈身于耶稣，这是极少见到的，体现出他是一个有慈悲心肠之人。还不仅于此，藉此事件另牵涉出百夫长做了更多的善事，“你给他行这事，是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”(路7:4-5)。

第二，百夫长在求告耶稣的事情上，体现出高人一等的信心。这在主耶稣对他的评价上，可以完全的体现出来“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”(太8:10)主耶稣之所以对百夫长有如此高的评价，乃是因为百夫长的信心确实在一般人中难以寻的见，“主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”(太8:8)。这种祈求已经超越了一般的祈求模式，完全认为耶稣在任何时地，可以做任何的事情。

一般人的信心表现是，“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”(约4:49)一般人虽然也求告耶稣，但往往只认为耶稣是个大医生，把耶稣限制在时空的范围之内，一旦超越了时空，耶稣也只不过是个凡夫俗子。然而百夫长的不同之处就在于，他认为耶稣是不受时空限制的神，超越时空的主宰，在他没有难成的事。正因为此，百夫长的仆人不仅得到了医治，“那时，他的仆人就好了。”(太8:13)，而且他自己也成就了一番佳话。

二、迦南妇人突破自我的祈求 (太15:21-28)

迦南妇人也是个外邦人，同时他的祈求也不是为了自己，而是为了自己的女儿，“主啊，大卫的子孙，可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。”。(太15:22)迦南妇人的祈求相对于百夫长来说，更为艰难，连续受到了三次的考验：

第一次，主耶稣自己的考验。故事的开始，就明确的记载了迦南妇人祈求耶稣时的迫切态度，“喊着说”。(太15:21)“喊着说”在原文圣经中是“大声喊着喊叫”，希望能够引起耶稣的注意。马可也是用了“俯伏在地”的字眼(可7:25)，中文之意指的是五体投地。面对如此恳切的迦南妇人主耶稣的反应是“耶稣却一言不答。”(太15;23)这要是在犹太人中，主耶稣可能就不会有如此的反应。

第二次，门徒们的考验。迦南妇人的喊叫可能太过惨烈，再加上耶稣的一言不发，自然对门徒的情绪也造成了影响，希望快点打发掉迦南妇人，“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧!”(太15:23)然而迦南妇人仍不为所动，仍是继续的求告耶稣，“主啊，帮助我。”(太15:25)

第三次，蒙恩次序的考验。当迦南妇人不气馁，继续求主帮助的时候，主耶稣终于出乎意料的说了句“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”(15:26)迦南妇人也是出乎意料的回答，“主啊，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”(15:27)这是很有深意的两句话，迦南妇人的女儿得医治及被主称赞全在于迦南妇人巧妙的回答。

对于迦南妇人“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”的巧妙回答，耶稣也是哈无吝啬的给予褒奖，“妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧!从那时候，她女儿就好了。”。(太15:28)迦南妇人信心“大”之处在于，她不仅承受了考验，而且还稳稳地命中了神的旨意。迦南妇人不仅欣然接受“圈外人”这个卑微的地位，而且还显示出，即使在这种情形下，她仍然为她的女儿求医治，坚信神在外邦人中也有关顾的亮光“但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”(太15:27)。所以，我们当知道迦南妇人的女儿得医治，是因为迦南妇人有莫大的信心;迦南妇人的信心被主所称赞为大，是因为迦南妇人在历经考验中仍能命中神的旨意。

三、彼得灵程测试的佼佼者 (太16:13-20)

一般人认为，耶稣在该撒利亚腓立比境内与门徒谈话的事件，是主耶稣服侍事工由高转低的分水岭。在此之前，耶稣声望空前，极受民众的爱戴，有被选为王的趋势;(参约6:15)然而在此之后，耶稣的名声却是江河日下，有被人人喊打之势。(参太16:21)这种由沸点转向冰点的情形，在耶稣的意料之中，所以这不会是主耶稣注目的焦点，耶稣关注的焦点是门徒们信心的程度。

以该撒利亚腓立比事件为标志，主耶稣服侍的对象群体由一般的大众转向了特别的门徒们。耶稣要在最后不长的日子里，建立门徒与一般大众不一般的信心，好在自己遇害之后承袭耶稣的衣钵。根据本事件来看，主耶稣主要是在两种环境之下来考验门徒：

第一，在外邦、敬拜偶像的环境中，考验门徒的信心情况。该撒利亚腓立比这座城市是北方宗教和政zh i文化的中心，城市中耸立着各种宗教建筑物，巴力神庙和希律王为该撒建的庙宇是城中最为辉煌的建筑。耶稣可能会让他们站在高大的建筑物之下，一边仰望高大的偶像，一边平视着耶稣，以藉此考验他们对眼前“微小”耶稣的信心情况。

第二，在嘈杂、莫衷一是的环境中，考验门徒对自己的认知情况。根据众人对耶稣的认知情况，我们可以发现一个道理，即主耶稣只有一个，但众人的眼里确有千千万万个耶稣。这显然是耶稣不满意的，他要让门徒在千千万万个认知中，讲出自己的声音，“你们说我是谁?”，以此来试验门徒对自己的认知情况。

难能可贵的是，门徒的信心特别是彼得的信心，在重要的节点之上还是经得起考验的，“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子’。”(太16:16)就这一句话，耶稣对此可谓是欣喜若狂，不仅狂赞了彼得而且马上把更为重要的使命托付于以彼得为代表的使徒们，“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(太16:18-19)

我们要知道，彼得对于主耶稣正确的认信并不是唯一的，在此之前也有这样的认信。(约1:4,41路5:8)然而，这一次却与以往有着明显不同之处，以此显得更为弥足珍贵。首先，这次的认信是耶稣主动要求的，而那几次却不是。其次，这次的认信是发生在该撒利亚腓立比境内(多神崇拜)，外面声音掺杂(不同的认信)的情况下进行的，而那几次却是主刚出来传道时，行完神迹后的认信。最后，通过这次的认信我们可以明显的发现，主以此为基础教导他们更多的真理、托付了更为重要的使命。

四、马利亚牺牲奉献的先驱 (太26:6-13)

伯大尼是主耶稣经常去的一个村庄，这个村庄是他牧养的重点，马利亚三姐弟是这个村庄的重要信徒之一。马利亚虽不如门徒们在圣经的曝光率，也不像十二使徒那样贴身跟随主;但马利亚也拥有门徒们所不可及的，即马利亚对主心意的了解程度要远胜过一般的门徒甚至是当时的使徒们，“但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”(路10:52)。马利亚用香膏膏主的事件，体现的更为明显。对于马利亚用香膏膏主的事件，我们要注意三方面的重点：

第一，马利亚用的香膏，价值及其高昂。马利亚所用的香膏价值极其高昂，值三十两银子，换取金钱的话可以周济许多的穷人，“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”。(约12:5)对照来看，这瓶香膏等同犹太卖主得银子说买的那块公共墓地的价值，“他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。”。(太27:7)

第二，马利亚用的香膏，意义非同寻常。据说这瓶香膏的意义非同寻常。一种说法是，这瓶香膏是为人安葬之日特别存留的，待人死之后膏在死者的身上。另一张说法是，这瓶香膏是当时每个女人都要预备的嫁妆，待洞房花烛夜之际膏在丈夫的身上。不论那种说法正确，如今马利亚把香膏献予主耶稣，其意义皆非同寻常。

第三，马利亚用香膏膏主，意在表明她已知晓主将要受难。马利亚之所以把最为贵重的香膏献予主耶稣，其最为关键的因素是马利亚知晓主耶稣钉十字架的日子近了，“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。”。(太26:12)以藉此香膏特地为主耶稣送行，表明对于主耶稣的所作所为有较为准确的洞悉，即难舍难分而又要顺应神已预定的旨意行事。

上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。《道德经》马利亚给世人留下最为重要的烙印，就是她不仅在真理长进而且愿意付出相应的代价践行之。主耶稣最喜欢的就是这种人，所以他也特别的提醒后人在传福音的时候要经常提起此事，“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”。(太26:13)当然，对于现时的我们来说，这事的重点不仅在于马利亚对主“安葬之日”不同于常人的认知与委身，还在于马利亚的先知先觉之明，在众人还在享受之际，就能够察觉主耶稣的心意，并且不计一切代价践行之。

≡ 34、生命的风暴

太8:23-27

马太福音第八章记载耶稣繁忙的一天：医治一个麻风病人；医治一个罗马百夫长的仆人；到彼得家里，使彼得的岳母的热退去；到了晚上，有人带着许多被鬼附的和许多的病人，主耶稣都给他们医治好了。耶稣见有许多人围着他，就吩咐门徒渡到海那边去。

“耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。”（太8:23-27）

一．海上风暴

耶稣和门徒上了船，要渡到海的另一边去。夜里，海上忽然起了暴风。“忽然”，英文翻译为：”withoutwarning,”“没有任何征兆，”表明风暴的突发性。“暴风”显示风暴的猛烈性，从门徒的反应也能看出风暴的剧烈。

耶稣的门徒大都是在加利利海边长大的职业渔夫，他们看惯了加利利海的风暴，也积累了应付海上风暴的经验和常识。当风暴来临，他们根据自己的经验知道如何维持船身的平衡，如何防止小船灌水，知道如何协力合作以防翻船。然而这一次却是大大不同，船几乎被风浪掩盖，他们的一切努力都失败了。

而此时耶稣却睡着了。耶稣何以能在这剧烈颠簸、几乎被海浪掩盖的小船上睡着了呢？耶稣一整天忙碌不停医治病人，他太疲乏劳累了。还有一个原因，耶稣是在父神的保守中安然入睡。

门徒来叫醒耶稣，“主啊，救我们，我们丧命啦。”（太8:25）

对比耶稣一个木匠儿子的安然入睡和门徒一群职业渔夫的惊恐万分，这是一个怎样不协调的画面啊。

耶稣起来，一点儿也没有被门徒的惊慌失措所感染，他对眼前风骤浪急的危险似乎也视若不见，他没有吩咐门徒赶快救险，反而责备门徒说，“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（太8:26）

“于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。”（太8:26）

注意同一个字在太8:24和太8:26的重复出现：“起！”风浪起来，耶稣却睡着了；耶稣起来，风浪就平静了。

耶稣斥责风和海，风浪就平静了。根据常识，在风住之后，浪止还要一段时间，但圣经说，“风和海就大大地平静了。”

耶稣开口说话，风浪就立时止息，让人想起神对约伯的话：“海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，为它定界限，又安门和闩，说，‘你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。’”（伯38:8-11）

二．人生风暴

正如加利利海上的风暴常常不做预告突然降临，人生也常常遭遇突如其来的疾风暴雨。这些人生风暴也常是突发、迅速、强大、危急，令人惊恐惧怕。

癌症：没有哪种疾病象癌症那样给人造成如此巨大的心理威胁。造字的人想象力实在了得，一个病衣，里面有三张口，下面一座山：堆积如山的癌细胞一个个张开血盆大口，要把你这个人活活吞下去。虽然心脑血管意外可能有更大的致命危险，但癌症给人造成太大的心理压力。一个人一旦被告知换上了癌症，无异于晴天霹雳，导致人快速的精神坍塌。

失业：经济不景气，很多人失业。失业直接面临的家庭收入的中断，家人生活受到威胁；同时失业给人的心理冲击是自我价值和尊严感的受挫。

辍学：由于经济、健康、智力、考核、家庭、安全、人际关系等原因，在校学生突然被迫辍学，会对当事者造成巨大心理冲击。

孩子：少有什么事情比孩子更让父母操心不已，小时候孩子生病，看见孩子无助地躺在病床上，做父母的真是心如刀割；青少年时期孩子的反叛，用尽心思，却看着孩子无力挽回，做父母又是心碎不已。

亲人去世：亲人的突然离世，常被人带来无法承受的精神打击。海外校园一篇文章，写作者回家办完父亲的丧事，回来后内心的忧伤尚未抚平，心里突然有一种“下一个就要轮到自己了”的悲凉和沉重。

意外变故：一个家财万贯的家庭，因丈夫染上了赌博的恶习，一夜之间财产输得精光，反而欠下一身的债务，连住房也被抵押，整个家庭仿佛从高山一下子跌入深谷。

婚姻破裂：婚姻破裂常给当事者尤其是受害者一方带来巨大的精神痛苦，如果进入离婚程序，常会有无休止的法律诉讼和财产分割的纠缠。

其他诸如天灾、车祸、危险、急难、欺压、不义、中伤等，都随时可能临到每个人的头上。

为什么神允许这些人生风暴？

圣经记载三种类型的海上风暴，可以作为人生风暴的注解。

第一种情形，如约拿故意违背神的命令，后来经历巨大的海上风暴，自己被投入海中，一条大鱼将他吞下。（顺便说，神安排一条大鱼吞了约拿不是惩罚，乃是拯救。）这是人犯罪的必然后果。因此你可以说，这一类的生命风暴是人自己故意犯罪的自讨苦吃。比如抽烟、酗酒、吸毒、性乱、斗殴等导致的身体疾病或伤害，故意作恶后被逮捕监禁等是自己犯罪的结果。

第二种情形，即马太福音第八章所记，是魔鬼撒旦的作为。如何知道是魔鬼的攻击？因为主耶稣起来斥责风和海。斥责（rebuke），暗示着狂风巨浪的背后可能有灵界黑暗势力的参与。撒旦想要趁耶稣熟睡之际，将他和他的十二个门徒一同葬身在海底。“全世界都卧在那恶者的手下，”（）5:19）信徒也常受魔鬼撒旦的攻击，如义人约伯。

第三种情形，如约翰福音第六章的记载，耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，众人都来要拥戴耶稣为王。为了摆脱众人，“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去。”（可6:45）这种情形是神的定旨。

信徒生命中也常有类似的经历，神定意将我们放在某个特定的环境之中，使我们经受试炼。

无论哪种情形，若没有神的许可，都不可能发生在我们身上。

自然风暴，在人的意识中，总是给人带来灾祸，没有什么益处，但其实并总是这样。比如飓风，它常导致巨大的破坏，但飓风将赤道周围产生的巨大热气疏散开去，同时飓风还给局部地区带来丰沛的降雨。闪电也会造成破坏，但闪电可以是空中的惰性氮气转变为土壤可以利用德尔氮肥，供给植物使用。

1.1.人生的风暴使人重新审视生命中的优先顺序

“耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。”（太8:18）也许你会感到奇怪，为什么耶稣见许多人围着他，就吩咐门徒渡到海那边去。

马太福音第八章的背景，谈到耶稣医病赶鬼，“到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。”（太8:16）

但耶稣的日程有天父的时间表，他知道自己的核心使命。耶稣没有医治所有的病人，耶稣没有为所有被鬼附的人赶鬼，耶稣也没有周济所有的穷人，耶稣也没有解救所有遭冤屈受压制的人。耶稣有自己的优先序，只有一件是他必须要做、不得不做的事，那就是在十字架上受死，成就赎罪的救恩。因此，耶稣始终只有一个目标，那就是“定意往耶路撒冷去，”沿途所作的一切即医病赶鬼等，都是出于他的慈爱和怜悯。

人生中的优先序很多时候是在人生风暴中学习的。

一个弟兄，在没有信主以前，昼夜伏在电脑桌前炒卖股票，有时可以一夜之间赚得十几万美金；有时候又可以一夜之间输掉好几万美金。就这样，工作没心思去认真做，家庭也顾不上，夫妻关系紧张，孩子也不管不问。十几年下来，仔细算了一下，正负抵消，大体持平，损失的却是大量的光阴，家庭的温情，和自己的健康。后来信主了，对自己过去的作为懊悔不已，开始负起自己的责任，照顾妻子儿女。不久前查出患肠癌晚期，知道自己时日不多，但正在这患难当中，他的属灵生命更加成熟，对神的认识和精力更加深切，在肉体的苦痛中却能发出赞美感恩的歌声。

这是一个极端的例子，但很多人分不清生活中的主次，他们常常将一些眼前的、短暂的、次要的东西当做最重要的竭力追求，而那些生命中真正重要的事却看不见被忽略掉。

2.2.人生风暴使人认识那比风暴更大的耶稣基督

门徒看见风浪的可怕，便呼求耶稣说，“主啊，救我们，我们丧命啦。”

这大概是圣经中记载的门徒最短的祷告之一，另外一次是彼得的祷告，“主啊，救我。”（太14:30）这也是一个最有效的祷告。

这句祷告严格说来，是一个自相矛盾的祷告，前半句“主啊，救我们，”代表门徒的信心（faith）；后半句“我们丧命啦”表明门徒的害怕（fear）。

信心和害怕是互不相容的：害怕是透过环境来看神；信心是透过神来看环境。

虽然这个祷告是自相矛盾的，但主要是还是听了门徒的祷告，因为他体贴门徒的软弱。

门徒的心态代表今天我们很多信徒的心态：我们信神，但遇到危险还是会很害怕。

但圣经让我们看见，耶稣基督比风浪更大。从来不会有任何意外让耶稣感到惊讶。无论我们遭遇怎样的困难，都永远不会超出主耶稣的掌控。

3.3.人生的风暴使人经历神的信实看顾和平安

虽然遭遇猛烈的暴风，甚至船被波浪掩盖，但门徒若有足够的信心，仍然不必惊慌失措。

第一，耶稣应许他们要渡到海那边去，主既然如此应许，就必然实现；第二，耶稣仍然与他们同在一条船上；第三，耶稣睡着了，那是完全的平静安稳；如同一个孩子为什么事害怕，但看见爸爸镇定自若，孩子也会安静许多。

所以，耶稣被从熟睡中叫醒，没有手忙脚乱地吩咐门徒如何撑船，反而责备门徒，“为什么胆怯，你们还没有信心吗？”（可4:40）

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”（提后2:13）

因此，保罗可以如此坚定地说，“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼 -/迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）

当你经历人生风暴的时候，耶稣要么平静风暴，要么平静你！他要么将风暴给你挪去，要么保守你安然渡过。

所以，要常常记住：耶稣还在你的船上。

有一首小孩子们唱的歌：

有主在我船上，我就不怕风浪，不怕风浪，不怕风浪，

有主在我船上，我就不怕风浪，直到安抵天家。

摇啊！摇回家，摇啊！摇回家，

有主在我船上，我就不怕风浪，直到安抵天家。

三．生死风暴

“众人希奇说，‘这是怎样的人，连风和海也听从他了。’”（太8:27）

马可福音对同一事件的平行记载：“他们就大大地惧怕，彼此说，‘这到底是谁，连风和海也听从他了。’”（可4:41）

圣经说，门徒再次陷于第二次的害怕，而且是大大地惧怕。但这第二次的惧怕和第一次的惧怕不同，有了第二次的惧怕就可以不再有第一次的惧怕。第一次的惧怕是对风浪的胆怯；第二次的惧怕是对平息风浪的耶稣的敬畏。

人们常常遇见自然的风暴，也时常在生活中经历几乎无法避免的人生风暴，但还有最后一个而且是最大的风暴，即死亡风暴。

人生风暴只是这最后生死风暴的预演。

即使你有幸躲过自然风暴和人生风暴，但这最后的死亡风暴是任何人无法躲过、也无力胜过的，这一个才是真真切切最需要耶稣拯救的。

门徒彼此对问，“这（耶稣）到底是谁？”

门徒的发问也是你今天必须问自己的问题：耶稣到底是谁？

耶稣，不是一套理论，不是一种信念，不是一个传说，不是一个故事，不是一个神话，甚至不是一种宗教，他乃是---昔在永在的真神，宇宙万物的主宰，普世罪人的救主！

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯19:25-26）

“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）

“摇啊！摇回家，摇啊！摇回家，有主在我船上，我就不怕风浪，直到安抵天家。”

所以，你要确保并且永远记住：耶稣在你的船上。

≡ 35、耶稣摸与摸耶稣

太8:2-3,14-15;9:27-30;可8:22-26;路13:10-17;可5:25-34;约20:24-29

耶稣有一双奇妙的双手，祂摸到长大麻风的，长大麻风的就能洁净；祂摸着有病的，就能得医治；祂摸着瞎眼的，瞎眼的就能看见；祂摸着死人，死人也能复活……同样，无助的人摸着祂，就能得到帮助……今天，让我们来接受耶稣触摸，也让我们奋力去抓住祂，摸着祂。我们从圣经上看几个被耶稣触摸以及触摸耶稣的人。

一.耶稣触摸长大麻风的人

1.长大麻风的人来求耶稣:太8:2有一个长大麻风的来拜他，说:“主若肯，必能叫我洁净了。”

这个长大麻风的人一定听说过耶稣的事迹，他认定耶稣的权柄，他冲破旧约律法上的条例，跑到耶稣跟前来拜他，说:“主若肯，必能叫我洁净了。”就近耶稣，在祂没有不能解决的问题。

2.耶稣触摸长大麻风的人:太8:3耶稣伸手摸他说:“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。

“主若肯，必能叫我洁净了。”这是对耶稣权柄的认定，耶稣既是全宇宙的主，只要祂肯做的事，就凡事都能。“因为出于神的话，没有一句不带能力的（路1:37）”。神也曾向亚伯拉罕显现，对他说“耶和华岂有难成的事吗（创18:14）？”耶稣不仅使长大麻风的洁净，也能使瞎子看见，瘸子行走，聋子听见，死人复活……，因为在祂凡事都能（太19:26）。当耶稣的圣手摸着他时，他的大麻风立刻就洁净了。

二.耶稣触摸彼得岳母的手

1.耶稣到了彼得家里:太8:14耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。

耶稣走到哪里，祂就给那里带去了祝福，祂给黑暗的地方带来光明，给绝望的人带来盼望，给疾病中的人带来医治……。这天耶稣到了彼得家里，家家有本难念的经，就在耶稣来到他家里，他的岳母病了。

2.耶稣摸彼得岳母的手:太8:15耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。

耶稣看到了，祂伸出慈爱的手轻轻在触摸了彼得岳母的手一下，她的热就退了，她就立即起来服侍耶稣。

三.耶稣摸瞎眼的人

1.耶稣摸瞎眼人的眼睛:太9:27-30耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说:“大卫的子孙，可怜我们吧！”28耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说:“你们信我能作这事吗？”他们说:“主啊，我们信！”29耶稣就摸他们的眼睛，说:“照着你们的信给你们成全了吧！”30他们的眼睛就开了。

太20:29-34他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。30有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说:“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”31众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说:“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”32耶稣就站住，叫他们来，说:“要我为你们作什么？”33他们说:“主啊，要我们的眼睛能看见。”34耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

当耶稣的圣手触摸瞎眼人的眼睛时，他们的眼睛就开了，能看见了。

2.治好伯赛大的盲人:可8:22-26他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。23耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说:“你看见什么了？”24他就抬头一看，说:“我看见人了。他们好像树木，并且行走。”25随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。26耶稣打发他回家，说:“连这村子你也不要进去。”

这是一个有爱心的人，他把一个瞎眼的带到耶稣面前，耶稣按手在他身上，之后又按手在他的眼睛上，他就看见了。

四.耶稣触摸睚鲁女儿

1.睚鲁12岁的独生女儿死了:太9:18-19耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说:“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”19耶稣便起来跟着他去，门徒也跟了去。

当睚鲁12岁的女儿死了后，他来找耶稣，求耶稣去按手在她身上，他相信只要耶稣按手在孩子身上，孩子就必活了。耶稣就起来跟着他去了。

2.耶稣拉睚鲁女儿的手:太9:23-25耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，24就说:“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。

当睚鲁把耶稣接到自己家里时，耶稣拉着女儿的的手，她就起来了。因着耶稣的到来，给这个沉浸在悲伤的家里带来了欢乐。

五.耶稣手按病了十八年的驼背的女人

1.耶稣在安息日遇见驼背的女人:路13:10-11安息日，耶稣在会堂里教训人。11有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。

在一个安息日，耶稣在会堂里教训人时，看见一个病了十八年的驼背女人。

2.耶稣手按驼背的女人:路13:12-13耶稣看见，便叫过她来，对她说:“女人，你脱离这病了！”13于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。

当耶稣圣手按着驼背的女人时，她就立即直起腰来。感谢神，在安息日给驼背的女人带来了医治。

六.血漏妇女触摸耶稣得到了医治

1.患了十二年血漏的妇人:可5:25-26有一个女人，患了十二年的血漏，26在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。

这是一个痛苦的妇人，她患了这种律法上视为不洁的病，不能过正常的生活。为了医治自己的病，妇人用尽了人的办法也无济于事，病势反倒更重了。

2.血漏妇女触摸耶稣:可5:27-29她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，28意思说:“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”29于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。

血漏妇女听见耶稣的事，相信耶稣一定能医治她，但她不好意思在众人面前求耶稣，就杂在众人中间，偷偷摸耶稣的衣裳。当她摸到耶稣衣裳时，她就得到了医治。

3.耶稣的询问:可5:30-33耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说:“谁摸我的衣裳？”31门徒对他说:“你看众人拥挤你，还说’谁摸我’吗？”32耶稣周围观看，要见作这事的女人。33那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。

耶稣当然知道血漏妇女摸祂的事，祂这样问，是要妇人站出来为耶稣做见证，要不是耶稣询问，没有人会知道这事。

4.耶稣的安慰:可5:34耶稣对她说:“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”

听到妇人的见证，耶稣安慰她，叫她平平安安地回去吧！感谢神，血漏妇女因触摸耶稣，身心灵都得以了医治。

七.多马摸着主就信了

1.多马的不信:约20:24-25那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说:“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

复活的基督第一次向门徒显现时，多马没有在场。当其他门徒把耶稣复活的信息告诉多马时，多疑的多马却非要自己摸摸耶稣才信。

2.耶稣要多马摸自己:约20:26-27过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安！”27就对多马说:“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”

为了解除多马的疑惑，复活的基督再次向门徒显现，并且要多马伸手来摸自己。

3.多马摸着主就信了:约20:28多马说:“我的主，我的神！”

多马摸着了这位复活的救主，就信了，他接受耶稣为自己的主自己的神。

4.那没有看见就信的有福了:约20:29耶稣对他说:“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

多马亲眼看见、亲手摸过耶稣才信了，耶稣告诉我们“那没有看见就信的有福了！”

≡ 36、让耶稣称赞的人

经文：太8：5-10、26：6-13，可12：41-44

主耶稣一生在世只有33年半的时间，四本福音书主要记载了耶稣出来传道的3年多的时间，在这期间耶稣接触了很多人，但得到耶稣称赞、让耶稣感动的人并不多，刚才所读的经文提到了三个人物：罗马的百夫长、奉献两个小钱的穷寡妇、用香膏膏主的马利亚，他们却得到了主耶稣的称赞，下面我们来思想他们在哪些方面让耶稣称赞了他们。

一、百夫长的信心和爱心让耶稣称赞

马太福音8章5至6节说，耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。”（太8：6）这里的记载很清楚，百夫长是为他患病的仆人来求耶稣，而不是为他自己或他的儿子来求耶稣。这是圣经里唯一一次记载主人为仆人的缘故求好处。百夫长的这个举动，确实不简单。我们需要了解一下当时的历史背景。百夫长是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个士兵。耶稣的时代到我们今天这个时代，约有两千年。仆人的概念跟我们今天很不一样，当时的社会属于奴隶社会，所谓的仆人就是奴隶。奴仆的地位在当时极其低下，如同牲口一般。主人可以随便买卖，也可以作为礼物互相馈赠。从马太福音的记载可知，百夫长的仆人不是得了别的病，如果是瞎了一只眼、断了一只手，至少还有使用的价值，可以低价处理掉。可是，这个仆人却偏偏得了瘫痪病，已经毫无服侍的价值了。以当时的情况完全可以扔掉这个仆人，本该不用管的，但是百夫长却为这个仆人来祈求耶稣，希望主能医治他。我们想一想，如果百夫长没有爱心，他会管一个奴仆的死活吗？如果百夫长只是同情这个患瘫痪病的仆人，他会放下身份地位为他求医治吗？当然不会。

百夫长因着爱的缘故，为他的仆人向耶稣祈求：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。”一个罗马的百夫长，没有用属世的眼光看待耶稣，没有瞧不起他是穷木匠的儿子，他一到耶稣面前，就称呼耶稣“主啊”，他属灵的眼睛看见了这个看似不起眼的耶稣身上的权柄。因着百夫长充满爱心的代求，耶稣就对他说：我去医治你的仆人。耶稣似乎已经被这个百夫长的爱心所感动了。按常规来说，百夫长应该欢欢喜喜地带领耶稣到他的家医治他的仆人。但令我们没有想到的是，当耶稣准备要去医治百夫长的仆人，然而百夫长却回答耶稣说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说‘去’，他就去；对那个说‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”（太8：8－9）百夫长这样说了，耶稣的反应如何呢？经文记载说，耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（太8:10）可以说，像百夫长这样的信心，耶稣是头一次看见，并且是在以色列人中没有遇见过的，这个百夫长得到了耶稣的称赞，他伟大的信心让耶稣感动。

内心充满爱的人可能很多，但有爱心又有信心的可能不多。约翰福音第4章记载的那个大臣，为他快要死的儿子求耶稣医治，他是非常爱他的儿子的，否则他不会放下身份、地位，不顾艰辛、不怕路途遥远来寻求耶稣的帮助，但他的信心却很小。弟兄姐妹，信心是非常重要的，信心是我们被神接纳的重要条件，正如希伯来书11章6节所说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”主耶稣非常看重人的信心，他希望在世上看到有信德的人。路加福音18章1至8节说，耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’他多日不准。后来心里说：‘我虽然不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我。’”主说：“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终究给他们伸冤吗？我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”最后的几句话告诉我们，耶稣期望看到更多有信心的人，这样的人会让耶稣感动。

二、穷寡妇的奉献让耶稣称赞

穷寡妇的奉献这个故事发生在耶稣最后进入耶路撒冷的那一周，再过几天就是逾越节，而主耶稣也将要面对受难的痛苦了，但他却有意地坐在圣殿银库旁边，观察每一位投钱入库的奉献者。有好些财主往里投了若干的钱。但这并不没有感动主的心。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。她只不过奉献了两个小钱，根本就微不足道，但却惊动了主耶稣对她的留意。如果和那些财主的奉献比较的话，那根本就是九牛一毛；但主却为这个微不足道的奉献，特地叫门徒来，向他们称赞了这个穷寡妇的奉献。

主耶稣为什么会向门徒称赞这个穷寡妇呢？这个穷寡妇到底做了什么竟让耶稣这样感动？在我们初读这段经文的时候，或许根本不能看出穷寡妇有什么可称赞的地方。如果我们以人的眼光来看，我们只会看到财主奉献那么多的钱，真是让人羡慕，这些财主真爱主，愿意奉献这么多。而那个穷寡妇只奉献了两个小钱，就是一个大钱，或许这个小钱就像今天的一毛钱一样，掉在地上甚至都没有人愿意去捡，实在是少得可怜，按照人的眼光都不好意思拿出来奉献。然而主耶稣看问题有他独到的见解，人看问题是看为主摆上多少，但主看问题是看为自己留下多少。经文记载说，耶稣对着银库坐着，看众人怎样投钱入库。耶稣所看重的不是钱的多少，乃是人的态度。主在乎的不是数字，主在乎的是数字背后的那颗心。圣经在记载这个故事的时候很有意思，有好些财主往里投了若干的钱，只有简单的两个字“若干”；穷寡妇往里投了两个小钱，就是一个大钱，描述得较详细。主耶稣之所以会称赞穷寡妇，乃是因为穷寡妇爱神的心，以及她毫无保留的奉献精神，她真的是做到了不为自己留分文。这使我想起了一个英国的传教士说过的一句感动人的话，“假使我有千磅英金，绝不留下一磅不给中国；假使我有千条性命，绝不留下一条不给中国。”他就是戴德生。

主耶稣称赞了这个穷寡妇的奉献，他说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多，因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但穷寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”主耶稣的评判标准是“因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。”（路12：48）然而主向人所要的，不会超过人的所有，正如保罗所说：“人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”-林后8：12（

有爱就有给予，约翰福音3：16“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”上帝爱我们，他赐给我们他最宝贵的儿子耶稣基督。这个穷寡妇爱主，愿将自己的一切献上。从这个穷寡妇的奉献，我们看到了她爱主的勇气和信心，她把主放在她生命的首位，令我们感到非常佩服。穷寡妇只有两个小钱，耶稣说这是她一切养生的钱，或许这是她下一顿的饭钱，她毫不犹豫地作了奉献。她没有为自己考虑，她没有求神先让她饱足、有余再来奉献，她并没跟神讨价还价。这个穷寡妇处在生命中最缺乏的时刻，仍然能够以神为先，弟兄姐妹，你说这能不让耶稣感动吗？有时候，想想我们自己的信仰生活，我们的祷告、祈求、交托、仰望，我们希望主马上应允、马上给我们解决，我们希望主把我们的需要放在首位，但我们有没有想过，我们把耶稣放在我们生命的首位了吗？弟兄姐妹，我们真应该向这个穷寡妇学习。

三、马利亚体贴主心让耶稣称赞

伯大尼的马利亚有两件事情被人津津乐道，一件是她安静地坐在耶稣脚前听道，耶稣说她已经选择了那上好的福分，是不能夺去的。另外一件事就是她用香膏膏主的事情，蒙主称赞，并要求门徒传福音的时候，也要诉说这女人所做的，以为纪念。

我们知道马利亚的家庭并不富裕，她要拿出一玉瓶极贵的香膏来，是一件多么不容易的事。马利亚的这一瓶香膏价值三十多两银子，是当时普通工人一年的工资。而那时的妇女是不出去工作的，要拿出三十多两银子，可以说是马利亚所有积蓄，这是她一点一点、经过好多年才存起来的。马太福音26章说她却把这香膏，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒很不理解马利亚的行为，看见了就很不喜悦，说：“何用这样枉费呢！这香膏可以卖许多钱周济穷人。”（太26：8－9）四福音有三处记载这个故事，但故事中没有记载马利亚对他的行为作任何解释。但主耶稣知道她的内心、知道马利亚对他的爱，就对门徒说：“为什么难为这个女人呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我们安葬作的。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26：10－13）。

马利亚用香膏膏主，这一行动实在是体贴主心的举动，因而得蒙主耶稣的称赞。门徒虽然责备马利亚浪费，耶稣却说马利亚在他身上所作的是一件美事。怎样理解耶稣所说的这一件美事呢？当时耶稣快要上十字架了，主耶稣之前多次将自己被钉十字架的事告诉门徒们。然而门徒们并没有体贴主的内心，彼得还拦阻耶稣，说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣就责备彼得不体贴神的意思，只体贴人的意思。耶稣所爱的门徒约翰和雅各，他们也没有体贴主的心，竟然求耶稣让他们坐在主的左边和右边。耶稣上十字架的事一天比一天近了，门徒们还在争论谁为大。跟随耶稣3年多的犹大，竟然要卖耶稣。这一切的事，你说耶稣内心作何感想？主在客西马尼园祷告的时候，最需要人的陪伴，可他的三个门徒却打盹睡着了。这么多的人中竟然没有人体贴主的心肠，还好，马利亚用香膏膏主，抚慰了主的心。马利亚之所以用香膏膏主，因为她知道主六天之后，逾越节那天耶稣要被钉十字架，而且要埋葬在坟墓里，所以她趁机会用香膏膏主。马利亚用香膏膏主，是为主安葬之日作预备的，她知道主的需要，她也能体贴主的心肠，她抓住了时机，她知道此时若不用香膏膏主，以后恐怕就再也没有机会了。马利亚体贴了主的心肠，做在了主的心上，因而得到主耶稣的称赞。

弟兄姐妹，今天我们思想了这三个人物，他们在自己的信仰生活中，在他们所作的事情上得到了主耶稣的称赞。但愿主帮助我们，给我们信心、爱心，给我们能够体贴住的心肠，并让我们在信仰生活把主耶稣放在人生的首位，相信主也会同样的称赞我们，阿们！

≡ 37、福音书中得主称赞的四个外邦人

在四《福音》中记载得主称赞的人不多，但其中却不乏外邦人，他们中有的是百姓的官长，有的是普通百姓，有男人也有女人，有健康人也有病人……

一.迦百农的百夫长

1.为仆人代求的百夫长:太8:5-7耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说:6“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”7耶稣说:“我去医治他。”

在耶稣时代，仆人不过是个会说话的工具，没有主人会真心地关心他们。但这个外邦人的百夫长与众不同，他爱仆人，他见到仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦，就亲自来为仆人求告耶稣，显明他是大有爱心的人。而有求必应的神答应立即去他家医治这个患病的仆人。

2.顺服主权柄的百夫长:太8:8-9百夫长回答说:“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说:‘去’，他就去；对那个说:‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”

百夫长却不敢让耶稣去自己的家，他承认耶稣是主，也深感自己的不配，在他看来，只要耶稣说一句话，他的仆人就必好了。他从自己的权柄中，认定耶稣的权柄，他对仆人说干什么，仆人就去干，耶稣说一句话，叫仆人好，仆人就能好。

3.得主称赞的百夫长:太8:10耶稣听见就希奇，对跟从的人说:“我实在告诉你们:这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们:从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”

百夫长的信心，大到让耶稣都感到希奇的程度：这在以色列人中，耶稣都没有遇见过。神喜悦大有信心的人（参来11:6），耶稣就着这个大有信心的百夫长，责备了不信的以色列人。

4.仆人得医治:太8:13耶稣对百夫长说:“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

耶稣就照百夫长的信心，给他成全了，当耶稣说这句话时，百夫长的仆人就好了，因为出于神的话，没有一句不带能力的（路1：37），仆人因着主人的信心与爱心得到了医治，这个无名百夫长的事迹，也被门徒记载在《圣经》上，成为后世人信心的榜样。

二.大有信心迦南妇人

1.为女儿代求的母亲:太15:21-22耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说:“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

女儿是母亲的心头肉，女儿被鬼附得甚苦，女儿疼在身，母亲疼在心。爱能冲破一切捆绑，这位大有爱心与信心的母亲，因着对自己女儿的爱，冲破了民族、性别、信仰等的界限，大声呼喊耶稣，求主可怜她。一个外邦妇人，对主有着清楚的认识，她承认耶稣是她的救主，是“大卫的子孙（基督），”何等难能可贵？

2.耶稣的沉默:太15:23-24耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说:“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24耶稣说:“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

这位在本境内对人有求必应的神，现在面对妇人迫切的呼喊，却一言不答。门徒都看不过眼，来求耶稣打发妇人走吧！耶稣却强调自己工作的范围不过是巴勒斯坦地区，对象是以色列人。

3.“主啊，帮助我:”太15:25那妇人来拜他，说:“主啊，帮助我！”26他回答说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说:“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

面对耶稣的沉默及冷漠，妇人的信心没有减少，她来到耶稣的面前拜祂，她承认自己是“狗，”不配得神的恩典，但她只要点儿“桌子上掉下来的碎渣儿”就足够了。

4.耶稣的称赞:太15:28耶稣说:“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

妇人的信心，终于感动了耶稣，祂称赞了妇人的信心，并照着她所要的，给她成全了，她的女儿当时就好了，感谢神！信心祷告，实在有功效，她摇动了神的手，神就赐给了她，她也得到了上好的福气：得主称赞、女儿得医治、被记载在《圣经》上。

三.长大麻风的撒玛利亚人

1.长大麻风的人呼求主:路17:11-13耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，12进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说:“耶稣，夫子，可怜我们吧！”

大麻风是一种可怕的皮肤病，传染性极强，患病的人需要与常人隔绝，饱受肉体与精神上双重的痛苦，只能在绝望与痛苦中等待死亡，这是何等大的痛苦。他们是人，却因着疾病，活着不像人，他们没有盼望，没有依靠。我们也看到，患难中，本来不相来往的犹太人与撒玛利亚人也可以和睦同居了。耶稣来了，祂给在绝望中的人带来了希望，在一个村庄里（可能是麻风病村），有十个长大麻风，听见耶稣路过，他们就一同起来呼求主，求主可怜他们。他们的呼求是真诚的，发自内心的。

2.耶稣治好十个麻风病人:路17:14耶稣看见，就对他们说:“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

耶稣看见了他们的痛苦，听见了的呼求，就对他们说：“去把身体给祭司察看。”这十个麻风病人都是大有信心的人，他们信主的话，结果去的时候就都得了洁净，这是何等大的恩典，主让他们活着像人。

3.撒玛利亚病人来感恩:路17:15-16内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。

面对如此大的恩典，九个犹太人走了，好了就回家去了，向亲朋报告他们已经得到医治的好消息，与家人团聚，各干各的事去了，要把因患病损失的补回来，尽情享受生活。受恩容易报恩难啊！只有一个被犹太人所不齿的撒玛利亚人，他深感自己不配得这样大的恩典，因此看到自己得了洁净，不顾其他犹太人的反应，他做的第一件事就是找到耶稣，向祂感恩：大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。这个撒玛利亚人是个知恩、感恩、报恩的人。

4.那九个在哪里呢？路17:17-18耶稣说:“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”

看到只有这个外邦人来感谢祂，耶稣感慨万端：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”那九个犹太人不知道自己蒙了多大的恩典吗？耶稣几多感叹，几多伤心，几多忧伤，这些犹太人只要肉体上的医治，却不要灵魂得救；只求肉体的好处，却不为永生打算。神是不偏待人的，耶稣在责备犹太人时，其实就是在夸奖这个知恩感恩的外邦人了。

5.你的信救了你了:路17:19就对那人说:“起来，走吧！你的信救了你了。”

耶稣对这个回来感恩的撒玛利亚人说：“你的信救了你了。”这个知恩、感恩的撒玛利亚人得到了更大的恩典：全人的医治与得救。而那些不知道感恩的犹太人却失去了这些福分。

四.好撒玛利亚人

1.半死半活可怜的人:路10:30耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

这是一个何等可怜的人，当他走下坡路时，就被恶者所苦害，强盗夺去了他的所有，又把他打了个半死，就丢下他走了，任凭他自生自灭去吧！这是一个急需救助的人，他无力自救，只能等待他人帮助。如果有人帮助他，他就能活过来；如果没有人帮助，他只有死路一条。

2.祭司与利未人的冷漠:路10:31-32偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

祭司与利未人是神从以色列十二支派中分别出来专职侍奉神的人，他们都看见了这个半死不活的人，却不愿意伸手来帮助他。他们的到来曾经给这个人带来过盼望，但他们的冷漠只能使这个半死的人失望，很明显，这个祭司与利未人灵性也在走下坡路，因为他们与这人走的是一条路。

3.好撒玛利亚人帮助受伤的人:路10:33-35惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天，拿出二钱银子来交给店主说:‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’

就在这个半死的人心中绝望时，来了一个撒玛利亚人，看见他，就看见他的需要，动了慈心。这使绝望的人重新点燃了希望，这个好撒玛利亚人上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，还带到店里去照应他。如果仅仅是包裹好他的伤处，他还不能自理：他既没有钱，也不能行动。这人不仅帮助他，还一直帮到底；不仅救了他的性命，还拿出银子来养好他的伤处。这是何等的爱心。

4.谁是哪人的邻舍呢？路10:36“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

耶稣反过来问那个律法师，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？这是一个很明显的问题。

5.“你去照样行吧:”路10:37他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧！”

律法师心里当然清楚谁是受伤者的邻舍了，他一次就答对了耶稣的问题，但耶稣给他说：“你去照样行吧！”“你去照样行吧”是一个命令，也是指示这个律法当作的事。他已经知道，需要的是行道。

这四个外邦人得到了耶稣的称赞，而犹太人却没有，怎能不使他们汗颜？

你想得耶稣的称赞吗？那就行祂眼中看为正的事吧！

≡ 38、平静风浪

圣经经文：太8:2327节；可4:35-41节；路8：22-25节；

一、顺从耶稣遇风浪路8:2223节

主和门徒所渡的海，是加利利海，也称提比哩亚海，革尼撒烈湖，旧约称基尼烈湖（参约21：1，路5：1，民34：11）。约但河从北口流入，南口流向死海，湖长22公里，最宽处13公里，四围环山。平时，湖面波平如镜，湖水清澈，倒映着蓝天群山。但当地中海的冷空气从群山的浃口流入，与湖上的潮湿空气相遇激荡，便会掀起惊涛骇浪，凶猛异常，故而而加利利湖以风浪而出名。

忽然起了暴风，提醒了我们，生命充满了变数！那些变量不是过去的经验法则可以掌控得住的，也不是靠人的努力能掌握的。整个世界就像浩瀚无边的海洋，人心更是深不可测，瞬息万变，风起潮涌；人生就如同一艘航船，遇到风浪在所难免；人类必将经历无数的艰难险阻。“人海宽，何日不风波！”风浪既是令人畏惧的灾难，也是造就人格的学校。灵命成熟必须在“风浪”中经历神的同在。

很多人认为与主同在就应该欢歌笑语，花香常漫，平安无事。

神特别重用的人，必须经历更大的风浪：神人摩西离开皇宫，在旷野牧羊四十年，造就了他谦卑、坚韧的领袖品格。约瑟被哥们买到埃及，历尽磨难，最后成为埃及宰相。约伯经受魔鬼百般苦毒的攻击，他更亲近神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”-伯42：5（这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。”-伯42：12上（。大卫从上帝受命，被立为王，历经逃亡生涯。使徒保罗劝阻人拜偶像时，差点被石头打死，被拖到城外-参徒14：15-20（。但是，保罗刚醒过来就坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14：22）

二、遇见风浪莫惊慌路8:24节

忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。面对突如其来的风浪，门徒在船上惊慌失措，胆战心惊，提心吊胆，失魂落魄；耶稣却在船尾高枕无忧，；充分显示主耶稣临危不俱，胸有成竹，从容不迫，稳如泰山。

门徒的害怕来至于内心胆怯：胆怯就是忽略神的大能！胆怯就是忘记主的慈爱！胆怯就是怀疑得救的应许！胆怯就是给魔鬼乘虚而入的机会；胆怯也是是失败、危险、甚至死亡的主要原因。

在陈墓镇上，曾有兄弟俩人贩卖生猪，一天从外地运来一船活猪，经过淀山湖时，忽然狂风暴雨，一声雷响，猪被吓坏了，在船上乱窜。船侧过来又侧过去，兄弟俩慌了手脚，水泥船灌满了水，沉入湖底，人与猪都淹死了。足以证明：胆怯与无知比风浪更危险！

一般人遇见患难会发出推卸责任：不明白什么这倒霉事让我遇到，不公平。这种人的心不集中在我如何面对事，而常常集中问题上，没有仰望救主。彼得看周围的环境，就有三次不认主，彼得囚在狱中，虽然明天就要死刑，还能睡在两个兵丁之中，安息在主的怀中。

还有一种人遇见问题就会意志消沉：总是扩大问题的倍数觉得没有希望，不再告诉自己城墙太高太大，不要告诉自己梦想太遥远，不要告诉自己障碍太难突破，你能成功不是靠自己的力量乃是靠全 - 能 - 神的力量。

埋怨消极只会如同鱼儿一样把鲨鱼吸引过来引来更大的难处，这种小小的比目鱼遇到那么大的鲨鱼不是紧张到血压升到180，不是懊恼的直呼倒霉而是专心做他的事他知道身上有种独特的防护机制。

每次我快要心情低落、沮丧气馁时，首先，我学会了转眼不看那些问题，我不再看人生的黑暗面和缺乏；其次，我找出值得感谢的理由，我选择看好的一面，不看坏的一面。不要为头发白去埋怨神，让他夺去你的喜乐与感恩的心，反而要为我还有头发而感恩；不要为不生育去埋怨神，让他夺去你的喜乐与感恩的心，反而要为我已有家庭而感恩；不要为怀才不遇去埋怨神，让他夺去你的喜乐与感恩的心，反而要为我拥有健康而感恩

三、求告主名就安康路8:24节

忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗。耶稣醒了。斥责风，向海说，住了罢，静了吧。风就止住，大大的平静了。

让耶稣接管，风浪就平静，你顺服下来，把主权交还给主，你会经历耶稣是平静风浪的主。

“耶稣睡着了。”因为主耶稣非常了解门徒，他们中间不少是风里来，浪里去的渔夫，战胜风浪有着极其丰富的经验。主给他们充分施展才华的机会。他们摇橹的摇橹、拉帆的拉帆、泼水的泼水，奋力拚搏，直到“非常危险，”才意识到能力有限。所以患难临到时，神并不包办代替，而是在不远处静观其变，神定有美意。“放手绝不是放弃”，让门徒经历失败，挫折，疾苦，懂得自已有限，不能一刻没有主，这本是了不起的进步！《希伯来书》5：8因所受的苦难学了顺从

。只有真正经历风浪危险的人，才懂得主耶稣是我们唯一的倚靠。

神正等着我们来向他呼求。

“耶稣睡着了。”并不是装聋作哑，不顾门徒的死活。而是时刻准备着门徒对他的呼求。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。-太6：8（但是我们的主是听祷告的神！主需要门徒的亲情和信心。因为向基督耶稣求告，就表明自己真是天父的孩子，相信主是爱我们到底的，这就是信仰！《路加福音》8：24门徒来叫醒了他，说：“夫子，夫子，我们丧命啦！”耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住，平静了。

请看门徒“来”到主耶稣的面前，承认自己的软弱和迫切需要。说：“夫子，夫子，我们丧命啦！”多好的祷告啊！主喜欢单纯、简明、谦卑的祷告！不必详细作思想汇报，也无需华丽的词藻，关键是“叫醒耶稣”。“醒”的标准是让我们确切地知道，救主对我们呼求作出的回音。

≡ 39、一个得主夸奖的人

太8:5-13路7:1-10

太8：5-13耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：8:6“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”8:7耶稣说：“我去医治他。”8:8百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。8:9因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你做这事’，他就去做。”8:10耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。8:11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；8:12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”8:13耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

路7：1-10耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。7:2有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。7:3百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。7:4他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，7:5因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”7:6耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！7:7我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。7:8因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”7:9耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”7:10那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。

我们知道，耶稣时代，犹太地是罗马的殖民地，管理犹太的百夫长都是罗马z /-府派遣的。这个百夫长也不例外，但我们从他身上看到他有许多优良品格，值得我们学习。今天，我们一同靠着神的恩典与肢体学习《一个得主夸奖的百夫长》。

一、百夫长的认信

1、犹太人的不信：耶稣在世上布道时，常有许多人听他讲道，一部分常听他讲道的犹太人信了他，十二使徒跟随他。但仍有许多人不信他，他弟兄不信他（参约7：3-5），他家乡的人不信他，犹太人不信他，文士、法利赛人、宗教领袖们要杀害他。以致最后把他钉死在十字架上。

当时，迦百农人因不信耶稣受到主的责备，太11：20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：“……11:23迦百农啊，你已经升到天上（注：或作“你将要升到天上吗”）？将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。”

2、百夫长的认信：这位百夫长没有见过耶稣，更没有听他讲过道，但他听见耶稣的事迹，就信了。约20：29耶稣对他（多马）说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”

当地犹太人的不信与百夫长的认信形成鲜明的对比。

二、百夫长的爱心

太22：37-40耶稣对他（律法师）说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。22:38这是诫命中的第一，且是最大的。22:39其次也相仿，就是要爱人如己。22:40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

耶稣降生在世上，就是要教导人爱神爱人，因为神就是爱。离开神，一切爱都是零。约3：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

1、爱神：百夫长虽然是外邦人，但当他久在犹太地寄居后，他认识到以色列的神才是真神，就离弃自己原先拜的偶像，归向真神。他与犹太人一同盼望救世主的降生。）4：20人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（注：有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）

2、爱犹太人：犹太人的长老亲自给他作见证说:“因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”路7:5。犹太人是亡国奴，被罗马人所藐视，但百夫长却能爱他们，他的爱心十分难得。爱心是没有国界的。

3、爱仆人:在当时，奴隶不过是会说话的工具，很少人把他们当人看待。但这个百夫长却很有爱心，他能爱仆人，为仆人来代求，十分难得。经上记载迦百农的大臣为到迦拿为儿子代求、迦南妇人为女儿代求、父亲为被鬼附的儿子代求……等许多代求的事，但都限于自己的儿女。

三、百夫长的虚心

路7:6-7耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！7:7我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。

路7:3-4百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。7:4他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的……。”犹太人的长老认为这个百夫长是个好人，耶稣给他行这事是他配得的。但他却认为自己是外邦人，不配去见耶稣，连耶稣去他家他都不敢当。证明百夫长是个十分虚心的人。

太5：3虚心的人有福了，因为天国是他们的。

彼前5：5你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

察验人心的神岂能不知道呢？

四、百夫长的信心

1、风闻耶稣的事（路7：3）：他只凭自己听到的话就信了。来11：1

2、信主话大有能力（路7：7-8）：路1：37出于神的话，没有一句不带能力的。”他从自己吩咐仆人的事上认识到权柄的能力，相信主的话语大有权柄，只要主说一句话，他仆人就必好了，不用劳动耶稣亲自到他家里去。

五、百夫长信心的果效

1、得主夸奖：太8：10耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。8:11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；8:12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”

耶稣在夸奖百夫长大信心的同时，也责备了不信的犹太人。

路7:9耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”

百夫长的信心，超过了犹太人的信心。

2、仆人得医：太8:13耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。事实正如百夫长所信的一样，主耶稣说了一句话，仆人真的好了。真是信得到，就得到。

3、记载在经上：约20：30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。……21:25耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。

耶稣在世时行了许多神迹，但记下来的只能是少数的一部分。而这件神迹能在《太》、《路》两福音书上都有记载，可见此事对当时门徒影响之大、印象之深。

4、激励后人：百夫长的事在当时一定会引起很大的影响。2000年过去了，他的事迹仍在影响着一代又一代的信徒。

荣耀归主名！

原题目：一个得主夸奖的百夫长

≡ 40、天国与地狱

1855年9月4日，星期二晚于哈尼，爱德华国王路的空地

“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”（太8：11~12）

在这块空地上我们可以直率地说话，在这里人可以讲论值得人们留意的话，他们会留心去听。今晚我相当肯定听众是会留心听的，因为我太了解你们，不会有其他的想法。你们很清楚这块空地是私人财产，我想建议那些外出在露天讲道的人，最好去找一块空地，或一块没有人使用的建筑工地，而不要堵塞道路使生意停顿；而且最好去受某些保护的地方，我们可以不受干扰。

今晚我要，我希望可以鼓励你们追求通往天国的道路。我也要讲一些关于陷在地狱无底深坑里面失丧之人命运的很尖刻的话。有神的帮助我要努力去讲这些题目。但我要向你恳求，你爱自己的灵魂，请在今晚衡量对错；看看我讲的是不是神的真理。如果不是，请完全拒绝，把它抛在一旁；但如果是，你不理会则是风险自负了；因为你要在神这位天地的伟大审判者面前受审，如果你蔑视他仆人的话语和圣经上的话语，你就有祸了。

我讲的经文分两部分。第一部分非常合乎我的思想，给我带来喜悦；第二部分极其可怕，但因为它们都是真理，它们一定要被传讲。我的经文的第一部分就是，“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”我所称之为黑暗吓人的部分则是：“惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”

让我们先看第一部分。这是最有荣耀的应许。我要再读一遍：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”我喜欢这经文，因为它告诉我天国是什么，给我描述了一幅天国的美丽画面。它说，天国是一个我可以和亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席的地方。哦，对劳动的人来说这是一个何等甘甜的念头！那常常从脸上抹去热汗的人，思想有没有一个地方，在那里他可以不再劳役。他所吃的每一口饭几乎都被从额上流下来的汗水打湿。常常他回家已是满身疲倦，倒在椅子上，也许太过疲倦，不能入眠。他说：“哦！没有一个我可以安息的地方吗？没有一个我可以坐下来，让这些疲倦的肢体不动的地方吗？没有一个我可以安静的地方吗？”有的，你这些劳苦做工的人啊，有一乐土在远远那边，在那里人不知道劳苦劳力为何物。在那蓝蓝的天空那边有一座美丽明亮的城，它的城墙是碧玉造的，它的光线比日头还要明亮。在那里“困乏人得享安息，恶人止息搅扰”。在那里有不灭的灵,从不从额上抹去汗水，因为“不种也不收”，他们不必辛苦劳作。

“在那青翠开满鲜花的山上，他们疲倦的灵魂要坐下，用极大的欢喜列数，他们劳苦的脚步。”

在我脑海里天国最美丽的图景之一就是，它是安息之地对劳动的人来说特别如此。那些不必辛苦劳动的人，想他们爱慕天国，天国是一个事奉的地方。这很正确。但是对劳动的人来讲，对那些用脑力或双手苦干的人来讲，想到有这么一个地方我们可以得到安息，想起来是何等甘甜。很快声音不必再扯起，很快肺部不必超过能力去呼吸，很快这头脑不必因思想头痛欲裂，我而是要坐在神宴席的桌旁；是的，我要靠在亚伯拉罕的胸口，永远安息。哦！亚当疲惫的儿女，在天国里你们不必在不效力的田地上耕犁，你们不必每天天未亮就起来做苦工，直到日落很久才可以休息；你而是要平稳，要安静，你要使自己休息，因为在天国里所有人都富足，都快乐，都有平安。劳苦，麻烦，苦工，劳力，在天国里没有人会讲这些字，在那里不会有这些事情，因为他们总是得安息。

请留意和他们坐席的是何等好的同伴。他们要“与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。”有人以为在天国里我们互不认识。但在这里我们的经文宣告，我们要“与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。”那么我可以肯定，我们知道他们是亚伯拉罕，以撒和雅各。我听说一位好妇人在临终前问她的丈夫：“亲爱的，当你我到了天国的时候你还认得我吗？”“我认不认得你？”他说：“嗨，在这地上我总认得你，你以为我到了天国会变成一个更愚蠢的人吗？”

我想这个回答真好。如果们在这里彼此认得，在那里我们也要彼此认得。在上面有我离去的亲爱的朋友，我总是很快乐地思想，当我踏足天国的门槛（我希望可以这样），我的弟兄姊妹走过来拉着我的手说：“啊，我所爱的，你来了。”你要在天国重新遇见已经分隔的亲爱的亲人。你们中有人失去母亲的她已经上去了，如果你跟从耶稣的脚踪，你要在上面与她再见。我看见另外一个人来到天堂的门口与你相见，尽管天然情感的联系在某种程度上被忘却了我想我还是可以使用一个比喻当她转向神说道：“我在这里，这是你赐给我的孩子”时，她是何等蒙福。

我们要认出我们的朋友作丈夫的，你要再次见到你的妻子。作母亲的你要认得你所亲爱的孩子，当他们躺着喘不顾气来的时候你认得他们的体型。你记得当冰冷的泥土撒向他们的坟墓时你是如何舍不得离去，人言道：“尘归尘，土归土。”但你要再次听到这些你所爱的声音：你要再次听到这些甜美的声音；你要知道这些你所爱的已经蒙神所爱。

在天国里如果我们都认不得人，也不被人认出，它岂不是一个可怕的地方吗？我可不在乎要上像这样的天家。我相信天家是圣徒的团契，在那里我们要互相认出对方。我常想我要见以赛亚，我一进天国，我就要找他，因为他比其他所有人都更多讲论到耶稣基督。我肯定我要去找怀特腓老兄他用比天使更大的热情全身投入，如此不断向人们讲道。哦是的！当我们到天国的时候我们可以有极好的伙伴。那里没有有学问和没有学问，牧师和平信徒的分别，我们互相之间要自由来往，我们要感觉到是弟兄，我们要“与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席”。

我听说一位女士临终前，一位牧师来看她，她对他说：“现在我要死了，我想问你一个问题。”牧师说：“好吧，什么问题？”“"哦。”她用很有感情的语气说：“我想知道在天堂里是不是有两个地方，因为我不能忍受那位在厨房里的贝丝和我一起在天堂里面，她是如此粗鲁。”牧师转过来说：“哦！不要担心这个夫人。不必有这样的担心；因为除非你去掉你这当诅咒的骄傲，否则你是根本进不了天堂的。”

我们一定要除掉我们的骄傲。我们要在神面前屈身，站在平等的地位上，把每一个人看作兄弟，然后才有指望进入荣耀里。是的，我们要感谢神，我们感谢他，我们彼此之间不会分开桌子，犹太人和外邦人要一同坐席，伟大的和渺小的要在同一青草地上得饱足，我们要“在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。”

但我讲的经文还有更深一层的甜美，因为它说：“将有许多人来一同坐席。”一些思想狭隘的顽固人士认为天国是一个很小的地方，只有很少的人，上自己的教堂。我要承认，我不希望天国是一个很小的地方，欢喜读到圣经上说：“我父的家里有许多住处。”我常常听人说：“啊!门是窄的，路是小的，找着的人也少。天国里人很少，大多数人是失丧的。”我的朋友，我不同意你的看法。你以为基督会让魔鬼胜过自己吗？他会让魔鬼在地狱里拥有的人比天国里的人多吗？不，这是不可能的。因为若是这样撒旦就会向基督嘲笑夸胜了。天国里的人要比失丧的人多。神说得救的人数没有人可以数过来，但他从来没有说失丧的人数没有人可以数过来。进入天国的人是数算不来的，这对你我是多么好的消息！因为如果有这么多人要得救，为什么我不能得救？为什么你不能得救？站在人群里的你这个人为什么不可以说：“我不可以成为人群中的一员吗？”那边的那位可怜的妇人为什么不可以鼓起勇气说：“那么，要是只有几个人可以得救，我可能会害怕自己不是那几个里的一个；但是因为有许多人要来，我为什么不可以也得救呢？”灰心的人，振奋起来！悲叹之子，伤心的人，要高兴，你还有指望！我从不认识有哪个人是神的恩典所不能拯救的。有一些人犯了该死的罪，神把他们放弃了；但大多数的人仍然在神主权的恩典之内“从东从西，将有许多人来，在天国里一同坐席。”

请再看这节经文，你就可以看出这些人是从哪里来的。他们是“从东从西”来的。犹太人说这些人全部都来自巴勒斯坦，每一个人都是如此，每一个男人，女人和孩子；在天国里的没有一个人不是犹太人的。法利赛人认为，人如果不是法利赛人就不可以得救。但耶稣基督说，有许多人要从东从西来。有许多的人要从遥远的中国来，以为神正在那里做极大的工作，我们希望福音在那片土地上可以得胜。有许多人从英格兰的西部来，从大洋那边的美洲的西方国家来，从南方的澳大利亚来，从北面的加拿大，西伯利亚和俄罗斯来。从地极有许多人要来在神的国里坐席。但我认为这节经文不仅仅是从地理的方面，更是从属灵的方面说的。当它讲这些人“要从东从西来”。我想这不是特别指国家说的，而是指不同种类的人。在这里“从东从西”指那些最远离宗教的人，然而他们中的许多人要得救进天国。有一种人总是被人看不起，认为是无可救药的。很多时候我听到有男男女女讲到这样的人：“他是不能得救的，他太自暴自弃了。他有什么好处？要他去敬拜的地方他星期六晚上喝醉了。和他讲道理有什么用呢？他是没有指望的了。他是一个硬心的家伙。看看这些年来他做了什么样的事情。和他讲有什么用处呢？”

你们这些认为你们的同胞比你要差劲的人听着，你们这些定其他人罪的，自己常常也是一样有罪：耶稣基督说：“许多人要从东从西来。”天国里有很多人从前是醉酒的。我相信在宝血买赎的众人当中，许多人半辈子的功夫都是在酒馆里混过的。但是靠着神恩典的能力，他们能够把酒杯摔在地上。他们弃绝醉酒的狂乱，从中逃离，并服事神。是的！在天国里有许多人在地上的时候是醉酒的。有许多的娼妓：在天国里可以找到一些最堕落的人。你还记得怀特腓的故事，他曾经说在天国里有的人是“被魔鬼抛弃的人”。是魔鬼认为坏得不配给他的，然而这样的人基督要施拯救。

汉亭顿夫人委婉地暗示这样的用词并不恰当。但正在这个时候有人在按门铃，怀特腓下楼去了。后来他上来说：“夫人，你知道刚才一位可怜的妇女和我说了什么吗？她是一位可怜的荡妇，她说：‘哦，怀特腓先生，在你讲道的时候，你告诉我们基督要接纳魔鬼抛弃的人，我就是其中一位。’”这成了她得救的途径。有人要拦阻我们向低贱的人中最低贱的传道吗？有人指责我把伦敦所有的贱民都揽在身边。我要说，愿神祝福这些贱民！神拯救这些贱民！但假如他们是贱民，有谁比他们更需要福音呢？有谁更需要人向他们传讲基督呢？我们有很多人向淑女绅士传道，我们需要有人在这堕落的时代向贱民传道。哦！这是我的安慰，因为有许多的贱民从东从西来。哦！如果你能看出在天国里的人和那将要进天国的人之间有什么分别，你会怎么想呢？

你可能看见一位头发耷拉遮着眼睛，毛发蓬乱，看起来很可怕，浮肿的眼睛在脸上突出，咧嘴几乎像一个傻子，醉酒消耗了他的生命，好像连气息都要离他而去，在感觉和存在上确实如此。然而我要告诉你：“这人可以被拯救，过了几年我可能说，向天上看，你看见那明亮的星星吗？你看见那个头上戴着精金的冠冕的人吗？你注意到那穿着宝石和光明衣袍的人吗？那就是那位曾经坐在这里可怜愚昧，几乎是傻子的同一个人；然而神主权的恩典和怜悯已经拯救了他！向我刚才讲的那样，除了那些犯了不可赦免的罪的人以外，没有人是在神的怜悯以外。

把最坏的人带出来，我仍要向他们传讲福音；把最恶毒的人带出来，我仍要向他们传讲，因为我记得我的主说过：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”

在讲完这甜美的部分之前我还要再讲一句就是“将有”。这个词。哦！我喜爱神的“将有”和“要”。它们是无与伦比的。人说“将有”，这有什么用处呢？人说：“我要。”他却从来不履行诺言；他说：“我要。”却不守信用。但是神的“将有”却决不是这样。如果他说：“将有。”就将有；如果他说：“要。”就将要。他在这里说：“将有许多人来。”魔鬼说：“他们将不会来。”但是“他们将要来。”他们的罪说：“你不能来。”神说：“你要来。”你自己说：“你不会来。”神说：“你将要来。”是的！这里有人取笑救赎，嘲笑基督，蔑视福音；但我要告诉你们中的一些人仍要来。你说：“什么！神可以让我变成一个基督徒吗？”我告诉你是的，因为这是福音的大能。

它不会征求你的同意，但它要拿到你的同意。它不是说，你要得救吗？但在神大能的日子它要使你愿意。不是违背你的意志，而是使你愿意。它向你显明它的价值，然后你就爱上了它；你马上追求它，得到它。许多人讲：“我们不要和宗教打交道。”然而他们却被转变相信了。我听说一个人从前上教堂听唱诗，当牧师开始讲道的时候，他用手指塞住耳朵不愿意听。但很快一个小虫子落在他脸上，他被迫把手指从耳朵里取出来把虫子拨开。就在这个时候牧师说道：“有耳可听的，就应当听。”这个人听了；在那个时候神和他相遇，改变了他的心。他出来成了一个新人，性格改变了。那进来取笑的人出去祷告，那进来戏弄的人出去跪下悔改；那进来打发时间的人回家花时间向他的神灵修。罪人变为圣徒；放荡的变成悔改的。谁知道这里没有像这些一样的人呢？福音不需要你的同意，它要得到你的同意。它把敌挡从你的心里踢出去。你说：“我不要得救。”基督说你要得救。他使得你的意志转变过来。然后你要呼喊：“主，救我，要不我就灭亡了。”上帝宣告说：“啊，我早知道我要使你这样说。”然后他为你欢喜，以为他改变了你的意志，在他大能的日子里使你愿意。如果耶稣基督今晚站在这讲台上，许多人会怎样待他呢？有人说：“哦！我们要立他为王。”我不相信。如果他们有机会，他们会再次把他钉十字架。如果他来说：“我在这里，我爱你，你愿意被我拯救吗？”如果你们还是按着自己的意志，没有人会同意的。如果他用那狮子看见都要在其大能面前下伏的目光看着你；如果他用那像从天上峭壁带下甘露一般倾倒而出的流畅话语对你说话，没有一个人会前来做他的门徒。不，需要圣灵的能力使人到耶稣基督这里来。他自己说过：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”啊！我们需要这个，现在我们有了这个。他们将要来！他们将要来！你可以取笑，你可以蔑视我们；但耶稣基督不是徒然而死的。如果你们一些人拒绝他，有其他的人不会拒绝。如果有人不会得救，其他人将要得救。基督必看见后裔，他必延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。有人以为基督死了，然而他为他们而死的一些人会失落。我从来不能明白这个教义。如果耶稣我的中保担当了我的伤痛，背负了我的忧伤，我就相信我自己和天堂里的天使一样是安全稳妥的。神不能要求我们偿还两次代价。如果基督偿还了我的债，我还要再偿还一次吗？不是的。

“摆脱罪恶我得自由，救主宝血全然赦我；在他脚前我安然躺下，罪人得救，誓表服从。”

他们将要来！他们将要来！天上，地下，地狱里都没有什么可以拦阻他们前来。

现在你们这罪魁，请听我一阵，让我呼召你们归向耶稣。今晚这里有人以为自己是前所未有最坏的人。有人对自己说：“我肯定自己不配被呼召归向基督。”人啊！我呼召你！你这失丧，最邪恶的无赖，今天晚上靠着神给我的权柄，我呼召你来归向我的救主。前一阵子我去了郡法院，要看看他们在做什么。我听见一个人的名字被叫，马上这人说道：“让路！让路！他们叫我！”他走向前。现在，我今晚要呼召罪魁，让他说：“让路！怀疑，让路！恐惧，让路！罪恶，让路！基督叫我！如果基督叫我，这已经足够！”

“我要来到他恩惠的脚前，怜悯由他的权杖而出。也许他命令我，‘摸！’恳求的立时就活。我离开只能灭亡，我决心尝试，如果我避开，我明白我必定永远灭亡。但，如果我求怜悯仍要死，我的王也已经尽力，这念头要灭亡，因为罪人绝不会死。”

来试验我的救主！去试验我的救主！如果你寻求了他，他还是撇弃你，在地狱坑里宣告基督不愿听你吧。但他绝不会让你这样做的。把一个悔改的罪人抛弃，这就是羞辱了神立约的恩典；只要经上写着：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”这就绝不会是这样。

我讲的经文的第二部分令人伤心。在第一部分我可以带着极大的欢喜对自己宣讲，但这里对我心来说是一个可怕的任务，因为这里有让人丧气的话语。但就好像我从前对你们讲过的那样，圣经上所写的一定要被传讲，无论它是使人丧气还是振奋人心。

有一些牧师从来不提任何和地狱有关的事情。我听过一位牧师一次对他的会众讲：“如果你不爱主耶稣基督，你就要被送到那个提起来都是不礼貌的地方去。”我肯定如果他不直话直说，就不应该被允许继续讲道的。如果我看见那边的房子着火了，你想我会站着说：“我相信在那边燃烧运动正在进行中吗？”不，我要大喊：“着火了！着火了！”大家都可以明白我在讲什么。

同样，如果圣经说：“本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。”我会站在这里吞吞吐吐吗？万万不可！我们一定要按着圣经写的宣讲真理。这是一个可怕的真理，因为它说：“本国的子民竟被赶到外边黑暗里去。”在这里这些子民是谁？我要告诉你们。“本国的子民。”就是那些有外在的敬虔，但丝毫没有敬虔的实质的人。你看到的这些人带着他们的圣经和诗歌本，尽其所能最虔诚地拥向教堂，尽其所能最热心最庄重地上教会，看起来像教区事物员一样严肃认真，以为他们很肯定可以得救，尽管他们的心却不在这上面；只是身体这样做，其他什么也没有。这些人是“本国的子民”，他们没有恩典，没有生命，没有基督，他们要被赶到外面的黑暗里去。

还有，这些人是敬虔父母的后代。我要提醒你，没有什么比讲起一个人的母亲更能触动人的内心的了。我曾听说一个爱咒骂人的水手，没有人可以制服他，连警察也不行，无论他到哪里总要闹事。有一次他走进一个敬拜的地方，没有人可以让他安静下来，但一位先生上前对他说：“杰克，你以前曾有一位母亲。”因着这句话眼泪从他的脸庞流下。他说：“啊！谢谢你先生，我有的；我伤心给她送终，今晚我要做一个温柔的人。”然后他坐下来，就因着提到他的母亲变得相当严肃节制。

啊，你们这里有一些人，“本国的子民。”你们记得自己的母亲。你的母亲带着你跪下，很小时候就教你祷告；你的父亲教导你走敬虔的真道。然而今晚你在这里，心里没有恩典没有天家的盼望。你要脚步快快地走下地狱。你们当中一些人伤了你们可怜母亲的心。哦！如果我告诉你，当你在夜间沉迷罪中时，她为你受苦，你们这些“本国的子民”，如果敬虔的母亲的眼泪和祷告落在你身上，你却灭亡了，你知道自己所犯的罪吗？我想象不出一个比头上带着他母亲的泪珠，脚后跟着他父亲的祷告而下到地狱里去的人更忘恩的人了。你们当中一些人无可避免要受这样的灾祸；你们一些人，年轻的男女，一天醒来要发现自己落在极大的黑暗里，你们的父母要在天上。往下用责备的目光看着你，好像在说：“什么！我们这样为你，我们讲了这么多，你竟到了这个地方？”“本国的子民。”不要以为敬虔的母亲可以救你。不要以为因为你的父亲是某某教会的成员，他的敬虔可以救你。

我可以想象有人站在天国的门口要求说：“让我进去！让我进去！”

“为什么？”

“因为我的母亲在里面。”你的母亲和你没有相干。如果她是圣洁的，她是为自己圣洁；如果她是邪恶的，她是为自己邪恶。“但是我的祖父曾经为我祷告。”这没有用：你有为自己祷告吗？“我没有。”那么祖父的祷告，祖母的祷告，父亲和母亲的祷告，一个一个叠在一起，一直顶到星星上面，但它们永远不能成为你登上天国的梯子。

你必须亲自寻求神，或者说，一定要神寻求你。你一定要在心里面有敬虔的活生生的经历，否则你就是失丧的，即使你所有的朋友都在天国里。这是一位敬虔的母亲曾经做过的恶梦，她告诉了她的孩子。她以为审判的日子来了。伟大的册子打开了。他们都站在神的面前。耶稣基督说：“把糠和麦子分开，把山羊放在左边，绵羊放在右边。”母亲梦见她和她的儿女正正站在大群会众的中间。天使过来说：“我要带走母亲，她是绵羊，她要到右边去。儿女是山羊，他们要到左边。”她一面走一面想，她的孩子扯着她说：“母亲，我们可以分开吗？我们一定要分离吗？”她用手臂抱着他们，好像在说：“我的孩子，如果可以我愿意带你们和我在一起。”但天使一触摸她，她的眼泪就干了，胜过了自然的情感，被改变成为超越自然，升华了，降服于神的意志，她说：“我的孩子，我很好地教导你们，我教养你们长大，你们弃绝了神的道路；你们被定罪，我现在要说阿们。”他们就被夺去了，她看见他们在永远的折磨里，而她在天国里。年轻人，当末日来临，你听见基督说：“离开我，你这当诅咒的人”的时候，你会怎样想？在他身后有一个声音说阿们。你查究这声音是从哪里来的，你发现是你的母亲。年轻的妇女，当你被抛到完全的黑暗里面，你听到一个声音说阿们，你看上去，那里坐着你的父亲，他的嘴唇还在发出这严正的诅咒，你会怎样想？啊！“本国的子民。”悔改认罪的要进天国，有许多这样的人；税吏和罪人要到那里；悔改的酒徒和咒骂人的要得拯救；但是许多“本国的子民”将要被赶出去。哦！想想看你们这些受到良好教养的人要失丧，而许多更坏的人将要被拯救。当你往上看，看见在那里那位酒徒，“可怜的杰克”躺在亚伯拉罕的怀里，而你有一位敬虔的母亲，却被投入地狱，只是因为你不相信主耶稣基督，离弃他的福音，生死都没有这福音的缘故，这将成为地狱的地狱。最刺痛人的是看见我们自己被撇弃，而罪魁却找到了拯救。

请再听我一会我不会耽误你太久我要完成这个可怕的任务，告诉你这些“本国的子民”的结局。耶稣基督说他们要“被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”

首先留意，他们要被赶出去。不是说他们要走；而是当他们来到天国的大门时，他们要被赶出去。假冒为善的人一来到天国的大门前，公义就要说：“他来了，他来了，他唾弃父亲的祷告，取笑母亲的眼泪。他抗拒怜悯给他的一切好处，硬是往下面去。现在他来了。加百列，抓住这个人。”天使捆绑着你的手脚，在深渊口托着你一会儿。他要你往下看往下往下。那里没有底部，你可以听见从深渊里传上来的哀叹，嚎叫和备受折磨的灵魂的尖叫。你发抖，你的骨头如蜡熔化，你的骨髓在你身子里面颤抖。你的力量现在在哪里呢？你的夸耀和自夸在哪里呢？你尖叫高喊，你哀求怜悯，但天使紧紧抓住你，然后把你甩下去，喊叫着：“离开，离开！”你落到那无底的深坑，不断翻滚向下向下向下永远找不到地方立足。你要被赶出去。

你要被赶到哪里去呢？你要被赶到“外边黑暗里去”，你要被放在一个没有希望的地方。因为在圣经里“光”可以理解作“希望”，而你要被赶到“外边黑暗里去”。那里没有光没有希望。这里有人是没有希望的吗？我想象不到有这样的人存在。你们中的一人可能会说：“我欠了三十英镑的债务，很快要被卖身；但我希望可以得到一笔贷款来逃过我的困难。”另外一个人说：“我的生意砸了，但事情可能会有转机我有希望。”另外一人说：“我很苦恼，但我希望神可以为我预备。”另外一个人说：“我欠了五十英镑的债，我很难过，但我要用这强壮的手工作，尽力脱离这债务。”你们中的一位的一个朋友快要死了，但你有一个指望，也许他的发热可以过去他可能还会活下去。但是在地狱里没有希望。他们甚至没有死去的希望没有被消灭的希望。他们是永远永远永远失丧的！地狱里每一条锁链都刻着“永远”这个字。在火中，喷发出来的是“永远”这个字。在他们头上他们看见“永远”。他们望眼欲穿，他们的心因想起永远而痛苦。如果今晚我可以告诉你地狱有一天要烧尽，那些失丧的人可能会得救，在地狱里想起这点就会狂喜了。但这是不可能的这是永远，他们要被“赶到外边黑暗里去。”

但我要快快讲完这点，因为有谁能忍受向他的同胞如此说话呢？那些失丧的人在做什么呢？他们哀哭切齿。你现在在咬牙吗？除非你在痛苦挣扎中，你是不会这样做的。嗯，在地狱里人总是切齿的。你知道这是为什么吗？

一个人切齿对他的同伴抱怨说：“我是被你带进地狱的，你带我走偏路，是你第一次教我喝酒的。”

另外一个人切齿说：“这又怎样？以后你让我变得更坏，我本不应该这样的。”

有一个孩子看着她母亲说：“母亲，你教我学坏。”母亲向孩子切齿说道：“我可不可怜你，因为你比我更厉害，把我带进更深的罪里面。”

父亲对他们的儿子切齿，儿子对他们的父亲切齿。我想如果有人比其他人更加切齿的，那就是那些诱惑人的人，当他们看见那些被他们引诱脱离正道的人，听到他们说：“啊！我们很高兴你和我们一起在地狱里，你是活该，因为你带我们到这里。”

今晚有没有人凭良心承认你把其他人带进地狱的深坑里呢？哦，愿神主权的恩典赦免你。大卫说：“我如亡羊走迷了路。”亡羊从来不会自己走迷路，因为它是羊群里的一员。

我最近读书看到一只羊跳过一座桥的护栏，羊群里的每一只羊都跟着它跳下去了。所以，如果一个人走迷了路，他就带领其他人跟着他了。你们当中的一些人下到地狱的时候，除了为自己的罪负责，还要为其他人的罪负责。哦，在那深坑里是何等的哀哭切齿呢！

现在把这本可怕的书合上吧。谁愿意再讲呢？我已经严正警告你了。我已经告诉你那将来的忿怒。夜幕变黑，日头下落。啊！夜晚和你们当中的一些人一同变为黑暗。我在这里可以看见头发变白的人。你的白发是荣耀的冠冕，还是愚昧人的帽子呢？你是在天国的边缘，还是在你的坟墓边蹒跚，要沉沦到地狱里呢？

白发人，让我警告你，你的夜晚来临了。哦，可怜的步履蹒跚的白发人，你要拖着最后的步子进深坑吗？让年轻的孩童走在你前面，恳求你思考。这是你的拐杖它在地上找不到立脚的地方，现在在你死去之前，今晚想想你自己；让七十年的罪浮现；让你已经遗忘的过犯的阴影在你眼前走过。对于那七十年虚度的光阴你该如何交账那在神面前的七十年罪恶过犯怎么办？求神今晚给你恩典悔改信靠耶稣。

你们这些中年人也不安全，夜幕和你们一起低垂，你们可能很快就要死去。几天前我大早被人从床上叫醒，要我快去看一位垂死的人。我全速赶去看这位可怜的人；但当我赶到他的家，他已经死了，变成了一具尸首。当我站在屋子里我想：“啊！这人没有想过他会那么快死去。”他的妻子和儿女，和他的朋友都在那里，他们没有想过他会死去；因为他几天以前还是很强壮。你们没有人可以掌管自己生命的契约。如果可以的话它在哪里呢？去看看在你家里的抽屉里可不可以找到。不！你可能明天就要死去。因此让我凭着神的怜悯警告你，让我作为弟兄向你说话，因为我爱你，你是知道我爱你的，我要强调这件事，直往你们心里去。哦，可以列在那在基督里被接纳的许多人的当中，这是何等有福！神说凡呼求他名的人必得救，那籍着基督到他那里来的人他必不丢弃。

现在，你们这些年轻男女，我要向你们进一言。也许你认为宗教不关你的事。你们说：“让我们开开心心好了，让我们高兴快乐。”可以有多久呢，年轻人，有多久呢？“直到我二十一岁。”你肯定自己能活到那个时候吗？

让我告诉你们一件事。如果你们真的可以活到那个时候，如果你们现在没有归向神的心，到那时候你们也不会有。人任由自己是不会变好的。人就象花园一样，如果你不管它，容许野草生长，你就不能期望六个月后它会比现在更好只能是更糟。啊！人以为他们想要要悔改就可以悔改。是神的工作让我们悔改。有人甚至说：“在某某时候我要转向神。”啊！如果你明白你就会说：“我一定要跑到神那里求他现在就赐给我悔改，免得我还没有找到我的救主耶稣基督就死掉了。”

现在该结束了。我已经把天国和地狱事情向你们说明了，那么用什么的方法逃脱地狱进入天国呢？今晚我不会向你们再讲我的老故事。我记得我以前告诉你们的时候，人群中一位好朋友说：“伙计，跟我们讲一些新鲜事吧。”确实一个星期讲道十次，我们是不能每次都讲一些新鲜事的。你听说过约翰高尔吧，你们知道他是反复讲他的故事的。除了那古老的福音我没有什么可讲的。“信而受洗的必得救。”这里没有任何行为的东西，不是说：“好人必得救。”而是，“信而受洗的必得救。”那么该相信什么呢？要把你的信靠完全放在耶稣身上。可怜的彼得一次相信了，耶稣基督对他说：“彼得过来，在水面上走到我这里来。”彼得在浪尖上行走却没有下沉，但当他看着波浪，他开始发抖，就沉下去了。

可怜的罪人，基督说：“过来，在你的罪上行走，到我这里来。”如果你这样做，他要给你能力。如果你相信基督，你就可以在你的罪上行走践踏它们胜过它们。

我还记得我的罪第一次直接盯着我的时候，我想我是万人中最当诅咒的。我没有向神犯过非常严重公开的罪，但我记得我受过良好的训练和教育，我想因此我的罪要比其他人的要大。

我向神呼求怜悯，我害怕他不会赦免我。月复一月我向神呼求，他不听我，我不知道该怎样才能得救。

有时候我对这个世界是如此厌倦，我希望自己死掉就好了，但那时我记起在这个世界以后还有一个更糟糕的世界，没有准备好就跑到我的造物主面前是很糟糕的事。

有时候我心怀恶念把神看作是一位残酷的暴君，因为他不回答我的祷告；其他时候我会想：“他不喜悦我，这是我当得的，如果他送我下地狱，他还是公义的。”

但我记得我跨步迈进那个小小的敬拜地方的那一刻，我见到一位高高瘦瘦的男子走上讲台，自从那天起我再也没有见过他，可能直到我们在天国会面，我再也不会见到他。他打开圣经用软弱的声音读起来：“地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。”

我想，啊，我就是那地极的人里的一个，就在这个时候那个牧师回过头来，盯着看我，好像认识我一样，他说：“仰望，仰望，仰望。”什么，我以为我要做很多事，但我发现只需要仰望。我以为我自己要织一件义袍，但我发现如果我仰望，基督就会给我一件义袍。罪人，仰望，这就是得救。仰望他，地极的人啊，这就得救。

当摩西举起铜蛇，犹太人就是这样做的。他说：“看！”他们就看了。蛇可能缠着他们，他们可能就要死了，但他们只是简单地看，他们一看的时候，蛇就脱离了他们，他们就得到了医治。罪人，请仰望耶稣。“只有耶稣才能帮助无助的罪人。”有一首我们经常唱的诗歌，但我认为它说得不太对。它唱到：

“冒险依靠他，全然冒险依靠他，不让其他的信靠入侵。”

信靠基督不是冒险，根本不是，信靠基督的人非常安全。我记得当亲爱的约翰海德临死的时候，马太威斯用惯常的语调对他说：“约翰，现在你能把你的灵魂交到耶稣基督手中吗？”他说：“是的，一百万！一百万个灵魂！”我相信每一个信靠基督的基督徒对此都要说阿们。信靠他，他决不会欺骗你，我亲爱的主绝不会把你赶走。

我不能再讲下去了，我要谢谢你们的好意。我从来没有见过如此多却又如此安静的群众的。我确实想，我讲完这些严重的事情之后，英国的人民要明白是谁爱着他们，他们要站在那和他们站在一起的人的身旁。

我感谢你们中的每一位，最要紧的是我求你们，如果我讲的话有任何的道理，你们要思考自己的光景，愿那配受我们称谢的圣灵向你启示你的光景！愿他让你看到你是死的，你是失丧的，败坏的。

愿他让你感觉到落入地狱是一件何等可怕的事情！愿他向你指明天国！愿他好像古时的天使一样把手按在你的身上，说：“快逃！快逃！快逃！朝山上看，不要回头，不要留在平地上。”

愿我们最终可以在天国见面，在那里我们要永远快乐。

后记：这篇布道得到锡安信众许多祷告的支持。讲道人原本不打算将它发表，但既然看见它现在已经付印，他不打算为它有缺陷的文体和散漫的风格道歉；他而是恳求读者要为他祷告，让这篇无力的讲章可以因着许多人读到它而得拯救，从而更加高举神的荣耀。“大能的荣耀属于神，而不是属于人。”

【来源】以马内利新浪博客

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≡ 41、耶稣所行的神迹有哪些？

题目【耶稣所行的神迹有哪些】

耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。【约；20；30-31节】

耶稣所行的神迹圣经中详细记载的所行共计有35件，其中医病赶鬼的有23件；9件是支配自然界力量的；3件使人复活之神迹。

壹；医病赶鬼的神迹【23件】

一 ；医好麻风病人马太福音 8章24节 马可福音1；20-24 路加福音5；12-13

二 ；医好百夫长的仆人马太福音8；5- 1313 路加福音7；1-10

三 ；医好彼得的岳母 马太福音8；14-15 马可福音1；30-31 路加福音4；38-39

四 ；格拉森被鬼附的人马太福音828-34 马可福音5；1-15 路加福音8；27-35

五 ；治好瘫痪病人 马太福音9；2-7 马可福音2；3-12 路加福音5；18-25

六 ；患血漏病的女人马太福音920-21 马可福音5；25-29 路加福音8；43-44

七 ；医好二个瞎子 马太福音9；217-31

八 ；哑巴鬼附体 马太福音9；32-33

九 ；治好萎缩的 马太福音12；10-13 马可福音3；1-5 路加福音6；6-10

十 ；赶出哑巴鬼 马太福音12 ；22 路加福音11；14

十一；迦南妇人的女儿马太福音15；21-28 马可福音7,24-28

十二；被鬼附体的小孩马太福音17；17-18 马可福音9；17-29 路加福音9；38-43

十三；医好二个瞎子 马太福音20；29-34 马可福音10；46-52 路加福音18；35-43

十四；聋哑 马可福音731-37

十五；会堂内被鬼附体的 马可福音 1；23-28 路加福音4；35-36

十六；医好伯赛大瞎子 马可福音 8；22-26

十七；残疾的妇人 路加福音 13；11-13

十八；水肿病人 路加福音14；1-4

十九；十个麻风病人 路加福音17；11-19

二十；大祭司仆人 路加福音22；50-51

二二；毕士大池傍的病人 约翰福音5；1-9

二三；医好生来瞎眼的 约翰福音9；1-17

贰；支配自然界力量的神迹 【9件】

一 ；平静风浪马太8；23-27 马可4；37-41 路加8；22-25

二 ；耶稣覆海马太14；25 马可6；48-51 约翰 6；19-21

三 ；五饼二鱼马太14；15-21 马可6；35-44 路加9；12-17 约翰6；5-13

四 ；四千人吃饱马太15；32-38 马可8；1-9

五 ；鱼口中得税银马太17；24-27

六 ；无花果树枯干马太21；18-22 马可11；12-14 20-25

七 ；两船鱼 路加5；1-9

八 ；白水变酒 约翰2；1-10

九 ；153条大鱼 约翰21；1-11

叁；使人复活的神迹 【三件】

一 ；崖鲁的女儿复活马太9；18-19 马可5；22-24 38-42 路加8；41-42 49-56

二 ；拿因城寡妇之子 路加7；11-15

三 ；拉撒路复活 约翰11 ；1-44

以上是耶稣在世所行之神迹，‘我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，’这是耶稣在约翰福音14章12节给凡信他的人说的，有这样的应许在我们身上，没有作不成的事，【只要信，不要怕】一切都会实现的。

神能照运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想。【以弗所书3章22节】相信我们所信的上帝吧。他是实实在在的，阿门阿门的......

愿神祝福弟兄姐妹， 直到永远。阿门

≡ 42、人类的堕落，上帝有责任吗

上帝为什么要在伊甸园里放一棵有危险隐患的树？

曾经有一个与我讨论信仰的网友对我说：“耶稣基督拯救罪人没有什么可值得称赞的，因为上帝这样做不过是在为祂自己曾经犯下错误做弥补。如果祂当初不在伊甸园里放那棵分辨善恶树，人类就不会犯罪堕落，也就不需要耶稣来拯救了。”后来，我发现持这种观点的人还不少，不但是普通人有这样的想法，连一些还算比较有思想的人也这么认为。前几年Y××借着《百家讲坛》突然蹿红的时候，央视邀请他做特别访谈，访谈中他也表达了这种观点，他说：“没有人会不犯错误，就算连上帝也会犯错，祂不是还放了棵分辨善恶树在伊甸园里导致人犯罪了吗”？他们认为人类是上帝的试验品，今天人类的罪，也是由于上帝当初的疏忽所产生的。

那么，可能有些初信主的弟兄姊妹也不明白，神为什么要放一棵这么危险的分辨善恶树在伊甸园里？

a.没有禁令就不存在自由

上帝给人类爱的最大体现是什么呢，是给人产业吗？是给人超过其他受造物的智慧吗？是让他们在伊甸园里无忧无虑生活吗？是给他们儿子的名分吗？都不是。而是自由！如果没有自由，就算给我们的那一切也就都没有意义了。如果上帝想控制让人不能犯罪，那太容易了。神可以有很多方法可供选择：神可以不在伊甸园里放那棵分辨善恶树，神也可以用电网、篱笆什么的围起来这棵树让他们摘不到树上的果子，神也可以在亚当、夏娃心里提前设置好只能听话不能违反的程序指令，神也可以派两个天使随时跟着亚当、夏娃监督他们，神自己也可以随时看见他们要犯罪时，立刻拉住他们犯罪的手不让他们犯罪……。其实，吃了分辨善恶树的果子会死，并不是因为这棵树的果子有毒，吃了会让人中毒而死。而是神禁止人吃，吃了就会因违反神的话而犯罪，是犯罪带来死亡。如果神当初不是禁止人吃分辨善恶树的果子，而是禁止人吃桃树上的果子，那么人就算吃分辨善恶树上的果子也就没事了，就变成了吃桃树的果子带来犯罪堕落。什么是罪？并不是吃什么水果叫犯罪，而是违反神的话就是罪。这样，有人或许就认为，既然果子没毒，问题在违反神的命令上。那么，上帝只要不发布禁令，人不就不会犯罪了吗？上帝为什么要禁止人吃分别善恶树上的果子呢？是的，如果上帝不发布禁令，确实人就不会犯罪了。但是，如果上帝不发布禁令，人也就没有自由了，同时，人也就不具备真正意义上的道德了。自由的意思就是既有遵守神话语的可能，也有违背神话语的可能。只有在这种有可能违背神的前提下，我们因爱神的缘故选择了顺服，这个爱才有价值，这个顺服才有真正的意义。就好像说，如果有一天科技更加进步了，人类可以制造出来高仿真机器人，这种机器人完全可以按指令听我们话、顺服我们，甚至会搂着我们的脖子，甜甜地叫爸爸妈妈。可是它们无论怎么听话顺服，也不能取代我们想要生自己孩子的愿望。因为这些没有自由的机器对我们的这种顺服不能令我们在情感上有享受，因为它们只是没有自由的做了一些爱的动作而已，这不是真正的爱我们，而是它们只有顺服的可能，没有违背的自由。我们宁可要明知道有可能会顶嘴、会悖逆的有充分自由的孩子。如果这个孩子在有自由违背我们的前提下，却在爱里选择了顺服我们，这个顺服哪怕只是一点点，也能令我们有所享受了。

b.借着我们的顺服羞辱撒旦

有人不明白为什么上帝不消灭魔鬼？天使长堕落成为魔鬼肯定是在人类堕落之前，如果上帝在造人之前先把撒旦给除掉，那人类在伊甸园里不就有一个相对安全的环境了吗？从能力上说，上帝随时可以轻而易举的消灭魔鬼，因为魔鬼不过就是一个堕落的天使长而已，是属于上帝创造的不计其数的受造物之一。现在魔鬼自己也知道自己的时候还没有到（马太福音8:29）。在一些人的观念里，上帝像是警察到处找魔鬼，魔鬼像是小偷处处躲着上帝暗中干坏事。这种想象是不符合真理的。其实，魔鬼每天都在上帝眼前，它也根本就无处可躲，上帝暂时不抓它，是因为按照上帝的安排，时候还没有到。按照神在圣经中提供的消灭撒旦的时间表来看，只要时候一旦到了，上帝只需要派遣一位天使就把撒旦锁在了无底坑里。不过，那次还不是最终的消灭撒旦，因为照神的计划安排，撒旦还有一些利用价值，过完千禧年之后，按照神的安排，会再次把撒旦放出来，等它做完最后一次的恶，神就把撒旦彻底地、永远地丢在了硫磺火湖里。

神暂时不消灭撒旦原因之一是为了借着人的顺服先羞辱撒旦，这是神对撒旦的一种惩罚。撒旦之所以从天使长堕落为撒旦是因为它的骄傲，它不守本位、悖逆上帝，想高举自己与至高者同等。对骄傲者来说，羞辱它是令它非常痛苦的。当初在伊甸园里，魔鬼借着蛇引诱人类犯罪之后，神就一一宣布对亚当、夏娃和蛇他们各自该承当的审判。看似这里好像忘了审判魔鬼了。其实，对蛇的审判中有一部分内容是对蛇这种动物本身的审判，还有一部分内容就是对撒旦的审判。在F先生所写得《错误百出的圣经》中，他就有一条提到说：“众所周知，蛇是吃小动物的，并不是吃土的，而圣经却说上帝罚蛇终生吃土，所以圣经是错误的，编写圣经的人连一点基本的动物常识都不具备”。这是因为F先生不明白这段上帝对蛇宣告的审判中，后半部分并不是对蛇这种动物审判，而是对撒旦的宣判。就像经文接下来所说的“女人的后裔要伤蛇的头一样”，同样也不能理解为指打伤蛇这种动物的头。对撒旦的惩罚有一条就是令其‘吃土’，那么，‘吃土’是什么意思呢？如果我们仔细读经就能发现，圣经本身就给我们解释了‘吃土’的意思。【诗72:9】住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。这不是说用舌头去舔物质的土壤，而是指羞辱他们。

神对撒旦的这一审判过程就如以斯帖记中对哈曼的审判过程是一样的。哈曼是神选民的仇敌，骄傲自大、受人敬拜，唯有末底改对他不跪不拜，这事大家都知道，要看结局如何。此事令哈曼怒气填胸，要下令屠杀神的选民和末底改。上帝最终除灭哈曼的过程显得略微有些颇费周折。其实神完全可以以简单利索的方式除掉哈曼，但是，既然哈曼骄傲想受人敬拜，神就要让他先受羞辱再杀死他。最终经神其妙的安排，末底改骑上御马，哈曼竟然要给末底改牵马走遍城里的大街小巷，并向人不断喊着说：“王所喜悦的人，就要这样待他”。我们可以想象，此时哈曼屈辱的程度无异于被游街示众比死都难受。所以，圣经说哈曼蒙着头忧忧闷闷地回家。经过这一番羞辱之后，神最终将哈曼挂在高杆上处死。神对魔鬼的安排与此类似，魔鬼最终的结局是在火湖里永远的受刑罚。但是，在此之前神要借着我们去羞辱撒旦、胜过撒旦。

≡ 43、在信与思的边缘体验（4）

---读《太8-11》笔记4

（1）耶稣下了山

登山宝训是天国君王宣布天国子民的新律法，这几章的内容就是王进入混乱的世界恢复这个世界的次序---实践新的律法。如果说摩西登上西乃山领受诫命是经验上帝的同在，而读登山宝训也是基督徒登上属灵的西乃山领受新律法，也是经验基督的同在。听众被耶稣所讲的信息所震撼，他们感到耶稣不是一般的人，就如以色列人看到摩西从山上下来脸上有光一样，而耶稣所宣讲的信息直接光照他们的内心世界，他们心里认同耶稣所讲的信息---有权柄的人。

基督信仰并不是停留在山上（理论、言语、嘴），可能很多世上的哲学、宗教、文学、政zh i都有美好的理论思想。我想世上最美的理论莫过于××××思想，但是这种思想只能是一种思想，不可能成为一种被实践的行为。讲共产最多的人实际上是他想共产别人，而不是被别人共产自己。文g e血的教训就是告诉这一代人，美丽语言、完美的理论虽然能欺骗一代人，但要另一代人付出生命的代价和教训。

登山宝训王宣布了一个完美的理论和思想，但这位王并不只是停留在山上，而是下了山进入一个黑暗、混乱的世界。这个世界里有（麻风病人、害瘫痪的病人、被热病缠身的人、风浪的危险、自然的灾害、被灵界邪灵所附的人、血漏的妇人、孩童的死亡、瞎子、哑巴、人的逼 -/迫、政界的斗争、权利的欲望、心灵刚硬的人……）。其实，这个世界就是如此，如果你多一份心去注意这个世界，这个世界有太多太多痛苦，战争、灾难、人祸、权利、利益不断的发生在有人的地方。从家庭、公司、社区、z /-府、国家、党派之间我们总是看到这些混乱的局面。这位天国的王来到这个混乱的世界就是要恢复这个世界的“新”次序，但颁布了新律法，同时他也实践了新律法的真义。他让麻风病人得到洁净、让瘫痪的人起来行走、平静风浪、驱赶邪灵、叫死人复活、叫瞎眼看见、差派使徒传讲和平的信息、这一切一切都要应验旧约先知所说的话。虽然施洗约翰曾为此困惑，但耶稣回答令人如此吃惊：耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了（太11:4-6）。

（二）耶稣在行动

读这几章的内容，让我感到最深刻的就是耶稣在混乱的世界---在行动，他在改变这个世界。我们身处在这个黑暗的世界里：叹息、劳苦、无奈，虽然有盼望却总是在失望中结束；虽然有梦想但却在现实的残酷中醒来；虽然有目标但却在不断的变化中改变自己的原则，让目标成为自己活着惟一的安慰；在面对人生的生老病死，我们总是感到无助和悲剧。但是耶稣在面对混乱的世界，他在行动，他不断的在行动中去改变这个世界的不可爱的一面，让这些不可爱变成了可爱。当我们每读一个神迹，我们总是在这些不完美、人间悲痛里看到耶稣恩典。其实我们的人生正如这些故事里所发生的事一样，但耶稣在你、我的生命里在行动，那样我们的人生因此就会得到改变。正如耶稣所说的：太11:28-30凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

中秋节是中国人传统的节日，其实我们在思念人间的团聚，其实耶稣在行动，不就是要带来天上的团聚吗？

耶稣在行动，你准备好了吗？

2012-9-30中秋节

≡ 44、耶稣所行的神迹之二――医治麻风病人

耶稣所行的神迹之二

医治麻风病人（太8：1-4，可1：40-45，路5：12-15）

引言

四福音中耶稣医病的神迹有很多，每一种病我们都可以找到它属灵对应的疾病，如果看完了耶稣所行的医病神迹之后，让我们得到一个结论，就是耶稣是个大医生，什么病都能免费治好的话，我们的教导就是失败的。如果教导完之后，我们属灵的问题都能得到了解决，那才是我们教导的目的。

麻风病是表示罪的，麻风病与罪之间有许多相似之处：

⑴.都不是表面问题：

麻风病看似皮肤问题，表面有红肉啦、皮肤发白啦、毛发脱落变色等等，有些肉溃烂，但其实是血液里面有麻疯杆菌，哪怕人将有病部位挖掉、截除，病仍然会出现与其他部位。

人犯罪也不是表面问题，是生命问题。耶13:23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？黑人无论怎么洗澡，他的黑也不能洗掉，因为，他的黑不是表皮问题，而是生命问题，他是黑人的生命，生下的孩子还没有被日光晒，就已经是黑色了。人如果不明白人犯罪真正的原因是内因，而不是外因时，一定无法胜过罪。

亚当犯罪之后，他想到的是用无花果叶子来罪，这是企图解决外面的做法。而神给他预备的是一张动物的皮，其实，不单是动物的皮遮盖的问题，而是有一只无辜的生命为代替他而死了，若不流血，罪就不得赦免。

人想到解决犯罪问题的做法就是，提前预防犯罪（普及教育），事后对罪惩戒。但是并没有能制止犯罪，犯罪势头依然更加猛烈。如果一棵毛桃树，结的是苦果子，并不会因为园丁施肥（教育）而结出甜果子；也不会因为修剪（制裁），而结出甜果子。要想结出甜果子，只有改变这棵树的生命，通过嫁接才有可能完成。

⑵都是非常容易传染：

麻风病不但通过接触传染，连打喷嚏的飞沫也可以通过鼻咽或口腔的粘膜传染，传染性很强，所以，古人一旦得了麻风病立刻要去营外居住，连他们住过的房子，用过的衣物等都要挖出或烧掉。

犯罪也是可以影响别人的，闲杂人发怨言就可以带动所有人也发怨言，10个人说不信的话就会带动全体都不信神的应许。犯罪没有受到报应，会对其他暂时还没有犯罪的人，起到示范效应。

所以，新约书信里，对教会里的某些严重罪行，是要进行教会的惩治的。林前5:12-13 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？ 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。有人或许认为这样多没有爱心呀！允许他正常聚会，岂不是有利于神的道改变他么，为什么非要如此严厉待他，原因就是罪会传染别人。林前5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？罪的传染就像是面酵的发作，是在无声无息中，已经影响了全团。

⑶.都无法根治：

此人满身得了麻风病，按照当时医疗水准是必定要死的，可是他既然还没有死，就有机会。他没有放弃任何一个求生的机会。或许当时已经积累了一些治疗手段，但是顶多就是稍作缓解，不可能令他痊愈。

人类社会自古以来，都要面对一个罪的问题，现在科学如此进步，可是，对犯罪问题却是束手无策。人的良心道德没有随着科学的进步而进步。人类社会痛苦的根源也都是因着一个字――罪。无论任何人都在他的权下。

圣经中记载，有一次有群人，将一个正在行淫时被抓的女人带到耶稣面前，问主耶稣该怎么处理她。来的时候，都是好人，都是法官，唯有这个女人是罪人。大家是越定她的罪，越觉得自己清正廉明；越是义正言辞的批判她，自己的形象就越光辉高大。可是到后来，主耶稣说了一句话“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。形势就发生了戏剧性的变化，他们从老到少一个一个的出去了，只剩下主耶稣――祂没有罪，和罪女人――等候定罪。可见，人人都是罪人，连孩子也是一样。人的真实状况就是那么可怜，都在罪的权下做奴仆。

⑷.都在痛苦中等候可怕的结局：

生大麻风是痛苦的，不但身体痛苦，心灵更加痛苦，哪怕在疾病尚不是多严重的时候，身体的苦还少一些，心里却要受到极大煎熬。因为，只要一经查出是麻风病，就要赶出去，对将来的恐惧天天笼罩在心头。

犯罪好像可以给人带来某些快乐，所以，人对犯罪是乐此不疲，并不知道惧怕。可是，有谁真正注意过犯罪所带来的痛苦了呢？凡是不义的都是罪，犯罪必定会有人在其中受到伤害。有人或以为，犯罪反正受伤害的是别人，犯罪无所谓。可是犯罪也会伤害到自己，首先，末日审判的时候，神要按照人所行的事审判各人。其次，就是在世界上的时候，罪也会给自己带来伤害。犯罪者往往存在着侥幸心理，以为可以不被捉到。那么，捉到了呢？本来可以平平安安的生活的，却要因为犯罪受刑，老的、小的都受连累。贪污的官员担惊受怕，他并没有因为财富加增而快乐生活；婚外情烦恼不断，短暂的罪中之乐，长久的承担痛苦的烦扰；罪人都有一个更大的痛苦，就是对死亡的无名恐惧感。来2:14-15 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。对死这个词都是害怕，尽量避免提及。基督徒因为已经对死后有了把握，所以，死亡不再能给我们心里造成痛苦，或是受苦的感觉大为减轻。（2009-4-20）

一.麻风病人拜主

太8：1-2

『跪』、『俯伏』

主耶稣在地上的时候，没有看见万膝向祂下拜、万口向祂称颂的场面。

却往往看到的大都是反对与拒绝。偶尔，就算有一群人嚷闹的普通百姓拥挤着祂，拜祂的也只是其中一个人。而这个下拜的**都是因为自己比别人更有特别的需要，已经没有出路、没有指望了。

林前1:26-28 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。

并不是上帝不拣选有智慧的、有能力的、有尊贵的，而是这些人认为自己不需要主，往往站的比主还高，对主的救恩加以拒绝。

其实，当时在场的每一个人都需要主，只是他们不知道自己的需要是什么。有些世人参加过聚会，看见信徒的祷告后或以为上帝很虚荣，就爱听好听的话，让人都来夸祂。错了！拜神，不是神的需要，而是人的需要。哪怕没有一个人来拜神，祂的荣耀不会减少一点。上帝在天上天天接受的敬拜比我们的场面要荣耀多了。拜神就是将神当神、将人当人，地位站对了，人就蒙恩了。当时在场却不拜神的那些人，就算没有把自己当神，也是将耶稣看为普通人了。

二.主若肯，必能叫我洁净了

太8：2

“必能”：表明这人很有信心。他的大麻风已经不是早期局部一点点了，而是已经病入膏肓了（满身长）。有信心就不看环境。对神来说，医治一个感冒患者与医治一个死过几天的人，都是一样容易。神的能力无限量，无边无际的宇宙出现只是神说一下而已。上帝没有难成的事，只是我们要信祂。

“若肯”：这人说“若肯”时，是一种什么样的心态？大概有两种可能（但当时只能是其中一种）：

1.如果他是为了尊重主的主权，是值得称道的。

有信心也要尊重上帝主权，神从来没有答应我们要什么就给什么，信什么就得什么，那我们就成为神了。神只是应许我们“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？”神没有答应我们求饼就一定给饼，求鱼就一定给鱼。神只是答应不给我们不好的东西，而不是给我们我们认为好的东西。保罗求除掉那根刺，上帝没有给他除掉刺，而是给了他胜过刺的恩典。

2.如果他是怀疑主的爱。那就不对了。

因为我们的经验告诉我们，一个人的地位越高，往往他对最底层的人爱就会越小。那么神是如此之高，而基督徒又那么多，我又那么渺小，神能在乎我吗？我们常会以为，神不能忘记摩西、亚伯拉罕、保罗、彼得等这些大人物，而我们算什么，如同一粒灰尘，上帝怎么可能在乎我们呢？神知道我们会如此思想，所以，在圣经上再三告诉我们祂的爱不象是人的爱，并且祂有足够的能力爱我们。赛49:15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。太10:30 就是你们的头发，也都被数过了。太18:10 你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。

三.伸手摸他

太8：3

路5:12 有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，

这位大麻风病人情况比较特殊，按照规定，人一旦长了大麻风，就要被赶出到城外居住，可是这位大麻风患者却可以住在城里。别的大麻风患者都会聚在一起群居，列王记下七章里有四位大麻风在城外群居，路加福音也记载过十位大麻风同时出现，可是，这位大麻风病人却是一个人独居。为什么会这样呢？原来在关于大麻风的律法规条里，有这样一条特殊规定：

利13:13 祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净，

这条规定实在稀奇，人一旦满身长满大麻风了，反倒算为洁净了。也就是说，这位麻风病人按律法算为洁净的，所以可以住在人群中。但是，他浑身都是大麻风这又是一个事实，因此百姓肯定都不愿意接纳他。所以，他被医治后，还需要去祭司那里验明正身。可想而知，这位麻风病人比其他麻风病人要面临更多伤害。那么，既然受到伤害，不如就与其他麻风病人一起去山洞居住，可是，他又不甘心，他很渴望能象正常人一样生活，明明按律法可以，可是他又知道自己确实是麻风病人。

心里极其复杂，这个人不但身体需要医治（麻风病程度最重），心理上也需要医治。

这里看到主耶稣医治他的时候，特别有一个动作――摸。主耶稣医治病人，其实只需要一句话就可以令他痊愈，为何还特别摸他一下呢？主耶稣要让这位受尽伤害的病人，感受到耶稣没有厌弃他，而且是何等的爱他。我想，就算是他的疾病没有得到医治，耶稣的这一摸，也会让那人温暖一辈子。

四.切不可告诉人，但…

太8：4 ，可1：45

可1:45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

主耶稣有许多次行完神迹之后，都对那些得恩者严严的嘱咐，千万不要出去宣传。今天我们常常希望借着宣传神迹来复兴教会，可是为何主耶稣行了真正的神迹，却不让人去宣传呢？

我们要正确对待神迹：

1.有一类神迹是为了证实神的道，这类神迹可以宣传，这类神迹都发生在教会建立初期，开荒布道之时。跑到蛮荒之地去传神迹，引他们离弃偶像归向神是很好的，如果跑到各地教会，甚至都是建立了几十年的教会去大力宣传神迹，引人跟随某个团体，就大有问题了。

2.另一类神迹是为了帮助人的需要。教会一旦建立之后，仍然会有神迹不断发生，只是频率大大降低了。此时行的神迹不是为了吸引人，而是为了怜悯人。得到恩典的人自己知道感恩就好了，也可以在教会做做见证，但是不要过分去宣传。

这位麻风病人真糊涂，尽管有可能他的动机是好的。毕竟这么严重的病被治好了，耶稣又是那样的爱自己，忍不住要传此神迹。可是，他没有想到竟然破坏了神的工作。教会一旦建立之后，就要在至圣的真道上追求长进了，如果在教会中大量反复的传神迹，会令大家追求的方向发生偏差，教会生命根基不稳，是经不起仇敌破坏的。（2009.04.26主日）