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内心的黑暗面，叫我感到很痛苦，我该……
过了差不多三十年，施洗约翰来到旷野传讲悔改的信息。悔改是指我们必须有一个彻底的转变──从自我中心而来的罪，例如说谎、欺骗、偷窃、仇恨、责骂和奸淫等等，转向相反的方向，也就是按着神的指示去生活。转向神的第一步是认罪，只有神可以除掉人的罪，祂并没有期望我们自己先有洁净的生命，再去祂那里。有关施洗约翰的资料，请参约翰福音1章的人物介绍。
“愿你的国降临”──何时可以实现？
当神成为人进入人类的历史中，天国就开始了。今天耶稣基督已经在信徒心里掌王权，直等到世界的罪恶受审判、被除尽，天国才完全实现。基督第一次以受苦仆人的身分来到这个世界，祂将来要以君王的身分再来，管理全世界。
许多人未闻神福音，谁可以为他们预备点甚么？
施洗约翰为耶稣预备道路，也要有人为未曾认识耶稣的人预备迎接耶稣的路，我们可以向他们解释赦罪的需要，在生活实践中向他们展示基督的教导，告诉他们基督如何使生命充满意义，并除去他们对基督的错误观念。在你所认识的人当中，可能有些人已准备认识基督，你可以怎样为他们准备这条路呢？
那些宗教领袖只关心属世的称赞，你可以有所不同，做到“入世而不属世”吗？
当时许多宗教领袖都是又贪婪又自私的，只关注别人对自己的称赞。约翰与他们截然不同，只注重神的称赞。他将自己从当时的邪恶和虚伪中分别出来，远离其它人居住，为了表明他的信息是崭新的。约翰不单传讲关于神的律法，更把所讲的实践出来。你是否言行一致，说得出做得到呢？
你看约翰吸引了好多人，也许我们的生命也可以吸引人……你说呢？
很多人来听施洗约翰的道，有些也许是出于好奇，因为他的衣着特出，食物古怪，不过听了约翰有力的信息，他们就认罪悔改了。若有人对你的基督徒生活和价值观感兴趣，你就可以抓住他们的好奇心，向他们分享基督如何使你与别不同。
约翰有甚么魅力，竟吸引了那么多人？今天你有被耶稣吸引吗？
约翰为甚么吸引这么多人呢？对当时的人来说，他是四百年以来第一位真先知。他公开批评希律王和宗教领袖，这样做不但显示他的勇敢，更深深地吸引平民百姓；但约翰对他们亦有严厉的话：他们同样是罪人，必须悔改。约翰的信息真实而有力，看来正是人们所期待的那位像以利亚的先知，。
今天我们仍然受洗礼，想必它定有重大的意义，那是……
当你清洗手上的污秽，污渍会立刻消失，但“悔改”是内心的洁净，不能立刻看得见，因此约翰借着洗礼是作为一个可见的象征行动。犹太人通常借着洗礼去表示归信者加入犹太教，所以约翰的听众应该非常熟悉这个礼仪。这里，洗礼是作为一个悔改和赦免的记号，悔改的意思是“转回”，表明行为上的转变──由罪转向神。你悔改了没有？别人能够从你身上看见悔改带来的转变吗？改变了的生命，必须连带有新的行为，别人才能看见你真实的悔改！
以色列与神是在这里立约的，那应许你有分吗？
约旦河约113公里长，主流在加利利海和死海之间，耶路撒冷位于约旦河西岸三十二公里处。这条河是以色列东边的边界，民族历史中的大事多在这里发生。以色列人进入应许地前，在约旦河畔重新与神立约（参书1－2章 ）；这时，施洗约翰也在这里呼召人悔改受洗归向神。
法利赛人与撒都该人
法利赛人与撒都该人都严守诫命，为何还被约翰责骂？
犹太宗教领袖分为几派，最大的两派是法利赛派和撒都该派。法利赛人来自不同的阶层，他们把自己从一切非犹太事物中分别出来，严守圣经中的律法和一切口头传统。撒都该人是世袭的祭司与贵族，只相信五经（创、出、利、民、申 ）是神的话语。这两派彼此敌视，却一同反对耶稣。施洗约翰抨击法利赛人的律法主义和伪善，撒都该人的利用宗教提高自己的政治地位。
人们都说悔改以后会有很大的改变，想想你决志以后的改变（或是没有改变？！ ）。
施洗约翰呼召百姓不要只注重言语和礼仪，还要改变自己的行为。神不单看我们的说话和表面的宗教行为，还观察我们的生活与自己所说的话是否一致，我们是否按照行为来判断所说的话。你是否言行一致呢？
基督徒也有样式的，应是与人有所不同……
属神的子民应当表现出好行为，正如果树结出果子一样。当时，许多人只在名义上称为神的子民，所以神不会使用他们；如果我们只在名义上是基督徒，同样也是没有甚么价值的，如果别人不能从我们的生活中看到我们的信仰，我们可能根本不是属神的人。
信仰只是一件很个人的事，何用与人分享？
神的信息从旧约开始一直没有改变──不结好果子的生命将要受审判。神要我们积极地顺服祂。约翰将那些只说信神却没有为神而活的人，比拟作“不结好果子的树”，将要被砍下。要为神结出果子，我们一定要顺从祂的教导，抵挡试探，积极服事和帮助别人，与人分享我们的信仰。你如何为神结果子呢？
假如审判现在就来到，你可以坦然面对神吗？
人们接受约翰的洗礼，代表他们求神赦免他们的罪，又愿意按着神的心意生活。不过，洗礼只是一个外在的标记，真正悔改的标记是内心态度的改变，在生活上流露出来。
约翰说耶稣要用圣灵与火施洗，这是预指五旬节的事（参徒2章 ）。耶稣差遣圣灵以火舌的形像降临，赐予信徒能力和权柄去传福音；另外也标志着圣灵将神的审判临到那些拒绝悔改的人。每个人都有接受洗礼的一天──不是现在受圣灵的洗，就是以后受烈火的审判。
糠秕和麦子的分别在哪儿？你是麦子？你是糠秕？
麦子是有价值的谷物，糠秕是麦子的外壳，没有甚么用途，因此要烧掉，麦子则收起来。“簸箕”是长柄的叉，把麦子在空中扬起来，借着风力使麦子和糠秕分开。“簸箕”常用来比喻神的审判，不肯悔改的人将要受神的审判和被弃绝；那些悔改又相信的人，就蒙神拯救，受神重用。
罪人才要受洗，但耶稣也受洗，是为了……
约翰刚解释完耶稣的洗礼比自己的洗礼更大，忽然耶稣来到他那里要约翰为祂施洗！约翰觉得自己不配，他反而期望耶稣为他施洗。为甚么耶稣要接受洗礼？耶稣绝对没有罪，所以不是因为悔罪，而是“尽诸般的义”，意思是成就神的使命，耶稣认为洗礼可以促成神的工作。耶稣受洗，因为：（1 ）祂为整个国家的罪而痛悔，正如尼希米、以斯拉、摩西和但以理一样；（2 ）对约翰的工作表示支持；（3 ）为自己公开的事奉做起步点；（4 ）与平民百姓认同，却不与只会说不去做的法利赛人认同。耶稣是一个完人，并不需要为罪而受洗，祂受洗只为顺从神。
为了别人的缘故而放弃自己的利益，实在太傻了……
假设你是约翰，你的工作进行得很好，别人也都注意你，但你知道你工作的目的是预备人接受耶稣，耶稣来了，你的正直受到考验，你是否愿意让你的门徒转向跟随祂？约翰通过了这个考验，公开为耶稣施洗，以后还说：“他必兴旺，我必衰微。”我们能否像约翰这样，只为把别人引到耶稣那里，把自我和个人利益放在一旁？我们是否愿意牺牲个人声望、地位，而使别人得到益处呢？
神不是只有一位吗？那，“三位一体”又是……
三位一体的教义是指神本为一，但有三个位格。这段经文中，神的三个位格同时出现：圣父说话，圣子受洗，圣灵降在耶稣身上。三位一体实在是一个难于理解的奥秘，，，，，，。
1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说： 2 “天国近了，你们应当悔改！” 3 这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！” 4 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里， 6 承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。 7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？ 8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。 9 不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。 11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 12 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
马太第三章记载了施洗约翰的事奉，但马太特别加入了两段的对话，形成了这章的重点。
第一段是当约翰看到很多法利赛人和撒都该人来受洗时，对他们所发出的警告，提醒他们要有真正悔改的表现，否则必会受到神的审判。他更加强调地指出，他们不可以靠着他们是亚伯拉罕子孙的身份，便以为可以自动地逃避将来的忿怒。
这段的警告，对于今日的读者表面上似乎没有什么意义，因为我们并不是犹太人，不能自称是亚伯拉罕肉身上的子孙，因此不会犯当时法利赛人和撒都该人的错误。但我们也是同样需要面对上帝的忿怒，因此要有真正的悔改，而不是单单只进行一些礼仪，或只声称自己是属于某宗教群体。
另一方面，对于我们传福音的工作，我们也需要学习施洗约翰，不单看人表面的身份，而是勇敢地将悔改的要求向人说明。
第二段对话，是耶稣来到约翰那里受洗时，约翰与耶稣的说话。约翰指出他自己不配为耶稣施洗，但耶稣却以要尽诸般的义（礼）而坚持要受约翰的洗礼。这段简单的对话让读者对上一段的对话有一个平衡的作用，指出虽然法利赛人和撒都该人那种对表面的义的倚赖是不正确的，但也不能因此便将所有的礼仪都废弃。相反，耶稣基督是在遵行礼仪的过程之中，被神显明祂是神儿子的身份。
思想：我们如何在人面前表明自己是属神的儿女呢？我们不要像法利赛人和撒都该人，以为遵守了一些表面的礼仪，就可以确立自己和神的关系。我们需要真心悔改，并在生活之中寻求活出悔改的见证，结出义的果子。
我们要学像耶稣，虽然我们已经有神儿女的身份，却仍在基本的礼仪之中谦卑顺服，让天父对我们的身份作出印证。
天国近了，你们应当悔改。参考经文: ；；；提要
为了对马太所写的福音书有一个概括的认识，我们採取速读鸟瞰的方式，如果你无法在短时间内读完所有的经文，也盼望能利用时间把它读完一遍。在马太福音第二部份的经文中主要是对上帝国度的宣告。马太先介绍君王的先锋施洗约翰，他成为基督的前导，在祂面前宣告︰「天国近了，你们应当悔改。」接著记录主的得胜，胜过撒但的试探。（太四）主也选召了跟随祂的人并且吩咐他们「随走随传说，天国近了。」（太十）
在马太福音里国度这名词，曾用了55次，而「天国」也用了35次，这是其他福音书所没有的。主耶稣的登山宝训（太五～七）宣告了这国度的宪法。祂曾14次说︰「我告诉你们。」这是主亲口宣告的，当祂讲完时，「众人都稀奇祂的教训。」接著主耶稣用十二个奇妙的神蹟，证明了祂君王的身份。（太八～九）以至「众人都惊奇，说这不是大卫的子孙吗﹖」在马太福音的15个比喻中，有12个的起首都是说︰「天国好像……」，马太知道犹太人明白他所写的「天国」的意义，因为上帝曾应许他们说︰「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」马太提醒他们，弥赛亚的国度已经降临了，问题是他们是否肯接受这个国度，成为祂的子民﹖
默想1.登山宝训（太五～七）是基督徒最宝贵也最重要的教训，是主亲口说的，它是天国的宪法，它的根基是慈爱，基督要我们从里面做出来，先使内心完善，我们外在的生活才能完善。2.上帝的国度，天国是马太福音的中心，让我们透过主耶稣所说的比喻，去了解「天国的奥秘」。（太十三）其中最关键的乃是人的信心，这正是进入天国的条件。痖3.在四福音只有马太提到「教会」。当犹太人拒绝国度，不肯接受祂作王时，祂以「教会」，代替了「国度」，基督宣告要呼召一切相信的人，成为祂的教会。如今我们都是这教会的一份子。祈祷主啊！「天国的奥秘」之锁，需要「信心」之钥来开。求主加添我们的信心。
在旷野有人声喊著说，豫备主的道、修直他的路。()参考经文: ；；；；提要
二十年来，约翰一直住在从希伯崙到死海间的旷野中，过著粗陋、简朴的生活。他穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，严守拿细耳人的一切规定。上帝将他放在孤独穷困的大自然中，造就他丰富的属灵生命，透过与上帝直接的交通，更多认识上帝，明白祂的旨意。这一天终于来到，「上帝的话临到他」，这位身强体健、披头散髮的人，在旷野用粗犷的声音传讲「天国近了，你们应当悔改。」
他的旷野呼声好似星火燎原，使犹太人趋之若骛。他那直接有力，毫不妥协的信息，迅速打动社会中的每一阶层，上自贵族王公下至贩夫走卒，都来到他那裡，承认他们的罪，在约但河裡受他的洗。已有数百年没听过先知声音的犹太人，惊讶于施洗约翰的出现，他的信息集中在宣讲罪、审判与悔改。上帝使用他先犁鬆百姓荒芜的心田，好预备等候弥赛亚的来临。
他传悔改的道，要百姓用「信心」来「改变心志」，以「认罪」表明弃绝罪的决心，并要结「悔改的果子」与悔改的心相称，然后受「悔改的洗」，如此才能得著上帝的赦免。而约翰传道的巅峰就是主耶稣的出现，当弥赛亚来临时，这位严厉的先知成为火热的佈道家，他热切的介绍上帝的羔羊。
默想1.施洗约翰在旷野度过了二十年孤独穷困粗陋简朴的生活，上帝训练造就预备他，使他有一天能公开显明在犹太人面前。圣经中每次提到旷野，都是讲到训练。摩西、以利亚、保罗、主耶稣都有类似的经历，你的旷野在那里？2.施洗约翰最大的服事是作上帝的「声音」，他将众人的注意力，集中在他的信息上，他用「声音」来介绍他的主。他本人则隐藏在「声音」的背后。让我们也单单作主的「声音」吧！3.悔改的三步骤：(1)认罪、(2)结果、(3)受洗。也就是用信心、行动、见证来接受荣耀我们的主。祈祷主啊！能认定呼召，终其一生，专一跟随您。到了见主面，您必称讚这等人是「既忠心又良善的僕人」那是何等的荣耀啊！
经文:─17
钥节:耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说︰「这是我的爱子，我所喜悦的。」
参考经文:；─11；─22；；
提要 耶稣的受洗是祂生平中的大事，三卷福音书都有记载，值得我们分三次来默想查考。耶稣的受洗是祂从隐藏的生活中出来公开事奉的开始。首先让我们想到的是，为什么耶稣需要受洗？ 以基督的完全和无罪不需要接受约翰悔改的洗，因此约翰想要拦住祂。主自己回答︰「因为我们理当这样尽诸般的义。」这是为了完成上帝全部公义的要求，虽然祂无须悔改，也没有罪可认。但基督仍借着悔改的洗礼，表明祂「被列在罪犯之中」，通过这代表死亡的仪式。祂虚己取得和罪人同样的地位，以便最终在实际的替死里与他们联合。这样的行动，表明祂愿意与罪人认同，甚至为他们死都愿意，这是何等的大爱！
当主离开隐居的生活，进入祂公开事奉之际，祂选择了在约但河中与众人一同受洗，借此与人一同有份死亡的洗礼，但这位道成肉身的耶稣却是与众不同的，因为当祂从水中上来时，开启的天，降下的圣灵以及父上帝的声音，都见证这位基督是上帝的爱子，是祂所喜悦的。关于这部份，我们明天会进一步来查考。默想
1.约翰的洗是悔改的水洗，耶稣的洗是圣灵与水的洗；约翰的洗是个象征，耶稣的洗才是实际；其实受洗真正的意义乃是︰「圣灵把与主同死、同埋葬、同复活的事实作在我们身上」；。圣徒阿！凡事经过圣灵与水施洗的生命，必是走在主十架道路上的生命。2.主耶稣原本无需悔改，也没有罪可认，但祂仍屈就这个水洗。为了使自己被列入罪犯之中，取了罪人的地位，使祂能在髑髅地经历更大的洗，成为罪人的代表，为他们而死、而埋藏、而复活，这爱是无法言喻的。祈祷主啊！凡事按步就班，尊上帝为大，求主帮助不叫我们急就章地完成的托付。
那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。参考经文: 。提要
爱色尼人是指犹太苦修派，他们可能与法利赛人一样起源于哈西典虔诚派，但后来与法利赛人分道扬镖另立门户。他们是一群非常严谨而敬虔的犹太人，严守纪律，过群体生活，财产共有，勤俭务农，反对战争、奴隶、经商。他们遵行摩西五经中的洁净律例，每日敬拜研经，敬虔和顺服是他们生活的守则。这种信仰上的坚持，使他们不得不脱离社会，而过着苦修的生活。
有些圣经学者认为，施洗约翰还年幼的时候，年老的父母就去世了，他曾被昆兰地的爱色尼人所收养，在约旦河与死海的旷野长大。在这片辽润的旷野里，约翰以蝗虫和野蜜为生，他身穿骆驼毛的衣服，住在山洞中，饮小溪的水，在那里他的心灵得着健强。爱色尼人的信仰必定曾深深影响过施洗约翰。当然他真正力量的来源是「因为有主与他同在。」
爱色尼人的信仰对早期的教会也是有某种程度的影响，他们有些信念是好的，例如言语的圣洁，关心医疗和慈善事业，凡事诚实，舍己精神，都是值得鼓励的，但他们排外，轻视妇女，及律法主义的态度，则是教会应该避免的。
默想1.爱色尼人和撒都该人刚好是二种极端，一个是苦修主义，一个是享乐主义。虽然他们都严守摩西五经，但却只知其表面，而无法落实其精义和内涵。其实主曾说：「律法的总结就是爱。」人若无法经历加略山的爱，就会陷入自以为义的陷阱中，只看重律法的本身，而忘了律法背后的上帝。2.爱色尼人的敬虔、顺服、诚实、舍己、圣洁的特色，仍是每位圣徒应该学习和羡慕的，但必须建立在对主的爱上。祈祷主啊！或吃或喝，或受苦或享乐，凡事都可行，但不都有益处，求主赐下智慧，让我们明白一切所当行的。阿门！
上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。（太约翰叁书1:参考经文: ；路；；提要
撒都该人在人数上较敌对的法利赛人少，但对于犹太社会的影响并不逊于法利赛人。圣经学者认为「撒都该」名称由来起源于大卫时代的大祭司「撒督」。但更可靠的说法是，撒都该人的演进从古列王时代开始，部份犹太人归回故土，大祭司地位日渐重要，最后成为罗马政府与犹太人打交道的代表人物。大祭司因职份的影响也渐趋世俗化。
他们除摩西五经外，不尊重圣经其他著作，他们不信「属灵的世界」，不信复活和来生。他们不信天使或鬼魔，他们十分严谨地遵守利未记中的洁淨礼仪，比法利赛人更按字义解释摩西五经。但却轻视先知著作和弥赛亚的盼望。撒都该人与希腊的享乐主义甚为相近，因著与罗马政府的合作关系，撒都该人变得有财有势。当时的富裕人家都支持撒都该人，而普通百姓则追随法利赛人。
施洗约翰曾称呼他们是「毒蛇的种类」，耶稣也告诫祂的门徒说：「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」，12）他们甚至想用问题来为难耶稣，以证明没有复活，但主却明白指出他们错了。面对这位复活永生的主，撒都该人却以自己的骄傲，去拒绝承认上帝的大能。主后七十年耶路撒冷被毁后，教会仍然蓬勃发展，撒都该人却退出了历史舞台而消声匿迹。
默想1.什麽是「法利赛人与撒都该人的酵」呢？就是指他们的教训。法利赛人重视传统，严守律法规条，但却是表面功夫，失去内心的敬虔，耶稣说他们假冒为善，像粉饰的坟墓；撒都该人把一切归因于人的自由意志，虽然读摩西五经，却不相信复活与永生，他们所拜的神是死人的神。何等可惜！今天在教会中是否仍然存在著法利赛人和撒都该人呢？2.在复活永生的主面前，撒都该人却硬著心肠，不能承认祂是弥赛亚，甚至在主复活后，他们还禁止使徒传复活的道，至终他们自己走向灭亡之路，进入到他们自己不信的永死之中。祈祷主啊！法利赛人和撒都该人，其实他们所坚守和相信的，是他们自己，心中并没有上帝。求主教导我们如何尊主为大。
“但那在我以后来的，能力比我更大。”
金句：
“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”
神有工作的蓝图，祂没有要摩西承担一切，而是把一些工作留给了约书亚。大卫尽心预备建殿所需用的材料经费，却是由所罗门后继圣工，完成建殿工程。
神不是要我们独自承揽一切，把所有的事情一个人做完，或达我们想达到的成就，祂向我们所要的是“忠心”。我们总认为“非我不可”。其实“成事不必在我”。神能借着别人成就我们完成不了的事，所以我们要期待在我们以后来的，能力比我们更大。
，保罗勉励提摩太后继圣工，为真道奋战。保罗说：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”
，保罗又说：“我儿阿！你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”今天我们也要有这样的眼光，看见“未来”在神恩典中的可能。
以利亚是伟大的先知，在以色列人的心目中有特殊的地位。旧约圣经最后一卷书，，经文提到：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
当主耶稣在该撒利亚腓立比的境内，问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”记载，主耶稣在十字架上受难的情境，经文说：“从午正到申初遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”翻出来，就是：“我的神！我的神！为什么离弃我？’旁边站着的人，有的听见就说：‘看哪！他叫以利亚呢。’有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：‘且等着，看以利亚来不来把他取下。’”
可见以利亚在以色列百姓心目中的地位。甚至分封的王希律，杀了施洗约翰以后，听见耶稣所作的一切事，就游移不定，因为有人说：“是以利亚显现。”就很想要见耶稣。
以利亚一生的使命，就是把百姓的心意夺回，使他们知道耶和华是神，并且是独一的真神。但是当他感到已经用尽全力，耶洗别的威胁一来到，他就做出了错误的回应，眼看光景不好，就起来逃命。当以利亚靠自己，而没有倚靠神的全能，他凭眼见不凭着信心的时候，很快的就陷入绝望。他灰心到一个地步，对神说：“耶和华啊，罢了！”以利亚求神取走他的性命，因为感到不胜于他的列祖，不如他们，所以遭遇这样的困苦。
为什么以利亚会如此绝望，整个人开始沮丧呢？分析其原因，不外因感到“事与愿违”，已经尽心竭力，但是没有带来所期望的成果。记载：“耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里做什么？’”
以利亚在神面前大吐苦水，把他的感受向尽情神宣泄，说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”回答了神之后，记载：“耶和华说：‘你出来站在山上，在我面前。’那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：‘以利亚啊，你在这里做什么？’他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”还是先前的回答。
：“耶和华对他说：‘你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。’”
当以利亚灰心丧志濒临崩溃的时候。神把祂要做的事，以及以利亚所不知道的事实告诉他，让以利亚知道，祂为自己一直有所预备。以利亚以为他是神“唯一”能用的人，只剩下他了，却忘了神可以兴起他，也可以兴起别人。神有全盘的计划，是以利亚暂时不知道的。祂要使用亚兰王哈薛成为手中的杖，报复以色列国，用耶户来刑罚亚哈全家。以利亚不能除灭的“拜偶像巴力”的势力，耶户会彻底完成。你说：“真的吗？”
请看，经文记载：“到了撒玛利亚，就把撒玛利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。耶户招聚众民，对他们说：‘亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。’耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。耶户说：‘要为巴力宣告严肃会！’于是宣告了。耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。耶户吩咐掌管礼服的人说：‘拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。’他就拿出礼服来给了他们。耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：‘你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。’耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安排八十人在庙外，吩咐说：‘我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！’耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：‘你们进去杀他们，不容一人出来！’护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。这样，耶户在以色列中灭了巴力。”
耶户灭尽了亚哈全家，接着以色列中灭了巴力。所以我们只要尽力而为，继续靠主的恩典，打完美好的仗，跑完当跑的路就够了，不用忧愁沮丧。
神兴起两个王，分别去做他们的工作。至于先知的工作，就交给以利沙。神用以利沙来接续以利亚。当神对以利亚说：“你去膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”等于宣告以利亚的事奉即将要告一个段落，以利亚只能遵命而行。
以利亚奉神的命，从何烈山下来，不久遇见以利沙正在赶牛耕地。当时以利沙要去耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚就到以利沙那里去，将自己的外衣，搭在他身上。以利亚把自己的外衣“搭在以利沙身上”，表示以利沙要作他的接班人，接续他作先知。记载：“以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。”
以利沙蒙召之后，有一段跟着以利亚，从以利亚身上学习。他和以利亚同住并且服事他，大约有十年之久。以利沙在以利亚身边作什么呢？可以从的记载知道：“约沙法说：‘这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。’以色列王的一个臣子回答说：‘这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的[原文是倒水在以利亚手上的]。’”
以利沙跟在以利亚身边谦卑服事，给以利亚倒水。当神的时候到了，耶和华要用旋风接以利亚升天。以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”记载，以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”
以利沙要超越以利亚，他要感动以利亚的灵加倍地感动他，这是他跟在以利亚身边学习事奉所掌握到的“要点”。以利亚的事奉能够成功，完全是倚靠神的灵；他求“感动以利亚的灵加倍地感动他”。但这是以利亚所不能给的，只有神能给。，记载：“以利亚说：‘你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。’”
那么，以利沙有没有看见呢？经文接着说：“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：‘我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！’以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。”
感谢神，以利沙看见了。为什么以利沙看得见？因为他求的不是以利亚的恩赐，而是以利亚的心志，和按着这样的心志神所赐下的能力。他的眼光不是放在跟我们一样性情的以利亚身上，而是放在以利亚的神身上。
当以利亚乘旋风升天之后。以利沙拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华以利亚的神在哪里呢？”打水之后，水也照样左右分开，以利沙就过来了。
我留意到“也照样”这三个字，以利亚所作的，以利沙照样作。以利亚使撒勒法寡妇的儿子死而复活，以利沙也照样使书念妇人死去的儿子又活过来。
所以弟兄姊妹，不要替神操心，有些神的大工不一定在我们这个时代完成，神所要用的，比我们更有能力的工人，甚至可能还没有生在世上。我们要承认自己不过是瓦器，主是葡萄树，我们只是枝子，离了祂我们就不能做什么。不要把自己看得太重，而要知道一切都是神的恩典；我们今日成了何等人，都是蒙祂的恩才成的。栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。神会用祂的方式，照在运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。祂吩咐这人撒种，差派那人收割，我们享受过别人所劳苦的，以后别人也享受我们所做的，并且完成在当时我们所留下没有能做的。所以我们只要好好与神同工，照着神在我们心里运行的大能，尽心竭力，并且谦卑束腰，彼此顺服。愿神坚立我们手所作的工，并且愿神在我们身上得着一切的荣耀。
请我们一起祷告：
主啊，你从天上观看，你看见一切的世人。你是造成我们众人心的，你留意我们一切的作为。帮助我们心存谦卑，紧紧跟随你，不心高气傲看自己过于所当看的。你所喜悦的是内里的诚实。主啊，困苦的百姓，你必拯救；但高傲的眼目，你必使他降卑。你呼召我们起来服事，并不是因为你需要人手服事，好像缺少什么；天地都是你手所造的，在你一无所缺。你给我们服事的机会，是因为你对我们的爱和尊重。你呼召我们与你同工，是要我们享受服事你的喜乐。你把一些责任托付我们，因为你看我们是忠心，可以承担的。你派我我们去服事，是给我们机会让你在我们生命中彰显。你怜悯我们，使用我们成为承载你大能的器皿，作你恩典流通的管子。主啊，若是没有水，水管有什么价值？若是没有宝贝，瓦器有什么用。求主借着今天的信息提醒我们，甘心喜乐的照你旨意，服事这一世的人。愿你加添我们能力，使我们能守住所信的道，直到在你的台前得你的奖赏。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
经文：“耶稣回答说，‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的礼（或作义）。’”（
美国人往往不拘小节，率性随意。有一次，年过七旬的查尔斯·斯林道尔牧师 （Charles Swindoll） 应邀去美国北方某神学院讲演并回答问题。期间，一位年轻人站起来问，“怎么称呼您呢？斯林道尔博士吗？”老牧师回答说，“噢！就叫我查克吧！”当下，两位年轻人（一男一女）在提问时逐以“查克”直呼其名，俨如老友。
笔者认为，基督徒在追求真理的同时，也要学习待人的礼节。有礼而无理，则不能服人；有理而无礼，人也听不进去。我们既然拥有“真理的仁义和圣洁”（参，就应当像主耶稣那样“尽诸般的礼”。
比如，夫妻之间应该相敬如宾，以礼相待。恋爱中的男女小心翼翼地取悦于对方，结婚后也应该尽量保持容貌清洁，衣冠整齐，不要忘记说“请，谢谢，对不起”这些词汇。有人幽默地把夫妻感情的微妙变化总结在下面的几句话里，让人印象深刻。第一年：“宝贝儿！真为你揪心，现在就去医院治你的感冒。别去碰医院的垃圾盒饭，我叫外卖！”第二年：“亲爱的，去躺着吧，我来做点吃的。”第三年：“真受不了你咳嗽的声音，快去睡吧！”第四年：“哎！给孩子喂完饭，把碗洗了以后，你最好去休息吧！”第五年：“我说，你能不能吃片阿司匹林？”第六年：“别在那里像狗一样喘气儿，好吗？”第七年：“拜托！别擤鼻涕了！想把肺炎传给我不成！”再比如，对待老年人应该彬彬有礼，尊重有加。圣经说，“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和华”（。神把敬老和敬神放在一起谈，足见老人在神心目中多么重要！有人说，“God has children but no grandchildren”（神只有儿女，没有孙子孙女），这话在道理上虽对，但在礼节上要小心。你总不会在家里跟信主的祖父母，父母或叔舅姨婶们“称兄道弟”吧。最后，基督徒对待老师也应当举止有礼，谈吐得体。20多年前，笔者看到一篇报道，感触颇深。报道说某大学教授正在课堂上讲学时，一位学生打开炸鸡餐盒大快朵颐。教授劝他把搁在桌上的脚放下来，到走廊里去吃东西。此学生竟将教授告到校董会，炒了他的鱿鱼。主耶稣在世时，平易近人，待人如己如友，但人们仍以“夫子”相称。或许，查尔斯老牧师应该教导那位未来的传道人，说，“我不介意你私下叫我查克，但此刻请称我查克牧师或斯林道尔博士！”
祷告：主啊！请帮助我作为您的儿女，学会恭敬那当恭敬的，显出基督徒的礼貌和修养。祷告奉耶稣的名，阿们！
“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。” -
如今圣诞节已成为一个“舒适”的节日。在许多人的脑海中，圣诞节让人联想到一个漂亮舒适的房间，里面有一棵闪闪发光的圣诞树，树下是五颜六色的礼物盒。壁炉的火辟啪响着，有蛋奶酒，还有圣诞歌曲作为背景音乐。
相比之下，很少有人会想到施洗约翰。约翰穿着粗糙的骆驼皮衣服，吃的是蝗虫野蜜，这些一点也谈不上舒适。然而，人们却从约旦河周围赶来听他振聋发聩的讲道。
约翰所讲的信息丝毫谈不上舒适。他猛烈抨击，提醒人们罪的严重性以及神对罪的愤怒。“你们要悔改，相信神！”祂大声喊着说。
然而，约翰的信息并不都是烈火和警告。这里面也有盼望，因为他正在预备救主的道路。教会用以代表约翰的记号之一是蛤蜊或扇贝壳。据说他曾用贝壳倒出洗礼的水。对约翰来说，洗礼是我们悔改和被饶恕的标志和印记，标志着我们属于弥赛亚。
所以，你可以和家人朋友度过一个美妙的圣诞节，但不要太过舒适。要思想并牢记，我们的救主来到世上为要填补人类心灵巨大的空虚。
祷告耶稣，求祢洁净我们一切的罪；赦免我们，再次更新我们。愿我们带着喜乐庆祝圣诞，并知道我们的盼望在乎祢。阿们。
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耶稣基督在世上的时候，作为人子，祂尽上自己作人的本分，三次接受洗礼：接受施洗约翰的洗礼，受圣灵与火的洗;也三次受膏，我们就从福音书中看《耶稣的受洗与受膏》。
一.耶稣受约翰的洗(;)
1.施洗约翰传道施洗:那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改;但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
作为耶稣的开路先锋，公元30年左右，施洗约翰开始出来传道、施洗，为耶稣预备百姓，许多人都到约翰那里去，承认他们的罪，在约旦河里受洗。作为布道家，约翰传纯正的道;作为大奋兴家，约翰勇敢地指责恶人的罪行;作为开路先锋，约翰为耶稣做见证，把人引到耶稣面前。
2.耶稣要受约翰的洗:当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
耶稣也来到约翰这里，要受他的洗。
3.约翰想拉住耶稣:约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗?”
施洗约翰知道自己当受耶稣的洗，耶稣不应该受他的洗，因此想拦阻耶稣。
4.耶稣受洗:耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或作“礼”)。”于是约翰许了他。
耶稣告诉约翰，祂理当尽诸般的义，耶稣生在律法下，祂来要成全律法。约翰就给耶稣施了洗。也可以说，耶稣是代表全人类受洗。
二.受圣灵的洗
1.耶稣受圣灵的洗:耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。
耶稣从水里上来后，天为祂开了，神的灵降在祂身上，耶稣受了圣灵的洗。
2.天父的认证:从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
天父印证耶稣是祂的爱子，神所喜悦的。
三.受火的洗礼
1.耶稣被钉十字架:他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”38当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。39从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：40“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧!你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧!”41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：42“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”44那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。
按着神的定旨先见，耶稣在主后33年左右的逾越节被钉在十字架上，饱受路人甚至强盗的讥诮，祭司长和文士并长老的戏弄。耶稣要救我们，就不能救自己。
2.耶稣的死:从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的神，我的神!为什么离弃我?”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。
耶稣的死，是一件惊天动地的大事，天昏地暗，日月无光，耶稣大声喊叫着断气。
3.耶稣死时的神迹:忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
耶稣的死，伴随着一系列的神迹奇事: 殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。
4.百夫长的见证:百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了!”
看守耶稣的百夫长看见这一切，认出了耶稣真是神的儿子了，从此为主撇下一切，成为一名宣教士。
5.跟随耶稣到十字架下的妇女们:有好些妇女在那里，远远的观看，她们是从加利利跟随耶稣来服侍他的。56内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。
耶稣在世时，跟随祂的人成千上万，然而，当祂被钉十字架时，门徒四散逃亡，只有使徒约翰与几个女徒还在忠心跟随祂，他们的跟随是致死的跟随。
四.有罪的女人膏耶稣
1.有罪的女人膏耶稣:有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。
有一个有罪的女人，她听说耶稣在法利赛人西门的坐席，就乘机拿着香膏来到耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。罪压得女人抬不起头，她来解决罪的问题，她知道只有耶稣能赦免她的罪。
2.耶稣的教训:请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”40耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”41耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?”43西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”44于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗?我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干;45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚;46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”
法利赛人西门心里议论耶稣，因此耶稣叫他判断免债多的人爱债主，还是免债少的爱债主?西门立即答应得恩免多的人。耶稣告诉他，这个有罪的女人爱多，所以她许多的罪都赦免了。
3.有罪的女人得蒙赦免:于是对那女人说：“你的罪赦免了。”49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢?”50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧!”
耶稣告诉有罪的女人：“你的罪赦免了。”释放了这个有罪的女人，她的罪的问题解决了，平平安安地回去了，女人不虚此行。
五.马利亚膏主
1.马利亚膏主:耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。
逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
这是受难周的前一天，耶稣再次来到伯大尼，在长大麻风的西门家里坐席。马利亚拿着一玉瓶真哪达的香膏膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。马利亚抓住了最好的时机，奉献最好的香膏，最虔诚的态度，因此蒙神悦纳。
2.犹大论断马利亚:门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢!9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”
有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
颇具讽刺意味的是，犹大装出关心穷人的样子来论断马利亚“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”约翰告诉我们，犹大并不是挂念穷人，乃因他是个贼。今天教会中的“犹大”们不是还在论断膏主的“马利亚”吗?
3.耶稣为马利亚辩护:耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢?她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”
马利亚没有为自己辩护，因为有主在，是非让主去评判。耶稣亲自为马利亚辩护，称赞她做了一件美事，是为耶稣安葬之日存留的，并且要门徒去传扬福音的时候，走到那里也要述说马利亚所行的，作个纪念。
马利亚膏主香飘万年。
六.尼哥底母用香料膏主
1.约瑟领了耶稣的身体:这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
别人要活着的能行神迹的耶稣，但真门徒却要受辱的、死去的耶稣，这个亚利马太人约瑟，耶稣活着的时候，他因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他亲眼看到了耶稣的死，十字架的大爱深深吸引了他，使他不再暗暗就地作门徒，他来求彼拉多，把耶稣的身体领了去。他要把耶稣的身体安葬，免得留在十字架上。
2.尼哥底母用香料膏主:又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
尼哥底母自从夜见耶稣，得了重生后，也暗暗地作主的门徒，他无力阻止祭司长杀害耶稣，但他可以表表同情，在尼哥底母心里，耶稣是犹太人的王，因此他要以一个王的规格来安葬耶稣，带来一百来斤没药和沉香前来，和约瑟一起，照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。尼哥底母膏的是死去的耶稣。
3.耶稣的安葬:在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
约瑟和尼哥底母两个忠心的门徒，把耶稣安葬在约瑟的新坟墓里，完成了耶稣救恩中重要的一步埋葬。应验了先知以赛亚的预言:他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。
当然，还有抹大拉的马利亚等爱主的女徒们，她们在复活的主日也想用香膏膏主，但为时已晚，耶稣已经复活了。
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你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子保罗在这里给我们简明了基督的神人两性，基督本是神，祂却取了人的形像。基督的神人两性是基督教信仰的根基。一.耶稣是神子1.天父三次印证:A.耶稣受洗时印证:当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说："我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？"15耶稣回答说："你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作"礼"）。"于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"耶稣出来工作前，曾到施洗约翰那里接受洗礼，耶稣受洗后，圣灵降在祂身上，天上有声音说:"这是我的爱子，我所喜悦的。"B.耶稣显荣时印证:过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说："主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。"5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说："这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！"耶稣工作快结束时，祂对门徒进行了信仰的考问，之后，带着三个爱徒登山变像，天父在云彩里向他们说话："这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！"C.耶稣荣进圣城时印证:"我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名。"当时就有声音从天上来说："我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。"受难周的时候，耶稣向天祷告时，天父再次从天上向祂说话："我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。"2.施洗约翰的见证:次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说："看哪，神的羔羊，除去（或作"背负"）世人罪孽的。30这就是我曾说'有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。'31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。"32约翰又作见证说："我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：'你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。'34我看见了，就证明这是神的儿子。"当施洗约翰看到耶稣来到他那里时，就对门徒说："看那，神的羔羊，除去（或作"背负"）世人罪孽的。"约翰曾经看见圣灵降下来，住在耶稣身上，因此他证明了耶稣是神的儿子。3.耶稣所行的事见证:但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。耶稣在地上行了许多神迹奇事，是他人所未曾行过的，祂所行的神迹也见证了耶稣是神。4.圣经见证耶稣是神子:你们查考圣经（或作"应当查考圣经"），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。圣经，这本由神所默示的书也见证了耶稣是神的儿子。二.耶稣是人子1.耶稣的家谱:耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，24希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，25约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，26拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，27约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，28麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，29约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，30利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，31以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，32大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，33拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，34犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，35拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，36沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说："这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作"约瑟"）、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？"57他们就厌弃他（"厌弃他"原文作"因他跌倒"）。耶稣对他们说："大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。"耶稣的养父约瑟是大卫的后裔，因此作为完全的人，耶稣是有家谱的，证明祂是个实在的人。2.耶稣基督降生:耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说："大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说："必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。"（"以马内利"翻出来就是"神与我们同在"。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作"等她生了头胎的儿子"），就给他起名叫耶稣。耶稣是由圣灵感孕，童贞女马利亚怀胎十月所生的，祂也有血肉之体，因此也是人子。3.拿撒勒人耶稣:腓力找着拿但业，对他说："摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"我回答说：'主啊，你是谁？'他说：'我就是你所逼 -/迫的拿撒勒人耶稣。'耶稣降生在伯利恒，却生长在拿撒勒，因此祂被人称为拿撒勒人耶稣。4.耶稣自称为"人子":耶稣回答说："同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。"耶稣经常谦卑地称自已是"人子"。5.耶稣有完全的人性:他禁食四十昼夜，后来就饿了。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。耶稣哭了。约在申初，耶稣大声喊着说："以利，以利！拉马撒巴各大尼？"就是说："我的神，我的神！为什么离弃我？"作为完全的人，耶稣有人所有的感觉，祂会饥饿，会困乏，会哭，会有疼感……耶稣既是人子，也是神子！;;
自从人类的始祖犯罪后，人人就有了罪，因此悔改就成为人类的主题，慈爱的神一直在寻找迷失的人"你在哪里？"等待人悔改。神在以色列人中兴起先知，不断地呼吁以色列人悔改，以色列人不悔改，结果被掳亚述；犹大人不悔改，结果被巴比伦所灭。悔改是一个人真正归主的起点，是信徒初结的果子，也是蒙福的开始。2019年，让我们从悔改开始。一.新约中有关悔改的教导1.先锋呼吁人悔改:那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2"天国近了，你们应当悔改！"3这人就是先知以赛亚所说的，他说："在旷野有人声喊着说：'预备主的道，修直他的路！'"4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说："毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。……11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。"主的开路先锋施洗约翰出来传道时，他向犹太人说的第一句话就是"天国近了，你们应当悔改！"当众人都到约翰那里，承认自已的罪，接受他的洗礼时，约翰教导他们要结出果子来，与悔改的心相称。2.耶稣要人悔改:耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说："西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。"17从那时候，耶稣就传起道来，说："天国近了，你们应当悔改！"耶稣代表全人类，在约旦河里接受了约翰的洗礼后，约翰因指责希律王娶兄弟妻的罪被下在监里，耶稣开始在加利利传道时，向犹太人说的第一句话也是"天国近了，你们应当悔改！"3.彼得呼吁众人悔改:众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说："弟兄们，我们当怎样行？"38彼得说："你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。"40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说："你们当救自己脱离这弯曲的世代。"41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。五旬节圣灵降临后，彼得被圣灵充满，站起来作了第一次布道，证明犹太人钉在十字架上所杀害的耶稣是基督，在圣灵的感动下，众人听见彼得的话，觉得扎心，问彼得他们当怎样行，彼得要他们各人都悔改，奉耶稣的名受洗，在彼得的教导下，当天就有三千人悔改受洗归主，标志着教会的建立。4.需要悔改的范围:犹太人需要悔改，希腊人需要悔改，人人都需要悔改。二.不悔改必灭亡1.不悔改将被砍下来丢在火里:不要自己心里说：'有亚伯拉罕为我们的祖宗。'我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。施洗约翰严厉地警戒法利赛人和撒都该人不要以为亚伯拉罕是他们的祖宗就可以得救，神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，也已把斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。悔改是个人的行为，不能靠遗传。2.不悔改必灭亡:正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说："你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！"彼拉多杀害加利利人，把他们的血搀杂在祭物中在圣殿向神献祭，有人把这事告诉耶稣，耶稣告诉他们若不悔改，都要如此灭亡。西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，耶稣告诉他们，若不悔改，都要如此灭亡。3.不结实的无花果树必被砍下:于是用比喻说："一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，7就对管园的说：'看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！'8管园的说：'主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，9以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。'"这棵栽在葡萄园里的无花果树却三年不结果子，白占了地土，因此主人要管园的把他砍了。管园的为无花果树求留一年，他要再多加管理，以观后效，若不结果，再把他砍了。三.趁着今天赶紧悔改1.渔夫西门悔改成彼得:在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的。耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。4讲完了，对西门说："把船开到水深之处，下网打鱼。"5西门说："夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。"6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说："主啊，离开我，我是个罪人！"9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说："不要怕！从今以后，你要得人了。"11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。西门本是打鱼的，耶稣行使了使西门一网打了两船鱼的神迹后，西门认识到耶稣是神的同时，也看到自已是罪人，因此立即俯伏在耶稣膝前，承认自已的罪："主啊，离开我，我是个罪人！"耶稣要西门这个悔改的罪人成为得人渔夫彼得。2.贪官撒该悔改成慈善家:耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说："撒该，快下来！今天我必住在你家里。"6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说："他竟到罪人家里去住宿。"8撒该站着对主说："主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。"9耶稣说："今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。"耶利哥的税吏长撒该，靠讹诈纳税人的钱财成为财主，但他心里却没有平安，因为犹太人视他是卖国贼，大罪人，他如过街老鼠不受人欢迎。当他听说耶稣来到耶利哥时，一心想看看耶稣，耶稣那夜住在他家里，救恩到了他的家。撒该生命得改变，他由一个贪官变成了慈善家：把所有的一半给穷人，若讹诈了谁，就还他四倍。3.残害信徒的扫罗转变成保罗:扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说："扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？"5他说："主啊！你是谁？"主说："我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。"7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说："亚拿尼亚。"他说："主，我在这里。"11主对他说："起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。"13亚拿尼亚回答说："主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。"15主对亚拿尼亚说："你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。"17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说："兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。"18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，19吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说："在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。"22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。扫罗是个狂热的律法主义者，在归主前他疯狂地逼 -/迫教会，残害信徒，在他去大马士革捉拿信徒的路上，复活的主向他显现，光照了他，指示他当做的事，当走的路，从此扫罗认罪悔改，转变归主，成为传道士保罗。扫罗本来是去大马士革捉拿信徒的，被主光照后就在大马士革传起道来，向众人见证耶稣是基督。主啊，求你赐给我悔改的力量，让我在2019年，从悔改开始。；，10-11；
根据教会年历，圣诞节之前的四个主日称为将临期。将临期就是圣诞节的预备期。这个节期，商场要备好商品，准备圣诞促销；教会要预备节目，准备圣诞崇拜。可见，过好圣诞节是需要我们认真预备的！即使第一个圣诞节，在迎接耶稣降生之前，也是有预备的！当年是谁来为主做的预备，他们又为主预备了什么呢？在这将临期里，我愿和弟兄姊妹一起查考圣经，为纪念耶稣基督的降生，我们一起做预备！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是迎主降生做预备。一、预备道路
这是施洗约翰的预备。“经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。”施洗约翰在迎接基督降生时，为主预备道路。什么叫预备道路，就是预备人心，为让人相信耶稣是救主做预备。我们可以从施洗约翰出生的神迹中，得到这个答案！施洗约翰的父亲是一个祭司，名叫撒迦利亚，他的妈妈是亚伦的后人，名叫伊利莎白。“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。”他们向神祷告，想要得到一个孩子！有一天，他父亲撒迦利亚，在圣殿供职烧香的时候，发生了一个神迹，天使对他说话了。天使说“你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”神为什么要赐给他一个儿子呢？因为这个孩子“他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”施洗约翰一生也正是以此为使命，不断的为主预备合用的百姓，不停的引领百姓来到耶稣面前，相信耶稣是救主！“ 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”他首先来到约旦河一带地方，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。() 施洗约翰责备一切不肯悔改，不肯相信耶稣的人？法利赛人和撒都该人也不例外，约翰责备他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改。”次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”“再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。”“百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。”问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。” 于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”23他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”施洗约翰的一生就是为耶稣预备道路；为耶稣是基督，是神的儿子作见证！不停的预备人心、预备百姓，引领人相信耶稣。今天我们过圣诞节，也要为主预备，预备什么？我们当效法施洗约翰，为主预备道路！这个预备道路，就是指我们为耶稣作见证！见证耶稣是基督，是神的儿子。这个预备道路，就是指我们去传福音，不停引领人相信耶稣。今天我们所做的一切，都当像施洗约翰一样，把众人的目光引向基督、见证基督、传扬基督、高举基督、赞美基督、荣耀基督、盼望基督、活出基督！基督是一切的中心！我的证道是为了基督，为主证道！同工的赞美是为了基督，赞美耶稣！弟兄姊妹的敬拜是为了基督，信靠耶稣！一年一度的圣诞节快要到了，大家都在忙碌的预备！愿我们的预备，作在主的心意之上，讨得主的喜悦！圣诞节一定要好好过，更要好好的预备！我们的预备，神是否喜悦，绝不在于证道多么的感动、歌声多么的动听和舞姿多么的优美，而在于天国福音有没有广传，失丧的灵魂有没有悔改，今年有没有人肯相信耶稣是救主！当年的圣诞节，施洗约翰他为主预备了合用的百姓。叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从基督。如今的圣诞节，俨然成为狂欢的节日，聚餐的派对，购物的机会，这是变了味道的圣诞节！我们基督徒当有责任，改变世人对圣诞节的错误认识！圣诞节就是纪念耶稣的降生！圣诞节就是相信耶稣是救主！耶稣为救全人类，从天上来到世间，担当我们的罪！“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。让我们迎接救主降生，做好预备---预备道路！使更多的人回转，归向主我们的神。二、预备礼物；10-11）
这是从东方来的几个博士的预备。“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’”“10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”博士们来朝见圣婴耶稣是有预备的，他们不是空手朝见神。他们预备了上好的礼物，极为贵重的礼物---黄金、乳香、没药。朝拜神是一定要带上礼物的。在出埃及记30章记载建会幕的事！那时，耶和华晓谕摩西说：“你要按以色列人被数的计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的称，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”今天我们如何朝见神？我们可以不带礼物来了么？可以空手来了吗？不是的！是有人已经为我们献上了礼物。这个人就是耶稣，向上的礼物就是他的身体和宝血！博士们预备的礼物---黄金、乳香、没药，这些礼物都预表耶稣！黄金是金属之王，预表耶稣万王之王，万主之主；乳香预表耶稣为新约的大祭司，已经升入高天尊荣的大祭司，为我们赎罪！没药预表耶稣为救主，为罪人死而复活，还要升天再来。“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证，因为他既已说过“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面；”以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。主为我们献上了一切，你为主献上了什么呢？保罗说“”所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们的生命是耶稣给的，我们的一生就当为主而活啊！迎接救主降生，做好预备---预备礼物！这礼物，应当是主需要什么，我们就当献上什么！双手为主服务，双足跟主行，双目仰望耶稣，口舌颂主名，身心才智功夫，都归耶稣我救主！（345都归耶稣歌）我今完全献上，心灵身体都归你，一切所有都归你！我将所有全归耶稣，一切全献上！（赞美诗343一切献上歌）三、预备地方
这是当年耶稣降生时，没人做的预备！“马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”客店就像这个世界，今天这人来，明天那人走，可这世界没有预备地方接迎主耶稣。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”主耶稣说∶“看哪！我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”可见，主耶稣多么希望住在我们的心里！迎接救主降生，做好预备---预备地方！这地方就是我们的心！我们的心有没有为主预备地方呢？“求来到我心，主耶稣，在我心有空处为你，求来到我心，主耶稣来，在我心有空处为你！”（赞美诗231求来我心歌）传福音，总有人说没时间，其实不是没时间，而是而是心里没有主；我们常说没时间读经、祷告，没时间聚会，没时间侍奉，其实不是没时间，而是心里没有主！在许许多多圣诞节的故事当中，有一个非常有意思的胖子瓦廉司的故事。有一次学校要准备排演圣剧。老师问学生：“谁要当约瑟呢？”很多男孩子都举手，胖子瓦廉司也举了手。但是老师没选他，选了另一名男生。“谁要当马利亚呢？”“我！我！”所有的女孩子都举手了，老师选了一个女孩子。“谁想当牧羊人呢？”“我！我！”所有的孩子都举手了。但是老师又不选胖子瓦廉司，选了另外的学生。最后，老师问：“谁想当拒绝耶稣的旅馆老板呢？”一个举手的也没有。这时老师对瓦廉司说：“你来当这个角色好吗？”他无奈地点点头。大家进行了排练。排练了很长时间之后，终于到了圣诞节，家长和老师们都来观看演出。 但是在演出的过程当中，发生了一件意想不到的事情。当装扮的约瑟带着怀孕的妻子马利亚，敲了一个又一个旅馆的门，最后终于来到瓦廉司旅馆的门口时，约瑟恳求说：“我的妻子快要生产了，求您可怜我们，让我们住一宿吧！”照剧本的安排，瓦廉司应该拒绝他们。但是，生性善良的瓦廉司就是无法说出：“NO！不行！”在他这么犹豫不决的时候，老师同学和家长们都催促说：“赶快说一声NO！”于是，瓦廉司无奈地说：“I am sorry！对不起！没有房间。”随后约瑟和马利亚伤心地转身走去。突然，出现了一幕意想不到的场面：善良的瓦廉司看着约瑟和马利亚的背影，急忙对他们说：“我有房间，我有房间！你们用我的房间吧！”顿时，台下一片哗然，老师、家长、同学们都指着他说：“错了错了，你搞砸了！你演错了。”因为剧本要求所有的旅馆，都要拒绝约瑟和马利亚，然后才将刚出生的耶稣“用布包起来，放在马槽里”。圣剧演完了，胖子瓦廉司演出好像失败了。但是大家知道吗？瓦廉司这样本质的表演，这么怜悯的心肠，是上帝最最喜悦的！因为他的心里有空处为主预备！结语
愿我们今天，都预备好道路，预备好礼物，预备好地方，为记念救主的降生预备好一切，过一个主所喜悦的圣诞节。如当年的博士、施洗约翰一样，迎接基督的降生，将基督接到我们的心里，使耶稣来到我们家中，无论何时何地，让主的救恩与我们永远同在。经文：
一、旷野传道：当悔改1.旷野象征与世俗分别：旷野是神带领与施恩的地方。四卷福音书都提到施洗约翰的传道。马太福音是特别针对犹太人写的。犹太人的祖先出埃及后曾在旷野漂流40年，故在犹太人的心目中，旷野是个上帝带领、施恩的地方。旷野也是与世俗分别的地方。如果人在世界，心也在世界，就听不进神的道。施洗约翰传讲的信息与生活一致。他穿着骆驼毛的衣服。朴素的衣服让人的注意力只放在神的话语上。我们传福音也是这样，不在乎外表光鲜亮丽，而我们的言语行为、心思意念一定要有真理的约束。施洗约翰吃的是蝗虫野蜜，是天然的食品，所以传道人过的是信心的生活，与世界分别为圣。2.传道的地点：旷野。在旷野，神的话临到施洗约翰，他长在旷野，也在旷野传道。3.传道的内容：天国近了，你们应当悔改。马太讲“天国”，马可和路加都是讲“神的国”，这只是翻译的不同。因为犹太人不敢直接称神的名，所以马太写“天国”。无论“天国”还是“神的国”，都是神掌权的国度。“悔改”在原文中并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变。整人的心思原来是远离神，背向神，如今必须从心里归向神。我们在圣子耶稣基督降临的节期当中也要悔改。耶稣责备当时的犹太人嘴唇近亲神，心却远离神，警戒他们应当悔改。我们也要注意不要被世界的名利地位所吸引，免得听不进上帝的话，觉得神的话只能行在天上，不能行在地上。我们离神远吗？我们是否用心灵诚实敬拜神？还是我们常常一边敬拜神，一边心向着世界呢？求主帮助我们真实悔改，心向着主。二、预备主路：受洗礼（悔改的洗礼）约翰的洗不是归入基督（参，乃是受洗者对自己看法的改变，人受约翰的洗是向他承认自己的罪。而罪的工价乃是死！所以受约翰的洗是宣告自己只配死，将以往离弃神的罪行做个结束。施洗约翰的任务就是替主铺路，促使人心回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。基督徒的洗礼是与主同死，同埋葬，同复活，有新的生命，一举一动有新生的样式。洗礼是在众人面前宣告自己的信仰，受众人的监督，能结出悔改的果子。我们不但有思想的转变，还要有行为的转变。好树一定会结出好的果子，有主一定会活出美好的生命见证。1.把人引到主前：施洗约翰是把人带到主的面前，不是带到自己的面前。（参我们很多时候是把人带到教堂里，带到宗教里。我们一定要把人带到神的面前。我们要单单仰望神，因为人都有软弱。施洗约翰就是把人单单带到神的面前。2.要有敏锐的眼光：施洗约翰有很好的属灵辨别力。当时法利赛人和撒督该人被施洗约翰责备，因为他们不是真正悔改，是想逃避将来的审判，所以施洗约翰责备他们是毒蛇的种类，不要想逃避将来的愤怒。（参“法利赛”是“分开”的意思；“撒督该”意为“正的，对的”。法利赛人多为文士，他们墨守陈规，慢慢变成只注重外在的形式，却忽略了内心真实地敬畏神，因此耶稣责备他们假冒为善。他们相信复活，甚至认为天国中仍有嫁娶。撒督该人多为祭司，是贵族，他们受希腊文化的影响，不相信有天使，也不相信有复活。法利赛人、撒督该人都是宗教领袖，但他们却没有真正的生命，所以施洗约翰责备他们。教会需要属灵的辨别力。基督徒要在各样的知识和见识上多而又多。我们要有敏锐的眼光，有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心。今天，侍奉主的人往往缺乏属灵的分辨能力，难怪教会里面有太多的闲杂人等，只要人肯受洗归主，不论是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。施洗约翰敢于指责罪恶，我们也要注意不能在乎人情，不敢指责，贪图人多。三、终极审判：信耶稣；1.把握机会悔改：“现在斧子已经放在树根上”，比喻随时会把树砍下来，借以警告时日无多，人应当悔改信耶稣。世界上各样的迹象都表明主来的日子近了，我们应当警醒祷告，把好消息传给亲人朋友。“凡不结好果子的树”，指假意悔改的人，因里面没有重生，外面就没有生命的流露。“就砍下来，丢在火里”，指将来必遭审判，而被神丢弃！“祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”。“麦子”指真实悔改信主的人，祂要用圣灵给他们施洗，使他们得着神的生命，成为基督的身体，教会。“糠”指不肯悔改信主的人和挂名的基督徒，祂要用火给他们施洗，就是火的审判！（参；。2.必有审判临到：将来耶稣要再来审判全地。圣经说到山羊与绵羊的比喻，十童女的比喻，讲到将来有的人是进到里面与主同坐席，有的是在外面哀哭切齿。真实信主的人，罪已经解决了，将来是欢欢喜喜地见主；而不肯悔改信主的人和挂名的基督徒将来的结局是在永火中。我们信主的时候圣灵就为我们施洗了，我们的罪解决了，圣灵住在我们里面。所以我们基督徒将来面对的不是白色大宝座前的审判，而是基督台前交帐的审判。（参我们的工程经得起验收吗？我们的工程是发光的还是黑乎乎的？没有好见证的基督徒一定要悔改！因为耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。我们的生活要有好的见证，要将荣耀归给主，让人信耶稣得永生！我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。盼望我们将来都能与主同坐席！那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改”。
约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣讲上帝的福音，说：“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！”（参。（彼得） 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。（保罗） 又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。“天国近了，你们应当悔改！”无论是为耶稣开路的施洗约翰、耶稣自己、还是按着耶稣心意传道的门徒，他们所传讲的福音都是由此开始。悔改是天国的起始，是福音的入门。福音就是一个关于重新做人，悔改归正，得蒙赦免之途的好消息，而此途正是耶稣的救赎所为我们预备的赦免与宽恕之道。很多时候人们心灵的结，也源于他们缺乏悔改的意识以及宽恕赦免的属灵知觉。罪恶的压抑往往成了人们追求良善的“心魔”。悔改是信仰的根本，那么什么才是悔改呢？一、悔改是生命的转向
当人类的始祖在伊甸园背离上帝而犯罪后，人被上帝逐出了伊甸园“去”，人类在一条背离上帝的路上渐行渐远。从背离上帝，到弃绝上帝敬拜偶像，再到否定上帝而以自己为上帝，人类在背叛的路上越陷越深。悔改便成了上帝的先知所传讲的主要信息。当先知的声音沉寂4个世纪后，施洗约翰作为上帝使者传道时，他向人类大声疾呼：“天国近了，你们应当悔改”！这声音洪贯穹苍，气盖山河，发蒙振聩。他是在呼唤人们转回上帝，“从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神”。耶稣传道时他传出了同样的信息“天国近了，你们应当悔改”！他呼唤：“凡劳苦担重担的人（背负罪担者）都可以到我这里‘来’……”。从被赶出“去”到被上帝呼召“来”，这是一条悔改的路，是上帝预备的救恩。它意味着生命的转向，意味着我们否定了以自我为中心的生命路向而转回以上帝为生命的目标。二、悔改是心意的回转
心是情感与意志的所在，圣经说人的心怎样，他的为人就是怎样。心决定人，心变了，人就变了；我们说人好，因为他的心好。耶稣说好的心灵才是孕育福音种子的好土。圣经说：你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。悔改首先就是心意的回转，心意的回转带来信仰与信念的改变。先知玛拉基预言耶稣的开路者的工作是使人心意回转的工作：“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父”。心意的回转是悔改的起始，它是以自我为中心转变为基督耶稣为中心，以基督耶稣的心为心，以上帝的意念为中心，从追求自我利益的思考模式转为追求上帝国度的思想境界，从一个“我能得到什么好处”的心思转为“耶稣会怎么想”的心思。从对神的拒绝变为对上帝的爱。三、悔改是思维方式的转变
一个人悔改了，他的思想方式就不同了，即他判断事物的基调改变了。同样看到一个罪性人，悔改前把他看成是穷凶极恶的恶棍，悔改后便将他看作在罪性中挣扎，需要救恩的待赎对象；悔改前你看玫瑰上的刺，悔改后是看刺上的玫瑰。判断事物的基调取决于你的心。思维方式不同，看出来的人也不同。我们习惯于用自己的思维标准去衡量他人，如果我们将人看扁了，其实就是我们自己的思想基调有了问题。耶稣说，善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。当我们里面有恶时，我们就会把问题看得很绝望，我们就会将一个可以拯救的软弱的罪人看成十恶不赦的死刑犯。我们的思维方式需要悔改，需要抛弃我们惯性的以恶为出发点的思维，而转从救赎的立场看待我们周围的人事物。四、悔改是行为方式的转变（罪行的悔改）
汉语的悔改是一个复合性的动词，悔知错而悔悟；改悔悟而改变。在浪子的比喻中，小儿子在穷困潦倒时反省了自己的行为，他开始为自己的行为忧伤难过，这是他的悔悟。他明白自己的罪恶时，立刻起来到父亲那里认罪，祈求宽恕，敢于为自己的行为承担后果，这就是改的表现。浪子体现了一个罪人悔改的心理和行动过程。当浪子真正悔改以后，我们相信他的行为方式就完全改变了，以前他是离家，现在他是归家；以前他对父亲，对家有着很多埋怨，现在家庭对他有着特别的意义。浪子的行为将从此改变。浪子以前是以自己的喜好为生活的追求，现在是以让父亲高兴为生活的目标。基督徒就是悔改而被上帝接纳的浪子，当他被上帝接纳后，就不再为自己而活，他是以荣耀上帝而活。行为方式的改变就是鉴别一个人是否真正悔改的可见标准，耶稣就把基督徒的行为当作他见证信仰的光（见。悔改以前我们是用浪子的标准去活，但现在我们是用儿子的标准去活，两种不同的活法必然带来两种不同的行为方式。悔改是将自己献给基督，为基督而活，悔改就是行为方式的改变。五、悔改是罪性的忏悔
悔改不仅是对罪行的悔而改，更是对罪性的忏悔。忏悔是对罪心灵而于行动的反省、认罪以及寻求克罪之道的心理过程。罪性是产生罪行的因子，它隐藏于人心灵的深处，比罪行更加顽固。在浪子比喻中的大儿子，当他见到自己的兄弟悔改归家，又被父亲接纳时，他就怒不可遏，责怪父亲：“我和你一起这么多年，你没有给我一只羊羔，叫我和朋友一起快乐，只是你这个儿子，和娼妓吞尽了一切所有的……，你倒……”。我们看到大儿子，在他自己的眼里，他是一个好人，他没有罪行，至少他没有像小儿子那样“和娼妓吞尽一切所有的”。但我们看到在大儿子里面其实泛滥着更加可怕的罪性。他没有和小儿子在一起，他怎么就这么肯定自己的弟弟一定是和娼妓吞尽了一切所有的？这说明他自己心里有娼妓。他对父亲的责怪和埋怨并非一时的冲动，而是长久的积怨。他不觉得自己有罪行，但他的自义就是他最大的罪性。压抑着罪行，却泛滥着罪性，而他对弟弟的指责又仅仅是出于他忌妒弟弟实践了他罪性中渴望而尚未敢于付诸行动的罪行，这是多么的虚伪！悔改若仅仅停留于表面的罪行就算不得真正的悔改。在书51篇，我们见到大卫的认罪诗，他没有在上帝面前细数自己的犯罪经过，这和我们今天教会传统教导的认罪方式十分不同，他甚至没有多谈自己犯罪的动机，他却深刻地忏悔到自己犯罪的本能，他向上帝忏悔了自己的罪性，他说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”，“我向你犯罪，惟独得罪了你”。大卫谦卑地认识到自己本质上就是一个罪人罪性人。谈到罪，使徒保罗有过形象的描述，“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……”。这个律是什么呢，也许我们可以把它理解成罪性。保罗的心理表白便是一种忏悔。在约伯的经历中我们可以看到没有罪行，却依然满有罪性。约伯受试探，在艰难的时候他向上帝发怨言，他说“我至死都不以自己为有罪”，他说唯愿在上帝和他之间有一个审判官，他就可以和上帝一起辩诉：为何他没有罪（行）却受如此大苦难。约伯的思想陷入一个传统的误区，即为义是可以向上帝换取利益的资本。他不明白“义”是人本该有的生命特质，没有什么可夸耀的，义也不是换取平康和荣誉的门票，反而可能成为受苦的原因。约伯不觉得自己有罪，但不代表他里面没有罪性，在见到上帝以后他终于认识到自己的自义其实就是最可怕的罪！（他的自义几乎将上帝推向邪恶）。他对上帝说：“我从前风闻有你，现在我亲眼见到了你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”。他懊悔满有罪性的人却向上帝自义。对此保罗就有更深刻的发现：“我虽不觉得自己有罪，但也不能以此为义”。因为我们是有罪性的人，悔改需要对罪性的忏悔。六、悔改是性格的革命
悔改是全人的转变，信仰不仅是接受一种理念，信仰本质是接受而改变一种生活方式，即一个完整的心、身、灵合一的人要改变，信仰的过程是改变的过程，信仰的变化应该带来性格的改变。性格是自我的外在表现形式。信仰者的个性需要改变，一个以自我喜好与利益为中心的性格需要改变为以讨基督的喜悦为目的的品格。我们常听说性格决定命运，在我们的生活见证中亦然，不好的性格会成为福音的拦阻。比如，忧郁、多疑、不自信、论断人、浮躁、虚伪、吝啬、偏心、粗暴、板脸孔等等，这些都会成为福音见证的拦阻。我们发现一些基督徒的失败往往不是因为他们不够爱主，而是不够改变自己性格的缺陷。可怕的是我们常常故意忽视自身性格的不足，将不顺归结为自己信仰的执着，安慰自己是在为信仰受苦，并且常常埋怨环境和他人。对他人充满怨恨，对自己也十分不满。性格的悔改可能是悔改中最难的功课，它需要有革命的精神治死败坏的性情。七、悔改意味着宽恕与接纳
悔改需要信心，即相信上帝的慈爱和祂赦罪的恩典，悔改意味着接受神的赦免、宽恕并接纳别人与自己，接受自己无能为力的面对罪性的现实并接受上帝的救恩，不再被罪疚感捆绑。当我们悔改后就不应该再背负罪的重担，因为上帝自己说过，“你们的罪虽如朱红，必洗净洁白”，“神是信实的，我们若认自己的罪，神必要赦免”。上帝必会赦免一切悔改的罪人，赦免就是被神算为无罪，认罪悔改而依旧背负罪的重担是对上帝信实与赦罪能力怀疑与不信的结果。悔改包含双重的含义：被上帝宽恕与接纳，以及自我的宽恕与接纳。当我们向上帝承认自己的罪，愿意悔改并接受祂的救恩，祂就一定赦免我们，这是信心的接受。当上帝赦免我们以后，我们还需要自我的接纳与宽恕，弃绝一切罪的控告和罪疚的缠累。赦罪源于基督在十字架上救赎的救恩，不过被赦罪依旧基于一个基本的前提：饶恕他人！在耶稣教导他的门徒（祷告）时说，“免我们的债，如同我们免了别人的债”。在欠债的比喻中，耶稣进一步教导他的门徒：“这样你们若不从心里饶恕你们的弟兄，你们的罪必不蒙饶恕”。悔改意味着宽恕与接纳，忏悔而接受上帝的赦罪，宽恕自己与他人。八、悔改是个体与群体，心灵与行为的双重事件
悔改不仅是个体的事，即，悔改不仅是个人的心灵的悔悟及向上帝的忏悔行动，悔改还应该是群体的行为。罪不仅有个人的罪，还有群体性的罪。圣经很多时候把罪描述成群体性的思想与行为，如“承认他们的罪”，；当耶稣谈到世人对善与义人的普遍迫害时，耶稣说：“我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”。我们习惯将某些历史结果或者现实荒谬归咎于某些纯粹个人行为结果，但很多事件与荒谬现况的产生不仅是个体的，往往还是群体性心灵和行为的结果。单纯的受害与施害者的对立不足以描述全部的现象社会，往往是集体性的行为与思潮结果造就了社会与教会的现实和存在的种种悲剧。我们不能简单化地说社会权力阶层制造了社会悲剧，但是谁赋予了他们权力，他们是如何得到权力的？权力阶层制造了社会现状，但往往是社会普遍信仰思潮制造了权力阶层的“权利”。比如，焚书坑儒以及诸多类似历史悲剧事件，或者暴乱的责任不能单纯归咎于个人，或者封建统治阶级，它不仅是社会性的事件也是文化事件、制度运作事件。社会制度比如民主或者其它其实也是源于一种信仰。圣经中的巴别塔事件，就是一次人类群体性对抗上帝的事件，上帝变乱人的口音也是预防人类群体犯罪的动态。人类文化多元化的现象并未改变人类罪性“一元”化的现实。当群体性的罪性力量统一起来时它所爆发的往往是非常可怕的毁灭性灾难。既然群体影响了个体，个体又参与了群体世界，罪有个体性的，也有群体性的，忏悔就不是单纯的个人行为，也是人类的群体性的必须。不仅是行为的抉择，也是信仰的、信念，思潮的转变。当群体的罪性污染了我们的文化，我们就需要对文化的本身进行忏悔，因此我们说悔改是个体与群体，心灵与行为的双重事件。天国的福音源自基于救恩的悔改，他是基督自己和历世历代基督教会传讲的中心，是福音的永恒主题。悔改是天国的起始，是福音的入门，胜过了罪性，就会有心灵的天国。没有罪的地方就是天国。对罪性的忏悔甚至是基督徒长久的属灵功课和灵修课题。约翰、耶稣、门徒的呼唤一直在历史的廊道中回响：“天国近了，你们应当悔改”！
一、洗礼是基督徒当守的圣礼
洗礼不是基督徒可行，可不行的事情，而是每个基督徒必须遵行的一项圣礼！耶稣说“我们理当这样尽诸般的义。”义（或作“礼”）。也就是说，这是我们理当遵守的圣礼！连我们的主耶稣，都没有例外的遵守了这项圣礼！我们就更当遵行！经文中我们看到，施洗约翰是耶稣的开路先锋，预备主道，修直主路的人，他是耶稣救恩工作的一个铺路人，而耶稣才是基督、神的儿子、弥赛亚、世人的救主。所以，当耶稣要受约翰洗的时候，14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”约翰此时不明白，他认为自己当受主耶稣的洗才对啊，主耶稣为什么反倒受我的洗呢？于是，耶稣解释说“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。 于是约翰许了他。”耶稣受约翰的洗，耶稣说这是“因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”这里耶稣用的是“我们”而不是“我”！我们需要仔细揣摩主的话，“我们”和“我”有什么区别！施洗约翰问耶稣为何受我的洗，我当受你的洗才对，耶稣回答的时候，也应该说“我”“我理当这样尽诸般的义。”才对，但耶稣说的是“我们理当这样尽诸般的义。”这里耶稣在表明，洗礼不仅是我，而是我们---所有的基督徒都当遵守的圣礼！耶稣更说这样的圣礼，是我们在“诸般的礼”当中“理当这样”行的！理当，就是应当，理所当然！可见，洗礼是在耶稣眼里每个基督徒都应当做的事，理所当然要做的事！尽：全部用出，竭力做到。可见，洗礼是基督徒竭力做到的事！耶稣的一生正如自己所说，在“尽诸般的义。”耶稣满了八天，行割礼。耶稣的母亲马利亚和约瑟“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。”“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。”“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。”这也是在遵守摩西律法的规定“从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的”（ 耶稣遵守律法上的要求，所以三十岁才出来传道！耶稣一生都在遵守着神的旨意耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”耶稣更是遵行神的旨意为我们做成救恩的功劳！“他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”我们是基督徒，就当效法基督。主耶稣尚且这样尽诸般的义，我们更应这样尽诸般的义！若想成为基督徒，成为属神的儿女，就当接受洗礼！主耶稣当年也愿意给人施洗。约翰的门徒来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”洗礼是主耶稣复活后的吩咐：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是主的吩咐，不是建议，是一定要遵守的！门徒遵行基督的命令行洗礼。“腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”使徒彼得给哥尼流一家施洗。使徒保罗给基利司布并该犹施洗，也给司提反家施过洗洗礼既是主的吩咐和命令，我们就当遵行和接受！有人说“我心里面真心的相信耶稣了，这就可以了，已经得救了，不用非得接受洗礼，洗礼不过是走个仪式，有没有都一样。”这样的想法和做法都是错误不可取的！不要忘记主的命令，耶稣说“信而受洗的必然得救，”还有人说，我心里信，但我不表明我是基督徒，我不好意思承认，我暗地里信，不受洗行么？不行！因为耶稣说“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”可见耶稣的教导，信耶稣还一定要受洗啊！当年的信主耶稣的人，都是接受洗礼的！五旬节圣灵降临，彼得证道，“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，”“管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。”保罗在以弗所，遇见几个门徒，给他们传完福音，“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。”保罗在腓立比被囚，后来救了禁卒“当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。”没受洗的，我们只能称之为是慕道友，还不算是真正的基督徒，还不能“吃主的饼、喝主的杯”，还不能和我们一起享受主的爱宴，过团契的生活！洗礼是基督教的入教仪式，由耶稣亲自设立，是进入有形教会的记号和印证！更是耶稣指定在教会中必须遵行的圣礼，直到世界的末了！“1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。3神若许我们，我们必如此行。”二、洗礼使我们信耶稣受圣灵
我们看到耶稣受洗后发生了一个神迹，就是圣灵降临在他身上！“16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。”施洗约翰说“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”可谁是那用圣灵与火给我们施洗的呢？施洗约翰藉着说“我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’”经文我们看到耶稣受洗时，圣灵降下来，可见耶稣就是用圣灵施洗的。施洗约翰告诉我们，耶稣要用圣灵与火给我们施洗。可见，我们信了耶稣受洗就可从主领受圣灵！使徒彼得也是这样教导我们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。我们看到五旬节彼得证道，三千人受洗，圣灵降临在他们身上！44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒，2问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”3保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”4保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。7一共约有十二个人。受洗让我们从一位圣灵受洗，成为一体！使徒保罗说“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”当然这不是说，我们受洗了，就一定领受了圣灵！洗礼若没有信心的领受，实际上并不生效，圣灵“并不会因形式上的举动而自动加与受礼人身上。”（《系统神学》任以撒212页）反过来说，当我们怀着虔诚的心，顺服主的命令，凭着信心接受洗礼的时候，正是我们接受圣灵的洗，重生得救之时！埃塞俄比亚那个有大权的太监，正是凭着信心领受！太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子’。”）什么叫圣灵的洗，什么叫重生得救，我们看看使徒保罗怎样说“3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪，8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”我们相信圣礼必有圣灵的临在！愿圣灵降临在一切信而受洗之人的身上！藉着洗礼与主同死、同埋葬、同复活！三、洗礼是天上的父所喜悦的
接受洗礼，这是神所喜悦的事情！所以，我们看到当主耶稣受洗，从水里一上来17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”耶稣的受洗，甘愿的顺服，天父极为喜悦！主耶稣所行的得到了父神的称赞“这是我的爱子，我所喜悦的。”今天凡真心相信耶稣，遵主命令，甘心乐意受洗，加入教会的，也要成为神所喜悦的人！神所喜悦的人，神一定会加上百倍的祝福和恩典！我么看看有哪些祝福和恩典。“26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”我们总结一下三大恩典：1披戴基督2与主合承受产业。什么叫披戴基督呢？“身上带着耶稣的印记。”“就受了所应许的圣灵为印记。”表明我们的罪污被洗净！脱去从前行为上的旧人，心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”什么叫与主合一？受洗，象征并印证与基督联合！主藉着圣灵住在我们里面！“他常与你们同在，也要在你们里面。”“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”“9岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；”什么叫承受产业？ 受洗，表明我们已经信主得救！我们是奉父、子、圣灵的名受洗，归于父、子、圣灵的名下！“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；”“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”总之，神若喜悦你，你一定是蒙福蒙恩的人！约书亚和迦勒说“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。”天使说“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”所罗门王说“神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，”“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”结语
洗礼，人的一生只有一次，好似我们嫁给基督的一场婚礼！这是最庄严、最神圣、最喜乐的时刻！愿我们预备好一切，带上信心、喜乐和盼望，荣耀的宣告：我永属我主基督啦！阿们！ 笔者 辽宁抚顺 李天照 2017年7月9日星期日刚才所读的经文记载的是，主耶稣当年受洗的情景！耶稣为历世历代所有的基督徒做了一个榜样，就是基督徒当接受洗礼！基督教只有两大圣礼：圣餐礼和洗礼。圣餐礼是常常这样行，为的是纪念主；洗礼只有一次，表明永远归入基督！神学家任以撒说“凡真心愿意接受救恩的人，没有理由拒绝领受主所制定的圣礼。”（《系统神学》212页）感谢主！我们抚顺教会，今年将有八百多位弟兄姊妹相信耶稣要求受洗，下个礼拜就要举行洗礼了，受洗之前，很有必要清楚明白受洗的意义，即使受过洗的也应当再次来聆听受洗的意义，温故而知新，坚固我们的信仰，“即有别人被主选召，莫把我弃掉！”因此，今天愿藉着耶稣受洗的记载，和弟兄姊妹分享一个信息，题目是从耶稣受洗看洗礼！一洗礼是基督徒当守的圣礼
洗礼不是基督徒可行，可不行的事情，而是每个基督徒必须遵行的一项圣礼！耶稣说“我们理当这样尽诸般的义。”义（或作“礼”）。也就是说，这是我们理当遵守的圣礼！连我们的主耶稣，都没有例外的遵守了这项圣礼！我们就更当遵行！
经文中我们看到，施洗约翰是耶稣的开路先锋，预备主道，修直主路的人，他是耶稣救恩工作的一个铺路人，而耶稣才是基督、神的儿子、弥赛亚、世人的救主。所以，当耶稣要受约翰洗的时候，14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”约翰此时不明白，他认为自己当受主耶稣的洗才对啊，主耶稣为什么反倒受我的洗呢？于是，耶稣解释说“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。于是约翰许了他。”耶稣受约翰的洗，耶稣说这是“因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”这里耶稣用的是“我们”而不是“我”！我们需要仔细揣摩主的话，“我们”和“我”有什么区别！施洗约翰问耶稣为何受我的洗，我当受你的洗才对，耶稣回答的时候，也应该说“我”“我理当这样尽诸般的义。”才对，但耶稣说的是“我们理当这样尽诸般的义。”这里耶稣在表明，洗礼不仅是我，而是我们---所有的基督徒都当遵守的圣礼！耶稣更说这样的圣礼，是我们在“诸般的礼”当中“理当这样”行的！理当，就是应当，理所当然！可见，洗礼是在耶稣眼里每个基督徒都应当做的事，理所当然要做的事！尽：全部用出，竭力做到。可见，洗礼是基督徒竭力做到的事！耶稣的一生正如自己所说，在“尽诸般的义。”耶稣满了八天，行割礼。耶稣的母亲马利亚和约瑟“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。”“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。”“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。”这也是在遵守摩西律法的规定“从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的”耶稣遵守律法上的要求，所以三十岁才出来传道！耶稣一生都在遵守着神的旨意耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”耶稣更是遵行神的旨意为我们做成救恩的功劳！“他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”我们是基督徒，就当效法基督。主耶稣尚且这样尽诸般的义，我们更应这样尽诸般的义！若想成为基督徒，成为属神的儿女，就当接受洗礼！主耶稣当年也愿意给人施洗。约翰的门徒来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”洗礼是主耶稣复活后的吩咐：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是主的吩咐，不是建议，是一定要遵守的！门徒遵行基督的命令行洗礼。“腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”使徒彼得给哥尼流一家施洗。使徒保罗给基利司布并该犹施洗，也给司提反家施过洗洗礼既是主的吩咐和命令，我们就当遵行和接受！有人说“我心里面真心的相信耶稣了，这就可以了，已经得救了，不用非得接受洗礼，洗礼不过是走个仪式，有没有都一样。”这样的想法和做法都是错误不可取的！不要忘记主的命令，耶稣说“信而受洗的必然得救，”还有人说，我心里信，但我不表明我是基督徒，我不好意思承认，我暗地里信，不受洗行么？不行！因为耶稣说“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”可见耶稣的教导，信耶稣还一定要受洗啊！当年的信主耶稣的人，都是接受洗礼的！五旬节圣灵降临，彼得证道，“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，”“管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。”保罗在以弗所，遇见几个门徒，给他们传完福音，“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。”保罗在腓立比被囚，后来救了禁卒“当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。”没受洗的，我们只能称之为是慕道友，还不算是真正的基督徒，还不能“吃主的饼、喝主的杯”，还不能和我们一起享受主的爱宴，过团契的生活！洗礼是基督教的入教仪式，由耶稣亲自设立，是进入有形教会的记号和印证！更是耶稣指定在教会中必须遵行的圣礼，直到世界的末了！“1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。3神若许我们，我们必如此行。”二洗礼使我们信耶稣受圣灵我们看到耶稣受洗后发生了一个神迹，就是圣灵降临在他身上！“16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。”施洗约翰说“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”可谁是那用圣灵与火给我们施洗的呢？施洗约翰藉着说“我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’”经文我们看到耶稣受洗时，圣灵降下来，可见耶稣就是用圣灵施洗的。施洗约翰告诉我们，耶稣要用圣灵与火给我们施洗。可见，我们信了耶稣受洗就可从主领受圣灵！使徒彼得也是这样教导我们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。我们看到五旬节彼得证道，三千人受洗，圣灵降临在他们身上！44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒，2问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”3保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”4保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。7一共约有十二个人。受洗让我们从一位圣灵受洗，成为一体！使徒保罗说“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”当然这不是说，我们受洗了，就一定领受了圣灵！洗礼若没有信心的领受，实际上并不生效，圣灵“并不会因形式上的举动而自动加与受礼人身上。”（《系统神学》任以撒212页）反过来说，当我们怀着虔诚的心，顺服主的命令，凭着信心接受洗礼的时候，正是我们接受圣灵的洗，重生得救之时！埃塞俄比亚那个有大权的太监，正是凭着信心领受！太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子’。”）什么叫圣灵的洗，什么叫重生得救，我们看看使徒保罗怎样说“3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪，8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”我们相信圣礼必有圣灵的临在！愿圣灵降临在一切信而受洗之人的身上！藉着洗礼与主同死、同埋葬、同复活！三洗礼是天上的父所喜悦的接受洗礼，这是神所喜悦的事情！所以，我们看到当主耶稣受洗，从水里一上来17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”耶稣的受洗，甘愿的顺服，天父极为喜悦！主耶稣所行的得到了父神的称赞“这是我的爱子，我所喜悦的。”今天凡真心相信耶稣，遵主命令，甘心乐意受洗，加入教会的，也要成为神所喜悦的人！神所喜悦的人，神一定会加上百倍的祝福和恩典！我么看看有哪些祝福和恩典。“26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”我们总结一下三大恩典：1披戴基督2与主合承受产业。什么叫披戴基督呢？“身上带着耶稣的印记。”“就受了所应许的圣灵为印记。”表明我们的罪污被洗净！脱去从前行为上的旧人，心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”什么叫与主合一？受洗，象征并印证与基督联合！主藉着圣灵住在我们里面！“他常与你们同在，也要在你们里面。”“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”“9岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；”什么叫承受产业？受洗，表明我们已经信主得救！我们是奉父、子、圣灵的名受洗，归于父、子、圣灵的名下！“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；”“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”总之，神若喜悦你，你一定是蒙福蒙恩的人！约书亚和迦勒说“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。”天使说“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”所罗门王说“神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，”“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”结语洗礼，人的一生只有一次，好似我们嫁给基督的一场婚礼！这是最庄严、最神圣、最喜乐的时刻！愿我们预备好一切，带上信心、喜乐和盼望，荣耀的宣告：我永属我主基督啦！阿们！“祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”
“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司（耶稣），原是与我们合宜的。”
“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。”（-
既然约翰的洗礼是悔改的洗，而耶稣是圣洁无罪的，那么耶稣为什么要受约翰的洗呢？主耶稣受洗有一下几个目的。1.确认约翰的事工施洗约翰受神差遣，行在主的前面预备主的道路。人们从四面八方涌来，承认自己的罪，接受约翰的洗礼。耶稣也来受约翰的洗，从而确认约翰施洗和传道信息是从天上来的，从神那里来的。2.承受弥赛亚圣职自从耶稣十二岁耶路撒冷守节之后，这是福音书记载耶稣第一次露面，即接受约翰的洗礼。路加福音说，“耶稣开头传道，年纪大约贰1:十岁。”在这期间，圣经没有记载耶稣的详细生活情形，只简单提一句：“祂就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。”当耶稣大约贰1:十岁的时候，祂藉着约翰的洗礼，正式开始祂的传道和救赎事工。所以，耶稣基督的洗礼，就如同祂作为救主弥赛亚的就职典礼一样。3.显明给以色列人耶稣基督藉着约翰的洗礼，将自己显明给以色列人。约翰曾自己作见证：“这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因祂本来在我以前。我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”
4.指向十字架洗礼主耶稣道成肉身的目的，就是要成就十字架的救恩。主耶稣为此迫切，“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢。”这洗礼预示基督的十字架受难。雅各和约翰曾经来求耶稣，让他们兄弟两个将来在耶稣的国中一个坐在耶稣的左边、一个坐在耶稣的右边。主耶稣对他们说，“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”
主耶稣在约旦河受约翰的洗，预示着祂自己不久之后的十架受死、被葬于坟墓和死里复活。
5.为要尽诸般的义“耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了祂。”上述种种，应该说都是耶稣基督要受约翰洗礼的目的，但最根本的目的，主耶稣自己已经回答：“我们理当这样尽诸般的义。”耶稣基督贵为神的儿子，但当祂道成肉身成为人子，祂真的成为世人中的一员，凡事与世人认同。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”耶稣基督也像我们一样成了“血肉之体，”“成为罪身的形状”；因为祂由“女子所生，且生在律法之下。”不仅如此，主耶稣出生第八天行割礼，祂的父母也把祂带到圣殿将祂献于主，祂的父母也用两只雏鸽献祭；一切都“照律法的规矩办理。”“祂也曾凡事受过试探与我们一样；”；祂甚至也要纳圣殿税；祂使自己顺从家庭的、社会的、宗教的、政治的各类权柄。因此，耶稣几乎在各方面都与罪人认同，体恤世人的软弱。以色列人从四面八方到约翰那里，承认他们的罪，接受约翰悔改的洗礼；主耶稣虽然圣洁无罪，却也甘愿与世人认同，到约翰那里接受洗礼。
论到施洗约翰在约旦河的施洗，无数以色列人从四面八方涌到约翰那里受他的洗，从象征意义上说，为要洗掉他们的罪。作为无所不知的神，主耶稣清楚知道每一个人心里的罪恶和污秽。然而，圣洁的主还是下到约旦河去受约翰的洗。众人下到约旦河是要洗去自己的罪，但主耶稣下到约旦河却是要背负世人的罪。因此，对主耶稣来说，祂下到约旦河受洗要比祂在海面上行走艰难得多。
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（背负）世人罪孽的。”主耶稣在约旦河受洗，是祂放下神儿子无限荣耀的谦卑，是祂对天父旨意的完全顺服。主的谦卑顺服，是今日信徒效法的楷模。同时，主耶稣要施洗约翰和祂一起尽上诸般的义，我们今日作为主耶稣的门徒，也当尽上我们跟随主、服事主的本分，我们也当尽上作为父亲、母亲等当尽的义务，我们也当尽上我们作为公司员工和社会公民当有的责任。“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”此处是圣经论到神的三位一体的经文之一。圣子耶稣在约旦河受洗，圣灵仿佛鸽子降下落在祂的身上，圣父从天上说，“这是我的爱子。”
主耶稣受洗从水里上来，天上出现三个不同寻常的迹象。第一，“天忽然为祂开了。”“天开了”究竟是一种什么样的景象？有一点可以肯定，当年雅各逃避他的哥哥以扫，半路上在野地头枕一块儿石头睡觉时夜梦天梯，梯子的头顶着天，有天使在梯子上上去下来，耶和华神站在梯子以上，向他重述神对亚伯拉罕的应许，“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。”
雅各醒了，甚是惧怕说，“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”主耶稣曾将这个事件中的天梯用到自己身上：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”印证主耶稣后来自己讲的话，“我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”当主耶稣受洗藉此向以色列显明的时候，天上出现异常的景象，“天忽然为祂开了，”显明祂正如祂自己所宣称的那样，是通往父神、通往天堂、通往永生的唯一道路。第二，“圣灵仿佛鸽子降下落在祂身上。”鸽子是圣经中描述圣灵的表征之一，借用创世记第八章挪亚方舟的典故，洪水之后，挪亚放出一只乌鸦，但乌鸦在地上飞来飞去却没有再回来。挪亚放出一只鸽子，鸽子找不到落脚之处，就又回到方舟。第二次挪亚放出鸽子，鸽子傍晚回来，“嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子。”从此橄榄枝被认为是和平的象征。所以鸽子预表圣灵纯洁与和平的特质。圣灵以鸽子的形状降下来落在主耶稣身上，特要将耶稣显明给以色列人，并且证明祂就是约翰所说用圣灵给人施洗的那一位。施洗约翰见证说，“我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”主耶稣在祂传道事工的开始，圣灵就住在祂身上，也预示着圣灵的做工将伴随主耶稣事工的始终。“神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给祂，是没有限量的。”在主耶稣平生的事奉中，祂依靠圣灵，圣灵的能力始终伴随着祂。主耶稣自己说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”第三，“从天上有声音说，‘这是我的爱子。’”福音书记载父神三次从天上说话：分别是在主耶稣受洗、登山变像和荣耀进京的时候。“从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂。”
“‘父阿，愿你荣耀你的名。’当时就有声音从天上来说，‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”
“这是我的爱子，我所喜悦的。”这是父神对圣子耶稣的赞许。
“爱子”，这个“爱”字是新约在这里第一次出现。
对应旧约，“爱”这个字的第一次出现是在创世记第二十二章。“神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕献以撒的故事人们都耳熟能详。以撒是神应许给亚伯拉罕的儿子，是亚伯拉罕等待了二十五年在年老的时候得来的儿子，是亚伯拉罕所爱的儿子，以属灵的眼光看也是亚伯拉罕独生的儿子。现在神却吩咐他要将以撒在摩利亚山上献为燔祭。亚伯拉罕顺服神，然而正当他要举刀杀以撒的时候，神从天上呼叫他，阻止他将以撒献为燔祭，而且为他预备一只公羊羔，两角扣在稠密的小树丛中。亚伯拉罕就用那只公羊羔代替他的儿子以撒献为燔祭。两千年后，同样是神的儿子，神的独生儿子，神所爱的独生儿子，神却为世人将祂舍弃，使祂被钉死在十字架上，成为全人类的赎罪祭。“这是我的爱子，我所喜悦的。”这是父神对祂独生儿子耶稣基督的极大赞许，父神的肯定，坚固和帮助主耶稣胜过撒但的试探，也成为主耶稣一生事奉的信心源泉。在耶稣受洗后，紧接着就是魔鬼撒但对主耶稣的试探。魔鬼三次试探主耶稣，前两次都是以同样的迷惑开始的，“你若是神的儿子…”撒但也常常煞有介事地引用圣经经文，但他常常将圣经的话在你不提防的时候做些微的改变和扭曲，但结果却是大相径庭。亚当夏娃就是这样上当受骗、中了他的诡计的。但主耶稣却坚定地抵挡撒但的谎言，因为祂确信神的话语：“你是我的爱子，我所喜悦的。”
亚当的失败，将全人类陷于不义和沉沦之中；但感谢神，主耶稣的得胜，将信靠祂之人从罪恶和灭亡中解救出来。感谢神，主耶稣受洗时，有圣灵降下来落在祂身上，又有父神从天上说“你是我的爱子。”今天，因着对神儿子的信心和洗礼，我们也得着圣灵内住在我们里面，又有父神收纳我们作祂的儿女。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”天父的爱是何等的长阔高深！昨日今日直到永远，耶稣不改变；天地纵变耶稣依然，耶稣不改变！荣耀归主名！马太福音第三章，施洗约翰出场：“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道。”
根据路加福音的记载，施洗约翰的父母撒迦利亚和以利沙伯年迈无子，有一天当撒迦利亚按着班次在圣殿供祭司职分的时候，有天使向他显现说，“撒迦利亚，…你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。”对于天使的预告，撒迦利亚因为不信于是便成了哑巴，直到施洗约翰按着天使的预言准时出生，“撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。”
撒迦利亚被圣灵充满开口赞美神，俗称撒迦利亚的颂歌。然后，撒迦利亚转向他的儿子约翰，发出一段优美的预言：“孩子啊，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备祂的道路。叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。”撒迦利亚对他刚出生的儿子所说的这段话，“你要行在主的前面，预备祂的道路，”正应验了旧约先知以赛亚的预言：“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。”耶和华神也曾自己作见证，“万军之耶和华说，‘我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’”照着神的应许，照着先知的预言，施洗约翰准时降生，并且“渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。”天使向撒迦利亚预告说，约翰必有以利亚的心志能力。施洗约翰的风格真的很像以利亚：“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”
以利亚曾住在约旦河东的基立溪边，而施洗约翰也住在旷野；以利亚是“身穿毛衣，腰束皮带，”而施洗约翰也身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带；以利亚曾靠乌鸦为他叼饼叼肉，而施洗约翰吃的是蝗虫野蜜。他们所做的事也极其类似：他们都为主预备人心，使人心回转归向神；而且他们的风格也都是刚正不阿，性情如火，不畏权势，直指罪恶，敢于向邪恶挑战而不顾惜自己的性命！所以，施洗约翰的使命，就是带着以利亚的心志和能力，使人心回转归向神，为主预备合用的百姓。施洗约翰的信息简单明了、清晰有力：“你们要悔改！”“天国近了，你们应当悔改。”
“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”
前者强调悔改，后者强调悔改的果子。
什么是悔改？按照中文字面的意思，“悔改”是指对过去罪错的一种懊悔、愧疚甚至羞耻，并且决心进行纠错和改正。圣经中讲的悔改虽然包括对罪错的改正，但更强调的是转向，由昔日的远离神、悖逆神，转向亲近神、渴慕神。因此，圣经中讲的悔改一定包括神的因素，而且是圣灵的工作，是由圣灵起始、以神为目标的转向。有人给悔改下一个定义：
“Repentance is a conscious life style decision to turn to God triggered by the work of the Holy Spirit.”（Bruce Rzengota）
“悔改是人在圣灵感动下所做的定意归向神并且生活方式也随之改变的一种决定。”
这个定义包括三个必须部分：首先它是由圣灵发起的，不是人自己内心产生的悔恨。就是保罗说的依着神的意思懊悔，“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。”
其次，目标是归向神。它不是人靠自己对自身的行为或品格等进行修补和纠偏，乃是要神对罪人施行死而复活的生命更新。最后，悔改的人，他生活的各个方面将由过去的自我中心转变为以神为中心，于是带来生活方式的必然改变，他看待问题和处理问题的方式、他的价值取向、人生意义等将与过去完全不同。根据上述定义，悔改包括两个基本特征：意志性的选择和标志性的果子。前者指悔改是意志上的选择和决定，是人主观的、有意识的选择神；后者指悔改在行为上的改变，是一个人领受神的恩典之后外在行为上的表现和证据。自旧约最后一个先知玛拉基之后，以色列百姓四百年没有听到神的声音，现在突然有施洗约翰出来大声疾呼：“天国近了，你们要悔改！”
施洗约翰的信息振聋发聩：“神的国近在眼前，你们要离弃罪恶，回转归向神！”以色列百姓立刻辨认出来，这声音来自天上，于是“耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”洗礼，是以色列百姓愿意离弃罪恶、回转归向神的一个外在记号！当施洗约翰看见有许多法利赛人和撒都该也来受洗，约翰便对他们毫不留情地厉声责备：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”施洗约翰厉声斥责：“你们要结出果子来！” 结出果子，是悔改的标志性特征！在路加福音的平行经文中，约翰藉着回答到他面前来的三组人的问题，给出具体什么是结出果子的解释。“众人问他说，这样我们当作什么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。”“又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？约翰说，除了例定的数目，不要多取。”“又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”“有两件衣裳的，就分给那没有的。”这是以自我为中心的人所没法做到的。这个世界推崇什么呢？“谁死的时候拥有的玩具最多谁就赢了。”（The one who dies with more toys wins. ）但神要我们顾念穷人，只有一个回转归向神的人，才会体贴神的心意，欢喜快乐地如此这样行。税吏的本性就是中饱私囊，但一个敬畏神的人，他就不会夺取。兵丁的习惯就是以强暴待人，同样，当他归向神之后，就不再讹诈，而是以自己所有的为满足。圣经中几个悔改归主的例子。门徒马太：马太原是税吏，一日当他正坐在税关上，主耶稣看见就呼召他说，“你跟从我来。”圣经记载，“他就起来，跟从了耶稣。”然后，马太就在家里为耶稣大摆筵席，并且邀请了许多他的昔日同行和许多的罪人来和耶稣一同吃饭，惹得法利赛人很是不悦。于是主耶稣说，“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。…我来，本不是召义人，乃是召罪人。”马太先是跟从了耶稣，然后为耶稣大摆筵席，并且邀请和他一样的罪人来跟从耶稣。这是一个罪人悔改的明显印记。税吏撒该：撒该也是个税吏，而且是税吏长。但是财宝无法满足他内心的虚空，他便想要见见耶稣。他见耶稣的心是那样急切，不惜屈尊在耶稣必经过的路上事先爬上桑树。耶稣知道那颗饥渴寻求的心，便呼叫他的名字，并说要住在他的家里。撒该受宠若惊，又万分欢喜，他便像马太一样设宴招待耶稣。当圣灵做工，撒该立刻变成了一个新人。“撒该站着，对主说，主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该将财产的一半分给穷人，对讹诈的人要偿还四倍。撒该归向耶稣，渴慕耶稣，跟随耶稣，服事耶稣，然后他体贴耶稣的心肠，不再讹诈，并且知道去照顾穷人。西门彼得：彼得曾经有严重的跌倒，当他第三次赌咒发誓地否认主的时候，主耶稣回过头来，以满有慈爱怜悯的目光看彼得一眼，这一眼让彼得无法承受，他跑出去痛哭。彼得之后又回到主耶稣身边，并且被主坚立和恢复，受主托付牧羊主的小羊，使得失败的彼得成为早期教会的柱石。反观犹大卖主，凭心而论，犹大卖主与彼得不认主大同小异，顶多是五十步笑百步而已。犹大后来也懊悔，他甚至把三十块钱又扔还给祭司长。但犹大没有回到主面前，他是上吊自行了结。犹大的懊悔不是悔改，他正应了保罗所说的，“世俗的忧愁，是叫人死。”
埃提阿伯的太监：埃提阿伯的太监有一颗寻求神的心，他甚至长途跋涉到耶路撒冷去礼拜，但他读不懂先知以赛亚的书。于是传福音的腓利受圣灵指引，就着以赛亚书的那一段圣经向他传讲耶稣。那太监被圣灵更新，生命立刻变得可爱。“二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。”埃提阿伯的太监接受耶稣喜乐无比，看见有水就要求腓利为他施洗，然后他虽然看不见腓利，仍独自欢欢喜喜地赶路。使徒保罗：扫罗原是逼迫教会、残害基督徒的凶手，但当他在大马色的路上遇见耶稣基督，便立即被圣灵更新，转而传扬他曾经逼迫的耶稣。保罗的转变颇有戏剧性：“扫罗和大马色的门徒同住了些日子。就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人，都惊奇说，‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。’但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。”上述实例无一例外地证明，悔改的根本点在于归向神、归向主耶稣基督。
论到悔改的果子，一个蒙恩得救的人，大体上程度不同应该有如下的表现:他会渴慕神的话语、喜欢读圣经，又能够读懂圣经；对罪敏感并具有胜过罪的能力；有内在的喜乐和平安；对灵魂的得救和传福音有负担；比较容易认错和饶恕；有爱心能爱周围的人；能够感受到圣灵的引导；有罪得赦免的轻松；喜欢基督徒的团契生活；热爱教会并对教会委身；有正常的祷告灵修生活、期待主日的崇拜；对问题的看法和处理方式与世人不同；乐意服事别人、能够为别人着想；一般说来家庭和睦友爱；提到神和耶稣基督有敬畏之心等。
最后，施洗约翰对法利赛人和撒都该人发出严厉警告：“不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”施洗约翰的警告对今天的人们依然有效：不要说我曾经做过决志祷告；不要说我曾经在某年某月某日受洗；不要说我生长在基督徒家庭、从小在教会长大；所有这些都不算数，得救的唯一条件是认罪悔改、归向主耶稣基督。所谓认罪，不仅是知道并承认自己的罪，而且也包括认同神对罪的定义和处理方式，就是神差遣祂的的独生子耶稣在十字架上舍身流血，使世人因相信接受祂使罪得赦免而获得永生。
施洗约翰是用水给人施洗，使人悔改；但主耶稣要用圣灵与火给人施洗，“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”但愿人将施洗约翰的警告放在心上：悔改归向耶稣基督者必然得救；拒绝悔改归向耶稣基督者必然沉沦！证道经文：
16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
文字内容：
今天我们学习的经文耶稣基督受洗之后天上的景象。我们用天父所说的一句话作为分享的题目：这是我的爱子。
在第1章里，我们学到耶稣基督有君王的血统，他在王的家谱中；在第2章里，我们看到博士们拜那小孩子，他是我们敬拜的中心；在第3章里，我们将看到天父为耶稣基督作见证，说：“这是我的爱子，我所喜悦的人。”
透过13-17节的经文，我们看到耶稣基督受洗的经过。当耶稣基督来到约旦河，要受约翰洗的时候，施洗约翰想拦阻耶稣：“我当受你的洗，你反倒上我 这里来吗？”因为他知道耶稣基督是谁，耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”这里所说的义、礼，是当时犹太人一个礼节。于是约翰许了 他。“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵（我们可以把它解说是圣灵），仿佛鸽子（仿佛鸽子不一定是鸽子，是像鸽子）降下，落在 他身上。” 之后，“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”
基督教有两大圣礼：洗礼和圣餐，是耶稣基督所颁布的，耶稣基督也为我们做了榜样。一幅美好的画面展现在我们眼前：耶稣基督从约旦河里受洗，当他从水 里上来，他正祷告的时候，天忽然为他开了，圣灵仿佛鸽子降下，天上有声音说，这是我的爱子。藉着这三幅景象，我们从三个方面思想“这是我的爱子”。
第一个方面，耶稣受洗时天上的景象。
圣经说，天忽然开了。那么我们要问天何时开了？是耶稣基督受洗之后从水里上来正祷告之时。我们还要问，为何开呢？是如何开的？为谁开的？谁看见了？ 有什么属灵的意义？此外，圣经当中是否还有天开了的记载？耶稣基督对拿但业说：“你要看见天开了。”司提反在殉道时说：“我看见天开了。”还有彼得祷告时 魂游象外他看见天开了。但是这些天开了的记载和耶稣基督受洗之时的天开了是两个概念，因为唯有耶稣基督他是神的儿子，配受这样的尊荣。
第二个景象 是圣灵仿佛鸽子降下。我们可以理解为圣灵降在耶稣基督身上，表明唯有耶稣基督是受膏者，是弥赛亚。正如施洗约翰向他的门徒见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子 从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’”弟兄姊妹，是谁差施洗约翰来施洗呢？是神。神告诉约翰说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”这是天父特别告诉施洗约翰的， 所以施洗约翰说：“我看见了，就证明这是神的儿子。”施洗约翰不是说我听见了就证明这是神的儿子，而是说我看见了。因为这是天父对我的差 遣，说你看见圣灵住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
当耶稣基督从水里上来，天开了和圣灵降下来在耶稣身上这两个景象，我认为只有耶稣和施洗约翰两个人看见了。因为在当时有很多撒都该人、法利赛人，都 要受施洗约翰的洗，耶稣基督也是排着队进来的。从肉身上说，耶稣是约翰的表兄弟，施洗约翰一看到是耶稣，就说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶 稣回答说：“你暂且许我。”当耶稣基督受洗之后，天上这两个景象施洗约翰和耶稣都看到了，这一点是毫无疑问的。
其实圣灵降临在耶稣基督身上，不是要使他胜过罪恶，这只是耶稣基督工作之前的装备，这一次受洗也并非是耶稣基督第一次领受圣灵，因为他与父原为一， 神是三位一体的神。他只是一个见证，给施洗约翰的一个见证，证明他是神的儿子，因为施洗约翰是耶稣的开路先锋，他必须要有里面的看见，才能把耶稣基督真实 的见证出来。
第三个景象，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我认为这一句话，只有耶稣基督一个人听见了，连施洗约翰也没有听见。因为 这一句话是天父特别告诉主耶稣的，是他在工作之前的装备，以及对他工作的认可。所以，刚才施洗约翰的见证说，我看见了就证明他是神的儿子。因为天父告诉 我、差我来的告诉我，你看见了就证明。
弟兄姊妹，当天父说“这是我的爱子，我所喜悦的”，其重点在于耶稣基督正式接受了神的委任，接受了神给他的差遣，而不是向众人宣布耶稣的使命。这个声音只有耶稣基督听到了，他将神的恩典记在心上。
“这是我的爱子”，这是天父神为他的爱子所做的第一个见证。父神为什么如此做呢？因为耶稣基督是他的独生爱子，耶稣基督是顺服之子，他道成肉身，甘 心降卑，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。并且要舍命，做多人的赎价。同样，圣经当中多处描述耶稣基督是天父的爱子，因为耶稣是神荣耀所发的光辉，是神 本体的真像。耶稣基督是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。我们也藉着他的血得蒙救赎，过犯得以赦免，并且他救了我们脱离那黑暗的权势，把 我们迁到他爱子的国度，都在表明耶稣基督是父神的爱子。父神不但说“这是我的爱子”，还加上“我所喜悦的”。喜悦，比爱又深了一层，又高了一级，“这是我 的爱子”，我认可他；并且，“我喜悦他”，表明我内心以他为傲，，我内心因他而满足。
无论是过去多子女还是今天独生子女的家庭，父母都会爱他们的孩子，他们爱每一个孩子，因为都是自己的骨肉，哪怕孩子没出息，不干正事，甚至下监狱， 父母的爱还在；但是父母不一定喜悦每一个孩子，听话的，有出息的，给家里带来荣耀的，父母才喜悦他。当天父说“这是我所喜悦的”，这句话语照亮了耶稣基督 曾经隐藏的三十年。因为耶稣基督在三十岁之前，都生活在一个叫拿撒勒小村庄。在圣经当中，耶稣基督十二岁到三十岁之间没有记载，无人知晓，是默默无闻的年，也是装备的十八年。但是如今这个三十岁的年轻人，神的爱子，道成肉身的基督，他站在约旦河边，全然圣洁，毫无瑕疵。
其实，这位拿撒勒人耶稣，是父神为全人类预备的赎罪的羔羊。我们想起在伊甸园当中被杀的羊羔，因为耶和华要用皮子给亚当和夏娃做衣服；我们想起在摩 利亚山代替以撒的那只羊羔；我们想起逾越节的羊羔，都是预表这位普世的羔羊。此时，耶稣基督站在约旦河边，他已经完全预备好，牺牲自己去完成父神所托付他 的拯救计划，做全人类的赎罪羔羊。这让我们想起旧约时代，祭司们在献祭的时候，一定要仔细地检查被献祭的羊羔，有没有残疾、缺陷，因为要献给神的，必须是 头生的，没有任何瑕疵的。这位羊羔，站在约旦河边，被众人所观看，被天父所认可，是父神所喜悦的。因为他所行的事，无人能行，也无人曾行。所以，神对弥赛 亚诸般的要求，如今在耶稣基督身上，完全得到满足。若问这只羊羔是否完全，有神的一句话就足够了：“这是我所喜悦的。”
通过耶稣基督受洗的三个场景我们看到：三位一体的神，在耶稣基督受洗的时候，同时出现，清楚可见。这再次让我们看到洗礼是表明耶稣基督将自己分别为 圣献给神，圣灵的降下以及天父从天上来的话语，都是充分显示耶稣基督被父神所认定。这三个景象，一个是天开了，一个是圣灵降下来，一个是天父的称赞，是不 可复制的，因为唯有他是神的羔羊，我们当晓得尊崇他。受洗时取一瓶约旦河里的水，或将孩子生下来放在马槽里，这些都是外在的仿效，内在的才是最重要的。
第二个方面，耶稣基督为何受洗。
弟兄姊妹，耶稣他为何受洗呢？正如第15节，耶稣基督回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”
首先，耶稣基督受洗的第一个目的，就是要尽诸般的义。暂且许我，表明耶稣基督认同施洗约翰对他身份的看法。因为他无罪，他不需要赦免，不需要受施洗 约翰悔改的洗；他道成肉身的目的就是要洗除世人的罪，他是为此而来。所以，按照犹太人传统的观念，一个平常的犹太人，必须要藉着接受洗礼，表明他向神悔改 了。主耶稣来到施洗约翰面前，他悔改了，他受洗了，这是一个礼。所以当耶稣基督要行诸般礼的时候，表明他与罪人认同。正如说：“他反倒虚 己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
其次，他不但成为人，而且成为罪人。耶稣基督虽然没有罪，但是却是藉着洗礼，与罪人认同，站在罪人的行列中间，成为我们的代罪者。哥林多后书说： “神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”希伯来书也说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉 着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”在此我们看到，耶稣基督受洗的至高意义就是无罪的羔羊，甘心与罪 人认同，并且接受了罪人应该接受的洗礼。因为他将命倾倒，以至于死，他也被列在罪犯之中，担当我们的罪。
第三，他为我们做了榜样。弟兄姊妹，或许你信主有一段日子，可是你就不想受洗，今天藉着耶稣的洗礼，我们来思考、审定，我们是否需要受洗？
最近有几个弟兄姊妹重复一句错误的话，他们说,“牧师，圣经不是说了吗？受洗不受洗都无关紧要，要紧的是做新造的人，听起来很顺耳”。圣经的原文是 这样吗？不是。圣经的原文是记载在：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”因为耶稣基督来不是要废掉律法乃是要成全， 可是当我们在新约时代借用旧约的话，要谨慎，不要误入歧途，并且要明白神的话，不是受洗不受洗无关紧要，乃是受不受割礼都无关紧要，要紧的是做新造的人。 其实洗礼本身就是要帮助我们、提醒我们、激励我们去做新造的人。
还有人说，十字架上的那个强盗不是没受洗就进乐园了吗？我说，是的，那是一个特殊的恩典。 首先与耶稣基督同在十字架上的那个强盗是一个将死的人，没有时间，其次是耶稣基督亲口讲，这两个条件都具备了，就表明他可以进乐园了，这是主耶稣基督的权柄。
弟兄姊妹，有的时候在教会中间对洗礼有两种不同的偏见。一类人刚刚信主才一个月就说，我要受洗。我说，你认罪了吗？他说，我受完洗之后就不再犯罪 了。还有一类人信主多年，记得我问其中一位，为什么上了十年慕道班还没受洗。他说，我觉得我不够格，我还不完全，还会犯罪，等我完全了再受洗。一个刚信主 就想受洗，一个信主十年还不想受洗。我想对第一类人说：“你必须要先认罪悔改再受洗，而不是受完洗就不犯罪了。”对第二类人我回应说，“你等完全了再受洗 这是完全不可靠的，就好比你婚姻一样，你说我现在虽然到了结婚的年龄了，我不敢结婚，结了婚之后要面对夫妻关系，婆媳关系，教育子女，各种问题都来了，我 怎么去处理？我现在先策划好了，想明白了，计划好了，安排好了我再去结婚。大概那个时候你要80岁了。所以你要先结婚，遇到问题再去想办法解决。你今天说 你不完全，你受了洗之后，神会帮你慢慢变得完全。”
我们再回到圣经当中看耶稣基督是如何教导关于洗礼方面的内容。耶稣基督说：“信而受洗的必然得救” 信、受洗就够了；耶稣基督说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”必须是水和圣灵；“你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的 名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”去传福音、受洗、教导就够了。这是教会要做的三件事情。
所以，耶稣的洗礼揭开了耶稣基督救赎事工的序幕，藉着洗礼耶稣基督进行了诸般的义，也为我们留下了美好的榜样，这是耶稣基督受洗前的工作的装备，是 父神的差遣，圣灵的同在。但这并不是说耶稣基督在受洗之后才成为神的爱子，在受洗之后才成为神的喜悦。绝非如此，因为他与父神原为一。
第三个方面，施洗约翰的洗礼和主耶稣的洗礼有何区别？
从时间上讲，施洗约翰比耶稣受洗要早，从中我们看到施洗约翰和主耶稣这两位都是由父神所差遣的，施洗约翰是被父神差遣为真理开道路，见证真理，高举 耶稣。但是耶稣基督被父神差遣，是完成救赎的使命，受苦走十字架的道路。所以当施洗约翰为主耶稣作见证的时候他说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。” 这表明了耶稣的身份；施洗约翰还说：“我看见了，就证明这是神的儿子。”。
施洗约翰知道耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽，他还晓得耶稣基督是神的儿子，这一点极为重要。直到如今，许多犹太人不信耶稣基督在于他们不相信耶稣是 神的儿子。他们相信神，相信耶和华，但他们不能接受、不相信耶稣基督是神的儿子，也不相信耶稣基督是父神所差遣来的弥赛亚。在四福音书中，神多处强调、重 申耶稣基督是他的爱子，是神的儿子，他有权柄，他与父原为一，父做事到如今他也做事。
同样我们看到，不但施洗约翰为神作见证，天父也曾经两次为耶稣作见证。第一次，就是刚才所学习的：这是我的爱子，我所喜悦的。还有一次就是登山变 像，耶稣基督带着三个所爱的门徒，到了山上，就在他们面前变了形像，这个时候有摩西、以利亚同耶稣说话。彼得口直心快说：夫子，我们在这里真好，可以搭三 座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。但是，天上却有声音说：“这是我的爱子，我所拣选的，你们要听他。”
摩西是律法时代的代表，以利亚是先知时代的代表，耶稣却是恩典时代的代表，不可同日而语，且有天壤之别。所以父神让门徒们加以区分，不要将耶稣与摩 西、以利亚放在一起；你们要听他，因为他是我的爱子，我所拣选的。主耶稣登山变像只有彼得、约翰和雅各三个人亲历到，并且耶稣基督也嘱咐三个门徒，不要把 这个事情告诉别人，在我还没有从死里复活之前，请你把他作为一个秘密放在心里。由此，我们看到，当耶稣基督在受洗那时，父神所说的话绝不是讲给大众的，而 是给主耶稣一个人讲的。
其次，我们看到，这两位都有施洗的权柄。施洗约翰是用水施洗，是悔改的洗。耶稣基督却是用圣灵和火施洗，这是权柄的洗，恩典的洗。正如施洗约翰说： “我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”施洗约翰是水 洗，是悔改的洗，但是，悔改并不是目的，只是通往恩典的一个途径，把人引到基督面前。正如他自己说：我不是那光，那光才是真光。他说：我是为那光做见证 的。他说：“他必兴旺，我必衰微。”他深知自己的身份，要把耶稣基督见证出来。
所以水的洗礼只是一种仪式，没有洁净的能力，只是为了预备，并不完全。但是，耶稣的洗是圣灵与火的洗，是内在的洗，是生命的洗，是永恒意义的印记， 是直达白色宝座前的记号，所以非常重要。对于那些真实悔改、相信接受他的人，他要用圣灵给他们施洗，使他们得到新生命，属天的生命，使他们成为主的门徒， 成为教会的一员，正如我们受洗归入教会一样。但是对于那些不肯悔改、不相信他的人，甚至别有企图接受洗礼的人，他要用火给他们施洗，那就是将来火的审判。 所以耶稣基督允许麦子和稗子一起长。在教会当中，这样的两种人都在。愿神怜悯我们。
使徒行传19章记载了保罗论到施洗约翰的洗和耶稣的洗。亚波罗在哥林多的时候，保罗就去了以弗所教会，遇见了十二个门徒，就问他们说：“你们信的时 候受了圣灵没有？”这句话很尖锐。他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗接着问：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。” 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见保罗的话，就奉主耶稣基督的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵就 降在他们身上，他们就说方言，又说预言，一共有十二个人（参。
弟兄姊妹，施洗约翰的洗是悔改的洗，今天我们在恩典时代领受的是圣灵的洗。藉着水的洗，圣灵与我们同在，使我们更加完备，使我们完全，使我们与基督 耶稣联合。耶稣基督是天父的爱子，摩西、以利亚不能与他媲美，施洗约翰的洗不能与他的洗相提并论。希伯来书都是指向耶稣基督超越一切，因为他是神的爱子， “他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架 上。所以神将他升为至高”。
今天我们不单单要信主耶稣基督，还要奉父、子、圣灵的名受洗归入耶稣基督的名下，遵守他的教导，正如天父告诉我们说：这是我的爱子，我所喜悦的，你 们要听他，不单信他，不单受洗，而且要遵行他的教导，这一点是最关键的。耶稣基督在升天之前，也吩咐门徒说：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、 子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
弟兄姊妹，愿我们靠着圣灵所赐的智慧、信心和力量，进入福音的禾场，使万民成为主的门徒，主耶稣不单单如此吩咐我们，他还用他的话语、他的圣灵与他 的恩膏与我们同工，正如他主所说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”阿们！
（2013年4月21日）
耶稣是上帝的爱子陈立福 牧师 经文： 犹太人不相信耶稣是上帝的爱子，所以当初他们把耶稣钉上十字架，罪名就是因为耶稣说自己是上帝的儿子。在中介绍了耶稣被犹太 人控告，以致于受到犹太人公会审判的情况。耶稣在审判过程中再次表明，自己是坐在天上全能者的右边。文士、长老、祭司长听闻此言，立即对耶稣说：“这样， 你是神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”这些人因此定了耶稣死刑。感谢主，今天我们身为基督徒，我们深信耶稣基督就是上帝的爱子。今天，我要通过两 个方面与大家分享这个信息。一、上帝爱子身份的确认。若耶稣不是上帝的儿子，今天的世界就不会有教会。因为，教会是建立于耶稣基督上的，基督徒与基督教，都与耶稣基督有直接的关系。我们透过《圣经》及耶稣来到世界的事实，能从四个方面认定耶稣是上帝的儿子。1.天上的声音，《马太福音》中有两处记载，天上有声音，那是真神的声音。这声音向世人说明耶稣是上帝的爱子。第一处在《马 太福音，记载了耶稣30岁出来传福音，首先要像犹太人一样接受洗礼。当时，施洗约翰在约旦河为许多人施洗，耶稣也前往当地要约翰为他施 洗。约翰本想拦他，但耶稣说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”此“义”在原文中又有“礼节”的意思。耶稣受洗后，突然天就开了，神的灵像鸽 子降在他身上。当时天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”当时在场的人都看到了，耶稣道成肉身来世，就是为了当世人的救主。第二处在，当时耶稣带门徒上山变像。此前，耶稣告诉门徒自己要上耶路撒冷，受法利 赛人、文士等各种折磨，被钉上十字架，第三天才复活。门徒不能接受，他们认为耶稣不能死，因为他们不信耶稣死后能复活。当时彼得拉住耶稣说：“主啊，万不 可如此！这事必不临到你身上。”耶稣立即说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”我们由此可见，当时跟从耶稣的门徒对耶稣的 身份仍是比较含糊的，由于钉十字架是上帝重要的救恩计划，所以耶稣才要带领门徒上山观看变像。变相就是耶稣恢复了神性的完备，据《圣经》记载，当时耶稣脸 面明亮如日头，衣裳洁白如光。此后，摩西和以利亚显现。这两位人物代表了旧约时代，彼得很高兴，想在山上为他们搭三座棚，他以为摩西、以利亚、耶稣三者是 一样的。这是不符合神的旨意的。当他的信仰混乱时，就有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”这是神亲自为耶 稣作见证，表明耶稣是他的爱子。2.神迹的证明，若耶稣不是上帝的爱子，不是神，他就不可能行神迹。神所做的事才被称之为神迹。人做事是有局限的，即使今天 的科学发达，也不能解决世上的所有事情。耶稣来世行了很多神迹，在中记载，一个天生的瞎了的病人被耶稣治好，法利赛人听说此事后 找到曾经瞎了的人问是怎么看见的，这人说了，法利赛人就说耶稣是罪人。这人回答：“他是个罪人不是，我不知道，有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看 见了。”“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”这样的神迹正证明了耶稣是上帝的爱子。此外，在中说到耶稣和门徒过加利利的海，耶稣睡了，海上有大风浪，门徒赶紧叫醒他。耶稣就责备风和浪，风浪就突然停息了。当时，门徒就说：“这是怎样的人，连风和海也听从他了？”这同样说明了耶稣的身份。在《约翰福音》中还记载了耶稣让拉撒路从死里复活，当时，拉撒路死了四天，耶稣仍让他复活。很多人因此就信了耶稣。今天有很多人信耶稣，也就是因为他们看到了神迹。3.生命的见证,47）在说：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”耶稣的一生也和寻 常人一样遇到过许多试探，只是人会犯罪而他没有。因为人难以胜过肉体的试探。人都是罪人，人面对金钱、美色，往往难以胜过试探。因此耶稣教我们祷告“不要 遇到试探”。世上只有耶稣能得胜试探，但我们信靠耶稣的人也能得着胜过试探的能力。今天，有许多人不了解到底有没有耶稣，我们就要让别人在我们的生命上看 到耶稣。耶稣即便被钉上十字架，他的每句话仍在向人们证明他是上帝的爱子，他像神一样完美。在中，耶稣身在十字架上，他仍求 上帝赦免他们，他们所作的他们不晓得。当时，那个同钉十字架的强盗被感动，当场愿意信主。感谢主，耶稣用他的生命来证明他是神的爱子，今天，我们也当用生 命来证明耶稣是我们的主。4. 复活的显明在，保罗说：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”什么人能死里复活？只有神的儿子。感谢神，我们今天的信仰就是建立在耶稣的复活之上。若耶稣没有复活，他就不是神的儿子。二、上帝爱子身份的意义。耶稣的身份直接关系我们的信仰，《圣经》介绍了耶稣是神的儿子，他是道成肉身，我们信靠他，我们的信仰就有完全的正确性和可靠性。1.有赦罪的权柄，耶稣是神的儿子，因此他有赦罪的权柄。记载耶稣传福音，有一个少年人瘫痪，被人抬 到耶稣面前，因他们的信心，耶稣就说：“你的罪赦免了。”此言一出，文士就认为他说错了话。耶稣就告诉他们：“人子在地上有赦罪的权柄。”又让瘫子拿褥子 回家。瘫子果然就起来，立刻拿着褥子出去了。耶稣有此权柄是因他在十字架上付出了赦罪的代价。他舍出生命来促成了救恩。我们要坚信，我们的主能够完全地赦 免我们一切的罪。2.从上帝来并赐信的人有永生：“神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万 有交在他手里。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”永生是宝贵的，像这次雅安地震，就有许多人突然就辞世，还有很多人受伤。我 们由此可以看到，人的生命是多么软弱。3．人类唯一的救主，世上有千万个宗教，有人认为是“条条道路通罗马”，但是，世间通往天堂的路只有一条，那就是靠着耶稣基督。 人若不藉着耶稣，就不能到父那里去。在说：“我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物 都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”我们应该清楚，通天的道路只有一条，那就是信靠基督耶稣。救恩是从耶稣来的，真理是从耶稣来的，我们要坚定地靠着 耶稣，才能够得着永生。(根据录音整理) （根据录音整理）（2013年12月15日）
经文： 启应：
孙乃木 传道
亲 爱的弟兄姊妹们，此刻当我们环顾教堂时，可以发现圣诞的装饰已经挂起，这标志着圣诞节临近了。同时，也标志着2013年就要过去，同时又是新一年的开始， 此时也让我们回顾，这一年我们过得怎样，或许有很多值得纪念的事、也有使你感动的人和事、或许还有一生都难以忘却的痛苦的事情。但不论怎样，相信其中包含 了感恩、喜悦、遗憾、悲伤、惊心动魄等等，然而无论我们经历了什么，都该感谢上帝，因为，此时此刻，我们平安地坐在这里预备圣诞节。
对 于教会来说，一年中最为忙碌的日子是圣诞前一个多月的时间。各个岗位都在紧锣密布的为圣诞节做着各样的准备。从外部的装饰到内部的清扫，从诗班的排练，到 各个服侍组准备着圣诞节目……但今天，并不一定只有到教会才能感受到圣诞的气氛，走在马路上、走在商场里，我们也能够感受到圣诞的气氛。不知道从什么时候 开始，这个世界也在与我们一同过圣诞节。他们为什么要过圣诞节呢？他们不过是在把圣诞当成噱头，来推广自己的活动、推销自己的商品。
圣诞节到底是一个怎样的节日？基督徒又应该如何过圣诞节？
圣 诞节对基督信仰来说，不是一个派对，也不是辞旧迎新的日子。圣诞节是基督徒聚集在一起，纪念救主为我们降生，基督来临的日子。如果我们认为我们的圣诞节仅 仅是一场晚会、一首诗歌、一棵闪灯的圣诞树……那么不仅我们有，世界也有；世界不仅有，而且比我们又大又多。如果我们不是为了纪念救主为我们降生，我们的 圣诞节与这个世界的圣诞节没有多大区别。教会在今天的时代面对一个重要的挑战世俗化，世俗化呈现两个方面：教会越来越像社会；社会越来越像教会。以至 于我们分不清哪一个才是真正的圣诞节。我们过我们的圣诞节也要像一个派对，我们排练我们的诗歌也好像在排练圣诞节前的演出……我们应当警醒与思考我们 应当拿什么迎接救主的降临？如何预备一个自己的圣诞节？上帝知道我们的缺乏、软弱，于是祂将一个人写在圣经中，告诉我们如何预备迎接主的来临，这人便是圣 经中记载的施洗的约翰。
一．施洗约翰是预备主路的先锋
施 洗约翰在圣经中被称为“预备主路的人”，他也正是旧约以赛亚书先知所预言的那位在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道的人。以 赛亚描述施洗约翰的工作是使“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。”在新约中耶稣基督称他 凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。这个世界上没有一个人大过约翰，主称他为最大的先知。
主 为何给约翰这么大的地位？施洗约翰的父亲是耶稣时期犹太人的一位祭司名叫撒迦利亚，他的母亲伊丽莎白是耶稣的母亲马利亚的一个亲戚。约翰是在他父母年老不 能生育时，蒙神恩典所生。仅仅是这些并不能使约翰被称为最大的先知，他之所以被主称为最大的先知，不是因为他的出身，而是针对他所做的工而言。施洗约翰究 竟做了什么，预备了什么，使得主耶稣要称他为最大的先知？
二．警醒
约 翰的穿着：圣经记载他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜，在犹太的旷野传道。施洗约翰的父亲是一个祭司，但他没有穿祭司的衣服；他的职分是先 知，但他也没有穿传统意义上先知该穿的衣服。而是穿着当时独特的衣服，同时，他不像祭司、文士在圣殿讲道，也不像法利赛人在圣殿会堂中传道，而是在旷野中 讲神的道。他之所以有这样的装束、用这样的行为去布道，不是为了标新立异，而是要让这世界警醒，特别是要让犹太人警醒。让他们原有的认为：信仰应该是什么 样子，祭司应该穿什么样子他向犹太人的信仰提出挑战，为要让他们在他们以为正确的事上警醒、悔改。约翰的行动在当时并没有被认为是怪异的，而得到了犹 太人的广泛回应那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
施 洗约翰是在耶稣基督传道以先，作为迎接主道，预备主路的先锋，他告诉我们首先要预备一颗警醒的心。不仅施洗约翰要我们警醒，耶稣基督也要我们警醒。当主耶 稣在客西马尼祷告回来的时候，门徒在睡觉。主耶稣对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软 弱了。”
警 醒，不仅是两千年前犹太人和门徒的问题，也是历世历代基督徒信仰的问题。警醒，不代表你穿着的奇特，不代表你不睡觉。警醒并不体现在衣着和肉体之中，而是 在灵命中对罪有没有敏感度。圣诞节正是要求基督徒警醒的时候。这个世界正以圣诞为名，以带有基督教名义的一场音乐会、一次购物、一颗美丽的圣诞树来让我们 随从那个节日，而忘记我们的节日是做什么。
不要忘记，我们的圣诞节是要我们来迎接救主。
三.悔改
当我们拥有了警醒的心之后，那么我们该做什么来预备迎接救主的来临呢？先知以赛亚的预言施洗约翰的工作是：“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。”
约 翰的工作好像是一个路政工人，在主来以前修整好道路，将低洼的地方填平，高耸的地方削去，弯曲的地方变得笔直。然而他的工作并不是修一条可见的公路，而是 修一条心灵的路。那些低洼的、高耸的、崎岖的地方正是指向人心灵中的罪恶。低洼的如同我们心灵的黑暗、丑陋与伤痛，高耸的好似我们的骄傲、虚荣、嫉妒，崎 岖的是我们心灵中的不诚实、虚伪、谎言。约翰来是要填满、削平、矫正这些人们心灵中的坎坷与罪恶。而修直道路的方法只有一个悔改，约翰说：“天国近 了，你们应当悔改！”耶稣基督开始传道时同样也说这句话：“天国近了，你们应当悔改！”
施洗约翰在旷野传悔改的道，同时也责备那些不悔改的人。
那 时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。此时，约翰看见许多法利赛人和撒 都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”读到这段经文时不由得感慨，主耶稣并没有像施洗约翰拒绝法利赛人那样，拒绝我 们的洗礼。然而，约翰为何如此严厉地责备那些法利赛人和撒都该人呢？约翰不是出于血气，也不是要拒绝他们受洗。而是因为《创世记》中毒蛇是魔鬼，犹太 人依然沿用这样的思想。毒蛇的种类指魔鬼的后代，他们与属神百姓的后代有一个不同，不在于他们不犯错，而是在于他们不悔改。
法 利赛人为什么不愿意悔改？他们到施洗约翰这里来做什么呢？他们的心里有太多高耸的地方，充满了骄傲与虚荣。正如约翰所责备的是他们的骄傲他们自认为是 亚伯拉罕的子孙，拥有正统的血缘，拥有宗教职分，没有错过任何宗教礼仪，守了神定的诫命。他们来这里受洗，不过是希望多一张进入天国的门票，所以来领受约 翰的洗礼。约翰却责备他们，告诉他们这些都不能成为迎接主的方式，神所要的乃是一个悔改的心。有罪的人应当悔改，骄傲的人应该谦卑，虚妄的人应该诚实，这 些才是我们迎接救主来临的方式。
同 样这也是对于每个基督徒的警戒和警醒，我们当以什么来预备圣诞，迎接救主的降临？一场音乐会、一个出圣剧、一棵圣诞树、一些花环，如果我们只有这些而没有 心灵的预备、悔改、盼望，我们的圣诞将与世上的圣诞节无二。我们的圣乐不过是一场节目，聚集不过一次派对，教堂不过是一个美丽的装饰。上帝并不需要我们用 这些外在的形式来迎接祂的来临，因为祂来的时候没有这些庆贺，只有一个马槽。当然我们并不是要抹去这些圣诞的预备，而是在做这一切事奉的时候，要存警醒的 心、悔改的心，要在盼望和感恩中预备。
四.喜乐
什 么是悔改？教外的人不理解，而有些基督徒也终日在悔改与不得悔改的懊恼之中。施洗约翰所要的就是要我们活在懊恼之中吗？不是。他说：那在我以后来的，要用 圣灵与火给你们施洗。我们更加重视这句经文在洗礼的意义上的意思，然而，施洗约翰在此所说的并不是洗礼的功效问题，强调的是福音的真理我来是预备主 道，来传福音的起首，即悔改；但悔改不是基督信仰的全部，悔改之后，约翰说：将来要给你们预备更大的恩典，这恩典就是耶稣基督。祂让我们拥有圣灵与火的生 命。
圣灵的生命就是更新的生命，火的生命把糠用不灭的火烧尽了火就是要烧灭一切的罪恶，心中的高傲、罪恶。约翰在此说，那将来那位要洗净我们的罪，使我们成为圣洁。所以，我们不要停留在悔改的懊恼中，而是带着喜乐和盼望预备圣诞节。
五.盼望
圣诞节是我们纪念救主耶稣两千多年以前来到这里，为我们的罪钉死在十字架上。在这段时间我们还要存着盼望，祂不但过去来过，祂将来还要再来。而祂再来就要用祂的火烧灭一切，将祂的麦子收在仓里，将糠皮烧尽。
所谓麦子就是有籽粒的、有果实的。这个果实不是我们的身份、地位，果实就是施洗约翰说的“常存悔改的心”，也包括警醒、盼望的心。
六.结语
我们的主不仅是过去的主、将来的主，也是随时随在的主。我们在这里宣讲成为预备主路的人，不是主的路，而是我们自己的路、自己心灵的路，让耶稣基督从这里经过，改变我们、更新我们。这才是我们信仰的源泉和力量，也是我们圣诞节前的预备和我们在各个岗位上服侍的动力。
在新的一年，我们要时时预备耶稣基督在我们的里面，我们要照着祂的眼光看事情、做事情，而不是像过去一样凭着血气。让耶稣基督成为我们的主，成为我们家庭的主，成为我们行事为人、判断事物的主。我们要修平我们的路，让耶稣基督常住在我们里面，掌王权。
（根据录音整理）
那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改”。
约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣讲上帝的福音，说：“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！”（参。
（彼得） 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。
（保罗） 又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。
“天国近了，你们应当悔改！”无论是为耶稣开路的施洗约翰、耶稣自己、还是按着耶稣心意传道的门徒，他们所传讲的福音都是由此开始。悔改是天国的起始，是福音的入门。福音就是一个关于人还有重新做人，悔改归正，得蒙赦免之途的好消息，而此途正是耶稣的救赎所为我们预备的赦免与宽恕之道。很多时候人们心灵的结，也源于他们缺乏悔改的意识以及宽恕赦免的属灵知觉。罪恶的压抑往往成了人们追求良善的“心魔”。悔改是信仰的根本，那么什么才是悔改呢？
一、悔改是生命的转向
当人类的始祖在伊甸园背离上帝而犯罪后，人被上帝逐出了伊甸园“去”，人类在一条背离上帝的路上渐行渐远。从背离上帝，到弃绝上帝敬拜偶像，再到否定上帝而以自己为上帝，人类在背叛的路上越陷越深。悔改便成了上帝的先知所传讲的主要信息。当先知的声音沉寂4个世纪后，施洗约翰作为上帝使者传道时，他向人类大声疾呼：“天国近了，你们应当悔改”！这声音洪贯穹苍，气盖山河，发蒙振聩。他是在呼唤人们转回上帝，“从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神”。耶稣传道时他传出了同样的信息“天国近了，你们应当悔改”！他呼唤：“凡劳苦担重担的人（背负罪担者）都可以到我这里‘来’……”。从被赶出“去”到被上帝呼召“来”，这是一条悔改的路，是上帝预备的救恩。它意味着生命的转向，意味着我们否定了以自我为中心的生命路向而转回以上帝为生命的目标。
二、悔改是心意的回转
心是情感与意志的所在，圣经说人的心怎样，他的为人就是怎样。心决定人，心变了，人就变了；我们说人好，因为他的心好。耶稣说好的心灵才是孕育福音种子的好土。圣经说：你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。悔改首先就是心意的回转，心意的回转带来信仰与信念的改变。先知玛拉基预言耶稣的开路者的工作是使人心意回转的工作：“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父”。心意的回转是悔改的起始，它是以自我为中心转变为基督耶稣为中心，以基督耶稣的心为心，以上帝的意念为中心，从追求自我利益的思考模式转为追求上帝国度的思想境界，从一个“我能得到什么好处”的心思转为“耶稣会怎么想”的心思。从对神的拒绝变为对上帝的爱。
三、悔改是思维方式的转变
一个人悔改了，他的思想方式就不同了，即他判断事物的基调改变了。同样看到一个罪性人，悔改前把他看成是穷凶极恶的恶棍，悔改后便将他看作在罪性中挣扎，需要救恩的待赎对象；悔改前你看玫瑰上的刺，悔改后是看刺上的玫瑰。判断事物的基调取决于你的心。思维方式不同，看出来的人也不同。我们习惯于用自己的思维标准去衡量他人，如果我们将人看扁了，其实就是我们的自己的思想基调有了问题。耶稣说，善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。当我们里面有恶时，我们就会把问题看得很绝望，我们就会将一个可以拯救的软弱的罪人看成十恶不赦的死刑犯。我们的思维方式需要悔改，需要抛弃我们惯性的以恶为出发点的思维，而转从救赎的立场看待我们周围的人事物。
四、悔改是行为方式的转变（罪行的悔改）
汉语的悔改是一个复合性的动词，悔知错而悔悟；改悔悟而改变。在浪子的比喻中，小儿子在穷困潦倒时反省了自己的行为，他开始为自己的行为忧伤难过，这是他的悔悟。他明白自己的罪恶时，立刻起来到父亲那里认罪，祈求宽恕，敢于为自己的行为承担后果，这就是改的表现。浪子体现了一个罪人悔改的心理和行动过程。当浪子真正悔改以后，我们相信他的行为方式就完全改变了，以前他是离家，现在他是归家；以前他对父亲，对家有着很多埋怨，现在家庭对他有着特别的意义。浪子的行为将从此改变。浪子以前是以自己的喜好为生活的追求，现在是以让父亲高兴为生活的目标。基督徒就是悔改而被上帝接纳的浪子，当他被上帝接纳后，就不再为自己而活，他是以荣耀上帝而活。行为方式的改变就是鉴别一个人是否真正悔改的可见标准，耶稣就把基督徒的行为当作他见证信仰的光（见。悔改以前我们是用浪子的标准去活，但现在我们是用儿子的标准去活，两种不同的活法必然带来两种不同的行为方式。悔改是将自己献给基督，为基督而活，悔改就是行为方式的改变。
五、悔改是罪性的忏悔
悔改不仅是罪行的悔而改，更是罪性的忏悔。忏悔是对罪心灵而于行动的反省、认罪以及寻求克罪之道的心理过程。罪性是产生罪行的因子，它隐藏与人心灵的深处，比罪行更加顽固。在浪子比喻中的大儿子，当他见到自己的兄弟悔改归家，又被父亲接纳时，他就怒不可遏，责怪父亲：“我和你一起这么多年，你没有给我一只羊羔，叫我和朋友一起快乐，只是你这个儿子，和娼妓吞尽了一切所有的……，你倒……”。我们看到大儿子，在他自己的眼里，他是一个好人，他没有罪行，至少他没有像小儿子那样“和娼妓吞尽一切所有的”。但我们看到在大儿子里面其实泛滥着更加可怕的罪性。他没有和小儿子在一起，他怎么就这么肯定自己的弟弟一定是和娼妓吞尽了一切所有的？这说明他自己心里有娼妓。他对父亲的责怪和埋怨并非一时的冲动，而是长久的积怨。他不觉得自己的罪行，但他的自义就是他最大的罪性。压抑着罪行，却泛滥着罪性，而他对弟弟的指责又仅仅是出于他忌妒弟弟实践了他罪性中渴望而尚未敢于付诸行动罪行，这是多么的虚伪！
悔改若仅仅停留于表面的罪行就算不得真正的悔改。在书51篇，我们见到大卫的认罪诗，他没有在上帝面前细数自己的犯罪经过，这和我们今天教会传统教导的认罪方式十分不同，他甚至没有多谈自己犯罪的动机，他却深刻地忏悔到自己犯罪的本能，他向上帝忏悔了自己的罪性，他说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”，“我向你犯罪，惟独得罪了你”。大卫谦卑地认识到自己本质上就是一个罪人罪性人。谈到罪，使徒保罗有过形象的描述，“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……”。这个律是什么呢，也许我们可以把它理解成罪性。保罗的心理表白便是一种忏悔。
在约伯的经历中我们可以看到没有罪行，却依然满有罪性。约伯受试探，在艰难的时候他向上帝发怨言，他说“我至死都不以自己为有罪”，他说唯愿在上帝和他之间有一个审判官，他就可以和上帝一起辩诉：为何他没有罪（行）却受如此大苦难。约伯的思想陷入一个传统的误区，即为义是可以向上帝换取利益的资本。他不明白“义”是人本该有的生命特质，没有什么可夸耀的，义也不是换取平康和荣誉的门票，反而可能成为受苦的原因。约伯不觉得自己有罪，但不代表他里面没有罪性，在见到上帝以后他终于认识到自己的自义其实就是最可怕的罪！（他的自义几乎将上帝推向邪恶）。他对上帝说：“我从前风闻有你，现在我亲眼见到了你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”。他懊悔满有罪性的人却向上帝自义。对此保罗就有更深刻的发现：“我虽不觉得自己有罪，但也不能以此为义”。因为我们是有罪性的人，悔改需要对罪性的忏悔。
六、悔改是性格的g e命
悔改是全人的转变，信仰不仅是接受一种理念，信仰本质是接受而改变一种生活方式，即一个完整的心、身、灵合一的人要改变，信仰的过程是改变的过程，信仰的变化应该带来性格的改变。性格是自我的外在表现形式。信仰者的个性需要改变，一个以自我喜好与利益为中心的性格需要改变为以讨基督的喜悦为目的的品格。我们常听说性格决定命运，在我们的生活见证中亦然，不好的性格会成为福音的拦阻。比如，忧郁、多疑、不自信、论断人、浮躁、虚伪、吝啬、偏心、粗暴、板脸孔等等，这些都会成为福音见证的拦阻。我们发现一些基督徒的失败往往不是因为他们不够爱主，而是不够改变自己性格的缺陷。可怕的是我们常常故意忽视自身性格的不足，将不顺归结为自己信仰的执着，安慰自己是在为信仰受苦，并且常常埋怨环境和他人。对他人充满怨恨，对自己也十分不满。性格的悔改可能是悔改中最难的功课，它需要有g e命的精神治死败坏的性情。
七、悔改意味着宽恕与接纳
悔改需要信心，即相信上帝的慈爱和祂赦罪的恩典，悔改意味着接受神的赦免、宽恕并接纳别人与自己，接受自己无能为力的面对罪性的现实并接受上帝的救恩，不再被罪疚感捆绑。当我们悔改后就不应该再背负罪的重担，因为上帝自己说过，“你们的罪虽如朱红，必洗净洁白”，“神是信实的，我们若认自己的罪，神必要赦免”。上帝必会赦免一切悔改的罪人，赦免就是被神算为无罪，认罪悔改而依旧背负罪的重担是对上帝信实与赦罪能力怀疑与不信的结果。悔改包含双重的含义：被上帝的宽恕与接纳，以及自我的宽恕与接纳。当我们向上帝承认自己的罪，愿意悔改并接受祂的救恩，祂就一个赦免我们，这是信心的接受。当上帝赦免我们以后，我们还需要自我的接纳与宽恕，弃绝一切罪的控告和罪疚的缠累。
赦罪源于基督在十字架上救赎的救恩，不过被赦罪依旧基于一个基本的前提：饶恕他人！在耶稣教导他的门徒（祷告）时说，“免我们的债，如同我们免了别人的债”。在欠债的比喻中，耶稣进一步教导他的门徒：“这样你们若不从心里饶恕你们的弟兄，你们的罪必不蒙饶恕”。悔改意味着宽恕与接纳，忏悔而接受上帝的赦罪，宽恕自己与他人。
八、悔改是个体与群体，心灵与行为的双重事件
悔改不仅是个体的事，即，悔改不仅是个人的心灵的悔悟及向上帝的忏悔行动，悔改还应该是群体的行为。罪不仅有个人的罪，还有群体性的罪。圣经很多时候把罪描述成群体性的思想与行为，如“承认他们的罪”，；当耶稣谈到世人对善与义人的普遍迫害时，耶稣说：“我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”。我们习惯将某些历史结果或者现实荒谬归咎于某些纯粹个人行为结果，但很多事件与荒谬现况的产生不仅是个体的，往往还是群体性心灵和行为的结果。单纯的受害与施害者的对立不足以描述全部的现象社会，往往是集体性的行为与思潮结果造就了社会与教会的现实和存在的种种悲剧。我们不能简单化地说社会权力阶层制造了社会悲剧，但是谁赋予了他们权力，他们是如何得到权力的；权力阶层制造了社会现状，但往往是社会普遍信仰思潮制造了权力阶层的“权利”。比如，焚书坑儒以及诸多类似历史悲剧事件，或者暴乱的责任不能单纯归咎于个人，或者封建统治阶级，它不仅是社会性的事件也是文化事件、制度运作事件。社会制度比如民zh u或者其它其实源于信仰，也是一种信仰。圣经中的巴别塔事件，就是一次人类群体性对抗上帝的事件，上帝变乱人的口音也是预防人类群体犯罪的动态。人类文化多元化的现象并未改变人类罪性“一元”化的现实。当群体性的罪性力量统一起来时它所爆发的往往是非常可怕的毁灭性灾难。既然群体影响了个体，个体又参与了群体世界，罪有个体性的，也有群体性的，忏悔就不是单纯的个人行为，也是人类的群体性的必须。不仅是行为的抉择，也是信仰的，信念，思潮的转变。当群体的罪性污染了我们的文化，我们就需要对文化的本身进行忏悔，因此我们说悔改是个体与群体，心灵与行为的双重事件。
天国的福音源于基于救恩的悔改，他是基督自己和历世历代基督教会传讲的中心，是福音的永恒主题。悔改是天国的起始，是福音的入门，胜过了罪性，就会有心灵的天国。没有罪的地方就是天国。对罪性的忏悔甚至是基督徒长久的属灵功课和灵修课题。约翰、耶稣、门徒的呼唤一直在历史的廊道中回响：“天国近了，你们应当悔改”！
经文讲到说：「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：天国近了，你们应当悔改！」这句话e面的天国近了，意思是时间满了。
从三个希腊字来看，第一个字是chronos，这个字的意思是时间，希腊人认为时间是可以计量的，是连续不断的，从以前到现在、到将来，没完没了地一直下去，用比较可以理解的方式来比喻，就好像是我们看河水一直流，正如孔子说的：「逝者如斯夫，不沃缫埂！故奔湎逝就像是河水这样不停地流、不分昼夜，这指得就是时间，也可以用科学的方式来测量它的长短，例如一分一秒等等，每个人在这世界上拥有时间的品质是一样的，不因你是皇亲贵族所拥有的时间品质比较好，而其他人就差一点。这个字是chronos。
第二个字是ora，这个字翻成中文的意思比较像是时刻、时辰，这是约翰在记载耶稣讲话的时候常常用到的一个字，这个字是表示上帝特别命定的时刻，不会因着人的努力而改变，时刻是没有办法避免的，无法异议，只能够去接受它，就好像是我们生命当中必须去面对的每个时刻。例如耶稣在迦南参加婚宴的时候，耶稣的母亲马利亚对他说没有酒了，耶稣回答说：「我的时刻还没有到。」这e的时刻就是这个字。另外，耶稣在最后的晚餐时说：「父啊！时候到了。」这e也是用这个字，这个字提醒着我们，在不同的时期有不同的重要时刻。对大多数的学生来说，不可避免的时刻就是考试。
第三个字是kairos，常读圣经的人都知道这个字，这个字用来描写时间已经成熟了，我们感受到现在正是去做某件事情的正确时刻，由于这个时间已经很充分、很成熟，神要我们必须在这个时机下做一个回应、做一个选择，这个时刻不是我们在时钟上可以看到的一个数字，也不是偶然出现的，是一种意义的累积，如果你没有好好把握，就会错过这个时间，它不会在那e等你。所以这个字适当地翻成中文就是契机，契机是你要掌握的，你没有掌握它就会不见。
在台语礼拜的时候，也常会听到：「时，已经到了，大家一起来做礼拜。」这e的时就是kairos，他传达了一个很重要的意思，对我们每一个做礼拜的人来说，就是这个契机，请我们安静心来与上帝相遇。我们要预备好我们自己，去经验到上帝要我们来成就的事情。每一个来教会做礼拜的时候，都可以是一个kairos，问题是我们常常忽略了。
Ⅱ、四百年的等待我们今天所读的这段圣经，当先知撒迦利亚和玛拉基宣告说：「将来上帝的时候要到，要差遣以利亚到你们当中，使你们回心转向我，不然我来要咒诅遍地。」讲完这句话之后的四百多年当中，上帝是安静的，没有先知、没有人出来，这四百年是一个漫漫的长夜，不知道什麽时候才可以看见光明，以色列人很深切地期盼能够有机会遇见上帝兴起他的先知，他们渴望上帝预备的弥赛亚来拯救他们。
所以当施洗约翰在旷野e说「天国近了，你们应当悔改」。施洗约翰是这样说：「kairos，-时间已经到了（」这对以色列人来说有非常重要的意义，因为已经过了四百年，上帝终于又说话了，施洗约翰的这句话，我们可能读圣经很简单地读过去，可是这句话对以色列人带来非常大的影响。圣经告诉我们说：「那时，耶路撒冷和犹大全地，并约旦合那一带地方的人，都出去到约翰那e，承认他们的罪，在约但河e受他的洗。」这段经文说明了成千上万的人都到约翰那边去受洗。
事实上，如果看以色列人的历史，施洗约翰所造成的影响是超过我们从圣经上所能想像的，他影响了成千上万的人，去到旷野、到约旦河、接受施洗约翰的洗礼，虽然施洗约翰在世上的时候，并没有行过一件神，只单讲一句：「天国近了，你们应当悔改」，但这样的一句话，就造成以色列人在宗教上一个重要的复兴，很多人相信这是一个特别的时刻，很多人相信上帝在这个时刻就要来更新他们，所以这是个宗教悔改的更新运动。这个事件还浩大到惊动了当时的希律王，他很害怕要是哪一天施洗约翰像是现代×××一样地造反，会造成他在统治上的困难。就想要先把他抓起来，所以施洗约翰后来就被希律王下在监狱e面，因为他很害怕这麽大的一群人都跟随他。
III、关键时刻的反应我们要来看另外一段圣经，施洗约翰说：「天国近了，你们应当悔改。」当耶稣开始出来传福音的时候，耶稣也说：「天国近了，你们应当悔改。」施洗约翰和耶稣出来传道的时候讲的话是一样的，这不是巧合，是要告诉我们说，因为耶稣出来传道的时候刚好是施洗约翰被关起来的时候，当耶稣听到施洗约翰被关在监狱e面，他就出来传道说：「天国近了，你们应当悔改。」这是一个承接施洗约翰所传讲的悔改、归向神的复兴运动。从这两个讯息e面，指出一件事情，就是关键的时刻到了，上帝要求人们要回应，而回应的方式就是悔改。
悔改是指一个人心思意念的转变，是从他的内心发出的，悔改不是说只要改变你的行为，例如好好读书、不要一直玩电脑等等，悔改是当一个人心思真正的改变，然后这个人从他的内心e面拥有一个不同的看法、不同的想法，这个想法自然而然会带来一个人行为上的改变。
那悔改是悔改什麽呢？从使徒行传二十六章二十节我们可以知道，悔改是指悔改归向神，我们每一个人都需要改变，可是悔改不是照我们自己的意思去改变，改变也不是照着父母对我们的要求去改变，改变更不是因为我们听了某一个伟人的讲话，或是一个很重要的意见领袖分享了他的看法，我们就改变了我们的想法、作法而跟他一样。悔改永远只有一个焦点，对我们基督徒而言，就是悔改归向神，除此之外没有第二个。
很多基督徒在读到这段圣经的时候，会有一个想法，这e讲的悔改是指非基督徒，是指还没有认识福音、生命中还没有认识耶稣的人，我们是信耶稣的人，从小到现在都跟着父母到教会做礼拜，怎麽还会说我要悔改？没有错，那些没有信主的，他们的确需要悔改，需要认识上帝，但是如果仔细地看这段圣经，注意看施洗约翰和耶稣讲的：「你们应当悔改」，你会发现这个「你们」不是指非基督徒，不是指那个在犹太人当中不热心、不去会堂敬拜、不认真读律法书的人，圣经没有这样讲，圣经讲的「你们应当悔改」，是指着每一个听见这话的人所说的，这句话指向每一位与这个讯息相遇的人。
当基督徒久了，常常会变得觉得别人很需要悔改，讲话的时候会无意识的流露出一种优越感，我们是在教会e面很久的人，不是罪人，所以不用悔改。当我们有一点点这样想法的时候，要想起一段耶稣曾经说过的比喻：耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，这段比喻是说，一个法利赛人去圣殿e面祷告，说自己很多地方做得很好，也没有做什麽坏事，更有照时间祈祷，并责备其他人。耶稣对这个人下了一个结论：这样的人回去（这个回去是指税吏在上帝面前认罪），比那个法利赛人更算为义，因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。
讲到关于悔改，我们要有一个很深刻的认识，悔改不是别人的事情，悔改向来就是自己的事情，就像有人说教会e最不容易悔改的第一个人是牧师，第二个是长老，再来是执事，在教会e面愈高层、愈掌权的愈不容易悔改。因为悔改是要认错的，为了面子，愈在高位的愈不容易悔改。圣经以弗所书五章十六节e面说，聪明人要把握时机，因为现代的社会邪恶。这一句话不是告诉我们要做好时间管理、爱惜光阴，这句话是说，要把握时机，抓住上帝现在正在做的工，认真地来回应。
有些我们可以一起来思考的回应，第一个是每天早上起床不要一开始就抱怨又是要上班上课的一天，应该要以今天又是特别的一天之心态来面对，对一般人而言，很难去区分今天的二十四小时跟明天的二十四小时，因为其实没什麽不一样。上帝怕我们在一年当中每天都过的一样，所以在创造之初，为我们设立了安息日，让这一天跟其他六天很不一样。这个安息日其实就是一个kairos，七天中的一天就是被分别出来，在我们连续不断的日子当中，一个特别可以与上帝相遇的机会，当我们去敬拜上帝的时候，上帝就有可能透过这个相遇的机会，使我们能够悔改归向他，所以这是一个kairos，是一个契机。
在一年五十二个礼拜当中，教会也设计了一种让人不会觉得每个礼拜都相同的制度，叫做节期，有圣诞节、复活节、圣灵降临节，这些不同的节期，其实有一个很重要的目的，就是提醒我们要回应上帝，这是一个特别的日子，可以跟上帝相遇的日子，可以让我们再去思考信仰的日子，所以节期就出现了，提醒我们要再去经验上帝，思考上帝的同在。但是如果过了无数个圣诞节之后，这些特别的感觉可能也会消失，可能也会麻w，可能圣诞节带给我们的回忆就是演戏、就是唱歌跳舞，我们很习惯在经验当中麻w，他的特殊性和神圣性很容易就消失，这是人的困难，变成我们生命当中的例行公事，没有激起我们不一样的感觉。
当我们愈感觉我们在教会的生活是一个例行公事时，就愈表示我们的心中失去了警醒，忘记了可以有这样一个机会kairos去与神相遇。当我们习以为常的时候，不管是主日、节期，甚至是我们的圣餐，我们长老教会的圣餐是加尔文的临在说，这个说法是这个饼和这个杯，如果没有圣灵感动我们去反省、经验到耶稣基督为我们所做的救恩，没有让我们看见自己的罪如何需要上帝恩典来改变，那麽我们吃这饼就是一个普通的饼，喝这个杯就是一个普通的杯，没有圣灵的功效，和在家e吃饼乾没有什麽两样。但是，如果我们在礼拜当中，让圣灵在我们的生命当中做工，让圣灵提醒我们的软弱、我们的罪，需要耶稣基督的救恩，需要我们再一次在神的面前将我们自己献上，需要圣灵来改变我们，那麽这个饼和这个杯就成为养育我们灵命真正的食物，当我们每次吃这个饼喝这个杯的时候，就能帮助我们生命更深地与耶稣基督联M。
这代表每一次的圣餐都是一个kairos，可以帮助我们与神更深的连结，使我们回转归向神，去经验到上帝如何帮助我们的时刻。可是我们必须承认，很多次的守圣餐，我们喝这个杯的时候，好像没有在神面前真正地安静下来，去思想耶稣基督为我们钉死在十字架上所受的苦，所做的事情对我们的意义。
其实每一个主日、每一个节期都是这样，求神帮助我们，在很平凡规律的过程当中，去经验到多一点的谦卑、多一点的敬虔、多一点的期待与神相遇，圣经告诉我们说，敬拜他的人要用心灵和诚实敬拜，求神帮助我们，在每一次的敬拜当中去经验到心灵和诚实。
之前曾经提过四十跟四十一，另外还有一个数字是四百，四百是两约之间的间隔四百年，这四百年当中，没有先知、没有上帝的话语；另外还有一个四百年是以色列人在埃及停留了四百年，在这中间他们虽然向上帝祈祷，但是上帝似乎没有声音，有人说那个是沉默的上帝。在我们的生命当中，我们常常会遇见祷告时好像上帝没有听见，我们祷告没有得到回应，那是我们人生觉得最痛苦的时候，我们就会说：「上帝啊！你为什麽把我丢了，你为什麽不理我，难道你忘记我了吗？」有诗人为此写出沙滩上的脚印，提醒我们，上帝没有忘记我们，当我们在生命当中很黑暗的时候，我们会很渴望遇见神。
至于四十，耶稣在旷野禁食了四十天；摩西在旷野e流亡四十年；以利亚逃避皇后耶洗别的追杀，在旷野e面走了四十天；挪亚在方舟e面，上帝降大雨四十天淹没这个世界；约拿告诉尼尼微人这个城市就要毁灭了，带着他们做四十天的祷告；耶稣复活之后，他向他们同在显示他的复活四十天；还有以色列人曾经在旷野漂流四十年。
那四十一呢？四十一是我们从2009年七月开始就到华神来聚会，到2012年的十二月底中间总共有四十一个月，四十一个月不是一个很短的等待，我们即将要回到新堂，前两个礼拜我们在讨论何时回到新堂，其中一个很重要的症结点就是要不要在十二月二十三号那天回到新堂，因为那天要举办教会的圣诞礼拜，关于这点大家讨论出很多的难题，因为不是只有回去礼拜就好，也要考虑到教会还没有盖好、要避免安全上可能发生危险、要思考是不是所有器材设备和影音同工都已经预备好了、或是避免契友和新朋友的观感不佳觉得不平安；但也有人很期待回到教会做礼拜，很久之前就希望可以圣诞节回教会做礼拜，已经从复活节延期到圣诞节，很多人在这时刻着想什麽时候回去。这是一个难题，也是一个拉扯的力量，当小会员要做出这个决定的时候，要把所有事情都纳入考虑，做最好的决定、最坏的打算，但小会员不是先知，没有办法预测要发生什麽事情。可能很多人回到新堂e面，会觉得灰尘很多，很多未完成很不方便，可是小会员在考虑很久之后决定要回新堂。
很多人回到新堂e面可能会有很多不同的意见，要保持和平不是一件简单的事情，可以想像第一次看到的人可能会有不同的评价，大家的意见会开始出来，可是每一个人都有自己独到的见解，没有办法要求到完全的完美，也许我们可以发表很多的看法和意见，但是这些看法和意见不一定对教会是最好的，如果我们能够除了看法和意见之外，能够有很多的祷告，祷告上帝让我们在这麽多不同的想法和意见当中学习接纳、学习欣赏、学习合一，这会是对我们的信仰更有帮助的一件事情。
我们会在十二月二十三号那天回去，这不是三百六十五天当中普通的一天、不是一年五十二个礼拜中的一个普通的礼拜，也不是年复一年其中一个普通的圣诞礼拜。今年的这个圣诞礼拜有一个特别的意义，它标榜着我们一开始要建堂的时候就碰到金融海啸，更之前也发生因为北京奥运的万物齐涨，甚至之后的欧债危机，我们感谢神，在上帝的恩典保守之下，我们顺利的度过这一切，要回新堂一起来庆祝。
回到新堂的第一个礼拜天，也标榜着在过去四十一个月当中，感谢华神提供我们这样一个场地、感谢许许多多场地志工让我们可以好好地做礼拜，感谢上帝有这些人让我们这段日子可以好好做礼拜。这个礼拜也标志着，我们在2009年第一次到华神做礼拜的时候，人数瞬间从五百多人变成三百多人，有一百多个人不能来的主要原因可能是因为我们改成下午做礼拜，他们是不得已，感谢上帝，从这一天起，让我们可以回到新堂，终于可以让所有的弟兄姊妹再一次一起来做礼拜，我们要欢欢喜喜地与他们再一次的敬拜。十二月二十三号那天，真的会是一个很特别的日子。如果我们的心都预备好了，如果我们真的满心期待这会是一个不一样的圣诞节，不会是一个我们过了几年之后很快就会忘掉的圣诞节，那麽这会不会是一个契机？会不会是一个我们悔改、我们重新委身、重新回应上帝的一个圣诞节？如果是的话，那我们应该要有所行动，耶稣说：天国近了！这是一个在新时代要来临时的一句话，这是一个时间的分水岭，这是一个对我们有意义的、带有一种紧急必须做出选择的意思，当我们面对天国近了这句话、当我们面对kairos，不是听到了就觉得没事了，必须做出一个存在的选择，这个选择对我们而言有一个存在的急迫性，在要回新堂的前夕，当我们在预备迎接救主降生的这个时刻，这对我们来说这是一个转变的时刻、是一个回应的时刻、是一个更新的时刻。
神学家们认为，把时间chronos化为kairos契机，这样一个事情，是我们基督徒应该有的生命态度，做一个基督徒，不是在每一天看起来没有什麽变化、很平凡、没有什麽特别意义的日子当中，这样地过了一生。我们做一个基督徒，是要在很平凡的日子当中，不断地去寻求神，去看见神在这个时刻的作为、神在这个时刻对我们做的呼召，我们应该来回应说：主啊！我在这e，这是一个kairos的时间，主啊！帮助我悔改归向你。如果我们没有这样的感受，我们回新堂不过是换一个地方聚会，不过是到一个没有人管我们聚会时间的长短或是垃圾处理方式的地方而已，如果我们没有任何改变的话，这真的很可惜。
希望我们是再一次被上帝重新呼召，再一次地被上帝更新，相信我们的心比我们的硬体更重要，相信人心的改变比硬体设施的改变更为重要，当我们的心改变时，所带来的功效，远远大于硬体设施改变所带来的功效。求神帮助我们，去回应这个重要的契机。施洗约翰和耶稣要求的是，人们在这个重要关键的时刻必须悔改。我们有没有很安静严肃、认真地问自己，去检视我们自己，我们有没有什麽地方要在上帝的面前来悔改，像是跟人的关S、服事的态度、参与在礼拜当中有什麽地方是我们要悔改的，当一个kairos契机来的时候，我们欢喜迎接新堂、迎接圣诞节之外，我们的谦卑、我们的反省、我们的祷告、我们的认罪一样是很重要的。相信一个有信仰的人，会在这个关键的时刻，好好来思想，我们应该怎麽来回应上帝。
我们教会为了要回新堂，有四十天的禁食祷告，禁食是提醒我们，在很繁忙的日子当中，我们愿意抽出一段时间，分别为圣，安静下来专心地去祷告寻求神，胜过我们身体上的需要，不是因为我们禁食祷告就会比较有力量、上帝一定垂听，圣经上没有这样说，禁食祷告是我们愿意更专心地来亲近神，所以很重要的是：不是我们跟上帝求什麽，而是我们专心地去亲近神的时候，我们有没有听见上帝要跟我们说什麽。
当我们要回归新堂的时候，求神光照我们，不单单是场地的回归，更是心思意念的回归。诗十七章第一节说：「设筵满屋，大家相争，不如有块乾饼，大家相安。」有人可能就会因为被分配在新堂不一样的位置而开始抱怨。但其实很少有教会像和平教会这样，在新堂盖好之前，钱的事情就已经预备好，这是上帝额外的恩典。问题是盖礼拜堂不是钱多钱少的问题，也不是盖好了就没有问题。像是教会牧师要不要去其他教会募款，那时候我们小会做了一个决定，我们的牧师要好好在自己的教会e，牧养自己教会的人，不用去外面募款，即使金钱可能比较少，但是牧养会友还是最重要的。感谢上帝最后金额也没有短少。教会不是有没有钱的问题，当我们要回到新堂的时候，可以感受到同工的意见看法有点不同、关S也有点紧张，感谢神目前为止还没有牧师离开，虽然我们并不是最和平的教会，但是神的恩典够我们用。要请大家来为我们教会祷告，希望我们的教会在建堂的最后期间，真的有和平，当我们在祷告的时候求神光照我们，我们自己要悔改，不是和我们意见不同的人要悔改，替别人要悔改的祷告不一定是好的，乃要学习为自己祷告，求神帮助我们，让我们领受从神而来的光照和恩典，让我们领受真正地转向归回他。
「时候已经到了。」你是不是已经准备好了？要一起参与在上帝给我们的契机e面。祷告
亲爱的主，求你帮助我们来回应你的恩典，主，当我们的新堂要完成的时候，让我们经验到，主，这个时刻是你呼召我们，要悔改来回转归向你，让我们每一位弟兄姊妹都有这样的感动和看见，祷告奉耶稣基督的名，阿们。
这部分包含三个方面的内容：耶稣受洗()、耶稣的家谱()、耶稣受试探()。在前三福音中，耶稣受洗和受试探，是连续的叙述，作为耶稣事工预备的一个整体出现(;;)，为何在《路加福音》的叙述中，要放进一个篇幅很长的家谱呢?这样的安排，有什么特别的含义吗?首先我们从主耶稣的受洗谈起。
一、耶稣受洗()
这里只有短短的两节经文.承继了《马可福音》简洁的叙事风格。在路加的眼中，耶稣受洗是总结和过渡，重点在于“天开了”、“圣灵降临”的见证和“爱子”的宣告。故而没有像《马太福音》那样有主耶稣和施洗约翰的一问一答，解释主耶稣为何要像众人那样，接受施洗约翰的洗礼，而是透过洗礼这个事件，掀开了救恩历史的新的一页。
在教会礼仪年历中，庆祝圣诞节之后，就是庆祝主耶稣受洗的日子。在这两个重要的日子中，圣灵都起着至关重要的作用。就如古教父所言：“基督降生，圣灵是他的先驱;基督受洗，圣灵为他作见证;基督受试探，圣灵引领他;基督行神迹，圣灵与他同行;基督升天，圣灵填补他的位置”(拿先斯的格里高利)(《古代信仰注释丛书•路加福音》，奥登、霍尔主编，小贾斯特著，李安琴等译。台北校园出版社，2007，第96页。)。
为什么耶稣基督要和众人一样受洗?约翰的洗礼，是认罪悔改的洗礼，耶稣没有罪，不需要受悔改、洁净，为何要让约翰来为自己施洗?《马太福音》的回答是“尽诸般的义”()，意即按照神的计划和旨意行事，为我们做了榜样。
卡尔•巴特认为，要将耶稣的受洗放到他的弥赛亚使命的框架下来理解。这是一个时间上的中轴，一方面，是历史的逆转，这一逆转是由神开启的;另一方面，是神正在邀请人做出决定，这两个方面聚焦在耶稣受洗的这一刻。
“正祷告的时候。天就开了”(21节)。在前三福音中，只有路加，在叙述主耶稣受洗的时候，记下了耶稣的祷告。洗礼已经完成，但是他的祷告依然在进行。这是为什么《路加福音》被称为“祷告的福音”的缘故，每逢重大事情的发生，主耶稣都要祷告，祷告是他与父神紧密交流的方式，为我们在重大事情之前祷告神做了示范。一个类似的熟悉表达，是在“登山变像”的场景下：“正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光”()。这细节提醒我们一件事，改变通常是在祷告的过程中出现的，祷告打开了我们与父神之间阻隔的大门。
“天就开了”。如果说，之前的圣殿中的“以我父的事为念”()是打开了耶稣和父神之闯关系朦胧的亮光的话，这里的“天就开了”则完全敞开了对关系和使命的确认。首先是从视觉上看见，看见天开了，又看见圣灵仿佛鸽子，降在主耶稣的身上。然后是听觉上有声音从天上传来：“你是我的爱子，我喜悦你!”()。这是父神与他的爱子的直接的对话。
耶稣受洗的意义就在于，这是弥赛亚的使命的开始，也是福音的开始。这是三位一体同在的完美呈现，为什么我们在受洗的时候要“奉父、子、圣灵的名”呢?因为这既是主耶稣在大使命中的教导，也是对主耶稣的受洗时那个圣灵降临的神圣时刻、来自天上的神圣的声音、“父”与“子”的关系宣告以及“喜悦”的接纳与欢欣之情的再现与回响。
二、耶稣的家谱()
和一样，路加也记载了耶稣的家谱。不同的是，《马太福音》是从亚伯拉罕开始的，《路加福音》是从亚当开始的，路加旨在说明，神的救恩是面向全人类的，耶稣实现了万民的盼望。另一个不同点在于次序的安排，《马太福音》在整卷福音书的开头，《路加福音》放在耶稣受洗之后，暗示着从救恩历史的意义上看，受洗归人基督的名下，意味着进入神的家，获得新生。
此外，这两份家谱中的内容，还有一点细微的区别，特别是从大卫到耶稣的这一段，比如约瑟的父亲，在是雅各，在是希里。之所以不同，有两种说法，一种是约瑟的父亲可能过世了，按照犹太人的婚姻法(以下)，人在去世后没有留下子女的，其兄弟可以娶其遗孀为妻，从而延续子嗣，孩子可以认其中的一人为父。所以，如果约瑟的母亲曾结婚两次，约瑟是希里的儿子，那么在法律上，他仍然是母亲第一任丈夫雅各的儿子，约瑟因为这两人追溯了两份家谱，雅各的父亲源于大卫之子所罗门，希里的父亲源自大卫之子拿单。
另一种说法是，希里是马利亚的父亲，因为家中无男孩继承家业，故在马利亚和约瑟结婚时，约瑟被收为“子”(参)。至于家谱内一些人名的不同，一般的解释是，马太追溯的是王位继承的家谱，而路加追溯的是约瑟实际血缘的家谱，这两个家谱追溯的线索，在约瑟那里交汇了。
这两份家谱，虽然在次序、追溯的起点和细节上有不同的原则，但在宗旨上是相同的，用《罗马书》开头那句精湛的总结就是：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的”()。
今天，我们在读到这份家谱带来的长长的名单时，往往是一带而过，甚至不太理解为何路加要用如此长的篇幅来叙述这份家谱。但在早期教会，这份带有史家之严谨考察功夫和神学家之救恩史眼光的家谱名单是相当重要的。
还有一个原因，在于主耶稣基督的神人二性藉此显明出来。路加将“你是我的爱子”的神圣层面()置入“依人来看，他是约瑟的儿子”的具体的人的身份之中，置入到历史之中。