≡ 29、上帝的引导

阅读: 马太福音16章1-4节

求主显神迹

16 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。 2 耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说‘天必要晴’； 3 早晨天发红，又发黑，你们就说‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹！ 4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。

祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。——诗119篇105节

我认识一个年轻人，他总是向上帝求印证，当然这并不是件坏事，但他总是凭着自己的感觉要求上帝给他印证。例如，他祈祷说：“上帝啊，如果祢要我做甲，就求祢成就乙。那么，我就知道祢同意了。”

这就产生了一个问题。因为他以这种方式祷告，让他以为上帝回应了他的祈求，需要跟前女友复合。可想而知，他的前女友却没有同样的感动，不认为这是出于上帝的带领。

曾有宗教领袖要求耶稣显神迹，印证祂所做的都是出于上帝（马太福音16章1节） 。他们不是求上帝的引导，而是要挑战耶稣的权柄。耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求神迹”（4节） 。耶稣如此回应并非禁止人们寻求上帝的引领，祂乃是指责他们忽视圣经的预言，因圣经早已印证祂是弥赛亚。

上帝要我们祷告祈求祂的引导（雅各书1章5节） 。祂已赐下圣灵的引导（约翰福音14章26节） 和祂的话语（诗119篇105节） ，祂也赐给我们属灵的导师和领袖，还让耶稣成为我们的榜样。

祈求上帝给予清楚的指示，确实相当明智。但是，上帝不一定会照我们的期待或想法回应我们。或许祷告的重点是要祈求更认识上帝，并与祂有更亲密的关系。

顺服是明白上帝旨意的最佳方式。

灵粮透视

在马太福音16章1-4节提到，宗教领袖们来试探耶稣，要祂行一个神迹来表明祂的身分。之后，耶稣就带领门徒向北走，到了凯撒利亚腓立比的境内。在那里，耶稣问门徒两个问题。首先，耶稣问他们说：“人说我人子是谁？”（13节）这是要知道当时一般民众对祂的看法。这些答案虽是恭维有加，但却未触及真相。于是，耶稣又问门徒第二个问题：“你们说我是谁？”这个问题得到了彼得振聋发聩的回答：“祢是基督，是永生上帝的儿子”（15-16节）。彼得靠着上帝的帮助， 对耶稣在过去一年半中所行的神迹做了正确的评估，并肯定了耶稣是道成肉身的上帝。

≡ 30、你们说我是谁?

经文：太16∶13－28

经过三年的奔波劳碌，耶稣在地上的工作即将进入尾声。最后时刻，他依然有周密的计划，为要妥善处理好各种事情。众多的事情中，最令他念念不忘的，就是门徒们的信仰状况。对于这12位门徒，耶稣在他们身上有特殊的计划，就是要他们将福音传遍天下。然而，耶稣清楚地知道，就当时的状况而言，门徒们还难以胜任这项神圣的使命，因为他们对耶稣的认识尚不清楚，以其昏昏，岂能使人昭昭？因此，耶稣在繁忙的工作中腾出宝贵的时间，有意将门徒们聚集一处，与之进行推心置腹的交流，目的是引导他们的信仰，深化他们对基督的认识，从而使他们可以更好地完成基督所托付的伟大使命。耶稣先问“人说我人子是谁”，再问“你们说我是谁”，得到他们的回答后，向他们讲明了“凡为我丧掉生命的，必得着生命”的真理，引出了对基督的更深认识。从耶稣与门徒的这一次谈话中，我们可以看到认识耶稣的三个层面。

一、知识性的认识

这一次谈话中，耶稣首先问门徒：“人说我人子是谁？”耶稣如此问，并非向门徒打听别人对他的看法，而是要了解门徒如何理解群众对他的种种看法。这时的门徒，跟随耶稣已有三年之久，在这个过程中，他们一定从民间听到了很多对耶稣的不同看法。不论这些看法如何，对门徒们认识耶稣都具有积极的意义。因此，耶稣将这样一个问题摆在他们的面前。要想了解别人对耶稣的看法，就需要平时多加留意，并进行必要的积累，所以我们说，“人说我人子是谁”的问题，其实是要求我们对基督有一种“知识性的认识”。一般来说，一个人对基督最早的认识，往往来源于别人对基督的看法，比如听道、读书、谈话等等。在这个过程中，我们可以获取关于基督的知识，而这些知识常常会成为我们认识基督的重要资源。并且，在信主之后的属灵追求上，别人对基督的认识也可以成为我们的借鉴。由此可见，知识性的认识在认识基督的事上具有重要的意义。故此，我们需要尽可能多地了解别人对基督的认识，要努力从读书、听道、上网等各种途径，多多获取关于基督的知识。

耶稣提出问题后，门徒们七嘴八舌地开了言：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”门徒们如此回答，看来非常轻松，但他们的答案却来之不易，这是他们经过精心积累和认真过滤而得到的。在那个时代，民间对耶稣的看法很多，也很杂，有人认为他“被鬼附着”（参约10∶20），有人说他“癫狂了”（参可3∶21），也有人说他是“撒玛利亚人”（参约8∶48，当时称人“撒玛利亚人”，带有污辱的性质）。耶稣问“人说我人子是谁”时，门徒没有把这些看法搬出来，说明他们对所听到的看法还是有分辨力的。在很多人对耶稣怀有敌意的同时，也有很多人对他充满期待，有人说他是约翰，有人说他是以利亚，有人说他是耶利米，也有人说他是先知里的一位。说他是约翰，因为他和约翰一样，大声疾呼，传讲悔改的信息；说他是以利亚，因为他和以利亚一样，大义凛然，传出圣洁的呼声；说他是耶利米，因为他与耶利米一样，忧国忧民，具有爱国情怀；说他是先知里的一位，是因为他总是具备一些先知的特质。信仰纯正的犹太人，坚信上帝给摩西及整个以色列家的预言：“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18∶15）因此，他们一直在期待一位伟大先知的出现。道成肉身的耶稣虽然不仅仅是先知，但他的确拥有先知的身份，从这个意义上讲，群众对耶稣的看法并不完全错误，纵然这样的认识尚有局限，但比那些持有“加利利没有出过先知”（参约7∶52）的无知论断之人要强过数十倍。门徒们在民间的众多看法中，选择了一种较为接近耶稣之身份的看法回答耶稣，这是难能可贵的，尽管这样的认识并不完全，但这种认识依然有其价值。门徒们的做法给我们一个重要的启发，就是在追求对基督之知识性的认识时，需要对所获取的知识进行取舍，“取其精华，去其糟粕”，拒绝简单的全盘照搬，拒绝盲目的模仿效法。

二、启示性的认识

知识性的认识固然必不可少，但这样的认识非常有限，因为别人的认识终归是别人的认识，对我们只能有间接的意义，而不能有直接的意义。因此，耶稣紧接着又问：“你们说我是谁？”耶稣的意思是，“人说我人子是谁”的答案，代表了别人对基督的认识，这种认识有助于门徒对基督的认识，但他们对基督的认识不能仅仅停留在这个层面，他们应该有自己的看法。我们听道、读书、上网时得到的关于基督的知识，都很重要，但更为重要的是自己对基督的认识。经历伯特利异象时的雅各，对上帝的认识并不清楚，所以上帝对他说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”（创28∶31）直到很久之后，雅各终于明白，这位上帝也是他自己的上帝，所以后来有了“亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”的说法。今天的我们，信仰的上帝是别人的上帝呢？还是自己的上帝呢？要想让“亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”也成为我们自己的上帝，就要对上帝有自己的认识。耶稣问门徒“你们说我是谁”的意思，也就是让他们能够清楚地知道，他们跟随的耶稣是自己的耶稣，而不是别人的耶稣。

耶稣向门徒提出问题后，心直口快的彼得率先回答：“你是基督，是永生上帝的儿子。”在那个时代，这样的宣告是难能可贵的，这实在是一个出类拔萃的看法！作为希伯来人的彼得，他清楚地知道，上帝要应许他们一位弥赛亚，他熟悉旧约圣经中的一切预言，当他宣告“你是基督”之时，就说明他相信旧约圣经中关于弥赛亚的预言，应验在耶稣身上了（彼得所说的“基督”是希腊文，与希伯来文中的“弥赛亚”意思相同）。为了更加坚决地表达这个信念，他进一步地指出，耶稣“是永生上帝的儿子”，这样的表述在希伯来文化中是非常忌讳的，没有人敢于随意称自己或者别人是上帝的儿子，耶稣宣称自己是上帝的儿子时，被大祭司指为“说了僭妄的话”（参太26∶63－65）。彼得能以如此宣告，很有意义！因此，耶稣称赞道：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”彼得说话时，也许只想代表门徒宣告他们对基督的认识，他可能并不晓得他所说的话是“天上的父指示的”，但这的确是一个事实，没有上帝的启示，他无法说出这样的观点，正如经上所记：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（参林前12∶3）所以我们说，对基督这样的认识是一种“启示性的认识”。对今天的我们而言，想要对基督有自己的认识，就不能单靠自己，更需要以谦卑的心寻求上帝的启示与指引。如何获得启示性的认识呢？有两种途径必不可少：第一，读经。圣经是上帝所默示的，其中充满了上帝的启示，读之即可获得启示。第二，默想。上帝喜欢专心寻求他的人，默想可以使我们获得上帝的启示。

三、经验性的认识

门徒们对基督有知识性的认识，亦有启示性的认识，但在耶稣看来，这样的认识依然不够，所以他紧接着把对基督的一种更为深刻的认识启示给他们。耶稣告诉门徒，“他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”。彼得闻言，立刻劝阻：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣严厉斥责：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”彼得虽然得到过天父的启示，但他依然并不完全，很快就又被撒但利用，成为耶稣的绊脚石。耶稣说这话的意思，是要门徒在“你是基督，是上帝的儿子”的认识基础上，更进一步地知道，上帝的儿子必须受死，才能见证他是从上帝而来的弥赛亚，“背起十字架”才是他道成肉身的主要目的，他要藉着这些话使门徒明白，这位基督是一位受苦的基督，是一位被钉十字架的基督。然而，门徒们并不明白耶稣的意思。由此可见，启示性的认识也有其不足之处，想要真正认识基督，也就不能止于启示性的认识。

为了让门徒更深地认识基督，耶稣语重心长地对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”耶稣的意思是说，想要真正认识基督受死的意义，就要效法基督，与基督一同受苦，切实地经历“背起他的十字架”的真正意义。事实证明，没有刻骨铭心的经历，人就很难深刻认识基督。约伯经历了苦难的功课，所以才有了“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（参伯42∶5）的真实感悟。对于这一种认识，我们称之为一种“经验性的认识”。当耶稣向门徒们讲这些道理的时候，彼得及当时的门徒可能都像以赛亚所说的那样，“听是要听见，却不明白”，因为这样的真理，非有实际的经历，就无法明白。不过，之后的岁月里，随着属灵经历的不断增多，门徒们终于逐渐明白了基督所讲的道理。以彼得为例：五旬节圣灵降临之后，他在讲道中说：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主、为基督了。”（徒2∶36）此时的他，已经明白了基督与受苦的意义。在经历了漫长的传道岁月之后，彼得在他晚年所著的《彼得前书》中写道：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2∶21－23）这是一位饱经沧桑的老人发自内心的肺腑之言，此时的他，已经深刻地认识到了基督受死的意义以及信徒为基督受苦的意义。他对基督的这一理解，是他在多年的信仰历程中体验到的。可见，经验性的认识在信仰中是极其重要的。当彼得在为主殉道的时候，他的这一感言得到了最好的诠释，这也正好体现了他对基督有了最为深刻，最为真实的认识。对于今天的我们，对基督也需要有经验性的认识，当我们在日常生活中更多遵行主道，不断经历信仰的时候，就能更加深刻地认识基督。

“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”（参何6∶3）这是我们每个基督徒的人生方向，而达到这一目标需要我们有不懈的追求。从耶稣和门徒的对话中，我们可以知道，对于基督的认识，我们需要有知识性的认识，也需要有启示性的认识，更需要有经验性的认识。但愿我们都能竭力追求，“渐渐地多知道上帝”（参西1∶10），能够准确地回答耶稣“你们说我是谁”的问题，使我们可以像保罗那样宣告：“我知道所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1∶12）

≡ 31、基督是教会的根基

“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”（太16：13-18）。

耶稣基督是教会的元首、根基、实质。忽略对基督正确认信就不配称为教会，没有基督的基督教只是一个空壳、一个团体。每一个人对基督的认信直接影响他对教会属性，权柄的态度。耶稣基督知道门徒对他的认信非常重要，所以，“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子”。当然每一位基督徒对基督的认信不要听别人的传说，不要凭自己的想象，乃要借父神的指示。在教会历史中对基督的认识无外乎有三种情况：否认基督，不认基督，承认基督。

1、否认基督

魔鬼千方百计地否认基督，否认他的人性，否认他的神性，否认他的位格，否认他的复活，否认他的无罪，否认他的真实。因为魔鬼知道只要否定了基督，基督徒所信的皆是枉然。首先，否定基督的道成肉身，“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约壹4:1-3）。其次，否定基督的死里复活，“但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心”（提后2:16-18）。还有，否定基督的神性位格，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位”（西1：15-18）。

2、不认基督

“耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言”（徒13:27）。

很多人不能明白，犹太人盼望基督（弥赛亚）到来，为什么基督来了，他们却拒绝，甚至将基督钉在十字架上？这是因为犹太人有一个错误的基督观。首先，错误基督观的内容，“他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位”。从门徒的回答中，我们可以看到，犹太人对基督错误的观念是将基督与先知相提并论，等量齐观。犹太人的错误基督观有几个方面：其一，民族性的弥赛亚，在犹太人的观念中的弥赛亚是一位民族性的英雄，为以色列报仇，带来民族的复兴。就是门徒也是如此：错误的弥赛亚观带来错误的盼望，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗”（徒1：6）？所以主耶稣就归正他们：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:7-8）。门徒狭窄的民族观念，不是普世性神国福音的精神，乃是错误的基督观。其二，军事性的弥赛亚，在犹太人的观念中，认为基督一定是率领百万大军，除去国耻，推翻罗马帝国和希律的王族。错误的弥赛亚观带来错误的行动，“西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢”（约18：10-11）？其三，政zh i性的弥赛亚，犹太人认为基督既为大卫的后裔，他来的时候必定登上大卫的宝座，必掌管王权统治万有。错误的弥赛亚观带来错误的追求，“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（太20：20-23）。其次，错误基督观的根源，犹太人错误的基督观源于多个方面：其一，错误的解经，在旧约与新约之间的四百年历史过程中，犹太社会中产生了很多不同的宗教文学，这些宗教文学不是神的启示，乃是因着他们宗教的情绪对旧约启示的错解，这些宗派文化所提出来的弥赛亚观念是尊贵性，荣耀性的。主耶稣曾对以马忤斯的门徒归正说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（参路24:25-27）。其二，政zh i的背景，犹太人的错误弥赛亚观也与他们所处的政zh i背景有关，当时他们失去了政zh i主权，成为罗马帝国统治的殖民地，因此他们急切盼望有一个民族英雄带领他们推翻罗马帝国，建立强大的国家。其三，传统的影响，犹太人错误的弥赛亚观也与他们受到传统和成见的束缚有关。在错误的传统和成见中他们将错就错，习以为常。就如我们在传统中一直认为是三个博士朝拜耶稣，右边的强盗是得救的一样。其实这些是没有圣经根据的。还有，错误基督观的危害，错误的弥赛亚观危害无穷，我们从犹太人对基督的态度上可窥一斑。其一，拒绝基督，正因为错误的弥赛亚观使犹太人拒绝了真正的弥赛亚。因为耶稣与他们观念中的弥赛亚截然不同。“众人听见这话，有的说，这真是那先知。有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？于是众人因着耶稣起了分争。其中有人要捉拿他。只是无人下手。差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说，你们为什么没有带他来呢？差役回答说，从来没有像他这样说话的。法利赛人说，你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人，岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说，不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？他们回答说，你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知”（约7：40-52）。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说，我们听见律法上有话说，基督是永存的。你怎么说，人子必须被举起来呢？这人子是谁呢”（约12:32-34）？其二，逼 -/迫基督，“耶路撒冷人中有的说，这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么。难道官长真知道这是基督吗？然而我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。那时耶稣在殿里教训人，大声说，你们也知道我，也知道我从哪里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他。我却认识他。因为我是从他来的，他也是差了我来。他们就想要捉拿耶稣。只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的，说，基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多吗？法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿他”（约7:25-32）。“在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。他们又要拿他。他却逃出他们的手走了”（约10:22-35）。其三，钉死基督，“从那里经过的人辱骂他，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。可以救自己从十字架上下来吧。祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他”（可15：29-32）。“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧”（路23：39）。主耶稣在被抓之前也曾经提醒门徒：“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16:1-2）。保罗之前热心逼 -/迫基督信徒也是受主观的影响，传统的绑束，现象的蒙蔽（林后5：16）。

3、承认基督

这段经文中主耶稣提出两个一致的问题“人说我人子是谁”？“你们说我是谁”？在这里耶稣基督让门徒从“有人说”变成“你们说”。这是让他们把对基督的认识从听说变成经历。这次耶稣基督对门徒提问的是一个至关重要的问题。我们从主耶稣带门徒的经历就知道，他的目的是让门徒能够更加认识他。我们从《马太福音》16章8-11节，主耶稣对门徒信心的指责可以看出，门徒虽然对主的认识不断提高（太8：27 ，14：33），但他们对主的认识还是非常的浮浅。按理说，耶稣时常常单独教训门徒，他们跟随耶稣也看到了很多神迹奇事，他们对主的认识应该非常深入才对。这次主耶稣对他们提出这个问题是让他们深思。对基督正确的认信十分必要，这是每一位基督徒都必须宣信的。

≡ 32、人想要的VS耶稣所做的

太16:1-4;16:21-23;路5:15-16;约4:46-54;6:8-15;11:1-7;徒1:6-8

人想要的与耶稣所做的许多时候不一致，我们就从福音书上来看《人所要的VS耶稣所做的》。

一.犹太人要看见神迹，耶稣却离开他们走了

1.法利赛人要看神迹:太16:1法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。

这些处处与耶稣做对的法利赛人和撒都该人来试探耶稣，他们不明白耶稣行神迹的目的，请耶稣从天上显个神迹给他们看。他们要神迹，却不要行神迹的神自己。

2.耶稣却离开他们走了:太16:2-4耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；3早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。4一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。

耶稣行神迹不是给人看，以满足人好奇心的，因此责备他们知道分辨天上的气色，却不能分辨时代的神迹，耶稣告诉他们，除了约拿的神迹外，没有神迹给他们看，耶稣离开他们走了。

二.耶稣要上十字架，彼得不要

1.耶稣预言受难和复活:太16:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

耶稣对门徒进行信仰考问后，指示门徒祂必须上耶路撒冷去钉十字架，第三天复活。

2.彼得拦阻耶稣上十字架:太16:22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”

在犹太人的观念里，基督是永活的，怎么可以上十字架呢？彼得一听，就赶紧拉住耶稣，劝祂不要上十字架。彼得体贴人的意思，却不体贴神的意思。

3.耶稣责备彼得:太16:23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

耶稣斥责彼得背后的撒但，叫退后边去吧！责备彼得是绊祂脚的，因为他不体贴神的意思，只体贴人的意思。

三.人要听道得医，耶稣却去祷告

1.人所要的:路5:15但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。

我们看到，当耶稣的名声传扬出去的时候，祂每到一处，总有极多的人跟随祂，他们来是要听耶稣讲道，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士（太7:29），也指望医治他们的疾病，因为他们听说耶稣能赶鬼医病。

2.耶稣所做的:路5:16耶稣却退到旷野去祷告。

然而，耶稣有自己的时间表，也知道自己当做的事，分清先后次序，祂没有应允众人的要求，而是退到旷野去祷告。耶稣知道祂现在所需要的是祷告。

四.大臣要耶稣去家里，耶稣只给他一句话

1.大臣的请求:约4:46-49耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。47他听说耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。48耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”49那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”

当耶稣来到迦拿时，在迦百农的大臣前来见耶稣，求祂到家里去医治他病得将死的儿子。大臣觉得耶稣只有到他家里才能医治他的儿子。

2.耶稣给大臣一句话:约4:50耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。

然而，耶稣没有照着大臣的请求去他家，只给了他一句话：“回去吧！你的儿子活了。”大臣信耶稣的话，就回去了。

3.大臣儿子得医治:约4:51-54正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。52他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”53他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。54这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。

大臣回去的路上，他的仆人来迎见他，他才知道耶稣正给他说话的时候，他的儿子就好了。他和全家就信了耶稣，耶稣的能力是超越时空的。

五.众人强逼耶稣作王,耶稣却独自退到山上去了

1.耶稣用五饼两鱼饱五千人:约6:8-14有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”

耶稣用孩童奉献的五个大麦饼、两条鱼，让五千人吃饱，还剩下十二个篮子的零碎，众人以为耶稣是要到世间来的先知，想来强逼耶稣作王，好解决他们的生活问题。

2.耶稣退到山上去了:约6:15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

面对众人的拥戴，耶稣独自退到山上去了，耶稣来不是要作这世界的王，祂是天国的君王。

六.马大姊妹愿意耶稣马上来，耶稣却姗姗来迟

1.拉撒路罹患重病:约11:1-3有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。3她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”

拉撒路罹患重病将死，他的姊妹们马大与马利亚赶紧打发人去告诉耶稣，希望耶稣乘拉撒路没有死就来医治他。

2.耶稣仍住在两天:约11:4-7耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”5耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，6听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。7然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！”

然而，耶稣听见后却不慌不忙，因为祂知道这病不至于死，是为了神的荣耀，因此就在所居之地仍然住了两天，之后再往犹太地去。

3.复活拉撒路:约11:38-44耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。39耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”40耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”

当耶稣来到伯大尼时，拉撒路死了已经四天了，彻底没有活的希望了，拉撒路的姊妹都抱怨耶稣来晚了，耶稣告诉马大：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗（约11:25-26）？”之后，用祂的大能呼喊拉撒路出来，拉撒路就从坟墓里出来了。

4.许多犹太人信了耶稣:约11:45那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。

那些来看马利亚的犹太人看到耶稣所行的神迹，就多有信祂的，认识到耶稣就是基督。

七.门徒以为耶稣复兴以色列国的时候到了，耶稣却要他们去传扬福音

1.你复兴以色列国就在这时候吗？徒1:6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”

耶稣复活后升天前与门徒在一起的时候，门徒都以为耶稣复兴以色列国的时候到了，在他们的观念里，弥赛亚会带领以色列人推翻罗马帝国的统治，建立强大的以色列国。

2.耶稣要门徒去传福音:徒1:7-8耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

耶稣告诉他们：天父凭着自己的权柄所定的时间不是他们可以知道的，但圣灵降临在他们身上，他们就会得着能力，去世界各地为主作见证。

3.耶稣升天:徒1:9-11说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

耶稣在众目睽睽之下，被接升天了。天使预言了耶稣怎样往天上去，还要怎样再来。门徒所做的就是预备等候耶稣二次再来。

虽然我们想要的与耶稣所做的不同，但我们知道祂的旨意总是最好。

≡ 33、即将被遗忘的教会纪律

前言

当代教会时下遇到的最大危机，就是教会渐渐被这个世界同化。虽然教会存在于地上，但她却不属这个世界。教会之所以被世界同化，笔者认为，这与教会的领袖，有着不可推卸的责任。教会是基督用重价买赎的一个圣洁团体。为了保持她的圣洁，绝不能容忍罪恶的存在。因此，教会有权柄对犯罪者施行惩戒。那么，今日的教会该如何将教会纪律，应用到教牧的工作上来呢？在此，笔者本着圣经的相关原则，谈谈自己的几点看法。

1、认识教会纪律及其重要性

教会纪律是圣经的教导，也是基督赋予教会的权柄（参太16:16-19）。教会为什么要对犯了罪的基督徒施行惩戒呢？第一，是要显明神不但是慈爱的，也是圣洁的，由于祂圣洁的属性，祂也必定是公义的。因此圣经说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:16）论到神的公义时，首先说到祂是一位不轻易发怒，且有丰盛慈爱的神，但祂又是一位极其公义的神，万不以有罪的为无罪（出34、7、民14:18、鸿1:3）。

其次，罪给教会带来的危害是带有毁灭性的。教会若容纳罪恶，罪就会如酵那样，影响到整个教会信徒的灵性（林前5:6）。因此，教会实施纪律是十分必要的。

那么，今天的教会为什么就那么难以施行基督交于她的惩戒权柄呢？

笔者认为，一是因为我们害怕犯了论断人的罪，认为判断人是神的事。其次是在人情面前妥协了，觉得大家都那么熟，何必得罪人呢？还是得过且过，大家和平相处。或是我们害怕讲惩戒，信徒会流失。还有一个原因是，教会讲惩戒，会破坏信徒间的彼此相爱。由于教会在信徒犯罪的事上不作为，于是信徒的道德品格日趋败坏堕落，信仰、生活变得表里不一，以至于教会在世界失去了光的见证。

为什么执行教会纪律如此重要？因为它是主的吩咐，更是主的命令：

“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18:15-17）

十六世纪著名的宗教改革家加尔文，当他论到教会纪律的重要性时，他说：

“……有些人恨恶纪律，一听到这名称，立刻就感到害怕。他们要明白这一点： 既然没有任何的社会，事实上没有任何小家庭能够在惩戒之外保持秩序，哪怕这个家庭仅有少数几个小孩，那么教会就更需要纪律。因为教会应当尽可能有秩序。因此，就如传基督这救人灵魂的教义是教会的灵魂，同样纪律是教会的肌肉，使得各肢体因履行自己的职责，叫整个身体合二为一。”

由此可见，教会纪律的重要性是显而易见的，应该引起今日教会的重视。

2、教会实行纪律的最终目的

教会纪律根据信徒犯罪的程度，施行惩戒，或警告、停工、或开除会籍等，不是纪律的最终目的。而最终的目的，是借着惩戒使犯罪的人悔改归正。

其实，惩戒对教会来说是一件非常痛心的事，是出于教会的无奈之举。就如做父母的，不会无辜地责罚自己的孩子，他们责打儿女，为的是要挽救他们。天父今天岂不更是这样爱祂的儿女么？因为祂所爱的，祂必管教。（来12:6）

纵观今日的许多教会，其情形犹如当日的哥林多教会。那时在他们中间出现了纷争、结党，甚至有人犯了连在外邦人中都很少见的淫乱罪。因此保罗痛责教会不作为，对犯罪的人视若无睹，放任自流，还自高自大，不知哀痛（林前5:1-2）。

教会中若有信徒犯罪而不悔改，应是每位忠心于主的牧者忧愁的事。保罗就是这样的人，他在写给哥林多教会的书信中写道：

“我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的。又怕有分争，嫉妒，恼怒，结党，毁谤，谗言，狂傲，混乱的事。且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前渐愧。又因许多人从前犯罪，行污秽奸淫邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。”（林后12:20-21）

3、如何施行教会纪律

为了挽回犯罪的信徒，使其在被惩戒的日子里能够真正悔改，重新被教会接纳，保罗就提醒教会，在施行教会纪律时，当格外谨慎，以免造成负面的影响：

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”（加6:1-2）

“这样的人，受了众人的责罚，也就够了。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”（林后2:6-8）

在以上的两处经文里，使徒指出实施教会纪律的原则，是要教会对一个有过犯的人所应当有的态度及处理方式。

保罗说，一个若称自己是属灵的人，就当用牧者般温柔的心肠，以基督的爱来挽回犯罪的弟兄。因为，当一个被过犯所胜的人，心灵往往会背负许多难以承担的重负。如自责、难过、忧伤、以及良心上的不安等。这时，我们就当彼此分担弟兄的忧伤，安慰他，扶助他，而不是仅仅拿律法来给予审判、定罪；其次，教会在施行纪律惩戒时需要特别谨慎。当犯罪者因着受到惩戒、真心悔改时，教会就当重新接纳他，免得惩戒过度，导致受惩戒者陷入撒但的试探，最终被世界吞没。

因此，教会要做的，就是对其显出坚定不移的爱心来。那么，教会中其余的肢体也当以宽容的心来待之，更不可轻看弟兄，应当为他们献上爱心的代祷；要知道我们并不比他们强，若不是主的怜悯与保守，我们也会和他们一样。

感谢神的怜悯！祂今天给予教会诠释圣经的权柄，用祂的圣言教训、督责，来归正祂的儿女（提后3:16）。为了建造教会和教会的健康发展，教会纪律是必不可缺的。教会若忽视纪律，不讲惩戒，她必注定是不健康的教会。同时这也是一件可怕的事，因为罪会如同瘟疫，迅速扩散到教会整体。

结语

今日教会正面临着前所未有的世俗化的挑战。罪恶在教会中泛滥，而教会却不知醒悟，反而自高自大，以今生属地的智慧为满足，与罪恶同流合污。昔日哥林多教会里的纷争、嫉妒、淫乱等罪，哪一样不是这个时代的教会的写照？我们当迫切祈求神的怜悯，好让教会苏醒过来，找回被遗忘的教会纪律，以维护基督属灵身体的圣洁，使神的名得荣耀，让教会在这个时代，为基督作美好的见证！

≡ 34、耶稣是谁？？？

太16:13-20

刚才所读的经文我们看到主耶稣在向每一个相信他、跟随他的人提出一个非常严肃的问题，就是耶稣是谁？耶稣是谁，这个问题看似简单，实则不然。如果用问卷的方式来作调查，耶稣是谁？你为什么信他？我想各人因自身经历的不同、圣经储备的知识不同、被主拣选的方式不同，回答出的答案自然也会不同。就像当年耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:13-14）圣经只是记载了这些主要的、贴边的答案，可能还有很多，甚至是千奇百怪的答案，圣经就不记了。

可是，耶稣到底是谁呢？我们信耶稣一定要知道他是谁。不能做糊涂的基督徒、马虎的基督徒、没有分辨的基督徒。信了耶稣好多年，当有人问你耶稣是谁的时候，你若都不知道他是谁，这就麻烦了，这又怎么能算是基督徒呢？因此，教会在接纳新人受洗归入基督之前都会有一个考试，我们常称之为受洗考道，今年市教会受洗考道就已经开始报名了，我也是市教会考道的人员，我每年考道的时候，必定会考、一定会考的一个问题，那就是耶稣是谁？

因为我们只有知道了耶稣是谁，才会真正的接受他、相信他、依靠他，无论生命当中经历了什么，都会永远地跟随他！正如使徒保罗所说“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）就要受洗考道了，教会最近也是一直在过节，棕枝节、受难节、复活节，接下来就要过升天节、圣灵将临节，这些节日都需要我们清楚认识耶稣是谁，才能更好的明白节日的意义！因此今天愿藉所读经文我们先和弟兄姊妹分享一个信息，题目是耶稣是谁？

一、不要听人说（太16:13-14）

耶稣是谁？我们不要听人说他是谁？因为人说的都不准确，都会有偏差。你看当年耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:13-14）这里出现四种说法，他们说的都不准确，但每一位又好像和耶稣基督都有一些相似的地方。

这就好比盲人摸象，国王让四个盲人摸大象，问他们大象什么样？摸到大象牙齿的，他就说:“大象像一个又大、又粗、又光滑的大萝卜。”摸到大象的耳朵，就说“不对，不对，大象像一把大蒲扇!” 摸到了大象腿的则说“不对不对，大象像根大柱子。”最后那位盲人说:“你们都说错了，大象明明像一根草绳嘛。”原来他摸到的是大象的尾巴。四个盲人争吵不休，都说自己摸到的才是大象真正的样子。而实际上呢?他们没有一个说的对，都说错了，因为他们都只摸到了大象的某一个部位，没有摸到大象的全身，就自以为得到了大象的全貌。后人以“盲人摸象”比喻看问题以偏概全。今天用这个成语故事来形容，这四种回答的人，太恰当不过了。

耶稣问“人说我人子是谁？”为什么会认为耶稣是施洗约翰？可能有人看见耶稣出来传道和施洗约翰出来传道时，说的一模一样，一个字都不差，都是“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2；太4:17）所以，他们认为耶稣是施洗约翰，至少希律王就这样想。施洗约翰曾经当面责备希律娶他兄弟腓力的妻子希罗底是不合理的，以致被斩杀。后来，希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”（太14:1-2）

有人说是以利亚，因为以利亚在犹太人心里有很高的地位，被称为烈火的先知，在迦密山祷告降下火来，杀死四百五十个假先知。同样耶稣也行了很多的神迹奇事，他们更想到《玛拉基书》的记载“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛4:5）因此他们就认为耶稣是以利亚。其实“以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。（太17:12-13）“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面。”-路1:17（

又有人说是耶利米，耶利米是南国犹大亡国之前的一位先知，他得蒙神的启示，预言犹大国将被巴比伦所灭，可无人听从他的警告，最伤心的是，当巴比伦大军攻陷耶路撒冷时，先知怀着一颗破碎的心眼睁睁地看着他的预言应验。在国家沦亡，百姓被掳，耶路撒冷和圣殿被毁后，他写有《耶利米哀歌》为耶路撒冷哀哭，他也被成为流泪的先知，这点和耶稣也很像，耶稣也常常忧国忧民，“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，”-路19:41（

又有人说是先知里的一位，耶稣本就是先知，先知说预言，耶稣更说预言，而且句句应验；先知传讲神的话语，耶稣本就是神，他更是遵行天父旨意，传讲神的恩言。

所以，我们发现，耶稣是谁？我们不要听人说，人说的再好、再像那么回事，但却实际不是，我们就不要听。解经家巴克莱（William Barclay）指出：“我们对于耶稣的认识永远也不能是二手的。”

讲到这，我忽然想起福音书里有这样一件事，是个非常好的例子，让我们清楚“耶稣是谁？”的重要性，更让我们知道“耶稣是谁”，绝不是听人说。

耶稣到撒玛利亚在雅各井旁给那个有五个丈夫的妇人传福音。有这事吧，耶稣藉着对她说：“请你给我水喝。”这样一件事，目的就是来让这妇人认识耶稣是谁？

最开始，撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”我们看到她还不认识耶稣是谁，只知道他是一个犹太人。耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（约4:9-10）

我们看到，耶稣此时在引导她，希望她知道“和对你说‘给我水喝’的是谁，”

妇人此时不仅不知道耶稣是谁，还不知道耶稣所指的活水是什么？但她愿意得着这样的活水，好叫她不渴，也不用来这么远打水。

于是耶稣指出她，“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，”的悲伤事实，让她知道生命灵性的干渴比口渴没有水，更加难耐！

耶稣向撒玛利亚妇人要水喝，其实是要给她活水喝，耶稣不过是口渴，可这这妇人是生命灵性干渴，口渴了可以喝水，生命干渴了怎么办呢？妇人终于明白，这活水指的是什么？乃是灵性上的活水，于是她的思想开始往属灵的事情上去想，而不是往属肉体的事情上去想，妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约4:19-20）妇人对耶稣是谁的认识发生了变化？之前是犹太人，现在是先知，可对耶稣的认识还是不够准确。耶稣要继续引导她。

耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”……妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他。”（约4:21-26）那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4:28-29）妇人终于认出耶稣是谁了？是谁啊？是基督啊！耶稣是谁？妇人的认识不断在变化，从“犹太人”到“先知”最后到“基督”，感谢主，她终于知道耶稣是谁了！

弟兄姊妹，你知道耶稣是谁了么？若有人问你耶稣是谁？你能说出耶稣就是基督么？感谢主！“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）

认识耶稣是谁，非常的重要！要想得着生命的活水，解你灵性的干渴，就一定要认识耶稣是谁。你看这个妇人，她以前不认识耶稣，她怕人嘲讽，说她有五个丈夫，不敢见人，别人都是早晚凉快的时候去打水，她为了躲开闲言碎语，午正才去打水。现在她认识了耶稣，生命找到了主，找到了盼望，从消沉、躲避、厌世的生活中走出来，往城里去，对众人说话。这就是认识耶稣是谁的美好改变！

讲到这还妇人的事还没有结束，我们看到，因着这妇人的讲说，“众人就出城往耶稣那里去。”那妇人更作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约4:39-42）看到了么？撒玛利亚人信耶稣，不是听人说，不是因为妇人的话，乃是他们亲自听见了！

弟兄姊妹，今天我们回答“耶稣是谁？”这个问题，也不要听人说，人云亦云。我们要亲自去听、去经历、去认信、去跟从。别人说的再好，那是人家的认识，不是你的认识；别人再怎么说不好，可你认为好，那就是好！

讲到这，可能有人误会，那我们传福音、到教会听道，不都是在听人说么？这里我们要注意了：你传福音，作见证，是有人信了耶稣，他还来到教会，这不过是领人来到主面前，但他信耶稣到底是怎样一位救主、怎样一位神，是不是不能只停留在你说的那些话里，还需看圣经然后自己去经历，要经历重生的生命，也许是疾病、也许是患难、也许是恩典，反正他的生命真实的经历了耶稣，清楚认识耶稣是谁了，然后立志受洗考道，才能归主名下啊！这是两回事，不能混为一谈！

还有我们听道，虽是听人说，但真正意义乃是听圣经说、听神说，神藉着人在说。所以你会发现一个真正的好传道员，乃是讲圣经，不是讲其它，不是读完圣经，开始穿插社会见闻、心灵鸡汤、励志故事、天南海北的激情演讲；更不是你的各人灵修片段式的感想、几处经文标题式的证明你的观点，讲道乃是要让这段经文向我们说话，好明白神的旨意、命令和吩咐。因此听道也要有分辨，网上有很多的异端也要去听么？当然不能去听！不能去信！可为什么那么多人听信异端呢？就会因为他们不去分辨，如所罗门王所说“愚蒙人是话都信；”（箴14:15）即使我们到纯正信仰的教堂牧者面前听道，我们也要有分辨、去思考、去对照圣经，以圣经为绝对的标准，正如《使徒行传》所记，保罗和西拉往庇哩亚去，二人到了，就进入犹太人的会堂。说“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:10-11）

弟兄姊妹，耶稣是谁？愿我们不要听人说，愿我们都亲自来到神面前，听神说！愿你遇见耶稣，让耶稣在你心里，让圣灵藉着圣经亲自向你说话！

二、要听神指示（太16:13；15-17）

耶稣问完门徒说：“人说我人子是谁？”世人的回答，耶稣明显不满意。于是耶稣再次问门徒们说“你们说我是谁？”我们感觉，耶稣有点不听到正确答案不罢休的意思。那耶稣为何一直不断的问这个问题呢？

我们先来看，耶稣是在什么地方问的这个问题，他们来到了什么地方？经上说“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”（太16:13）这里提到了一个地方名叫凯撒利亚腓立比，凯撒利亚腓立比位于加利利海以北数公里，在黑门山的山脚下，高高的黑门山，山上常年积雪，雪水融化往下流就成为了约但河的起源。雪水从高高的山上落下，形成巨大的瀑布，山又非常的陡峭、山上有很多的洞穴，这样的景色自然让人们浮想联翩，产生了宗教崇拜的情怀，人们又把各样的偶象放在山洞里，说这是神，这也是神！大希律王时他建了一座白色大理石的辉煌的神庙，把凯撒的雕像放在里面说是神，很多人都来拜。后来希律之子腓力更进一步的美化、充实这个神庙，名称改为凯撒利亚，即该撒之镇，再加上他自己的名字──腓立比意即属于腓力，表示与地中海岸的凯撒利亚有区别。

弟兄姊妹，想想看，你若到了一个偶像林立、到处是假神的地方，你的内心会如何感受？是不是希望他们都离弃偶像，来拜真神啊！耶稣的内心也是如此啊！耶稣触景也生情啊！耶稣的传道事工就要结束，就要上耶路撒冷去，我们看到接下来耶稣就“指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太16:21）可世上的人还不知道耶稣是谁，耶稣怎能不叫焦急，他是多么希望世人清楚知道耶稣是谁啊！至少，耶稣希望门徒知道他是谁！在这样的情形下，所以，耶稣反复的问了这个问题！

这时，西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:16-17）

感谢主，终于有个正确的答案，彼得的回答可以说得了满分。彼得为何这般清楚确认耶稣就是基督，是永生神的儿子呢？如耶稣所说“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）可见，耶稣是谁？不是听人说，乃是要听神的指示。

今天我们能认识耶稣是基督，是永生神的儿子，也是蒙了神的指示啊！想想看，我们若不看圣经，若没有圣经，你能知道耶稣是谁么？不能啊！圣经，是不是神的指示呢？是啊，而且是最准确、最直接的指示！因为“圣经都是神所默示的”（提后3:16（

弟兄姊妹，我们今天对于耶稣所有的认识，都应该来自圣经，不是我们想像的，不是我们以为的，不是我们感觉的，更不是我们做梦梦到的！

清明节刚过，我们看到太多的人在上坟烧纸、烧香的、摆供果、拜偶像，其实这些都不是天上父的指示，不是圣经的教导，这些都是人杜撰、臆想出来的，这些事更是在得罪神。有人说为什么神不让我们烧纸、烧香、拜偶像啊？这是因为神为我们好，圣经说“外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”（林前10:20-21）其实现在国家都在提倡文明祭祖，不烧纸、不烧香，而是献花表示缅怀、思念和尊敬！弟兄姊妹，一切不是来自圣经启示的神，都是假神！“惟独耶和华是神，并无别神。”（王上8:60）

这里我要做个圣经常识的普及，新约是用希腊语写成的，就是基督是受膏者的意思。“弥赛亚”翻出来就是“基督”。（约1:41）弥赛亚是希伯来语，基督是希腊语。其实都是外语音译，翻译成汉语就是救世主的意思。耶稣为什么能成为救世主，因为他是神的儿子，也只有神的儿子耶稣能成为我们的救主！这也正是圣经启示我们的“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

弟兄姊妹，只有天上的父指示我们，我们才能真正地、准确地认识耶稣是谁啊！这指示就是圣经，圣经是神特殊的启示，而且圣言的启示最准确。所以，历世历代的仆人都愿花时间读圣经、讲圣经，更愿弟兄姊妹都来看圣经、背圣经、昼夜思想圣经，我们一场礼拜聚会用最多的时间也是在分享圣经。基督教就是要高举圣经；高举耶稣！这也是耶稣的心愿，耶稣说“应当查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5:39）

信仰是需要被归正的，就是被圣经来归正，无论是信仰还是生活，愿我们的思想和言行都来听神的指示，尊主的命令，讨主的喜悦，为自己谨慎、也为全群谨慎！

三、你是有福的（太16:17-20）

耶稣是谁？彼得的回答得到了耶稣的称赞。耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！”（太16:17）我相信，耶稣给彼得的祝福，也是给一切能这样认识耶稣是谁的所有人的祝福。因为神早已应许“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”（伯22：21）

祝福具体有哪些呢:？

1、为我们建造教会

耶稣说“我要把我的教会建造在这磐石上，”（太16:18）这是整本圣经第一次出现“教会”一词，也是主耶稣第一次提到教会。到五旬节圣灵降临时，第一间教会---耶路撒冷教会就建立起来了，“那一天，门徒约添了三千人。”（徒2:41）

主耶稣在这里，非常清楚的宣告教会是“我的教会”，我是教会的建造者。弟兄姊妹，请永远记得，教会是耶稣的。耶稣是教会的元首，是教会的头，他的杖、他的杆都安慰我们，直到永远。

什么是教会？教会，指呼召或召出。就是被神呼召出来、分别为圣属他的人。有时指地方教会，哥林多教会、加拉太教会；有时指整个教会，普世教会，包括一切过去、现在、和未来属于神的儿女。（系统神学任以撒著）

耶稣爱属他的人，虽要受难离开这个世界，却为还尚在世间的我们预备了教会，直到教会被提。故此，接下来耶稣的讲论都是围绕教会说的真理。我们最好也是要在这个认识的前提之下，来看下面的经文。因为下面的经文实在难解、难懂、难以明白，愿我们都圣灵启示、光照。

首先是磐石一词的解释，古往今来，历世历代的解经家、牧师、传道员对“磐石”都有不同的认识，大致有以下四种解释：“ a、奥古斯丁认为这磐石指耶稣自己。b、磐石是指耶稣基督是永生神的儿子的真理。上帝向彼得启示了这伟大的真理，上帝亲自开启了彼得的眼睛，使他有这样重大的发现。耶稣基督是上帝的儿子，这事实实在是教会信仰与信心的基石。教会将永远建立在伟大的真理上。这个解释主张：上帝所启示的耶稣是上帝儿子的真理，乃是建立教会惟一的根基。c、这磐石是指彼得的信仰，教会是建立在彼得的信仰之上。d、现在我们来看最后的，也是最好的解释，就是彼得虽是磐石，但不是教会建立在其上的磐石，那磐石是上帝；他是整个教会的第一块磐石，彼得是世界上第一个发现耶稣是谁人，他是第一个在信仰上跳级，看出耶稣基督是永生上帝的儿子。换句话来说，彼得是教会中的第一位教友，因此从这方面来说，整个教会是建立在他的上面。这就是其中的含意，好像耶稣在对彼得说：‘彼得，你是第一个认识我的人，所以你是第一块石头，根基的石头，我最初建立教会的开始。’而且从此以后，每一个与彼得具有同样发现的人，就是另一块加在基督教会大厦上的石头。”（摘自《每日研经丛书》）

2、得胜阴间的权柄

耶稣说“阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。”（太16：18）他，既是指耶稣更是指教会。“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17:14）

耶稣“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬降在阴间，第三天从死里复活，升天，坐在全能者父的右边。”（使徒信经）阴间的权柄不能胜过耶稣，同样不能胜过耶稣所建造的教会，就是不能胜过信靠耶稣的人。所以，基督徒不害怕死亡，我们相信复活，“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）

弟兄姊妹，愿我们凭着信心相信，主耶稣已经将得胜阴间的权柄赐给教会，就是赐给了你我。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23：4）

3、得着天国的钥匙

天国的钥匙给了谁呢？耶稣和彼得说“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16：19）表面看，天国的钥匙是给了彼得，但其实不然，耶稣这里在讲论教会，所以，天国的钥匙依然是给了教会。

对于这句话的理解，我们不妨先来看和此话很相似的一句话，就是耶稣复活后向门徒们显现，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约20:22-23）耶稣这里明显是对所有的门徒说话，他们就代表的是教会。

对于捆绑和释放、赦罪和定罪，这样大的决定，我要说，教会一定要谨慎，这绝不是一个人两个人就能定下来的事，更不能掺杂个人情感，因为权利越大，责任也是越大，更需要爱心的调和。

耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？”耶稣转身责备两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。（路9:51-56）

多少时候，我们就像雅各约翰，我们的心如何，我们并不知道，愿我们像主耶稣一样，满有从神而来的怜悯、慈爱、宽容和饶恕！

结语

耶稣是谁？这是每个基督徒都要回答的问题。西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”这是天上的父指示他的。愿我们看了圣经，我们也来领受天父的指示，向自己更向世人勇敢的宣告，耶稣你是基督，是永生神的儿子。愿你像彼得一样成为有福的人！阿们！

≡ 35、范国兴：跟从耶稣

证道经文：马太福音 16:21-28

[马太福音 16:21] 从此耶稣才指示门徒、他必须上耶路撒冷去、受长老祭司长文士许多的苦、并且被杀、第三日复活。

[马太福音 16:22] 彼得就拉着他、劝他说、主阿、万不可如此、这事必不临到你身上。

[马太福音 16:23] 耶稣转过来、对彼得说、撒但退我后边去吧．你是绊我脚的．因为你不体贴 神的意思、只体贴人的意思。

[马太福音 16:24] 于是耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。

[马太福音 16:25] 因为凡要救自己生命的、〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。

[马太福音 16:26] 人若赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢．人还能拿甚么换生命呢。

[马太福音 16:27] 人子要在他父的荣耀里、同着众使者降临．那时候、他要照各人的行为报应各人。

[马太福音 16:28] 我实在告诉你们、站在这里的、有人在没尝死味以前、必看见人子降临在他的国里。

证道经文：

弟兄姊妹，主内平安！今天我们一起来分享马太福音16章21-28节。

我想先提几个问题：谁愿意跟从主耶稣基督走平坦道路，谁愿意跟从主耶稣走崎岖道路，谁愿意跟从主耶稣走任何道路？其实今天不是要弟兄姊妹在神面前、在人面前表个态，乃是说要提醒我们跟从主耶稣的三个阶段。

平坦道路，是指刚刚信主时走的平坦道路；之后就要走崎岖道路；最终要走任何道路。刚开始立志，你就要走，且要走到底。走主的道路不是走一天、一个阶段，而是走到见主的那一天为止、走到底，这才是跟从主。所以，跟从主说起来容易，但做起来很难。我们立志很容易，但真的在生活中实行出来就非常地难。

上次我们一起通过彼得对耶稣的认识学习了认识耶稣。彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）今天我们既然认识了他，就要跟从他，跟从他到底。下面我将从三个方面来分享――跟从耶稣的条件、跟从耶稣时遇到的障碍、跟从耶稣的奖赏，最终我们要立志来跟从主。我想把重点放在16章24节：“于是，耶稣对门徒说:‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（太16:24）

第一，跟从主耶稣的三个条件――“舍己”、“背起他的十字架”、“来跟从我”。

光“舍己”还不够，“背起十字架”在原地打转也不行，要背起十字架来跟从主耶稣，这是三个一连串的条件。说起来很简单，真正在现实生活中做出来却非常地难。但是主耶稣走过了，为我们树立了榜样。我们要沿着他的脚踪奔向十字架，像保罗所说：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。

马太福音16章21节：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”马太福音一连三次记载耶稣基督预言自己的受难和复活，这里是第一次。当耶稣基督讲完这句话之后，“彼得就拉着他，劝他说:‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（太16:22）从表面上看，彼得表现得似乎和耶稣关系很近，因为在上一次我们学习的内容当中，耶稣基督夸奖他说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）刚刚得到主的夸奖，接下来的经文记载：“耶稣基督转过来，对彼得说:‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:23）看似在帮助耶稣，和耶稣基督站在一个队伍的彼得其实是在体贴肉体，是绊耶稣脚的。这个时候，“耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？’”（太16:24-26）在此我们看到，耶稣基督做了一个对比，即便说我们中间哪一位弟兄姊妹可以赚取全世界，但因此赔上了自己的生命，这又有什么意义和价值呢？这是耶稣基督讲到的永恒的问题。

耶稣基督在传道之初，曾经呼召门徒说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4:19）当他这样呼召的时候，彼得和安得烈“就立刻舍了网，跟从了他。”（太4:20）当他呼唤雅各和约翰时，“他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”（太4:22）所以最初，耶稣基督呼召两对兄弟，他们听到主的呼召后，就舍弃了网，其实就是他们的饭碗、他们的工作，离别了父亲和家业，跟从了耶稣。这是第一个阶段的跟从。对于我们来说，第一个阶段就是我们立志受洗加入教会。更高级的跟从，那就是今天耶稣基督向你我所发出的邀请：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）

回想当初门徒蒙召的时候，这十二个门徒是欢喜快乐地跟从主。随着他们灵命不断地成长，耶稣基督向跟从他三年之久的门徒发出了更高的呼召，要让他们舍己，背十字架，来跟从主。路加福音9章23节的经文与马太福音16章24节的经文相比，增加了两个字就是“天天”，是天天背起他们的十字架来跟从主。我们今天背十字架不是背一个月、一年、一个阶段，乃是天天背、每时每刻都在背。所以耶稣基督在首次预言他受难和复活的时候，向门徒提出了极高的要求。跟从主既是一个神圣光荣的职责又是一个极具有挑战性的工作，你想跟从主就要做到这三个条件：舍己、背十字架、跟从主，少一个条件都不行。

首先，什么是舍己？舍己就是要否认自己、拒绝自己、放下自己、倒空自己，以基督耶稣为中心。这和我们属世的价值观正好是相反的，我们从小就装备自己、武装自己，要出人头地，要显出自己的价值。耶稣基督却要我们舍己，否认自己，以耶稣基督为中心。

耶稣基督说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）他不但舍己，而且要舍命。其实舍己比舍命要容易得多。耶稣基督没有直接说，要我们舍命来跟从他，而是要舍己，就是要操练我们先从舍己开始，舍弃我们的时间、嗜好，最终达到为主而舍命。

其次，什么是背十字架呢？十字架是一个受苦的刑具，但它不仅包含受苦的意义，也包含了复活和荣耀的意义。十字架既是有形的，也是无形的。我们知道主耶稣让门徒所背负的仅仅是自己的十字架。你没有背负整个海淀堂的十字架，谁也背负不了；你没有背负全人类的十字架，这是耶稣基督的责任，我们只是背负自己的十字架。

所以，俗话说的“家家都有本难念的经”，这个经可以理解为每一个人的十字架。我们每个人的十字架都是不同的，有在婚姻、金钱、工作、健康等方面诸多的十字架。这是主给你的功课，你要去学习，藉着十字架来顺从主。

我们中间很多弟兄姊妹去过以色列，到过那个十字架苦路。有些人会在那里做秀，几个人凑五十美金租一个十字架背一个小时，每人背着走一段。有人背着十字架很高兴，因为他在表演。真正背负十字架并不是笑容灿烂的，而是非常痛苦的。我们可能很乐于表演，但是在现实生活当中却是拒绝背十字架的，这个不能做，那个也不能做。其实耶稣基督体谅我们，耶稣基督即将上十字架的时候，他说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）我们也会拒绝苦难，但是苦难对我们是有益处的，所以，我们要效法耶稣基督那样说：“主啊！我愿按照你的旨意来行。”我们不但要背十字架，还要跟从耶稣。耶稣在前面走，我们在后面跟；耶稣背十字架，我们也跟着背。这就是跟从耶稣，跟从意味着完全地顺服，正如耶稣基督完全顺服神的旨意一样。无论环境如何，是艰难困苦还是平安稳妥，我们都要跟随主。

最后，我们当如何跟随主的脚步呢？是不是每个礼拜天来聚会就是跟从主呢？是。你舍弃了一天的时间来跟从主，非基督徒会好好地睡一觉或者娱乐，但对于基督徒来讲，我们会一大早来到教会跟从主。这是外在行为的跟从，我们要进入更深的内在来跟从，就是我们的心紧紧地跟从主。

除了门徒之外，其实在圣经当中有不少古圣先贤，他们一生跟从主，为我们树立了很好的榜样。旧约记载以诺“与神同行三百年，并且生儿养女”（创5:22），从表面上看他和世人一样的生活，但他的心里面一直都跟从主。亚伯拉罕七十五岁时离开自己生活的哈兰，到神所指示他的地方去跟从主（参创12:1-4）。路得跟随婆婆回到犹大伯利恒去跟从主（参得1:16-19）。以利沙像以利亚一样跟从主（参王下2）。彼得一生跟从主，最终他倒钉十字架，为主殉道。虽然从四福音书当中我们会看到，彼得三次不认主，不敢跟从主到十字架，但是，当主坚固他的时候，他从此刚强，成为教会的磐石。保罗也是个跟从主的人，他出身名门贵族，热衷摩西律法，严守宗教传统，但是，在大马士革的路上被主光照，生命彻底改变，从此跟从了主（参徒9）。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。

我相信在座的弟兄姊妹，你的生命也有一个转变的记号，标记着你在哪一个时间、哪一件事情上被主苏醒了灵魂，要跟从主、要完全献上跟从主。在今天的教会当中，除了牧师、传道，主没有呼召我们所有的人都离开本职工作，去作传道人，但是主却让我们在生活、工作和我们自己的环境当中紧紧地跟从主。所以你不要羡慕那些在教会当中有职分的、在编的教牧人员，因为主所在乎的不是是否在教会里有编制，而是我的生命是否活出基督耶稣荣美的见证，是否把自己的生命全然摆上，我的一举一动是否与基督所量给的恩赐相称，这是主所关注的。

第二，跟从耶稣时遇到的拦阻。

跟从主耶稣的拦阻，或许对于每一个人都不一样，但圣经当中有一些普遍的记载，我相信有一些共通之处。马可福音10章17-22节，记载一个青年财主，他跪在耶稣面前，“问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。’他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”由此我们可以看到，这个青年人跟从主最大的拦阻就是钱财。所以耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（可10:25）这个针不是指我们的绣花针，而是指耶路撒冷的城门两边叫做针门的不到一米高的小门。晚上城门关闭后，那些商人们赶着骆驼，进不来，必须把骆驼身上的物品卸下来，骆驼跪着，才能慢慢地钻进去。对于这位年轻人来说，跟从主最大的拦阻是钱财。求主使我们成为钱财的主人，而不是成为钱财的奴隶。

或许你会说我根本不是财主，也没多少钱，钱财不会成为我的拦阻。我们再来看无知财主的比喻。耶稣说：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:16-21）什么是财主？顾名思义，就是以财为主。或许你说，我家里就几万块钱，其实以财为主，跟你钱多钱少没关系，如果你将钱财看得非常重，你就是财主。哪怕你只有一块钱，如果你以钱为主，就是财主。那些有成千上万的资产，他如果不以钱为主，就不是财主，而是管家。很多时候，我们批评那个无知的财主，其实我们常常会成为那个无知的财主。

前几天，在一个会议上，有个经济学家分享了中国的经济形势，形势很不乐观。于是下面听讲座的人心里就很着急，说：“买股票也不行，买房也不行，什么都不行，到底把钱放在哪儿可以呢？”弟兄姊妹，你们一般把钱放哪儿呢，放哪儿最安全呢？事实上，我们是需要攒点钱，用在孩子的教育、家人看病、养老等方面。耶稣基督不是反对我们攒钱，而是告诉我们如何积攒财宝在天上。这才是最安全的投资。耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:19-21）我在我的支付宝名字那里写着“财宝与心”，好提醒自己：到底我的财宝在哪里？关于财宝，耶稣还教导我们说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）许多基督徒都怀有一个美丽的幻想：在地上做一个财主，有一天到了天堂做那个拉撒路。

弟兄姊妹，我们要时刻省察自己经常以谁为主，是钱财还是耶稣？这个问题不用回答，不用举手表决，你扪心自问一下。其实现代人都有一个通病，我相信基督徒也不例外，总是觉得自己挣的钱不够花。挣三千时盼着挣五千，挣五千时盼着挣八千，八千盼着挣一万，挣一万了也没有满足。耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）老约翰也教导我们说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:15-16）

弟兄姊妹，要记得我们的身份，我们是作门徒的。信徒和门徒是不一样的，信徒只是心思意念的转变，我信我受洗就够了。作门徒是需要付出昂贵代价的，需要舍己，背十字架，来跟从主。主要求我们是作门徒，而不只是作信徒就够了。所以我们必须靠着主的恩典，“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1），以得奖赏的心跟随主、信靠主，而不是说周日有地方去，有一些弟兄姊妹和我查经就够了。

第三，跟从主耶稣的奖赏。

跟从主耶稣是有奖赏的，这记载在马太福音19章27-29节。彼得向耶稣提出了关于奖赏的问题：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太19:27）彼得这样问，不仅仅说出了其余十一个门徒的心声，也说出了在座的你和我的心声。我们信主、参加礼拜、十一奉献，做了很多神让我们做的事情。将来我们得什么呢？耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:28-29）这是主应许给我们每一个人的，我们今生得百倍，来世得永生。今生得百倍代表我们在主里面享受他丰盛的生命，我们和弟兄姊妹彼此分享，彼此分担重担，彼此分享喜乐，这就是我们所得的百倍的恩典。再有就是来世得永生，这是看不见的，也是最大的祝福。而最大的利益还没有得到，今天在地上，我们所得只是小小的分红而已。你喜乐，有充实的生命、爱主的心、积极向上的心，这都是主给你的百倍恩典。

所以，弟兄姊妹，这就是今世回报率最大、利润最大、没有风险的投资，就是把你的精力、财力用在福音事工上。如果我们中间有做股票的弟兄姊妹，可能你已经对它失望。各行各业的人也都压力重重，因为你不敢保证你的本金是否可以收回，但是我要投资在福音的事工上，就一定会有最大的利益。在2018年的最后一天，我和我的妻子、孩子一起跪下来祷告：“主啊，在过去我的人生当中，经历过很多事情，我可能会为自己考虑很多，但是从今天开始，我们一家愿像约书亚所讲的那样，我们要一生侍奉耶和华，专心侍奉耶和华，对于你所给我们的，也是我们所拥有的，我们只是管家。”

正如彼得前书5章4节：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”也就是说我们应当以求奖赏的心去舍己，去背十字架来跟从主。腓立比书3章13-15节：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”。什么是完全人？圣经当中从门徒讲到完全人，作完全人就是作门徒，就是跟从主、付代价存得奖赏的心。但是，因此我们也清醒看到，基督徒奔走天路，不是随时领奖，而是到那日、到终点的日子才会得奖赏。也不瞒大家讲，在5年前，如果我讲道前后有掌声，我心里很舒服。就在5年前的一刹那，主改变了我。如果有掌声，我是视而不见，不是我清高，乃是让我知道这是主藉着我作的，不是我作的。要我不在意随时从人来的奖赏，专心求神在天上预备的奖赏。

所以弟兄姊妹，我们在属灵道路上有很多的拦阻，你要靠主时刻清醒地去面对。但是我们也知道，不同的工作对应的薪水发放形式也不一样。每天拿工资就代表只是临时工；每个月拿工资是工薪阶层；如果每年才开工资，那就是老板；如果是十年才领一次工资，那是企业家；基督徒是一辈子才取一次工资，那样是更大。所以我们立志要跟从主，是要付代价的。彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）我们认识主有永生之道，也知道这是条正路，但跟随主就要舍去今世的钱财、舒适的环境和安逸的生活。

不是说基督徒不再去挣钱，而是不再作钱财的奴隶，并懂得把财宝积攒在天上，成为流通的管道，成为多人的祝福。跟从耶稣的人已经自我否定，并且看透万事。他不再是以自我为中心，也不再以钱财、名义、今生享受为中心，乃是以基督耶稣为中心，为至宝。

宣教士戴德生说过：“我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国。”我真希望这句话语是发自你和我的口中。跟从耶稣基督要像耶稣，他已经率先给我们留下了受苦的榜样，他在地上一无所有，降生在冰冷的马槽里，最后被钉死在十字架上。舍己、背十字架不应该成为教会的一个教条、口号或标语，而是要我们实实在在地行出来，因为这是通往永生的惟一途径。不肯舍己、背十字架的基督徒，就不能持久地跟从主。正如赞美诗所唱的：“十字架，十字架永是我的荣耀。”我们不只是欢喜快乐地唱这首赞美诗，而应该活出主的荣耀。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）所以，无论环境如何，他人如何，我们只管听主耶稣的吩咐，立志过敬虔的生活，天天背起十字架来跟从主。愿主祝福他自己话语。阿们！

≡ 36、跟从耶稣

证道经文：马太福音16:21-28

[马太福音16:21]从此耶稣才指示门徒、他必须上耶路撒冷去、受长老祭司长文士许多的苦、并且被杀、第三日复活。

[马太福音16:22]彼得就拉着他、劝他说、主阿、万不可如此、这事必不临到你身上。

[马太福音16:23]耶稣转过来、对彼得说、撒但退我后边去吧．你是绊我脚的．因为你不体贴神的意思、只体贴人的意思。

[马太福音16:24]于是耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。

[马太福音16:25]因为凡要救自己生命的、〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。

[马太福音16:26]人若赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢．人还能拿甚么换生命呢。

[马太福音16:27]人子要在他父的荣耀里、同着众使者降临．那时候、他要照各人的行为报应各人。

[马太福音16:28]我实在告诉你们、站在这里的、有人在没尝死味以前、必看见人子降临在他的国里。

证道经文：

弟兄姊妹，主内平安！今天我们一起来分享马太福音16章21-28节。

我想先提几个问题：谁愿意跟从主耶稣基督走平坦道路，谁愿意跟从主耶稣走崎岖道路，谁愿意跟从主耶稣走任何道路？其实今天不是要弟兄姊妹在神面前、在人面前表个态，乃是说要提醒我们跟从主耶稣的三个阶段。

平坦道路，是指刚刚信主时走的平坦道路；之后就要走崎岖道路；最终要走任何道路。刚开始立志，你就要走，且要走到底。走主的道路不是走一天、一个阶段，而是走到见主的那一天为止、走到底，这才是跟从主。所以，跟从主说起来容易，但做起来很难。我们立志很容易，但真的在生活中实行出来就非常地难。

上次我们一起通过彼得对耶稣的认识学习了认识耶稣。彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）今天我们既然认识了他，就要跟从他，跟从他到底。下面我将从三个方面来分享跟从耶稣的条件、跟从耶稣时遇到的障碍、跟从耶稣的奖赏，最终我们要立志来跟从主。我想把重点放在16章24节：“于是，耶稣对门徒说:‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（太16:24）

第一，跟从主耶稣的三个条件“舍己”、“背起他的十字架”、“来跟从我”。

光“舍己”还不够，“背起十字架”在原地打转也不行，要背起十字架来跟从主耶稣，这是三个一连串的条件。说起来很简单，真正在现实生活中做出来却非常地难。但是主耶稣走过了，为我们树立了榜样。我们要沿着他的脚踪奔向十字架，像保罗所说：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。

马太福音16章21节：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”马太福音一连三次记载耶稣基督预言自己的受难和复活，这里是第一次。当耶稣基督讲完这句话之后，“彼得就拉着他，劝他说:‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（太16:22）从表面上看，彼得表现得似乎和耶稣关系很近，因为在上一次我们学习的内容当中，耶稣基督夸奖他说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）刚刚得到主的夸奖，接下来的经文记载：“耶稣基督转过来，对彼得说:‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:23）看似在帮助耶稣，和耶稣基督站在一个队伍的彼得其实是在体贴肉体，是绊耶稣脚的。这个时候，“耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？’”（太16:24-26）在此我们看到，耶稣基督做了一个对比，即便说我们中间哪一位弟兄姊妹可以赚取全世界，但因此赔上了自己的生命，这又有什么意义和价值呢？这是耶稣基督讲到的永恒的问题。

耶稣基督在传道之初，曾经呼召门徒说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4:19）当他这样呼召的时候，彼得和安得烈“就立刻舍了网，跟从了他。”（太4:20）当他呼唤雅各和约翰时，“他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”（太4:22）所以最初，耶稣基督呼召两对兄弟，他们听到主的呼召后，就舍弃了网，其实就是他们的饭碗、他们的工作，离别了父亲和家业，跟从了耶稣。这是第一个阶段的跟从。对于我们来说，第一个阶段就是我们立志受洗加入教会。更高级的跟从，那就是今天耶稣基督向你我所发出的邀请：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）

回想当初门徒蒙召的时候，这十二个门徒是欢喜快乐地跟从主。随着他们灵命不断地成长，耶稣基督向跟从他三年之久的门徒发出了更高的呼召，要让他们舍己，背十字架，来跟从主。路加福音9章23节的经文与马太福音16章24节的经文相比，增加了两个字就是“天天”，是天天背起他们的十字架来跟从主。我们今天背十字架不是背一个月、一年、一个阶段，乃是天天背、每时每刻都在背。所以耶稣基督在首次预言他受难和复活的时候，向门徒提出了极高的要求。跟从主既是一个神圣光荣的职责又是一个极具有挑战性的工作，你想跟从主就要做到这三个条件：舍己、背十字架、跟从主，少一个条件都不行。

首先，什么是舍己？舍己就是要否认自己、拒绝自己、放下自己、倒空自己，以基督耶稣为中心。这和我们属世的价值观正好是相反的，我们从小就装备自己、武装自己，要出人头地，要显出自己的价值。耶稣基督却要我们舍己，否认自己，以耶稣基督为中心。

耶稣基督说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）他不但舍己，而且要舍命。其实舍己比舍命要容易得多。耶稣基督没有直接说，要我们舍命来跟从他，而是要舍己，就是要操练我们先从舍己开始，舍弃我们的时间、嗜好，最终达到为主而舍命。

其次，什么是背十字架呢？十字架是一个受苦的刑具，但它不仅包含受苦的意义，也包含了复活和荣耀的意义。十字架既是有形的，也是无形的。我们知道主耶稣让门徒所背负的仅仅是自己的十字架。你没有背负整个海淀堂的十字架，谁也背负不了；你没有背负全人类的十字架，这是耶稣基督的责任，我们只是背负自己的十字架。

所以，俗话说的“家家都有本难念的经”，这个经可以理解为每一个人的十字架。我们每个人的十字架都是不同的，有在婚姻、金钱、工作、健康等方面诸多的十字架。这是主给你的功课，你要去学习，藉着十字架来顺从主。

我们中间很多弟兄姊妹去过以色列，到过那个十字架苦路。有些人会在那里做秀，几个人凑五十美金租一个十字架背一个小时，每人背着走一段。有人背着十字架很高兴，因为他在表演。真正背负十字架并不是笑容灿烂的，而是非常痛苦的。我们可能很乐于表演，但是在现实生活当中却是拒绝背十字架的，这个不能做，那个也不能做。其实耶稣基督体谅我们，耶稣基督即将上十字架的时候，他说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）我们也会拒绝苦难，但是苦难对我们是有益处的，所以，我们要效法耶稣基督那样说：“主啊！我愿按照你的旨意来行。”我们不但要背十字架，还要跟从耶稣。耶稣在前面走，我们在后面跟；耶稣背十字架，我们也跟着背。这就是跟从耶稣，跟从意味着完全地顺服，正如耶稣基督完全顺服神的旨意一样。无论环境如何，是艰难困苦还是平安稳妥，我们都要跟随主。

最后，我们当如何跟随主的脚步呢？是不是每个礼拜天来聚会就是跟从主呢？是。你舍弃了一天的时间来跟从主，非基督徒会好好地睡一觉或者娱乐，但对于基督徒来讲，我们会一大早来到教会跟从主。这是外在行为的跟从，我们要进入更深的内在来跟从，就是我们的心紧紧地跟从主。

除了门徒之外，其实在圣经当中有不少古圣先贤，他们一生跟从主，为我们树立了很好的榜样。旧约记载以诺“与神同行三百年，并且生儿养女”（创5:22），从表面上看他和世人一样的生活，但他的心里面一直都跟从主。亚伯拉罕七十五岁时离开自己生活的哈兰，到神所指示他的地方去跟从主（参创12:1-4）。路得跟随婆婆回到犹大伯利恒去跟从主（参得1:16-19）。以利沙像以利亚一样跟从主（参王下2）。彼得一生跟从主，最终他倒钉十字架，为主殉道。虽然从四福音书当中我们会看到，彼得三次不认主，不敢跟从主到十字架，但是，当主坚固他的时候，他从此刚强，成为教会的磐石。保罗也是个跟从主的人，他出身名门贵族，热衷摩西律法，严守宗教传统，但是，在大马士革的路上被主光照，生命彻底改变，从此跟从了主（参徒9）。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。

我相信在座的弟兄姊妹，你的生命也有一个转变的记号，标记着你在哪一个时间、哪一件事情上被主苏醒了灵魂，要跟从主、要完全献上跟从主。在今天的教会当中，除了牧师、传道，主没有呼召我们所有的人都离开本职工作，去作传道人，但是主却让我们在生活、工作和我们自己的环境当中紧紧地跟从主。所以你不要羡慕那些在教会当中有职分的、在编的教牧人员，因为主所在乎的不是是否在教会里有编制，而是我的生命是否活出基督耶稣荣美的见证，是否把自己的生命全然摆上，我的一举一动是否与基督所量给的恩赐相称，这是主所关注的。

第二，跟从耶稣时遇到的拦阻。

跟从主耶稣的拦阻，或许对于每一个人都不一样，但圣经当中有一些普遍的记载，我相信有一些共通之处。马可福音10章17-22节，记载一个青年财主，他跪在耶稣面前，“问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。’他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”由此我们可以看到，这个青年人跟从主最大的拦阻就是钱财。所以耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（可10:25）这个针不是指我们的绣花针，而是指耶路撒冷的城门两边叫做针门的不到一米高的小门。晚上城门关闭后，那些商人们赶着骆驼，进不来，必须把骆驼身上的物品卸下来，骆驼跪着，才能慢慢地钻进去。对于这位年轻人来说，跟从主最大的拦阻是钱财。求主使我们成为钱财的主人，而不是成为钱财的奴隶。

或许你会说我根本不是财主，也没多少钱，钱财不会成为我的拦阻。我们再来看无知财主的比喻。耶稣说：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:16-21）什么是财主？顾名思义，就是以财为主。或许你说，我家里就几万块钱，其实以财为主，跟你钱多钱少没关系，如果你将钱财看得非常重，你就是财主。哪怕你只有一块钱，如果你以钱为主，就是财主。那些有成千上万的资产，他如果不以钱为主，就不是财主，而是管家。很多时候，我们批评那个无知的财主，其实我们常常会成为那个无知的财主。

前几天，在一个会议上，有个经济学家分享了中国的经济形势，形势很不乐观。于是下面听讲座的人心里就很着急，说：“买股票也不行，买房也不行，什么都不行，到底把钱放在哪儿可以呢？”弟兄姊妹，你们一般把钱放哪儿呢，放哪儿最安全呢？事实上，我们是需要攒点钱，用在孩子的教育、家人看病、养老等方面。耶稣基督不是反对我们攒钱，而是告诉我们如何积攒财宝在天上。这才是最安全的投资。耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:19-21）我在我的支付宝名字那里写着“财宝与心”，好提醒自己：到底我的财宝在哪里？关于财宝，耶稣还教导我们说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）许多基督徒都怀有一个美丽的幻想：在地上做一个财主，有一天到了天堂做那个拉撒路。

弟兄姊妹，我们要时刻省察自己经常以谁为主，是钱财还是耶稣？这个问题不用回答，不用举手表决，你扪心自问一下。其实现代人都有一个通病，我相信基督徒也不例外，总是觉得自己挣的钱不够花。挣三千时盼着挣五千，挣五千时盼着挣八千，八千盼着挣一万，挣一万了也没有满足。耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）老约翰也教导我们说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:15-16）

弟兄姊妹，要记得我们的身份，我们是作门徒的。信徒和门徒是不一样的，信徒只是心思意念的转变，我信我受洗就够了。作门徒是需要付出昂贵代价的，需要舍己，背十字架，来跟从主。主要求我们是作门徒，而不只是作信徒就够了。所以我们必须靠着主的恩典，“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1），以得奖赏的心跟随主、信靠主，而不是说周日有地方去，有一些弟兄姊妹和我查经就够了。

第三，跟从主耶稣的奖赏。

跟从主耶稣是有奖赏的，这记载在马太福音19章27-29节。彼得向耶稣提出了关于奖赏的问题：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太19:27）彼得这样问，不仅仅说出了其余十一个门徒的心声，也说出了在座的你和我的心声。我们信主、参加礼拜、十一奉献，做了很多神让我们做的事情。将来我们得什么呢？耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:28-29）这是主应许给我们每一个人的，我们今生得百倍，来世得永生。今生得百倍代表我们在主里面享受他丰盛的生命，我们和弟兄姊妹彼此分享，彼此分担重担，彼此分享喜乐，这就是我们所得的百倍的恩典。再有就是来世得永生，这是看不见的，也是最大的祝福。而最大的利益还没有得到，今天在地上，我们所得只是小小的分红而已。你喜乐，有充实的生命、爱主的心、积极向上的心，这都是主给你的百倍恩典。

所以，弟兄姊妹，这就是今世回报率最大、利润最大、没有风险的投资，就是把你的精力、财力用在福音事工上。如果我们中间有做股票的弟兄姊妹，可能你已经对它失望。各行各业的人也都压力重重，因为你不敢保证你的本金是否可以收回，但是我要投资在福音的事工上，就一定会有最大的利益。在2018年的最后一天，我和我的妻子、孩子一起跪下来祷告：“主啊，在过去我的人生当中，经历过很多事情，我可能会为自己考虑很多，但是从今天开始，我们一家愿像约书亚所讲的那样，我们要一生侍奉耶和华，专心侍奉耶和华，对于你所给我们的，也是我们所拥有的，我们只是管家。”

正如彼得前书5章4节：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”也就是说我们应当以求奖赏的心去舍己，去背十字架来跟从主。腓立比书3章13-15节：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”。什么是完全人？圣经当中从门徒讲到完全人，作完全人就是作门徒，就是跟从主、付代价存得奖赏的心。但是，因此我们也清醒看到，基督徒奔走天路，不是随时领奖，而是到那日、到终点的日子才会得奖赏。也不瞒大家讲，在5年前，如果我讲道前后有掌声，我心里很舒服。就在5年前的一刹那，主改变了我。如果有掌声，我是视而不见，不是我清高，乃是让我知道这是主藉着我作的，不是我作的。要我不在意随时从人来的奖赏，专心求神在天上预备的奖赏。

所以弟兄姊妹，我们在属灵道路上有很多的拦阻，你要靠主时刻清醒地去面对。但是我们也知道，不同的工作对应的薪水发放形式也不一样。每天拿工资就代表只是临时工；每个月拿工资是工薪阶层；如果每年才开工资，那就是老板；如果是十年才领一次工资，那是企业家；基督徒是一辈子才取一次工资，那样是更大。所以我们立志要跟从主，是要付代价的。彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）我们认识主有永生之道，也知道这是条正路，但跟随主就要舍去今世的钱财、舒适的环境和安逸的生活。

不是说基督徒不再去挣钱，而是不再作钱财的奴隶，并懂得把财宝积攒在天上，成为流通的管道，成为多人的祝福。跟从耶稣的人已经自我否定，并且看透万事。他不再是以自我为中心，也不再以钱财、名义、今生享受为中心，乃是以基督耶稣为中心，为至宝。

宣教士戴德生说过：“我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国。”我真希望这句话语是发自你和我的口中。跟从耶稣基督要像耶稣，他已经率先给我们留下了受苦的榜样，他在地上一无所有，降生在冰冷的马槽里，最后被钉死在十字架上。舍己、背十字架不应该成为教会的一个教条、口号或标语，而是要我们实实在在地行出来，因为这是通往永生的惟一途径。不肯舍己、背十字架的基督徒，就不能持久地跟从主。正如赞美诗所唱的：“十字架，十字架永是我的荣耀。”我们不只是欢喜快乐地唱这首赞美诗，而应该活出主的荣耀。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）所以，无论环境如何，他人如何，我们只管听主耶稣的吩咐，立志过敬虔的生活，天天背起十字架来跟从主。愿主祝福他自己话语。阿们！

≡ 37、范国兴：认识耶稣

证道经文：马太福音 16:13-20

[马太福音 16:13] 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内、就问门徒说、人说我人子是谁。〔有古卷无我字〕

[马太福音 16:14] 他们说、有人说是施洗的约翰．有人说是以利亚．又有人说是耶利米、或是先知里的一位。

[马太福音 16:15] 耶稣说、你们说我是谁。

[马太福音 16:16] 西门彼得回答说、你是基督、是永生 神的儿子。

[马太福音 16:17] 耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。

[马太福音 16:18] 我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这磐石上．阴间的权柄、不能胜过他。〔权柄原文作门〕

[马太福音 16:19] 我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上也要释放。

[马太福音 16:20] 当下、耶稣嘱咐门徒、不可对人说他是基督。

证道内容：

感谢主的恩典，今天我们分享的题目是“认识耶稣”。说实话，我自从2001年在海淀教会做传道至今，还是在认识耶稣的道路当中，并没有完全认识他，我仍然在逐渐认识他。2001年，我对主的认识和今天是不一样的，我相信再过十年认识又会加深。我们对主的认识就是这样循序渐进的过程。所以，让我们再一次来到圣经当中，通过耶稣基督如何带领门徒去认识他，从而让我们真正了解他是谁。

马太福音16章13-20节：“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”

一、“人说我人子是谁？”（太16:13）

在这段经文中耶稣特意向跟随他三年之久的门徒提出一个至关重要的问题，为要考验门徒对他的认知程度，也可以理解为这是一次属灵的考试。地点是在凯撒利亚腓立比的境内。我们知道凯撒利亚腓立比是在加利利海以北，在黑门山附近。耶稣基督带领十二个门徒远离嘈杂的地方，不再有其它的跟随者，不再有吃饼得饱的群众，就这十二个门徒。

耶稣带他们到凯撒利亚腓立比的境内，这个非常偏僻、安静的地方，向他们提出了这个问题。这个问题是正反两面，也可以理解是两个层面，“人说我人子是谁？”（太16:13）“你们说我是谁？”（太16:15）耶稣基督他是无所不知的神，他不用问门徒，他也知道众人心里所想的，也知道门徒对他认识的程度如何，他为什么还要问这个问题？我相信是为了我们后来的人，为了让我们去熟悉这段经文，从经文当中看到我们对主的认识也是分阶段的，不同阶段有不同的认知，逐渐加深对主的认识。

当耶稣说，“人说我人子是谁？”他希望门徒收集一下众人对耶稣的认知。也就是说，耶稣基督在过去三年当中，行过许多神迹，讲过很多比喻，传讲过很多天国的信息和真理，到底众人是怎么反馈的，到底别人怎么来评价耶稣的。于是门徒说：“有人说是施洗的约翰。”他们为什么要把耶稣当成是施洗的约翰呢？我们从马可福音6章14-16节找到答案：“耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：‘施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。’但别人说：‘是以利亚。’又有人说：‘是先知，正像先知中的一位。’希律听见却说：‘是我所斩的约翰，他复活了。’”

他们误以为，耶稣基督就是约翰从死里复活。那他们为什么认为耶稣是以利亚呢？因为以利亚是旧约的先知，他行过许多的神迹，同时耶稣基督在他的工作中，也行过许多神迹，他们误以为耶稣基督就是那再来的以利亚。因为有玛拉基书印证：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4:5-6）

他们熟知旧约圣经，认为耶稣基督就是要来的以利亚。还有人认为耶稣基督就是耶利米。耶利米也是旧约当中的一位先知，是一位流泪祷告的先知，一位忧国忧民的先知，耶稣基督也经常为耶路撒冷昼夜祷告，流泪祷告，他们认为耶稣基督就是那位流泪祷告的先知耶利米。同时还有人认为耶稣是先知或是先知里的一位。为什么他们总是跳不出人的框框？为什么他们对耶稣的认识总是停在人的层面？原因是他们只是看外貌，没有属灵的认知。

弟兄姊妹，你听到非基督徒常常是如何评价基督徒、教会或基督的呢？我有时会听到别人说，“去教会的人多数是老年人，没工作的，不认字的，妇人多，孩子多，年轻人很少。”就全国范围的教会来看的确如此，海淀堂是特例，因为我们在高校区，我们中间年轻人最多。非基督徒还认为耶稣是洋教，是外国人传来的。他们可能也会说，“耶稣基督就是一个伟人、一个圣人、一个大医生、一个宗教家、一个改革家”，他们对耶稣有不同的认知。

今天我们又是怎么认识耶稣基督的？耶稣基督也最想知道我们是怎么认识他的。别人怎么说他不在乎，他在乎的是我们怎么说。因为耶稣基督他知道自己不久就要被钉十字架，他不希望跟随他三年之久的门徒也人云亦云，耶稣基督希望门徒清楚地知道他到底是谁，他才能把福音、真理以及天国的钥匙交给他们。

二、“你们说我是谁？”（太16:15）

所以，耶稣基督提出第二个问题：“你们说我是谁？”（太16:15）我们看到西门彼得心直口快，“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”（太16:16）非常简单，非常容易记，“你是基督，是永生神的儿子。”这是彼得的认识，基督就是王，就是弥赛亚，就是受膏者的意思。犹太人虽然相信弥赛亚有一天要来，但是他们却不相信耶稣基督就是那要来的弥赛亚，所以他们钉死耶稣，他们期待另一个弥赛亚。

彼得不但认识耶稣是基督，他还说你就是永生神的儿子，“永生”是一个形容词，耶稣基督是永生神的儿子，他是真神，是活神，他是王，他是万王之王，他是主，他是万主之主。他不但是永生神的儿子，他也将永生赐给所有信靠他名的人。正如我们非常熟知的约翰福音3章16节，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这是圣经中最核心的经文。

弟兄姊妹，我们什么时候可以得到永生呢？是离开世界之时吗？其实从你信主的那一刹那，你就和永生接上头了。我们今天就走在永生的道路上，我们的主耶稣是永生神的儿子。弟兄姊妹，我们从彼得的答话当中看到，彼得对耶稣的认识是在不断地进深和提升中，他确信耶稣是弥赛亚、是基督，他更加确信耶稣是永生神的儿子。马太福音记载得最详细，“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）马可福音最短，“你是基督。”（可８：２９）路加福音说，“是神所立的基督。”（路9:20）不同的作者用不同的语言，记载了同一件事情。

三、在神的启示下认识主

当彼得说“你是基督，是永生神的儿子”（太16:16），耶稣基督听到这个答案后肯定他，表扬他，耶稣基督说：“西门巴约拿，你是有福的！”（太16:17）真正清楚认识神的人是有福的人，“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）我们对神的认知，不是凭我们的经验，不是我们把圣经翻了多少遍，听了多少次道，乃是神在里面启示他的真理，启示他自己。否则你听多少次道也不明白，没有办法相信。

我认识几个很好的朋友，他们自以为学问很大，他们说我信圣经，可是有很多地方我解不开这个疙瘩，童贞女怎么能怀孕呢？死了怎么能复活呢？神没有给他开窍。他说除了这两项我都信，我说除了这两项也不用信了，因为这两项是必须要信的。我们信主就是信他从死里复活了，他是由童贞女怀孕所生的神的独生爱子。这是我们因信来接受。我们的主需要我们去信神的启示，神不启示，我们凭着肉体没有办法认识他。

彼得说，“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这是彼得灵命的一个巅峰期。我们看到彼得这个人的性子非常急，心直口快，很多场合都是第一个发言。马太福音16章21节，彼得刚刚走过他灵命的高峰期，“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”当耶稣基督预言自己受难和复活的时候，“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（太16:22）彼得似乎是和耶稣站在一起，和耶稣很亲近。“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:23）如果神启示的，他就体贴神的意思，如果来自自己情欲的、肉体的，就是体贴人的意思。所以耶稣说，“撒但，退我后边去吧”，耶稣不是说彼得是撒但，乃是撒但在利用他。很多时候我们好心不会办好事，我们要求神赐给我们真正认识他的力量。

五饼二鱼的神迹之后（参太14:13-21），众人要拥戴耶稣基督为王，他们听到耶稣说，“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”（约6:53）这些吃饼得饱的群众听了这话，就说：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:60）“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约6:66）最后就剩下十二个门徒了。这个时候，“耶稣基督就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’”（约6:67）耶稣基督没有求他们的意思，没有说，你们别走了，跟着我吧。这个时候彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）这个话太给力了，门徒极其软弱时，他用这句话语来激发众门徒的信心，激发爱主的心。我们看到彼得这人有时软弱，有时特别刚强。

还有一次，在主耶稣登山变像之时，有摩西、以利亚，和耶稣基督在一起（参太17:3），这时候彼得心里非常兴奋，说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（太17:4）他是好意，希望这三位伟人一起留下来，但是这个时候，“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他的。’”（太17:5）耶稣基督是独一无二的，不能把耶稣基督和古圣先贤相提并论，摩西当然很重要，传讲律法；以利亚当然很重要，他是旧-个伟大的先知。但是在耶稣基督面前，他们可以不讲话，让耶稣讲话，要听耶稣的。

我们中间有很多弟兄姊妹开车，你碰到红绿灯一定会停下来，因为现在要罚分，要罚钱。记得有一次我经过四元桥桥下，明明是红灯，警察就让我过，我还不敢过，他下来拍拍窗户：“赶紧过去，不罚你分。”我回到家去查交规才知道，当警察在的时候，要听警察的，不看红绿灯，他让你过去，拍了也不扣分。我就想到在教会当中也是如此，摩西在的时候，摩西讲的你要听，因为耶稣基督不在，摩西就是那个“探头”。耶稣基督不在的时候，以利亚讲你要听。但耶稣在的时候就要听耶稣的。

我们看到彼得是主的大门徒，他也喜欢凭着外貌来认耶稣，不单是彼得，连保罗也说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）耶稣基督“他无佳形美容，我们见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”（赛53:2）可是我们人总是想凭着外貌认人，凭着外貌影响我们对神的认知，求神来怜悯我们。

四、主要把教会建造在磐石上

当众人真正知道主耶稣是谁之后，他才讲述天国的真理。耶稣说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）耶稣基督再次特别说，我要把我的教会建造在磐石上，你不要以为耶稣要把教会建造在彼得身上，乃是要建造在以彼得这样对主完全正确的认知、信心的根基上。因为耶稣基督是那永久不改变的大磐石。“彼得”只是个“小石头”的意思。耶稣说，“我要把我的教会……”“我要”是主耶稣发起的，他在此首先提到教会这个字。“我要把我的教会”，教会不单是主所发起的，也是主自己的教会。所以弟兄姊妹，我们今天要澄清一个问题，教会是神的，不是牧师的，不是义工的，不是诗班的。基督是教会的头，我们是互为肢体。教会是用神的爱呼召的一帮人，神的灵感动的一帮人，在此敬拜神的人，教会不是建筑物，教会是我们每个有主生命的人。一千人是教会，两三个人奉主的名祷告也是教会。所以普世的信徒是一个教会。

同时耶稣基督说：“阴间的权柄不能胜过他。”这是主给我们的权柄，主给我们的特权，同时主说：“我要把天国的钥匙给你。”（太16:19）弟兄姊妹，我们都没有去过天国，但是耶稣的教导是要把天国的钥匙给彼得，这个钥匙不是一把，而是许多把。弟兄姊妹，神什么时候给我们钥匙？当我们的属灵生命丰富到一定程度了，当我们长成满有耶稣基督的身量了，当我们有承担责任的能力时，主要把天国的钥匙给我们。

几年前我去了一趟以色列，在加利利海边有一个雕塑，彼得拿了一把天国的钥匙，我们接着那把“钥匙”在照相。回来后，我觉得这个做法不对，因为主已经把钥匙给了我了，我不需要再接第二把。当你有主的生命，主就把天国的钥匙给你，并且说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）天上、地上是一个声音，一个决定，你在地上打开，在天上也打开；你在地上关了，在天上就关了。捆绑和释放就是禁止和许可，打开或关闭。

弟兄姊妹，当我们有主的生命，主将天国的钥匙给我们，我们就有这样的权利、责任和义务。我们今天是天国的大使，你在地上同意了，主就同意了；在地上不同意，上边就不同意，因为主把天国的钥匙给了你。

五、“不可对人说他是基督。”（太16:20）

前边澄清了耶稣是谁的问题，为什么现在又不要对别人讲呢？因为犹太人有错误的弥赛亚观念，他们认为耶稣基督如果真是弥赛亚，他来就要像摩西、以利亚一样，要带领他们推翻当时统治他们的罗马帝国，建立一个地上的大卫王朝、所罗门王朝、或振兴、复兴大卫王朝，而耶稣基督来不是要建立地上的天国，乃是天上的新天新地、新耶路撒冷，所以耶稣基督只让门徒知道他是谁，他没有把自己是谁完全地告诉别人，所以今天我们说耶稣是基督，是永生神的儿子。我们中间都认同，如果你在外边讲，别人不信，因为主没有开他的心窍。

六、“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）

弟兄姊妹，我们通过这段圣经可以看到，我们的神是无所不知的，他不需要问门徒。正如约翰福音说：“当耶稣在耶稣撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人”（约2:23-25）。尽管众人因为神迹信了主，但是耶稣基督没有把自己交给他们，因为他知道万人的心，圣经说，“也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”（约2:25）所以，耶稣基督为什么要问门徒？要问出这个答案？就是为了你，为了我。“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）

我们目前对主的认识有多深？你对主的认识是不是还停留在第一个阶段上？他是以利亚，他是耶利米，他是先知里的一位。他是好人、圣人、伟人、一个先知。希伯来书6章1节说：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。我们的信仰不能总停留在受洗之前，不能总停在慕道班上，不能总停在二十年前，不是主在变，乃是我们对主的认知在变。好比我们中间已婚的弟兄姊妹，你刚结婚的时候，认识你的另一半是一个程度，结婚十年又加深了认识；结婚三十年，我也不敢说我完全认识我的另一半了，直到在你离开这个世界之前，也还在认识之中。

七、我们应当如何认识我们的主呢？

“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他”（何6:3）。认识神是需要付代价的，不是说我随口承认便认识他了，不是说我拿出圣经随便翻翻便有亮光，你翻不出亮光。因为你只有进入你的内室、关上门，用心去寻求，去叩门，付出精力和时间，迫切的祷告，竭力追求才能认识他。

保罗在歌罗西书教导我们说：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”（西1:10）。我们认识神不能停在一个固定的格式上，我们对主的认识是一个循序渐进的过程，让我们多知道神，更了解神。在以弗所书保罗也教导我们说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:17）

弟兄姊妹，知道他和真知道他之间有很大的区别。我去美国，前八个月是在学英语，后几个月进入神学院，学了一个学期的课程。回来之后，弟兄姊妹问我：“你上课听懂了吗？”听懂了。“你真听懂了吗？”没真听懂。听懂和真懂是两个概念，知道神和真知道神也是不同的，今天我们要真知道神，而不只是表面知道他，保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。保罗为了认识主，看万事为粪土，我们真的看万事如粪土了吗？所以，我们没有办法完全认识我们的主。

通过这段经文还可以看到，我们对主的认识必须要有天父的启示，如果没有从上面来的启示，我们就没有办法真实地认识主。那么我们今天到底认识主有多少？有多深？主知道，我们也知道。主知道每个人的心，认识神是我们一生的追求。在我们非常熟知的书第23篇，大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）似乎只是一句话，他用一生的时间描绘他与神的关系，他从小牧放羊群，用生命保护羊群。之后，他用四十年保护以色列民，他率领了无数次争战。当他老年的时候，回想他怎么用生命保护羊群，保护以色列民，神也是这样保护他，所以他说，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）“我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗23:4）。约伯也说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）当他财物极其丰盛时，他会感谢神赐给他丰富的资产，在他一无所有的时候他看见了神。

很多时候，我们所拥有的拦阻我们，使不能认识我们的神，其实我们每时每刻都在认识主、经历神。在十年前你对主的认识是一个阶段，今天我们一起学习神的话语，又改变，相信十年之后又不一样了。我们应该经常问自己一个问题，耶稣基督是谁？我们要回答这个问题，让我们凭着感恩的心来到主的面前，迫切寻求主：“主啊！你是谁？求你来指示我！”阿们！

≡ 38、认识耶稣

证道经文：马太福音16:13-20

[马太福音16:13]耶稣到了该撒利亚腓立比的境内、就问门徒说、人说我人子是谁。〔有古卷无我字〕

[马太福音16:14]他们说、有人说是施洗的约翰．有人说是以利亚．又有人说是耶利米、或是先知里的一位。

[马太福音16:15]耶稣说、你们说我是谁。

[马太福音16:16]西门彼得回答说、你是基督、是永生神的儿子。

[马太福音16:17]耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。

[马太福音16:18]我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这磐石上．阴间的权柄、不能胜过他。〔权柄原文作门〕

[马太福音16:19]我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上也要释放。

[马太福音16:20]当下、耶稣嘱咐门徒、不可对人说他是基督。

证道内容：

感谢主的恩典，今天我们分享的题目是“认识耶稣”。说实话，我自从2001年在海淀教会做传道至今，还是在认识耶稣的道路当中，并没有完全认识他，我仍然在逐渐认识他。2001年，我对主的认识和今天是不一样的，我相信再过十年认识又会加深。我们对主的认识就是这样循序渐进的过程。所以，让我们再一次来到圣经当中，通过耶稣基督如何带领门徒去认识他，从而让我们真正了解他是谁。

马太福音16章13-20节：“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”

一、“人说我人子是谁？”（太16:13）

在这段经文中耶稣特意向跟随他三年之久的门徒提出一个至关重要的问题，为要考验门徒对他的认知程度，也可以理解为这是一次属灵的考试。地点是在凯撒利亚腓立比的境内。我们知道凯撒利亚腓立比是在加利利海以北，在黑门山附近。耶稣基督带领十二个门徒远离嘈杂的地方，不再有其它的跟随者，不再有吃饼得饱的群众，就这十二个门徒。

耶稣带他们到凯撒利亚腓立比的境内，这个非常偏僻、安静的地方，向他们提出了这个问题。这个问题是正反两面，也可以理解是两个层面，“人说我人子是谁？”（太16:13）“你们说我是谁？”（太16:15）耶稣基督他是无所不知的神，他不用问门徒，他也知道众人心里所想的，也知道门徒对他认识的程度如何，他为什么还要问这个问题？我相信是为了我们后来的人，为了让我们去熟悉这段经文，从经文当中看到我们对主的认识也是分阶段的，不同阶段有不同的认知，逐渐加深对主的认识。

当耶稣说，“人说我人子是谁？”他希望门徒收集一下众人对耶稣的认知。也就是说，耶稣基督在过去三年当中，行过许多神迹，讲过很多比喻，传讲过很多天国的信息和真理，到底众人是怎么反馈的，到底别人怎么来评价耶稣的。于是门徒说：“有人说是施洗的约翰。”他们为什么要把耶稣当成是施洗的约翰呢？我们从马可福音6章14-16节找到答案：“耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：‘施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。’但别人说：‘是以利亚。’又有人说：‘是先知，正像先知中的一位。’希律听见却说：‘是我所斩的约翰，他复活了。’”

他们误以为，耶稣基督就是约翰从死里复活。那他们为什么认为耶稣是以利亚呢？因为以利亚是旧约的先知，他行过许多的神迹，同时耶稣基督在他的工作中，也行过许多神迹，他们误以为耶稣基督就是那再来的以利亚。因为有玛拉基书印证：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4:5-6）

他们熟知旧约圣经，认为耶稣基督就是要来的以利亚。还有人认为耶稣基督就是耶利米。耶利米也是旧约当中的一位先知，是一位流泪祷告的先知，一位忧国忧民的先知，耶稣基督也经常为耶路撒冷昼夜祷告，流泪祷告，他们认为耶稣基督就是那位流泪祷告的先知耶利米。同时还有人认为耶稣是先知或是先知里的一位。为什么他们总是跳不出人的框框？为什么他们对耶稣的认识总是停在人的层面？原因是他们只是看外貌，没有属灵的认知。

弟兄姊妹，你听到非基督徒常常是如何评价基督徒、教会或基督的呢？我有时会听到别人说，“去教会的人多数是老年人，没工作的，不认字的，妇人多，孩子多，年轻人很少。”就全国范围的教会来看的确如此，海淀堂是特例，因为我们在高校区，我们中间年轻人最多。非基督徒还认为耶稣是洋教，是外国人传来的。他们可能也会说，“耶稣基督就是一个伟人、一个圣人、一个大医生、一个宗教家、一个改革家”，他们对耶稣有不同的认知。

今天我们又是怎么认识耶稣基督的？耶稣基督也最想知道我们是怎么认识他的。别人怎么说他不在乎，他在乎的是我们怎么说。因为耶稣基督他知道自己不久就要被钉十字架，他不希望跟随他三年之久的门徒也人云亦云，耶稣基督希望门徒清楚地知道他到底是谁，他才能把福音、真理以及天国的钥匙交给他们。

二、“你们说我是谁？”（太16:15）

所以，耶稣基督提出第二个问题：“你们说我是谁？”（太16:15）我们看到西门彼得心直口快，“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”（太16:16）非常简单，非常容易记，“你是基督，是永生神的儿子。”这是彼得的认识，基督就是王，就是弥赛亚，就是受膏者的意思。犹太人虽然相信弥赛亚有一天要来，但是他们却不相信耶稣基督就是那要来的弥赛亚，所以他们钉死耶稣，他们期待另一个弥赛亚。

彼得不但认识耶稣是基督，他还说你就是永生神的儿子，“永生”是一个形容词，耶稣基督是永生神的儿子，他是真神，是活神，他是王，他是万王之王，他是主，他是万主之主。他不但是永生神的儿子，他也将永生赐给所有信靠他名的人。正如我们非常熟知的约翰福音3章16节，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这是圣经中最核心的经文。

弟兄姊妹，我们什么时候可以得到永生呢？是离开世界之时吗？其实从你信主的那一刹那，你就和永生接上头了。我们今天就走在永生的道路上，我们的主耶稣是永生神的儿子。弟兄姊妹，我们从彼得的答话当中看到，彼得对耶稣的认识是在不断地进深和提升中，他确信耶稣是弥赛亚、是基督，他更加确信耶稣是永生神的儿子。马太福音记载得最详细，“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）马可福音最短，“你是基督。”（可８：２９）路加福音说，“是神所立的基督。”（路9:20）不同的作者用不同的语言，记载了同一件事情。

三、在神的启示下认识主

当彼得说“你是基督，是永生神的儿子”（太16:16），耶稣基督听到这个答案后肯定他，表扬他，耶稣基督说：“西门巴约拿，你是有福的！”（太16:17）真正清楚认识神的人是有福的人，“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）我们对神的认知，不是凭我们的经验，不是我们把圣经翻了多少遍，听了多少次道，乃是神在里面启示他的真理，启示他自己。否则你听多少次道也不明白，没有办法相信。

我认识几个很好的朋友，他们自以为学问很大，他们说我信圣经，可是有很多地方我解不开这个疙瘩，童贞女怎么能怀孕呢？死了怎么能复活呢？神没有给他开窍。他说除了这两项我都信，我说除了这两项也不用信了，因为这两项是必须要信的。我们信主就是信他从死里复活了，他是由童贞女怀孕所生的神的独生爱子。这是我们因信来接受。我们的主需要我们去信神的启示，神不启示，我们凭着肉体没有办法认识他。

彼得说，“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这是彼得灵命的一个巅峰期。我们看到彼得这个人的性子非常急，心直口快，很多场合都是第一个发言。马太福音16章21节，彼得刚刚走过他灵命的高峰期，“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”当耶稣基督预言自己受难和复活的时候，“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（太16:22）彼得似乎是和耶稣站在一起，和耶稣很亲近。“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:23）如果神启示的，他就体贴神的意思，如果来自自己情欲的、肉体的，就是体贴人的意思。所以耶稣说，“撒但，退我后边去吧”，耶稣不是说彼得是撒但，乃是撒但在利用他。很多时候我们好心不会办好事，我们要求神赐给我们真正认识他的力量。

五饼二鱼的神迹之后（参太14:13-21），众人要拥戴耶稣基督为王，他们听到耶稣说，“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”（约6:53）这些吃饼得饱的群众听了这话，就说：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:60）“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约6:66）最后就剩下十二个门徒了。这个时候，“耶稣基督就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’”（约6:67）耶稣基督没有求他们的意思，没有说，你们别走了，跟着我吧。这个时候彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）这个话太给力了，门徒极其软弱时，他用这句话语来激发众门徒的信心，激发爱主的心。我们看到彼得这人有时软弱，有时特别刚强。

还有一次，在主耶稣登山变像之时，有摩西、以利亚，和耶稣基督在一起（参太17:3），这时候彼得心里非常兴奋，说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（太17:4）他是好意，希望这三位伟人一起留下来，但是这个时候，“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他的。’”（太17:5）耶稣基督是独一无二的，不能把耶稣基督和古圣先贤相提并论，摩西当然很重要，传讲律法；以利亚当然很重要，他是旧）个伟大的先知。但是在耶稣基督面前，他们可以不讲话，让耶稣讲话，要听耶稣的。

我们中间有很多弟兄姊妹开车，你碰到红绿灯一定会停下来，因为现在要罚分，要罚钱。记得有一次我经过四元桥桥下，明明是红灯，警察就让我过，我还不敢过，他下来拍拍窗户：“赶紧过去，不罚你分。”我回到家去查交规才知道，当警察在的时候，要听警察的，不看红绿灯，他让你过去，拍了也不扣分。我就想到在教会当中也是如此，摩西在的时候，摩西讲的你要听，因为耶稣基督不在，摩西就是那个“探头”。耶稣基督不在的时候，以利亚讲你要听。但耶稣在的时候就要听耶稣的。

我们看到彼得是主的大门徒，他也喜欢凭着外貌来认耶稣，不单是彼得，连保罗也说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）耶稣基督“他无佳形美容，我们见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”（赛53:2）可是我们人总是想凭着外貌认人，凭着外貌影响我们对神的认知，求神来怜悯我们。

四、主要把教会建造在磐石上

当众人真正知道主耶稣是谁之后，他才讲述天国的真理。耶稣说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）耶稣基督再次特别说，我要把我的教会建造在磐石上，你不要以为耶稣要把教会建造在彼得身上，乃是要建造在以彼得这样对主完全正确的认知、信心的根基上。因为耶稣基督是那永久不改变的大磐石。“彼得”只是个“小石头”的意思。耶稣说，“我要把我的教会……”“我要”是主耶稣发起的，他在此首先提到教会这个字。“我要把我的教会”，教会不单是主所发起的，也是主自己的教会。所以弟兄姊妹，我们今天要澄清一个问题，教会是神的，不是牧师的，不是义工的，不是诗班的。基督是教会的头，我们是互为肢体。教会是用神的爱呼召的一帮人，神的灵感动的一帮人，在此敬拜神的人，教会不是建筑物，教会是我们每个有主生命的人。一千人是教会，两三个人奉主的名祷告也是教会。所以普世的信徒是一个教会。

同时耶稣基督说：“阴间的权柄不能胜过他。”这是主给我们的权柄，主给我们的特权，同时主说：“我要把天国的钥匙给你。”（太16:19）弟兄姊妹，我们都没有去过天国，但是耶稣的教导是要把天国的钥匙给彼得，这个钥匙不是一把，而是许多把。弟兄姊妹，神什么时候给我们钥匙？当我们的属灵生命丰富到一定程度了，当我们长成满有耶稣基督的身量了，当我们有承担责任的能力时，主要把天国的钥匙给我们。

几年前我去了一趟以色列，在加利利海边有一个雕塑，彼得拿了一把天国的钥匙，我们接着那把“钥匙”在照相。回来后，我觉得这个做法不对，因为主已经把钥匙给了我了，我不需要再接第二把。当你有主的生命，主就把天国的钥匙给你，并且说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）天上、地上是一个声音，一个决定，你在地上打开，在天上也打开；你在地上关了，在天上就关了。捆绑和释放就是禁止和许可，打开或关闭。

弟兄姊妹，当我们有主的生命，主将天国的钥匙给我们，我们就有这样的权利、责任和义务。我们今天是天国的大使，你在地上同意了，主就同意了；在地上不同意，上边就不同意，因为主把天国的钥匙给了你。

五、“不可对人说他是基督。”（太16:20）

前边澄清了耶稣是谁的问题，为什么现在又不要对别人讲呢？因为犹太人有错误的弥赛亚观念，他们认为耶稣基督如果真是弥赛亚，他来就要像摩西、以利亚一样，要带领他们推翻当时统治他们的罗马帝国，建立一个地上的大卫王朝、所罗门王朝、或振兴、复兴大卫王朝，而耶稣基督来不是要建立地上的天国，乃是天上的新天新地、新耶路撒冷，所以耶稣基督只让门徒知道他是谁，他没有把自己是谁完全地告诉别人，所以今天我们说耶稣是基督，是永生神的儿子。我们中间都认同，如果你在外边讲，别人不信，因为主没有开他的心窍。

六、“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）

弟兄姊妹，我们通过这段圣经可以看到，我们的神是无所不知的，他不需要问门徒。正如约翰福音说：“当耶稣在耶稣撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人”（约2:23-25）。尽管众人因为神迹信了主，但是耶稣基督没有把自己交给他们，因为他知道万人的心，圣经说，“也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”（约2:25）所以，耶稣基督为什么要问门徒？要问出这个答案？就是为了你，为了我。“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）

我们目前对主的认识有多深？你对主的认识是不是还停留在第一个阶段上？他是以利亚，他是耶利米，他是先知里的一位。他是好人、圣人、伟人、一个先知。希伯来书6章1节说：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。我们的信仰不能总停留在受洗之前，不能总停在慕道班上，不能总停在二十年前，不是主在变，乃是我们对主的认知在变。好比我们中间已婚的弟兄姊妹，你刚结婚的时候，认识你的另一半是一个程度，结婚十年又加深了认识；结婚三十年，我也不敢说我完全认识我的另一半了，直到在你离开这个世界之前，也还在认识之中。

七、我们应当如何认识我们的主呢？

“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他”（何6:3）。认识神是需要付代价的，不是说我随口承认便认识他了，不是说我拿出圣经随便翻翻便有亮光，你翻不出亮光。因为你只有进入你的内室、关上门，用心去寻求，去叩门，付出精力和时间，迫切的祷告，竭力追求才能认识他。

保罗在歌罗西书教导我们说：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”（西1:10）。我们认识神不能停在一个固定的格式上，我们对主的认识是一个循序渐进的过程，让我们多知道神，更了解神。在以弗所书保罗也教导我们说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:17）

弟兄姊妹，知道他和真知道他之间有很大的区别。我去美国，前八个月是在学英语，后几个月进入神学院，学了一个学期的课程。回来之后，弟兄姊妹问我：“你上课听懂了吗？”听懂了。“你真听懂了吗？”没真听懂。听懂和真懂是两个概念，知道神和真知道神也是不同的，今天我们要真知道神，而不只是表面知道他，保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。保罗为了认识主，看万事为粪土，我们真的看万事如粪土了吗？所以，我们没有办法完全认识我们的主。

通过这段经文还可以看到，我们对主的认识必须要有天父的启示，如果没有从上面来的启示，我们就没有办法真实地认识主。那么我们今天到底认识主有多少？有多深？主知道，我们也知道。主知道每个人的心，认识神是我们一生的追求。在我们非常熟知的书第23篇，大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）似乎只是一句话，他用一生的时间描绘他与神的关系，他从小牧放羊群，用生命保护羊群。之后，他用四十年保护以色列民，他率领了无数次争战。当他老年的时候，回想他怎么用生命保护羊群，保护以色列民，神也是这样保护他，所以他说，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）“我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗23:4）。约伯也说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）当他财物极其丰盛时，他会感谢神赐给他丰富的资产，在他一无所有的时候他看见了神。

很多时候，我们所拥有的拦阻我们，使不能认识我们的神，其实我们每时每刻都在认识主、经历神。在十年前你对主的认识是一个阶段，今天我们一起学习神的话语，又改变，相信十年之后又不一样了。我们应该经常问自己一个问题，耶稣基督是谁？我们要回答这个问题，让我们凭着感恩的心来到主的面前，迫切寻求主：“主啊！你是谁？求你来指示我！”阿们！

≡ 39、彼得的宣信

马太福音16:13-21

13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”

14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

15 耶稣说：“你们说我是谁？”

16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。

19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

耶稣踏足凯撒利亚腓立比的境内，这里受希罗文化的影响，是庙宇林立、敬奉偶像之地。耶稣在此询问门徒，对他的认识。彼得的宣信，成为耶稣传道事工的分水岭。这之前，耶稣通过讲论、行神迹，一直在带领门徒成长，从此之后，耶稣将走向耶路撒冷受苦的行程。

因着耶稣的所言所行，人们开始对耶稣有了不同的认识，耶稣启发门徒，不仅是知道众人对耶稣的看法，更重要的是建立个人对耶稣的认识。彼得代表门徒宣信之后，耶稣引出有关教会的真理，以及十架之路的真理。

一、对耶稣的认识

基督的信仰很独特，你要真确的认识你所信的是谁？每一个来到耶稣面前的人，都必须回答耶稣是谁？

1、 按着肉体认识耶稣

耶稣首先询问:“人说我人子是谁”，在门徒的回答中，我们看到一个众说纷纭的耶稣。人们对耶稣的认识与旧约先知有关，先知是上帝所拣选、传讲主话语的人，他们不畏权贵、指斥人的罪恶，也预言以色列民族的将来。

他们罗列出犹太民族的先知，应用在耶稣的身上。

有人说是施洗的约翰，约翰是以色列民族沉寂四百年之后的第一位、也是旧约时代最后一位先知，是弥赛亚的开路先锋，他来到众人中间宣讲悔改，为众民在约旦河施洗。因着他的生活方式、穿着打扮，人们认为他有“以利亚的心志”。

以利亚是以色列民族中大有能力的先知，烈火的先知，斥责君王的罪恶，与假先知对抗并得胜。耶稣他们也曾大有能力地斥责污鬼和罪恶；耶利米是一位忧国忧民的先知，他常为背道的以色列民族哀哭，新约的耶稣也曾为耶路撒冷圣城哀哭。直至今天，仍有人认为耶稣是一位先知，祂的教导是令人折服的。

这是当时犹太人对耶稣的认识，他们是以肉体和外貌认识耶稣， “这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷:约瑟）、西门、犹大吗？（太13:55）

今天若我们以外貌认识耶稣，祂仅仅是一个二千年前的人物，祂是一名犹太人，祂被自己的门徒出卖，被自己的同胞钉在十字架上，祂已经死了，和所有的历史人物一样已经尘埃落定，归于无有。

2、 得着启示认识耶稣

耶稣继续询问：“你们说我是谁”？ 在信仰的事上，不是别人怎么评价、定论、看待耶稣，而是你如何认识耶稣。彼得宣信“祢是基督，是永生神的儿子”的耶稣是基督、弥赛亚，是永生神的儿子。

耶稣说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”，彼得对耶稣的认识来自神的启示，是圣灵的工作，“基督”希伯来文的意思是“弥赛亚、受膏者”，指的是神所拣选的仆人，是神所设立的救主，是建立上帝之国的君王。

父神在许多场合印证耶稣的身份，耶稣受洗之日，天为祂而开，“圣灵仿佛鸽子降下”天上有声音说“这是我的爱子，我所喜悦的”。耶稣登山变像：“有声音从云彩里出来说:这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听k”（太17:5）。犹太人不认识耶稣与父的关系，耶稣说“我与父原为一”，犹太人就拿石头要打祂，他们一致认为耶稣在说僭妄的话。

对耶稣是基督的认识，是上帝之子的认识，关乎我们的生命。我们的生命需要救赎。保罗在大马色路上的改变，来自神的启示，“既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量”（加1:16）。

在神的启示中，使人虚心谦卑认识自己，我们认识神，是圣灵在我们心中的感动，是神的灵开启我们的心门，让我们承认己罪，相信耶稣为我受死，接受耶稣的拯救，信仰高于人的理性。“重审基督”影片的作者曾认为神是神话，信神是迷信，耶稣所讲的是杜撰，于是他以自己律师的严谨、记者的睿智采访诸多学者，收集各种证据试图驳斥基督信仰，但，他在圣经的真理中从抵挡基督到相信基督，最终悔改接受耶稣，他的采访实录成为护教材料，他成为一名捍卫真理的人。

保罗说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了”（林后5:16）。

二、对教会的认识

在彼得的宣信中，耶稣引导我们认识教会。这是耶稣第一次提到“教会”，教会一词在耶稣的口中，只提到两次，另一次“若是不听他们，就告诉教会”（太18:17），这两个教会的涵意不同。第一个耶稣说“我的教会”指的是普世、大公教会，第二个教会表达的是地方、有形教会。当耶稣被犹太人弃绝之后，相信耶稣的人将组成一个新的团契。

1、 教会的归属

“我的教会”，教会是属主的教会，“基督爱教会，为教会舍己”（弗5:25）。教会归属于基督。

教会是基督建造在磐石上。彼得名字的意思是“石头”，这里的磐石不是指彼得，旧约多次经文讲到神是磐石，“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（诗18:31），教会的根基是基督，是神自己，在保罗的书信中，常常称教会是“神的教会，或基督里的教会”。

教会要建造在耶稣基督的磐石上，指彼得对耶稣的认性，是对耶稣的接受和相信，就有形的教会而言，有问题、有软弱，因为教会团契中的人是带着罪性、常常失败跌倒的人。但就普世教会而言，因着属主，教会是圣洁的，是稳固的，装饰整齐、在等候基督的迎娶。

直至今天，基督仍在磐石上建造祂自己的教会，昼夜看顾祂的殿，看顾祂的小羊，使我们的生命有根有基地成长在神的家里。

2、 教会的权柄

耶稣在此提及教会拥有无上的权柄:“阴间的权柄不能胜过k”， 教会的权柄胜过那看不见的黑暗势力、阴间与死亡。在历史的腥风血雨中，教会受过逼迫与患难，但在主所赋予的权柄中，祂是得胜的，“死被得胜吞灭了”（林前15:54）。

彼得是第一个宣信耶稣的门徒，他也得着主赋予的使徒权柄，并且在外邦人归信基督，加入教会团契，都由彼得亲自前往见证（徒10:）。

教会的权柄来自上帝，当门徒们犹太人的背景中传耶稣的时候，受到恐吓和禁止，彼得约翰说:“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧”（徒4:19）。对于今天的基督徒而言，我们不能妄自使用神赋予教会的权柄。

主说:“我要把天国的钥匙给你”，天国的钥匙意味着管家的权柄和职责。初期教会彼得担当了管家之责。如五旬节教会建立，彼得站在众人面前公开讲道，面对亚拿尼亚撒非拉夫妇二人的罪，彼得指出他们欺哄圣灵，二人受到审判，外邦人哥尼流全家归信主，彼得为他们施洗。

教会是基督舍命流血建立的新团契，是所有相信耶稣的人建立的新国度。这一国度无疆界，“各族、各方、各国的民”都在其间，尊崇、高举的是基督。

拥有天国权柄和能力的唯有基督，今天的教会就是将来天国的预演。

三、对十架的认识

当彼得代表门徒宣信耶稣，耶稣也启示教会的真理之后，耶稣并没有让门徒竭力宣扬祂，相反，“耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督”，因为祂的时间还没有到。

“从此”，耶稣告诉门徒自己将要走的路，这是一条世人不能理解的道路。

1、 必须背负十架

耶稣“必须前行”这是父的旨意，上帝拯救人类的方法，就是舍弃自己的独生子，耶稣的一生都在完成父的旨意。

耶稣“必须前行”是耶稣使命的必须，行程的必须，更是耶稣甘心顺服的必须。当耶稣要抵达耶路撒冷时，有人告诉耶稣:“离开这里去吧！因为希律想要杀你”（路13:31），耶稣坦然回答:“今天，明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的” （路13:33）。

耶稣已经做好准备，正如祂在客西马尼园的祈祷:“愿祢的旨意成就”。

2、 先受苦后得荣

耶稣所走的十架路，耶稣说:将在耶路撒冷受苦、受难，第三天复活。这是一条先苦后得荣，先死后得生，是一条出死入生的路。

彼得代表众人表现出对这条路的不理解，拦阻耶稣，不愿接受这苦楚。或是只听到了受苦，没有想到主还要“第三天复活”。 虽然他们跟随耶稣，与耶稣同行，但他们未必知晓主的心。

基督徒整全的信仰，是让我们在黑暗中看到主赐的光明，在苦楚中得着盼望，看到主的荣耀。当预备迎见你的神。基督徒无惧艰难与死亡，是因为我们的生命建基于祂已经“成了”。我们的信仰建基于耶稣已经成就的救赎大工，保罗说:“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后4:16）。

凯撒利亚腓立比彼得宣信之后，耶稣开始祂在地上最后的人生之路。耶稣在此的教导，是让历世历代的跟随者，对耶稣、对教会、对十架之路有更深的认识，更是让我们靠赖主的应许，坚定脚步，跟随主行！

≡ 40、前行之路

马太福音16:21-28

21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”

23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

25因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。

26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。

28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”

彼得在凯撒利亚腓立比的宣信是耶稣传道事工的分水岭，彼得的宣信代表着门徒们已经对于耶稣有更深的认识。从此之后，耶稣指示门徒自己前行的路，耶稣启示这是一条十字架的道路，祂也呼召门徒跟随祂踏上这条道路。

古旧的十字架曾是咒诅与羞辱的象征，因着耶稣甘心背负十架，十字架成为荣耀与得胜的记号，成为基督教信仰的标记。我们一起认识耶稣前行的十架路。

一、先受苦后得荣

耶稣预言自己前行的路，“受苦、被杀，第三日复活”，这是一条先经历羞辱与苦难，后得荣耀的路。

人类的苦楚、世界苦难之源是因着人犯罪，陷在与神隔绝的光景中。许多灾难的频发，整个世界的苦难，都使人陷在苦痛之中。如保罗所言：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（罗8:22）。人在罪中的生活，心中所承受的辖制，也使人陷在苦痛中。保罗发出呐喊：“我真是苦啊”（7:24）。道成肉身的基督来，就是要救赎我们脱离人生苦海，救赎我们从罪中得着释放。

神所预备的是一位受苦的仆人，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:4），“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛53:5）基督受苦的意义何在？基督为我们甘心受苦，“义的代替不义的”，他成为替罪的羔羊，他亲尝人类的苦难，在十字架的苦难中解决人类罪的问题，这罪也指向我们内在生命中的隐恶。

耶稣亲自预言自己受苦的行程，让我们再次看到耶稣被不法之人所出卖，受“长老、祭司长、文士许多的苦”，这些人明知耶稣没有罪，但他们为了维护个人利益和宗教职位，他们一同将耶稣交给彼拉多。当时的众百姓宁愿选择要强盗，而不要义者耶稣。这就是人类的罪。

活在地上的人，我们都在经历着人生的不同苦难；我们也会因着信仰的缘故经历受苦，耶稣曾说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（太5:10）。

彼得只听到了耶稣要受苦，而没有想到第三天之后的荣耀，彼得因着爱耶稣，他也从人的角度体贴耶稣，选择了拦阻前行，“主啊，万不可如此”，他希望这种受苦的事不要临到主。耶稣将彼得的拦阻称之为是撒但的计谋，撒但从一开始就试探耶稣。今天恶者也常用舒适安逸来诱惑我们，所以当我们遭遇人生苦难之时，不再生发埋怨，而是在任何境遇中看到主的心意。

二、先舍己后跟从

耶稣接着让我们为自己的人生作出一个选择，提出一个要求：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:24）。这是耶稣对门徒的呼召，也是对历世历代跟从耶稣之人的要求。

跟随耶稣，意味着他要舍弃。当耶稣呼召门徒的时候，门徒必须有所选择。耶稣呼召彼得和安得烈，说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”，他们立刻舍了网，跟从了耶稣。打鱼、补网代表着门徒们的工作和生活，因着耶稣的呼召，他们要放弃自己曾经生活的样式和对世界的追求，他们也被主重新开启一份更加荣耀、为主赢得生命与灵魂的工作。

保罗说：“只是我先前与我有益的，我现在因着基督都当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。

这个世界拒绝舍去，只希望得到。人也常常急功近利地去追求自以为是的价值和标准，却又常常陷在罪中，人们的生活在不断的索取中、不知足中也少有感恩。

因着基督为我们死，救赎了我们的生命；因着基督为我们复活，我愿为他而活。“凡事遵行神的旨意”“凡事不求自己的益处”成为我们新生命追求的目标。

耶稣呼召人们跟从祂，踏上永生之路。耶稣带领我们行路有方向、人生有目标。确定方向的人，才知道自己往哪里去？认定目标的人，才会无惧风雨勇往直前。使徒保罗的一生只有一件事：忘记背后，努力面前，向着标竿直跑！

三、先丧掉后得着

耶稣接着为我们讲到有关生命的真理。再次引出末世的观念，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临”（太16:27）。

生命不只仅在今天，生命还要将来。凡在今世追求生命外在的安逸，只为满足自己的肚腹，只为得着物质的满足，而忽略了生命的将来，他将失去生命。

“赚得全世界”指的是只为今生而活，就是得到了属世的一切，失去将来永恒里的生命与祝福，还有什么益处呢？“人还能拿什么换生命呢”（太16:26）。

耶稣为我们讲到财主与拉撒路的比喻（路16:19-31），两个截然不同的人生，一个极富足，没有怜悯心肠；一个极贫穷。二人都死了，却去往两个不同的地方，一个在阴间受痛苦，一个被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。他们中间“有深渊限定”，在那里“人要从这边过到那边是不能的；要从那边过到这边也是不能的”（路16:26）。

你看重什么？是今天的财富，还是永生的祝福？你追求什么？是今天的成功，还是将来的冠冕？人常常急功近利，只看到眼前的利益与得失，还不为自己永恒的生命作准备。人必须在今天作好自己将来的准备。到将来没有选择的机会。有人说：信则有，不信则无。但你想想，如果真有天堂，你不是亏大了。我们相信，是因为主耶稣亲自说，祂为我们预备了地方，还要来接我们。

耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”。耶稣不仅是道路，他也引导我们踏上永生之路；耶稣不仅是真理，他也赐下真理，使我们得自由；耶稣不仅是生命，他也赐下生命，让我们得着永生、得见父的荣耀。

耶稣坦然面对耶路撒冷受苦受难的行程，祂要在上帝的旨意中行完自己在地上的人生之路。

耶稣呼召我们踏上这条十架之路，为的是引领我们进入祂的荣耀！

≡ 41、门徒的代价

读经：马太福音16：21-28

亲爱的弟兄姊妹，今天我们在这里分享马太福音的第16章最后的八节经文，在这段经文中我们可以看到两方面的内容：第一方面是21-23节，耶稣预言了他自己将要被本国本族的宗教当局权下受害受死的事情，彼得出于情感上的不舍而拦阻，却被耶稣斥责为撒但的作为。第二方面是24-28节，耶稣说明了做门徒必须付上的代价，也说了生命的代价昂贵是没有任何方法可以取代或者赚取的。还预言不久后将要有的登山变像，在他们当中有人可以看见荣耀的人子，也就是后面将要叙述到的彼得、雅各、约翰三门徒随主上山的事情，今天我们就先从经文本身的分享开始：

一、超越人的情感

我们看到这里一开始是说“从此”，从什么此呢?也就是前面彼得对主耶稣问题回答所表达出来的关于耶稣真实身份的认信。也就是从彼得的认信开始，耶稣作为基督的使命就开始进入了受难的阶段，耶稣必须要受这样的难处。“长老、祭司长、文士”是犹太人最高的民事宗教法庭的成员，就好象我们今天代表基督教的两会组织机构，甚至于象对外的宗教局、统战部一样的代表国家管理宗教的机构。耶稣知道要遇见的问题是被本族的宗教机构所杀害，而这个问题却不是门徒们所能理解的。心直口快的彼得立刻作出了反应，就象刚才对耶稣的认信一样迅速。作为跟随耶稣三年的门徒，一起生活起居行动，从感情上当然无法接受这样他所爱的老师、夫子要“受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀”的现实，立刻劝他说：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”

大家读经到这里，绝对多数人是会对耶稣作出的反应不以为然的，彼得的好心算是碰到驴肝肺了，明明是忠厚的门徒不愿意老师去受苦，是好心也是爱心，耶稣却作出如此强烈的反应，对彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”是不是太不合人情了呢?其实在现实生活中，确实常有人对基督徒发出这样的评价，人是不错，善良温和，只是太不合人情感受，也常常是不顾及人情的需要。比如说我们的弟兄姊妹主日要去教会敬拜神，就会遭遇到家人这样温柔的拦阻，难得有一个休息日，为什么不在家夫妻相聚、探访父母、与儿女共享天伦呢?为什么不出去逛街娱乐呢?我们的弟兄姊妹火热服侍的时候，是不是也经常遭遇这样的讽刺和攻击呢?

这个主日，我们诗班的姊妹丈夫跑到教会里，想叫他妻子跟他回家，我见状就只能上前去阻止了姊妹要中途离开的举动，因为姊妹刚刚加入了诗班，这是第一次参加献唱，穿上圣衣表示正在进行的是圣事，就不能中途离开。我走到外面与她的丈夫交流了几句，我说聚会仅两小时，现在进程已经过半，如果家中确实有事发生，是不是能让他妻子的事奉坚持到礼拜结束呢?结果他说，不是因为家里什么有事情，实在是太不象话了，家里老的小的，整天往教会跑，家根本不象家了!他说的情况是真的，他的父亲、妻子、女儿确实都在教会聚会，妻子又是渴慕，经常参与教会的学习和聚会，“家不象家了!”确实可以理解他的感受，因为他还没有信主，他无法体会他家人的属灵需要。他的女儿喜欢教会的主日学，一有小朋友参与的活动，就吵着要来;他不识字的父亲参加了慕道班学习，还喜欢聚会，教会有聚会就是积极来参加;妻子除了协助他一起生意上的事情，处理好家务事情之后，一有空总是热衷于往教会跑。大家听到这里是不是已经明白了，我们的姊妹其实也遇见了象耶稣这样情形，这些事是属于绊脚的事情，我也相信，姊妹的生命成长进程已经到了一个需要环境来继续进深的地步了，她必须要用爱心和忍耐来安慰丈夫的失落和反感，还必定要将为丈夫的生命需要放到自己的生命负担中去。

我们从耶稣后续的解释中来看耶稣所要表达的意思是什么。首先我们要知道，耶稣确定彼得的拦阻是出于撒但的，而不是指责彼得是撒但;其次是耶稣肯定彼得只是绊脚的，用我们今天的话说就是拖后腿的，因为人很容易在作选择的时候被肉体的软弱而牵制。就是耶稣也不能例外，在客西马尼园中，耶稣面临上十字架之前，在父神面前也一连三次有一个极其恳切的祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我;然而不要照我的意思，只要照你的意思。”耶稣被限制在肉体之中，他有人所有的一切软弱--疲劳、困倦、忧伤、痛苦、饥饿、害怕受苦……和我们是一样的，除了罪之外。因为他的祈祷是以遵着父神旨意为结束的，明明知道十字架的道路有眼泪、有痛苦、要牺牲，但为着成全天父的旨意，为着人类能以被拯救，他作出了如此重大而关键的选择。所以他也才会对彼得的关心作出如此深刻的反应来，如果他接受了彼得这样的建议，或者体贴了自己里面的软弱，父神的旨意和人类的希望也就完全失去了。

当然我这样分享的意思，不是说我们要故意去求苦难，自找苦吃并不能使神喜悦我们，我们各人理当按着常规，先照顾好各自的家人、工作和生活，但前提是因着神的缘故去做的。我们若是这样做了，神自然也会帮助我们，给我们有机会参与更多神家里的许多事奉。参与圣工是我们所响往的事情，但我们需要有一个非常准确的立足点，那就是我们手所作的事情，只要立足于是为主而作的，那工就是主所纪念的圣工。而我们每一次消极逃避或者特别注重身边的人和事，都会成为我们自己的绊脚之事。

使徒彼得是因着人的情感而不小心落在试探中，耶稣的斥责并不是针对彼得而说，而是对着在彼得背后的操纵和引诱者撒但，我今天这么提出，也是想要提醒我们弟兄姊妹，不要轻易把家人和反对你的人都直接说成是撒但，而要看清两个问题，一是在“我”里面是不是真的为耶稣，会不会有故意回避自己应尽本分之嫌;二是我是否清楚去做的事情，是因神、为神的不是，有没有“我”想越位冒尖之嫌。如果这两个问题省察过了，才要清楚看见和知道，我们在为神做的事情过程中，撒但也一定会想尽办法、软硬兼施地想要我们退缩的。刚才我讲到的这位姊妹所面对的就是这样的选择，她一周只去一次教会，甚至不去教会，她丈夫不但不会有什么意见，而且可能还有非常好的相处，甚至她如果喜欢去逛街、打牌、看电视，都不会有什么相反意见的产生，而唯独事奉神，追求属灵生命成长，看神的事情超过自己的事情，就必定会有拦阻产生，不信我们可以从自己的生命历程中去回忆一下。

二、作门徒的代价

我们今天都是基督徒，也就是说我们和当年的彼得一样，也是做耶稣门徒的人，当我们识破了撒但的伎俩之后，就需要来到神面前，好好思想我们当如何来跟随主作门徒了。耶稣清楚地说明做门徒是要付代价的，我们先来从主的话中看是什么样的代价：

1.舍己去做主的门徒什么叫舍己?这个应该不难理解，就是不把“我”放在前面，说着容易，但这却是我们一生要面对的生活方式，什么都可以放弃，唯独一个大写的“我”是不能放下的。放弃自己的利益、享受、欲望、荣誉、权柄、……谈何容易?然而基督人的要求就是必须舍弃所有亚当人的一切，为要得着主的同在。

2.背起自己的十字架背东西，大家都是背过的，一定知道什么才叫背，只要稍微有点重量，我们背的时候，就必须要让自己处于躬背弯腰的状态里。十字架是刑具，是相当重的两根大木头，因此背十字架也就表达出了一种负重，既是谦卑舍己牺牲，也是痛苦羞辱的，背十字架不可能昂首挺胸、气宇轩昂地行走，而是必须弯腰曲背地负重而行，有血泪、也有压力和痛苦，但却不是消极地不得不去，而是勇敢积极的主动行动。

3.生命不能靠自救的生命是从神来的，也必须是为神所用的。人常常会为了自己的感受或者面子而不敢承认自己生命的所属，那么主在这里告诉我们，终久必会丧失自己的生命。自己苦苦地保护自己的荣誉、尊严、财产、地位、青春、美貌，甚至不惜以生命为代价来维护，就必然会得不偿失，因为这是神不喜悦的。

4.生命不是自己赚的人在世生活，学习、劳动、工作，都在为着实现某一个目标在争取，或者为生存、或者为价值、或者为理想……，付出自己的代价来赚(换)取一些自己想要的东西，世界上的许多事物都是等价交换的，而在神的国里好象不是这样，因为人的生命不管用什么也是无法赚取的，就算赚得全世界，也无法换一个生命。就不说灵魂永远的生命存留，我们今天在世生活的正常人都知道，没有人可以用钱或者什么挽回一个人的命免死，不管这人有多大的权柄或者多大的能力。

5.人必须为自己负责既然清楚知道生命无法赚取，但自己却是必须为自己负责的。神把我们的人生交给我们管理经营，我们有权、有义务善待自己、珍惜生命、殷勤工作，因为我们在世上所作的一切，或善或恶，主必要审问。千万不要为自己的软弱和失策找什么理由来推托，因为在我们寻找的时候，神就已经看见了我们的心思。我们有多少才能是神知道的，他赐给我们多少恩典，也是他知道的，当我们还没有去埋藏到地里去之前，他就已经看见了。

虽然不是赚的，也不是换的，但却还是要付代价的，这样的说法看似难以理解，但我们做主的门徒却应该清楚，我们当如何行才能得主的喜悦。原则就是要舍今世的代价得永远的赏赐，舍了老我(亚当生命)而得新我(基督生命)，舍得越多就必得得越多。就是为要让基督来得着我们的生命、让基督来得着我们的时间、金钱、才干、工作、生活……也就是使我们生命中所拥有的一切，都转移到基督的名下，这样的结果就是耶稣所说的：“在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”当时耶稣是指着彼得、雅各、约翰说的，因为他们将会在变像山上看见荣耀的耶稣，今天却是对我们这一群跟随者说的，因为我们若这样行了，必会在世过着天上的生活。我们的世界观、价值观、金钱观、人生观、……都会通过耶稣而被更新改变。

刚才我们提到了，背十字架意味着牺牲、受苦，那么做基督徒是不是太吃亏了、太不合算了呢?这个我们需要不断的调整我们的属灵观念，后来就会越来越清楚，因为天国的价值观与属世的价值观是截然不同的。藉着读经祷告，我们会明白，许多的环境是神为我们每一个人的生命需要而特别计划、精心预备好的。

还有的弟兄姊妹对自己的十字架有些不理解，把所有自己认为不好的环境、不喜欢的生活状态都一并归到了为主背十字架的理由上，下面我们就要简单地分享这个问题。

三、我们的十字架

我们作主的门徒是要付代价的，是要舍得牺牲的，这个前提是确定的，但我们需要明白，有许多方面的理解是需要调整的，因为并不是所有的难处都可以归类到背十字架这个高度上的，所以不要轻易确定地说“我是在为主背十字架”，因为我们的主是替我们背了十字架，而主的十字架是不需要我们来替他背的，主清楚地告诉我们，是“背起自己的十字架”来跟从他。

很多年前，我认识一位老姊妹，事奉真的是火热，教会里的大小聚会是场场必到，热衷于探访、代祷、帮助人，眼睛视力并不好，但礼拜天总会早早的到教会门口迎来送往地照应，风雨无阻。可她的儿女们却不能接受，因为她是位全职太太，丈夫工作养家，家庭事务和照顾儿女就理当应该由她多照应一些，但却办不到。后来她丈夫因为肝癌而住院，需要她护理，她仍然常常让丈夫独自留在医院，后来回家休养，依然很难得到一些关怀，弟兄姊妹和亲友们去探访时，她眼泪汪汪地诉说丈夫和儿女如何不支持她事奉，当一位牧者告诉她应该化时间在丈夫身上帮助他时，她却拿出圣经根据来相对抗，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。……这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路加福音14：26-27，33)圣经上是不是这么说的?是啊，一点也不错，我们在这里也曾经分享到过，是马太福音10：37-38的经文，后面一段是路加福音14章中的几节经文。不知道你们如何看这位姊妹的做法，这位老姊妹声称，她的家庭、她的丈夫就是神给她背的十字架。

我们还是要声明清楚，耶稣不要我们帮助他背十字架，而是反复地强调了背起的是“自己的十字架”，这一点是非常重要的。我们的十字架究竟是什么呢?我们怎么会容易把环境、家庭和家人当成十字架的呢?具体分析下来，就是人里面的罪性和趋罪本能形成的。

1、家人最清楚我们的生命真实光景。因为我们心里有的什么，我们口里就会说出来，行动表情就会显露出来，无法掩盖。

2、我们环境中的人最知道我们的真实状态，我们无法长期隐藏我们的真相，所以在同一个环境呆久了，就会被人看透了。

3、我们都喜欢被人赞扬自己的长处，而在家人面前，已经不需要客套了，大家都生活得很真实，也无法遮掩我们自己的短处。

还有许多原因，我们都可以分析自己，我们不喜欢的人、不喜欢的环境、不喜欢的事情真实根源是什么，尽管我们有许多理由推托，但我们若是认真面对自己的心和神，还是可以清楚明白地知道的。那就是我们不需要为神背什么十字架，而是我们要为自己背，背起自己的十字架。逃避难处是绝对不讨神喜悦的，因为这正是神预定要赐给我们的。这一点我们需要在心灵中认真清理一下，虽然不是为神背的，却是神赐给我们的，是为着我们可以从不愿意舍弃到甘心情愿地舍弃老我生命过程中的必须、是为着我们的益处预备着的。环境中的人、事、物是神修理我们的工具，所以不要想着轻易逃避环境，更不要盲目地求神改变我们的环境，而是要迫切地求主赐给我们面对环境的能力，并且能改变我们的心，使我们可以活出基督的生命样式和味道来，过程中的十字架是我们的需要，是神的恩典。

感谢主的恩典，藉着今天的经文使我们可以知道，我们作为神的儿女，没有什么环境是神忘记而错给我们的，而正是神知道我们生命中的缺陷和软弱而特别为我们预备的。当我们的生命渐长，环境也会不断的改变，也象为人父母的知道根据孩子的成长而改变食谱一样及时。

得着神的拯救来做基督徒，是不需要我们付什么代价的恩典;而要跟随主行走人生天路，跟随主做门徒，却是要付上代价的。这个代价却也不是我们自己有能力付的，同样需要神的恩典在生命中的不断赐予，我们做基督徒的一生，都离不开神的恩典保守、带领。常常操练我们的属灵眼睛，来看见我们困境中的属天亮光，藉着感恩称谢来跟随主的脚步。

求主保守我们的信心，成为一个甘心跟随主奔走天路的门徒，不停步不退后，勇敢地走、快乐地走，也让我们的环境成为向上提升我们的台阶。阿们!

≡ 42、天上的国民要常思念来生

经文：太16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?

西3:1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。西3:2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。西3:3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。西3:4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

罗8:5因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。

1

我们本性喜欢一五一十地计算得清清楚楚，于是视未确定得事为坏事。我们总爱假设一个可达的目标；其实，属灵生命的本质不是这样的。属灵生命的本质是在未确定的时候，便心里坚定。因此，我们不必到处筑巢，安身立命。理智会说：“唔，假如我在那情况之下……”但我们根本不能置身于自己尚未经历过的情况。

安稳是属世生活的表记，而在不稳定中靠主恩安详，是属灵生命的标志。相信神，就意味着我们对生活各方面的事情不肯定，因为我们不晓得一天将会发生什么事。这句话一般都是存着愁叹来说。其实，这应该是一句满有希望的说话才对。我们虽不知下一步如何，但我们相信神。

不论我们所受的困苦是什么，我们应该常常以轻视现世为目的，好叫我们更加渴慕来生。主知道我们对这物质世界的爱好十分强烈，所以他以最好的方法来唤醒我们，使我们不至于为愚妄的情感所牵累。我们没有一个人不想显出一个终身希求永生的样子。假如我们死后没有永生的盼望，我们和禽兽就没有分别了。可是如果你考查每一个人的计划，行为，你就要发觉他们的一切作为都是属于这世界的。人们的愚笨眼目只注视着金钱，权力，和名誉，不能高瞻远瞩。我们的内心也为贪婪，野心，和其他的欲望所盘踞，不能进入较高的境界。总之，我们的整个灵魂为物质的引诱所迷，只知道寻求世界的幸福。为对抗这种邪恶，上帝以苦难继续不断地使他的儿女知道这现世生活是空虚的。他常以战争，掠夺等灾难困扰他们，使他们得不着平安。为使他们不去追求暂时和无常的财富，或依靠他们所拥有的，他有时候以流亡，饥荒，有时候以火灾或其他方法，使他们困穷，或限制他们的资财。为使人们不至过份浸沉于享乐的婚姻，他或使他们因妻室不良而感痛苦，或使他们因子孙不肖而自觉卑下，因子嗣缺乏或夭折而悲痛。如果在这些事上他特别宽大，但为着使他们不至陷入于虚荣过份的自信，他亦以疾病与危难向他们指明 一切肉体的幸福都是如昙花之一现耳。只有当我们知道现世生活是不安的，纷扰的，在无数的事上都是不幸和不快乐的，而且一切世俗的幸福都是无常的，暂时的，空虚和含有许多不幸的，我们才能够从十字架所加给我们的锻炼得到益处。因此，我们结论乃是：世界的一切都是矛盾的，若我们想到冠冕，就当注视天国。若我们不肯先轻视现世，我们决不能期望和思想来世的事，这是我们所当承认的。

2

在这两个极端中间并没有媒介，要吗我们必须视世界为邪恶，要吗我们对这世界有无穷的爱好。所以假如我们怀念永生，我们必须以最大的努力，解除现世的束缚。因为在现世的生活中，有许多甜言蜜语的引诱，有许多快乐，美丽，和甜蜜的事使我们欢乐，我们必须常常被唤醒过来，以免为引诱所迷惑。如果我们常以现世的生活为乐，其结果将如何呢？甚至在一再为患难所刺激之中，仍然不足以警惕自己。人生如泡影，不仅博学的人明白这个道理，即一般流俗的人也都知道 ，且知道这样的认识是有价值的，所以他们当中有许多形容此事的格言。可是没有其他的事比这事更被忽视，和更容易被遗忘的。我们计划一切的事，仿佛我们将在世中上为自己建立一种不朽的生命。如果我们看见送葬的行列，或者在坟场中行走，当死亡的印象呈现在眼前时，我们对现世生活的空虚就会生一种哲学意味的领悟，然而这样的事也不常有，因为我们往往视而不见，不受影响的。我们的哲学往往是瞬息即逝，毫无影踪，正如戏院中的喝采。我们不但忘记了死亡，也忘记了必死的事实，好像从来不曾听到过，而且沉醉于尘世的永生中。若有人把那讨厌的俗语提醒我们，说，“人生如朝露”，我们虽承认这话是对的，却是不加注意，现世长生的观念仍然盘踞在我们心里。所以对今生悲惨情况，不但以语言劝戒，更以一切可能的证据来坚定我们的认识，谁能否认这是有价值呢？因为即使我们接受了这一点，仍然很容易为愚妄的歌领今生的话语所迷惑，仿佛今生有最大幸福似的。假若上帝是必须教导我们的，那么我们对他的呼唤和谴责是必须听从的，这样我们才知轻视世界，一心一意地思想来生。

3

信徒对现世生活的轻视是应该的，但不可成为嫉视人生，或对上帝的忘恩。今生虽有无穷灾害，亦系神恩之一，不能侮蔑。假如我们不把它看为神的仁慈，即是我们对上帝的忘恩。尤其对于信徒，更须视今世为神恩的一种证明，因为它是为要促进他们的拯救。在他公开显示永远光荣的产业以前，他要在低级的事实上，对我们表明他是我们的天父，这就是他每日所给与我们的益惠。今生既然可以帮助我们认识神的恩惠，我们岂能忽视它，认它为毫无价值的呢？所以我们必须视今生为神恩之一，不可排斥。即令缺乏圣经的见证（其实圣经上有无数明显的见证），甚至自然本身也告诉我们，应当感谢上帝，因他赐生命给我们，而且给我们许多维持生命的帮助。另一更大的使我们感恩的理由即今生乃是到达天国光荣的准备。上帝已经吩咐了，凡欲于来生在天国得光荣的，在世上必须斗争，而斗争之胜利必须经历无数困难及克制敌人，始能获得。还有一个理由，即是我们在今生的各种幸福中开始尝到神爱的滋味，好使我们再希望神爱的完全显现。当我们知道今生是神爱的恩赐，并知道为它存感恩之心，我们须进一步思想今生的一切艰苦情况，叫我们不至对今生过份迷恋 ，因为正如上面所说的，对今生的贪恋是我们的自然倾向。

4

对今生的腐化贪恋所减去的那一部分，必加到对来生的愿望上去。那些不认识上帝和真宗教的人，他们所知道的除了不幸和灾难以外，还有什么呢？所以他们认为能不出世最好，其次就是早些离世，这不是没有理由的。他们为亲属的出生举哀，并为他们的丧亡志庆，也不足为奇。可是他们的这种观念毫无价值，因为对信仰的真理无知，他们不晓得那本身不是有福，也不算可爱的今生，是怎样能够扶助信徒的，因此他们终于失望。所以信徒应当明了今生是空虚和不幸的，并以愉快的心情思想未来的永生。我们若将两者加以比较，前者非但可予忽视，而且是完全可加鄙视的。假如天堂是我们的家乡，那末，尘世就不会是我们的乐土了。假如脱离尘世即是进入生命，那末，人间无非是一座坟墓。住在当中除死亡以外，还有什么呢？假如从肉体解脱可以得到完全的自由，肉体岂不是一个监狱吗？假如与上帝同在是无上的幸福，不与上帝同在岂不是悲惨吗？可是除非我们挣脱人世，我们便“与主相离”了（参林后5：6）。所以，如果把尘世的生活和天上的生活作一比较，尘世的生活当然毫无价值。但我们不必憎恨今世生活，除非它使我们陷于罪中；但即使有此憎恨，也不应憎恨生命本身。对今世感觉厌恶，并盼望结束今生生活，固然可以，但若上帝的旨意要我们继续生活下去，我们也将欣然接受，不应口出怨言，因为这是上帝所指定给我们的岗位，要等到他呼召的时候，我们才可以离开。 保罗叹息自己的命运，觉得他的肉体的生命过于长久，亟愿早日解脱（参罗7：24）。然而为服从神的权威，他承认自己对两方面都有准备，他觉得他对主有一种义务，须以生或死来荣耀主名（参腓1：20）。至于哪一方式最能荣耀主名，当然由主决定。所以我们的“或活或死，都是为主（参罗14：7，8）。我们当把活与死的问题交由上主决断，继续仰望来生，因为在比较今生与来生时，我们对今生就不免轻视，并因它是为罪所奴役，所以，只要上帝喜悦，随时可以盼望结束今世的生活。

5

但很奇怪，有许多自夸为基督徒的人不愿死，一提到死，就颤栗畏惧，宛如大难临头。当然的，当我们听到自己解脱，在自然的情感上引起警惕，那是不足为奇。但基督徒的心中所有的光照，若不能以高尚的安慰克服这种恐惧，那是不能容忍的。假如我们想到这暂时的，必朽的，和能凋谢的肉体一经解脱,就可以恢复耐久的，完全的，和不朽的光荣，那么信心岂不使我们盼望那为肉体所惧怕的吗？如果我们的死将使我们由流亡而返回家乡，而且是回到天家，我们岂不因此得着安慰？有人说没有人不希望永恒，这句话我不否认，所以我们应该注意永生，而永生并非在世上所能得着的。保罗告诉信徒，不要怕死，“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”（林后5：4）。下等动物和无生命的物体如木石等，也知道现世的空虚，并和上帝的儿女一般希望末日复活，从虚空中得救，而我们禀有知识的光辉，为上帝的圣灵所启发，当我们遇到自己生存问题的时候，能不提高自己的思想，超越于这腐化的世界吗？但驳斥这个十分荒谬的见解不是我现在的目的，而且在此处讨论也不相宜。在开始的时候我就说过，我对普通问题不愿讨论。我愿意劝那些胆小的人，读读居普良的必死论；既然连不信的哲学家们也能轻视死亡，这岂不使他们脸红吗？我们可以断言，在基督的学校中，凡不以愉快心情盼望死并盼望最后复活的人，他的灵性必不能有所进步。保罗以这品性形容所有的信徒（参多2：13），圣经亦常常提醒我们这是使我们有真正快乐的理由。主说：“你们要挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（路21：28）。若主所计划使我们得以高升的事，仅使我们忧愁惊恐，这是合理的吗？若是如此，为什么我们还尊他为师呢？ 所以我们须有更正确的判断，虽有肉体方面的盲目贪婪的反抗，我们不可犹疑，要热心盼望主的降临，以此为最吉祥的事；因为他是我们的救主，要把我们从罪恶和痛苦的深渊中拯救出来，叫我们承受他的生命与光荣的产业。

6

诚然不错，一切信徒，当在世的时候，必须“如将宰的羊”（罗8：36），好使他们和首领基督一致。因此，如果他们不提高自己的思想，超乎尘世之外，他们的景况就非常悲惨了（参林前15：19）。反之，当他们一旦超然物外，他们虽看见不信的人得着名利富贵，享受安荣，虽看到他们欢欣鼓舞，浮华奢侈，虽可能为他们的骄傲所侮辱，或为他们的贪妄所欺骗，可是，在这一切不幸中，他们仍然可以自恃。因为他们知道，主将接纳他忠实的仆人进入和平的天国，擦干他们的眼泪（参启7：17），他将以快乐的锦衣赐给他们，以光荣的冠冕装饰他们，以欢乐的心情接待他们，并提高他们的地位，和自己的尊严并列，总之，叫他们能参与他的幸福。至于恶人，虽在今世显赫，必将堕落于羞辱的深渊；他将使他们的欢乐变为悲伤，使他们的喜笑变为哭泣，使他们的安宁变为良心上的烦恼，并且将以永远不灭之火惩罚他们，甚至叫他们受他们所侮辱的信徒的支配。按照保罗所说：“上帝是公义的，必将患难报应那加患难于圣徒的人，那时主耶稣将从天上显现”（帖后1：6，7）。这是我们的圣洁的安慰，若没有这个安慰，我们必甚沮丧，或沉溺于世俗的快乐而自取灭亡。书的作者也承认，当他对于恶人在今生荣华的事思想过多的时候，他几乎就要跌倒，若不是进入上帝的至圣所，思想善人与恶人最后的结局，他必站立不住。总之，只有在信徒的眼睛朝向着复活的权威时，基督的十架在他们的心里才战胜了魔鬼，情欲，罪恶，和恶人。【摘自《基督教要义》，标题与经文自加】

≡ 43、教会的建造与复兴

读经：马太16：1819 徒1：18

当年大卫感恩祈求要为雅各的神建造圣殿，未蒙应允。其实神并没有叫大卫为祂建造圣殿，神也不住人手所造的殿(徒7：4850、赛66：1)。

大卫的儿子所罗门蒙神应允为神建殿，就是为神的名建殿。为了荣耀神的名，见证神的同在，所罗门花七年时间建成(王上6：3738)。因着以色列人的犯罪、悖逆神，圣殿几度被毁，几度重建。快到新约时代，希律王花了四十六年对圣殿作了改造修饰(约2：20)。存留几百年，最终于主后七十年被毁。

原因是犹太人不信基督，弃绝救主。神藉外邦人罗马帝国烧毁圣殿。使徒行传15：16节“正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来”。主耶稣在世上传道的时候曾预言圣殿被毁，并且三日内祂要建立起来。这是主耶稣以自己的身体比喻圣殿(约2：2122)。就是用祂的宝血、宝贵的生命来救赎、赎买众人作祂的新妇就是教会，来作祂的居所(圣灵的殿)。主耶稣来到世界，用祂的血立了新约，也是停止了旧约外表的敬拜方式(来9：910)，叫我们用心灵和诚实敬拜神(约4：24)。

主耶稣上十字架后，死后三天复活，升天赐下圣灵建立了教会，建立了基督的身体，也就是建立了神要居住的圣殿，这圣殿不是人手所造的，乃是主耶稣亲自建造的，这圣殿就是我们弟兄姊妹，也是主的身体(林前3：16)，教会可以移动(马太18：1920)，是活的，如同主将来把祂的教会提到空中一样。

圣殿是万民祷告敬拜神的场所，今天的教会圣殿如果有嫉妒纷争，有贪图虚名，谋利的事情，就成了卖牛羊鸽子、兑换银钱的地方，就是以献祭为名义，在教会里图谋钱财、好处。主耶稣将洁净圣殿，主将用绳子做鞭子来管教洁净，除去这些事，使我们教会得以正常成长，长成基督的身量;得以正常扩展;得以复兴。

一、以神的爱为动力

教会是蒙神所召，主耶稣的血所买的，是神的家，如同以色列的会众。我们教会必须以基督的爱为原则。因为神就是爱(约壹4：8)，基督的爱激励我们(林后5：14)。主耶稣为了爱我们，为我们死，为我们舍命救赎我们。祂教导我们：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道里的总纲(马太22：3740)”。主又说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了(约13：3435)”。

林前8：1下说：“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”。或许恩赐、知识可以使我们像天使一样美丽、有能力、有智慧、有才华。但，“爱”能使我们像神、像主。

所以“爱”是教会发展复兴的动力。使徒保罗说：“ 我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了呜的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有”(林前13：18)。爱是永存的，永不止息。

二、根基必须扎在磐石上

耶稣就是我们信靠的那一位坚定、信实、可靠的真神，永不改变的磐石(赛26：34)。

教会的根基必须是扎根在基督的磐石上，经得起狂风暴雨的击打，永不动摇。患难、疾病、逼迫、毁谤就是我们基督徒生活中的暴风。马太福音说：“耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢。于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了(马太8：2326)”。其实耶稣就在船上，与我们同在。

我们基督徒要经得起各方的逼迫、毁谤、患难而不倒，我们或许面临着家庭、社会、领导、甚至黑暗势力的逼迫，但我们的信心要坚固，不动摇。有的人有了疾病患难，就发怨言;遇到苦难、逼迫就动摇信心，退后了。何等可怜。

三、凭着圣灵的带领

万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事(亚4：6)。

教会要完全凭着圣灵的带领作主的工。带头羊、牧人要祈求圣灵的指引和光照、启示来带领教会，复兴教会。不凭自己的私意教导。好像以色列人出埃及走旷野是凭着云柱、火柱的带领。因为任何所谓的属灵人、带头人，他的心不是完全正直公义的，需要圣灵的引导。

摩西带领以色列人时曾发过怒;使徒彼得、工人巴拿巴曾随伙装假，墨守成规，不传福音给外邦人(加2：1113)，自认为外邦人不是神的正宗选民，不配得神的救恩，有狭隘的民族关念。有的人认为自己得救了就行了，干吗管别人死活呢?

四、作群羊的榜样

主耶稣是好牧人，为我们群羊舍命(约10：11)。为我们作了榜样。教会的牧人、工人、侍奉人员、信徒之间不能互相论断，不能互相毁谤，不能互相伤害;要互相维护、彼此包容、彼此饶恕。歌罗西书3：13 说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。

“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的(徒20：28)”。

“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕(彼前5：24)”。

五、热心侍奉

教会需要一群年轻有热心的弟兄姊妹来侍奉神。我们应当像先知以赛亚说的那样：“主啊，我在这里，请差遣我”(赛6：8)。要心里火热，常常服事主(罗12：11)。

主耶稣在世时拣选了十二个门徒，发展了七十个人(路10：1)，后来又发展一百二十人(徒1：15);后来有成千上万的人、无数的人为主传福音。有的信徒说，我没文化口才。当主拣选门徒彼得等人时，他们大部分都是无知的小民，打渔的渔夫、贫穷人。我们的口才智慧、能力全在乎神的恩赐。

当神拣选摩西时，“摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。耶和华对他说，谁造人的口呢，谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢，岂不是我耶和华麽。现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话(出4：1012)”。

如果我们教会荒凉，圣殿荒凉破旧，主心焦急(约2：1317)，信徒也灰心，灵命、信心、爱心增长不了。

六、用心灵敬拜神

耶稣说：“ 清心的人有福了，因为他们必得见上帝(马太5：8)”。

教会主日礼拜聚会，信徒要安静有次序;赞美的时候都要开口赞美神;讲道人证道信徒要安心听道，领受神话语的浇灌牧养、能力;不能乱嚷嚷的。

主耶稣在旷野讲道时，五千人听道，叫人一排一排坐下听道;以色列人在旷野走天路，会众人太多，七十万人，摩西设立十户长、百户长、千户长带领，为的是叫我们有次序、安静。保罗说：“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”(林前14：33)。

主说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他(约4：24)”。

七、教会要合一

一个属神的教会，必定要合一。如果教会搞分裂，会导致魔鬼钻空子，导致教会衰败。

使徒行传2：113记载五旬节时，来自各国各方的信徒说的是同一样的话，见证神的大能作为。保罗说：“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我们的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强”(腓2：23)。

我们不能像初期的哥林多教会分门别类，说，属保罗的，属矶发的，属亚波罗的，属基督的(林前1：1113)。

教会是天国在地上的代表;教会是神的国在地上的彰显;教会是天国的大门。马太福音18：1819主给教会两把钥匙，一把在五旬节为犹太人开了天国的大门;一把在哥尼流家为外邦人开了天国大门。

罗马书14：17说：“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。这个吃喝是指肉体的吃喝，保罗说的是我们不在乎肉体的吃喝，而是我们有了神的公义、和平和圣灵的喜乐，我们就是在神的国度里!过的是神国度的实际生活。

主耶稣在马太福音5至7章颁布了天国的宪法，作为后来教会基督徒生活的道德标准。我们是天国的子民，进入基督教会就是进入天国的大门，如同在神的国度里。耶稣同在就是天堂!

≡ 44、基督建造的教会

经文：马太福音16:13-24

继上次关于建立教会时的讲道（上一篇：建造认信基督的教会），我们说到教会的重要性，和认信基督的信仰是我们教会的核心。我们将继续引用这段经文，来讲解基督所要建造的教会是一个什么样的教会。

今天，改革宗团体都在谈一个很热门的话题：建造教会。每天打开朋友圈，遇上一个改革宗人士，彼此对接之后，接下来的聊天话题就是教会话题。它已经成了当前中国改革宗团体教会转型的一个主要话题。网络信息发达，使我们很容易接触到改革宗神学的各种途径，很多改革宗的网站，改革宗的公众平台，每天都很负责任的推送一些很正统的文章，提供给教义上归正中和教义上未归正的弟兄姊妹，使他们能够在思想上共通于比较有名的布道家，牧者，神学教师。也能不断的让他们彼此来往于各个改革宗信仰的教会当中。很多人在历经四五年对改革宗信仰的探索之后，发现改革宗信仰才是他们应该走的教会路线，因此很多教会开始转型，改制，甚至有些却干脆离开原来的教会，自创了改革宗教会。在21世纪初的中国当前，我们看到了很多信徒创立“改革宗”教会，特别是城市的知识分子，如雨后春笋。

可是我们发现这些新建立的教会没多久，就纷纷出了问题，很多同工之间的团契生活开始土崩瓦解，教会同工从此分道扬镳，各自又出去开创自己的教会了。中国近十年来的教会裂变与增长竟成了正比例。这是什么原因导致的呢？因为我们都在建立属于我们自己的教会。我们不是按着基督吩咐我们的心意去建立教会，我们是为一套我们自我觉得很自豪而严谨的教理在发热心，我们为自己的组织和体制在发热心，我们只为了自己的名声在侍奉上帝，我们完全忽略了传福音和十字架才是我们教会和个人应该要选择的道路。说一千道一万，我们不是在建造基督的教会，因为没有基督作为教会的元首。

当耶稣两次的宣教事工达到四千、五千的人数，已经是众所周知，家知户晓，众人拥戴的时候，耶稣知道这个时候祂应该从上帝的国度意义上谈到一个更具有实际意义的团体名词“教会”。他们到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，“人说我人子是谁？”门徒的回答是“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说耶利米或是先知里的一位”。耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”。我们知道，彼得已经不是一次这样承认耶稣是基督，是神的儿子了。

当彼得在海里打鱼一整天的时候，没打着什么，甚是灰心，主耶稣叫他开到水深的地方，结果打了满满一船，甚至网都差点破了，彼得立刻意识到这位是神的儿子，马上跳到海里游过来说：“主啊，请离开我，我是个罪人”。当耶稣对着犹太人讲道：“我的肉真是可以吃的，我的血真是可以喝的”时候，就有人说：“这话甚难，谁能听呢？”于是众人都离开祂。耶稣转身对十二个门徒说：“你们也去吧？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”除此之外，我们在约翰福音第一章，看到耶稣呼召门徒的时候，彼得的弟弟安德烈从约翰的口中早就认识耶稣是基督，祂跑去告诉哥哥西门：“我们遇见弥赛亚了”，于是将西门带来到耶稣面前，耶稣直接就给他起名叫“矶法”，（矶法翻出来就是彼得）。后来耶稣又呼召了腓立，腓立马上去找上自己的好朋友拿但业，拿但业一开始也藐视被称为“拿撒勒人”的耶稣，直至见了耶稣,他就不得不承认说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”

那么，既然门徒们都曾经承认过耶稣就是神的儿子，为何耶稣在这里要门徒再说说自己是谁呢？耶稣的用意何在呢？从圣经的下文看，耶稣直接就将话题转到“教会”的建造上，我们可以看到耶稣是在“教会”的观念提出来之前，刻意要门徒再一次的宣告他们的信仰。而耶稣这里有什么要教导门徒的意义呢？

在这里我们要说的有两个意义，第一，耶稣是教会的主，耶稣是教会的元首，耶稣才是教会的中心，耶稣才是教会的根基，耶稣是建造教会的磐石。第二，教会的认信很重要，教会需要虔诚的信仰告白，每个教会的成员都需要一次庄重的信仰告白。我们先说第一方面，基督是教会的元首。

一、基督是教会的元首

1、牧者的亏欠

如我们所观察到的，今日教会的光景，信徒属灵的生命状况经常都是以传道人来决定的教会文化。传道人的属灵生命如何，对教会有直接的影响关系。教会的复兴与否也与传道人是否忠心传扬真理有一定的关系。如果一个教会的传道人软弱，就会导致很多信徒的软弱。如果一个教会的同工团契关系出现破裂，就会影响到整个教会的复兴和发展，甚至是人员流失。

这种结果我们不得不痛心的说，这是教会没有在定位上尊基督为教会的元首。传道人可能在建造自己的巴别塔，为了张扬自己的名声。他们处处为了自己的名声，自己的利益，自己的尊严在做事；而不是真正的在服侍基督，伏在基督的下面，只讨上帝的喜悦，却是处处计较自己的得失。这样的传道人所传扬的信息我们没有办法看到他们是出于生命上的牧养，他们心中没有上帝，眼中也没有群羊，他们唯有自己。

如果没有生命之信息的结果，就像某些门徒们都对基督的回答：“有人说你是施洗约翰，有人说你是以利亚，又有人说你是耶利米或是先知里的一位”。他们的信息道听途说，他们传讲的信息没有生命，没有爱心之关怀，没有牧者之心肠，没有为父之体恤，更没有兄长之经验。何等的可悲！今天很多人学习了两天“改革宗”信仰之后就开始了建立“改革宗教会”事工，而真正献给上帝的皆是草木禾秸。上帝看中的不是我们多么的忙碌和工作，上帝看中的是我们对祂敬畏之心，和忠心侍奉那永生的上帝。感谢主，这些话既警告自己，又希望得到弟兄姊妹对教会传道人的监督。

2、信徒的亏欠

另外，信徒也有很多的问题，很多的信徒听道多年，自己的信仰还是要靠传道人来指引，动不动就跑去问牧师传道，这个是否可行，那可是否可行。他们的心中没有一把真理的尺度，没有好好的学习真道，一遇到问题就以传道人为权威，而不是好好思考圣经怎么说。据我多年的观察，很多信徒总需要这种直接的答案牧养，将真理的领会功能完全的托付给传道人，所以一有问题就找传道人。他们的信仰没有自己的立场，而是“有人说是......”因此，我们说这些，是要告诉你要好好的为自己领受，不要把领会真理完全交给传道人，反正每礼拜你能来聚会就行。很多信徒过于崇拜传道牧师，结果就导致教会过于高举人，分门结党，这种情况屡见不鲜。这种情况经常会给传道人带来试探，以致他们过于膨胀，骄傲自大的时候，就败坏了传道人的侍奉。

主耶稣在引导你思考教会的时候，先要告诉你的是教会是谁的？教会是以谁为中心的？教会的元首是谁？是基督。祂告诉你，唯有基督才是我们的主，我们的元首。所以一切的高举人的做法，或者是像施行约翰这样的大名先知，像以利亚这样的大名先知，这些名人，不是我们应该要追求的，我们唯一要追求的是耶稣基督。祂才是我们的主。

我们今天讲这些不是危言耸听，我们也没有指着谁来说，而且我们要感恩的是，在我们的教会刚建立不久，我们就讲这些话，这更帮助我们防范于未然，防微杜渐。而且我看到你们听这些的时候，没有一个不是不阿们的，也没有一个会脸红的，因为我们是指着我们的过去在说，指着我们自己的软弱在说，指着我们的未来可能发生的事在说的。我们太需要基督成为我们的元首，这样能免除很多不必要的麻烦。我们之所以讲这些，是要邀请你一起为建造基督的教会努力，共同建造一个健康的教会。我们之所以讲这些，是要邀请你一起加到教会的监督中来，我们彼此监督，彼此劝说，也彼此体谅。我们之所以讲这些，是要告诉你，教会的任何同工，任何信徒，我们都是蒙恩的罪人，我们时而软弱，时而失败，时而又迷失了自己。唯愿我们趁着今日，天天彼此相劝，免得我们中间有人犯罪，心里就刚硬了。

二、教会的认信的需要

当耶稣向门徒们提起教会的建立时，耶稣不忘带着门徒们做一次信仰告白。以彼得为代表的门徒们，做了第一次堂堂正正，规规范范的信仰宣告：“你是基督，是永生神的儿子！”这是教会第一次的大公信仰宣告，彼得代表了历世历代教会作了这一次庄严而神圣的信仰告白。从这一次开始，大公教会两千年来都有信仰告白的承传。当信徒受洗加入教会时，我们会被问起你信耶稣是神的儿子吗？我们的回答将和彼得一样，我信“耶稣是神的儿子，是基督”，或者我们回答说：“我信耶稣，上帝的独生子，因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢披拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；他升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。”

《使徒信经》是被称为使徒的传统的信经，是使徒们所传道理的承传，也是根据使徒们所传说的真理的总结汇集而成的，它完全来自于圣经的真理，很是简单基要，也是最核心的信仰条款。所以，我们需要去继承它的教导。当然，我们不是简单的拥有它，诵读它这么简单，它里面教导我们的真理可丰富着呢。所以你要明白它其中的道理。

为什么这个信仰需要宣告呢？因为它需要我们对上帝宣告我们愿意与基督联合，愿意顺服在神的主权管理之下，愿意上帝成了我个人的主。因为它需要我们对这世界说明我们的信仰，对着自己的良心说明我们的信仰，对着教会表示我们愿意加入教会并以此为信仰。这是一种誓言，一种宣誓，一种盟约。所以基督的教会是一个圣约群体，她是一群宣誓并承认主名的人的一种圣约群体，我们以此宣誓我们信上帝，我们信基督救赎我们，我们信圣灵施恩并使我们成圣，我们宣誓相信教会，宣誓承认圣徒是可以相通的。我们承认教会是我们的母亲，上帝是我们的父亲。所以我们借着一个信归入一个身体同为肢体。这是一种盟约，这种群体我们说他是以基督为元首的圣约共同体。她是何等的神圣，何等的尊荣，何等的蒙福！感谢神，改革宗的教会她带给你的就是这种圣约观，这种思想观念，引导你更能委身教会，并以教会为家，因为我们共同宣誓进入一个盟约的教会。

彼得的宣告信仰很有代表性，所以在接下来耶稣的宣告中，耶稣说到了教会的建立。“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”阴间的权柄不能胜过她。我要把天国的钥匙给你，反你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

天主教读到这段经文的时候就为了他们他们教会的权柄问题理解为主耶稣说彼得是第一教皇。天主教的教皇制是慢慢从主教制发展而成的，早期是某教区的主教们具有主教的权柄，后来就发展出教区之上还有一个管众主教的人，叫教皇。再加上为了要更充分的支持教皇制的产生，彼得在这段经文里的信仰宣告就成了他们支持教皇制的观点，所以彼得就被赋予第一教皇的称呼。进而倡议“教皇无误论”，教会必须遵守教皇的谕旨，否则即是拆毁教会的建造。彼得既成了第一任教皇，而他绝对没有错，那么教皇在教会上就成了教会的根基，成了教会决定救恩与施行权柄的最高地位。

所以在天主教的思高译本在对这段经文的翻译是：“我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。”所以神学也决定圣经的翻译。基督教的和合本圣经翻译是：“我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这磐石上．阴间的权柄、不能胜过他。〔权柄原文作门〕 ”在原文上，彼得这名字的意义是“小石头”，而不是磐石。

因此，从总个经文的思想上来看，耶稣一方面承认了彼得所宣告的信仰，这个信仰正是彼得对基督的宣认，而基督则是彼得所承认的这个信仰里的“磐石”。

那么这里为什么基督要提到西门彼得的名字呢？他的名字与建立教会有何关系呢？既然这个磐石不是彼得，为什么耶稣在这里要提到小石头呢？

在这里我们必须要先确定彼得不是磐石，而是小石头。在旧约里面，诗人们作诗，歌唱上帝的时候，经常说到磐石的可以保护，荫蔽祂的百姓的。而且在以色列人出埃及的时候，摩西曾经击打过磐石，这磐石重流出水来，拯救了旷野饥渴的百姓。他是代表着一种救恩的源头，而这救恩的来源在圣经里清楚的告诉我们，祂是由基督所做成的。所以，毫无疑问，根据圣经的原则性来说，耶稣是铁定的“磐石”。

那么教会的建造为什么要提到小石头呢？当然，建造房子，除了要靠着磐石来成为基石，也需要更多的小石头建造在上面，而彼得就是小石头。这个小石头像磐石一样，具有石头的性质，具有像神一样的性情，一样的生命实质，因为我们都是从神重生的一种生命，我们是仰赖基督的救恩基础而被建造的一种生命。因此，教会的建造是靠着基督为磐石，由像基督一样的生命的一群“小石头”所建立起来的一个属灵的灵宫。因此基督教会的建造，有着一群像彼得一样认信基督信仰的人，这些人都是神殿的“小石头”，他们共同组建神的教会。

在这里耶稣要让我们看到的是：彼得宣告耶稣是基督，是神的儿子，这个告白，是上帝赐给彼得的启示，就是教会建造的基本认信。就像耶稣所说的：“这不是属血气的人指示你的，而是我天上的父指示的”，表明彼得是从天上得着启示。所以彼得的告白，彼得得到的启示，彼得作为领受上帝启示并写下圣经的使徒，他的领受就是建造教会的基础信仰。再往后说，彼得和所有使徒们的教导，作为使徒的传统将祂传给后世的教会，这些真理则成为教会的根基。这个根基不是使徒们，而是使徒们所教导的那个真理，那一位主，唯有祂才是教会的根基。

因此，教会离不开教导真理，应该用真理去建立。教会应该只传扬那一位真理的主，有了这位主和祂的真理，教会才有根基。而使徒们的角色永远是传扬这个真理，他们所领受的上帝启示之圣经，也是为基督做见证。

以弗所书2:20-22：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（注：或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”

这句话的意思是说：教会是被建造在使徒（所传耶稣基督救赎的福音）和先知（指先知书预言基督救赎的事）的根基上，有基督耶稣自己为房角石（是指信徒应该联合于基督身上，因为基督首先为我们死而复活了，祂的工作将带给我们救恩的联结和盼望），因此，我们将像一系列的建筑物一样，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿（教会）。你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”

提摩太前书3:15“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。 ”这节经文从另一个角度告诉我们教会的根基仍然是真理。联系起来还是说这个真理是属于基督的真理。但教会的目的就是要建立一个有真理的教会，而不是一个出卖真理，谬讲真理的教会。我们要忠于圣经的教导，好好的牧养神家中的子民。基督必要再来，但是目前来说他还是耽延日久，虽然我们有时候教会还是处在困惑，和逼迫，软弱，灰心当中，但是，我们还是要依靠上帝的话语继续存心忍耐，等候基督再来。心中既有盼望基督的心，我们必毫无所害怕，也毫无恐惧，也必更加爱主，不至于留恋于世界虚浮。

今天，我们还是没有办法将此段经文全部讲完。我们今天的角度是从基督是教会的元首和从使徒而来的传统认信去建造基督的教会。敬请期待继续讲解！

写于2017年8月27日，于圣约弘道团契主日讲章。

≡ 45、对合一的两点认识

耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我（有古卷没有我字）人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”-马太福音16:13-16和合本（

很多基督徒都知道合一会带来复兴。但是对合一却没有一个明确的概念：到底什么是合一？跟谁合一？怎么合一？下面我就根据圣经谈谈自己对合一的观点。

一、合一不一定非得是一个观点，一个教义

耶稣基督的门徒都听了耶稣的讲道，都经历了耶稣所行的神迹和医治的大能。然而，当耶稣问门徒“人说我人子是谁？”时，他们的回答却各不相同：有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或先知里的一位，西门彼得的回答是耶稣基督是永生神的儿子。

同是门徒看耶稣，侧重点却不同：有人看到了耶稣像施洗约翰一样使人悔改；有人看到了耶稣行以利亚的神迹；有人看到了耶稣像耶利米一样为以色列民忧伤；彼得被天父启示耶稣是神的儿子…虽然着重点不同，但都是耶稣的门徒，其中没有哪一个被耶稣排斥。现在也一样，就算一个人再认识神或学的知识再多也不能完全明白神。所以我们不能用自己所学的教义或观点去评判别人的教义或观点。不过都是重了这个轻了那个：有的看重感动；有的追求字句；有的教会感动特别多，但知识不丰富；有的知识道理丰富，但缺乏感动。谁能说谁正确谁不正确呢？只要不违背使徒信经，只要不在耶稣以外另添加别的得救条件，只要不是异端，他就是肢体！我们就应该接纳。

二、合一是主耶稣早已作成了的

身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。-以弗所书4:4-7和合本（

稍微有点圣经知识的人都知道：教会是基督的身体，基督耶稣是教会的头。头只有一个就是耶稣，身体也只有一个就是信耶稣的教会。任何一个信耶稣的人都说自己是基督身体的一部分，没有哪个基督徒愿意被排斥在身体以外。

可是，纵观当今的普世大教会，就像当年的哥林多教会一样：在基督里可以说是凡事富足，口才知识都全备。然而却有的人属“保罗”；有的人属“亚波罗”；又有的人属“矶法”。作眼的看不起作脚的，好像脚不是身上的肢体；作口的也瞧不上作耳的，好像口用不着耳。主的心意是让肢体彼此的搭配，而不是彼此的指责和排斥。眼有眼的长处，手和脚也有眼做不到的功用。眼看到了，手才去做，脚才去行。肢体的彼此相顾是能从别人和自己不同的地方得到益处。互相扶助才能成为一体。

神让我们各自不同的目的就是让我们合一。肢体是分不开的，如果分开，基督就不是一体的了。离了谁身体都不存在了。作功时脚不走，眼到哪里去看？眼没有脚能向前走吗？功能一体化是对整个教会的带动。纷争的状态就是眼只想培养出眼来；耳只想培养出耳来；宣教的只想宣教；先知也只想培养出先知…其实都是不完全的。如果过分的强调一个内容去让别人理解接受就是教派！你认同的内容如果别人不认同，你就会认为人家不对；但别人所强调的内容你或许也不会认同-当然不能包括异端（。这就是教会有始以来一直争战的原因：各强调各的，谁也不服谁，而这恰恰是分裂。

耶稣升天后，门徒是不向外邦人传福音的，只向自己的同胞犹太人传讲耶稣。犹太人也不收纳外邦人所以在彼得看到异象，向哥尼流一家传福音后，门徒们有了第一次的不合一。他们都指责彼得进外邦人的家，和外邦人一起吃饭。但当他们知道圣灵也降在外邦人哥尼流一家人身上的时候，门徒都领受了是主收纳了外邦人。所以大家都一致满足神的心意，也收纳了外邦人。门徒又重新合一。所以，合一就是理解了神的心意去收纳神所收纳的人。主耶稣都不定行淫妇人的罪了，谁还能用石头打她呢？哪一个没有罪呢？“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”

总结：

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。……惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。-以弗所书4:1-3,15-16和合本（

所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。-罗马书15:7和合本（

≡ 46、钉十字架的基督

太16:13-23;林前1:18-25

基督是天国的君王，十字架是罗马帝国最残酷的刑具，基督怎么能与十字架扯上关系呢？然而，圣经却告诉我们我们所信的、所传的就是一位钉十字架的基督。

一.犹太人眼中的耶稣先知

太16:13-14耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

面对即将到来的十字架，耶稣有目的的对门徒进行了一次信仰的考问，要知道门徒对祂的认识如何，因为这是关于天国福音能够广传的大事。你认识耶稣多少，就能交托多少，跟随多少。提后1:11-12我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。

1.是施洗的约翰:持这种认识的有以下几个原因:A.他们的出生都是神迹:他们的出生都有天使的预言，都是神迹。约翰的父亲撒迦利亚是祭司，母亲伊利莎白是个不生育的妇人，在他们年老不能生育的时候，神使伊利莎白怀孕生子，生下约翰，约翰的出生使周围的人都惧怕（路1:5-25，57-66）。耶稣是由童贞女马利亚圣灵感孕生的（路1:26-38），旧约有预言，新约有应验。

B.耶稣与约翰所传的信息相同:太3:1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！太4:17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

约翰出来工作时，所传的第一句话与耶稣所传的信息相同，都是宣告天国近了，你们当悔改。

C.两人都施洗:太3:11-12我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。

约3:22-23这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。

耶稣施洗，约翰也施洗。只是约翰用水施洗，耶稣用圣灵与火给信的人施洗。

2.是以利亚:玛4:5-6看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

以利亚是旧约先知的代表，他行使了许多神迹：叫死人复活，火从天降……旧约时玛拉基先知预言神必差遣以利亚到犹太人这里来，耶稣工作时，行使了使瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活等许多神迹，说话行事都有大能，因此有些犹太人认为耶稣是以利亚。

3.是耶利米:耶9:1但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作“民女”。七节同）中被杀的人昼夜哭泣。先知耶利亚服侍的时间是在犹大亡国期间，他为自己的民族将在来临的噩运哀哭，被称为流泪的先知。

耶稣也曾为耶路撒冷哀哭，太23:37-39“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”也为人心的刚硬哀哭，约11:35耶稣哭了。最刚硬的东西莫过人心。

4.是先知里的一位:路7:15-16那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。16众人都惊奇，归荣耀与神说：“有大先知在我们中间兴起来了。”又说：“神眷顾了他的百姓。”

约9:17他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”

耶稣在拿因城行使了叫死去的少年人复活的神迹后，犹太人把耶稣当成大先知。那个生来是瞎眼的人得到耶稣医治后，也认为耶稣是个先知。

其实这是我们司空见惯的答案因为我们对这种说法早已习以为常了:“信什么（各路宗教）都一样，反正都是叫人行善”；因此在常人眼里，基督和人类其他道德英雄或历史伟人也没有什么两样，这是人们对耶稣的第一印象，是想当然。我们以为自己了解他，其实不真正的了解；我们自己以往对一切假神的印象，毫不犹豫地强加给自己根本不知道的耶稣。在基督之前，各种各样所谓的神的确是人按自己的形像造的。真神按着自己的形像造人，人又按着神所造的各种物体的形像去造假神。

二.彼得认识的耶稣荣耀的基督

1.你是荣耀的基督:太16:15-16耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

我们发现，耶稣对他人的评价并不在意，祂转而问门徒：“你们说我是谁？”别人说我是谁没关系，但你们说我是谁却很重要。心直口快的彼得开口:“你是基督，是永生神的儿子。”彼得对基督的认识进了一步，比常人的认识强多了，这种认识是从神来的，因为“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的（太16:17）”。但是彼得并不明白神的意思，他的理性仍然遵循犹太人的理解。旧约预言的基督就是弥赛亚，就是一个新的大卫王，一个政zh i、军事上的君王，有一天突然从天降临，带领以色列人推翻罗马帝国奴役，重建以色列宗教王国的“大救星”。

其实，这种思想在现今教会里也很普遍耶稣是谁？许多人不是在传：信耶稣吧，信祂就可以“福如东海长流水，寿比南山不老松”；耶稣是来带领我们在世界作王的，靠着祂可以在人前，在世界里功成名就，让我们因处于弱势而对罪或伟大积累的一切嫉妒得到释放；让我们也做一回人上人，让我们更成功地犯罪吧……

2.基督不能上十字架:太16:21-23从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

既然基督是天国的君王，就不会受苦。当耶稣指示门徒祂必须上耶路撒冷去受苦，甚至要被杀时，彼得不干了，我跟随你是要你作王，我也跟着沾光，你被杀了我怎么办？因此一听耶稣说祂要被杀，彼得立即就不干了：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”因此受到耶稣严厉的责备：“因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。

此时的彼得是真正的“文化基督徒，”就是基督是我的人生理想和社会理想的新动力、新资源、新帮手。从根本上说，“文化基督徒”不是要自己舍己跟随基督，而是要基督舍己跟随自己所以他们重新挑选圣经信息，把其中让自己心潮澎湃、热血沸腾、正中下怀的经文接受下来，靠这“新式武器”重新返回世界当官长，把未尽事业进行到底。这样的信仰会造成一种常见的结果，就是一旦发现耶稣不服从自己的召唤，就不信了，就离开真理，远离教会了。在这里请特别注意彼得后来三次“否认主”，那个动词“否认”和“舍己”中的动词是一个。彼得否认主不仅仅是因为害怕，还包括怨恨当基督不是来作王却要被世界的王钉死的时候，彼得三年多的信仰破碎了。我们可以想象那种绝望，以及绝望引起的幻灭感和怨恨，因此彼得三次不认主。当然抛弃耶稣逃走的不仅是一个人，还有想坐在耶稣左右两侧的雅各与约翰；甚至包括卖耶稣的犹大，都有这种共同的心理。基督并不是门徒们所盼望的基督，世人并不真的需要神，他们需要的是另外一位该撒。人不是需要一位带领我们走向天国和真自由的神，我们需要一位帮助我们悻悻而死的“伟人”。

三.耶稣向门徒启示自己钉十字架的基督

太16:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

这是是基督自己的回答“我是钉十字架的基督。”从来没有人看见神，只有父怀里的独生子把祂表明出来（约1:18）。基督告诉我们祂到底是谁，祂告诉我们神是谁。在基督里所启示出来的神令我们大跌眼镜：“人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”

第一，这位神不是耀武扬威、代表权力的神,神不是任何阅兵场上的统治者。神是一位受苦的神。许多人尤其是知识分子坚决拒绝圣经启示的神，就是因为完美的神和世界的苦难之间不可调和。但今天这句经文把这两者完全调和起来神自己在苦难中，而苦难是从人的罪来的。神为我们受苦，这就是神的爱了。

第二，世界根本不接受这样一位的神，不接受神的爱，反要“弃绝”神。耶稣在世界上是绝对的孤独，这表明世界没有一个人靠自己的理性愿意能够认识神、接受神。恨神是人真正的本质。长老、祭司长和文士，代表人间三种势力，就是政zh i权力、宗教权力和文化权力，他们代表人类宣告了神是仇敌。

第三、人类对神的仇恨发展到极端，就是杀死神；特别让我们震撼的是，神完全顺服了人类的意志。仇恨没有引起仇恨，杀害没有激起杀害从开天辟地以来，更准确地说，自从该隐杀害亚伯以来，第一次，仇恨被终止了，权力无效；因为死亡终于死亡了，它再没有能力复制自己，克隆自己，生产自己。

第四，死亡将被复活彻底战胜。这到了启示的最高峰，神是从死里复活的神；祂不要在淫乱罪恶的世界上作王，反要拯救我们，到一个新的国度里，就是天国-新天新地（，与祂一同作王。

只有如此与众不同的神，才能真正改变、重生我们的生命。我们的生命将被改变，就是因为我们所要跟从的神，不再是我们熟悉的任何一种人。我们以往在人间的一切奋斗，实际上就是对罪的嫉妒和模仿，就是“彼可取而代之矣”。我们模仿他们的“成功”，然后必然模仿他们的死亡。于是基督来了，神进入我们的生命，要把这一切都更新了。

四.我们当传钉十字架的基督

1.传钉十字架的基督:林前1:18-25因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

十字架的道理是神智慧的彰显，因此在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；但我们却是传钉十字架的基督。保罗传的是钉十字架的基督，今天的传道人也应当传钉十字架的基督，而不是其它形式的基督。基督必须受害，然后从死里复活。徒17:1-3保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”

2.保罗只知道的基督:林前2:22因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。

保罗是大有文化的律法师，法利赛人，但他却定意不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架，只传钉十字架的基督。这正是今天传道人所效法的榜样。

愿神赐福祂的话语，也赐福给在座的每位肢体！

≡ 47、十字架与忧虑

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？马太福音十六章26节

这是一个非常不稳定的世界，经济不稳定、政治不稳定、婚姻不稳定、股票不稳定、健康不稳定、治安不稳定、银行不稳定、社会不稳定、人心不稳定。在这样的一个世界上求生存，难免有许多挂虑、担忧。因此，不得不好好地筹划与打算。可是我们发现，愈打算愈没有安全感，愈积攒愈不晓得怎么办。我们生活在这个世界上，怎样才能过一个完全交托的生活？主耶稣因那为财而伤和气的弟兄们，开诚布公地宣告：“人的生命，不在乎家道丰富。”（路十二15）

怎样看生命，就会决定我们怎样生活。因此，我们需要对人生的价值作具体的剖析。

生命的价值何在

诗人说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗九十10）这句话可以说是道尽了如飞而去的幻灭人生。而许多人面对如此幻灭的人生却斤斤计较，分寸不让。两兄弟为家产来到主耶稣面前，求祂主持公道，但主所看见的不是今世的财物，乃是永恒的价值。因此，祂指出了生命的价值。

1.不在乎家道丰富，乃重在永恒的归宿

在这个物欲充斥的社会里，贪得无厌、“一切都是我的”心态屡见不鲜。不愿吃亏、占有欲强、独霸等成了一个“贪心”的世界。在主耶稣所面对的个案中，我们看见人对家产的看重比人伦关系更重要。为了争取一时的“把握”，不惜牺牲骨肉亲情，正如有话说：“谈到遗产，百分之九十九的人都变成了狼心狗肺。”在关于无知财主的比喻中，那无数的积攒并不能换取长久的平安；财宝的价值与生命的去留有直接的关系。有了生命，财物才有作用，一旦失去生命，那属于“我”的一切，就永远也不属于“我”的了。

这样的努力是何等的遗憾。存在的意义不在乎提高生活的水准，乃在乎提高生命的素质。有意义、有价值的人生，乃在于懂得将生命扎根于永恒。正如无知的财主，当他的灵魂被取去后，万事皆空。因此，何不趁今日，好好为自己的灵魂打算，使生命有永恒的归宿。

2.不在乎华服美食，乃重在品格的培养

如果我们的眼目是放在今世的一切上，每天的重点就会放在吃什么、穿什么、住什么、驾驶什么车的烦恼之中。谁也不能否认，食衣住行本是人生四大必需。可是，基本需要若变成了奢华、夸耀或标榜，就会使人的品格受损。

“吃”本是为充饥，但有些人却用来摆阔，非高级餐馆不入、非上等菜不点。曾闻一对夫妇在餐馆点菜，丈夫嫌妻子太小气，觉得“丢脸”而大吵其架。如果我们是没有品格的人，吃山珍海味，并不能提高我们的身价；如果我们是具有高尚品格的人，吃粗茶淡饭也不能贬低我们的身价。

“穿”本是为遮体与御寒，但有些人却用来显耀，非名牌货不上身。一个人的衣着就表现了一个人的品格。低俗的女人喜爱袒胸露臂，招摇过市，这都显出她内里的虚空与低级趣味，而尊贵的妇女会让衣着将她的高雅品质衬托出来。

“住”是为安身，但有些人却用来投资，房子愈来愈大。据统计，目前美国一幢四房三厅的房子里只住二点七个人！为了房子，人要做牛做马，日夜不停地辛劳，价值何在呢？

车子是为代步，但有些人却用来炫耀自己。一次，见有一辆卡特来克的车子尾部贴了一张字条，上面写着“我另外一部车是宾士（Mercedes Bens）”。这种夸耀的“哲学”也风驰各校园，有些孩子因父亲所驾的车子不够“体面”而不准开去学校接送。

生命的价值到底何在？在吃？在穿？在住？在车？说来真是可怜。我们如何寻找生命的价值呢？我们所担忧的难道就只是这些过眼烟云的洋房、轿车吗？无知的财主带给我们的，实在是一个短视无知的悲剧人生的真实写照。

悲剧人生的写照

1.自私的人生

富足并不是咒诅，如何处理财富却会带来咒诅或祝福。悲剧的人生，是一个以“我”为中心的人生，一个人只想到我，只注意自己，可说是一个最自私的人。之所以说无知财主的人生是悲剧人生，正因为他是自私的人生：他一切所想到的，都是“我”

我的田产

我的出产

我的仓房

我的粮食

我的财物

我的灵魂

当人的心胸被物欲所充斥，就从来也不会想到把自己的财富与别人分享。到头来，寿终人去的时候，一点也带不走，这是多么悲惨的下场。

2.无知的人生

所想的就是多多益善，愈多愈好。其所想拥有的全都是物质的东西s许多的财物、多年的费用、尽情的享受。主耶稣说，这种人是无知的人，因为他以为多就是好，岂不知财富好像海水，喝得愈多愈感到渴！如果人生的目的是建立在无穷的积攒上，那人生才是至悲至惨的了。西班牙有句谚语：“寿衣上没有口袋，死不带去。”

3.短暂的人生

“今夜”就要失去灵魂，多么短暂的人生！原以为劳苦作工，仓房满盈，可以坐享清福。然而，“今夜”这突如其来的宣判，使人感到人生是那么的短暂。

灵魂难保：死神并没有偏心，富者也照样要走人生必经之路。许多的准备，都不适合灵魂的使用。当神将取去人的生命的时候，人才发现，财产对他毫无价值。

资财无定：“你所预备的，要归谁呢？”当人活着时，可以拥有、支配自己的财富，但也只能到达某种程度，银行倒闭、股市下跌，都没有人能控制。然而人生几十年，有人还是将大部分的时间花在筹得无定的钱财上，难怪主感叹说：“无知的人哪！”

贫富真义：在短暂的人生透视之下，什么是贫穷？什么是富足？自己积财，虽富亦穷，因为灵魂难保，资财无定。若在神的面前知足，则虽穷亦富，因为人在神的生命里，就有永恒生命的把握。为此，人生所注意的就不应只是今世几十年，而是要着眼于从今直到永远的美福。

解除忧虑的秘诀

忧虑的人总是把视线定位在自己身上，注意力也集中在自己身上。因而，愈思想就愈紧张、愈盘算就愈不安。在登山宝训中，主耶稣提示了宝贵的解忧秘诀。

1.认识真实的价值

人们忧虑的是衣食住行。但主说，生命比食物更重要，身体比衣服更重要。当我们错误地理解了人生中真实价值所在的时候，就注重在那必朽坏、会减少、能消耗的事情上。因此，在数量减少的时候，我们就会担心、就会想办法使之增加。而事实上，仓房充足，并不能担保人生幸福。关键在生命的实质如何？生活的意义怎样？这才是决定人生价值的本质。因此，主说：“不要为生命忧虑，吃什么，喝什么。为身体忧虑，穿什么。”（太六25）生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

2.认识父神的信实

当人的视线转移时，他的视野就会宽广。主耶稣先把生命与物质的价值作了比较之后，接着又把人的视线转向自然界，从大自然中认识父神的信实。

从动物界来看：晴空翱翔的飞鸟，既不种、也不收，还无仓无库，天父尚且养活它们。从价值上来看，人比鸟岂不贵重得多？但是，主在这里所要表明的不只是人与鸟的比较，更重要的是透过鸟让我们认识那眷顾飞鸟的天父。能认识父神的信实与慈爱，许多明日的担忧，都可免除。

从植物界来看：那野地的花，穿戴得比君王的华冠美服更鲜艳夺目。但是它们既无纺线，也无劳苦，全是天父给它们的装饰。而花草只有今日，没有明天，神还是眷爱它们，虽然存在是暂时的，却并未因此而减少。何况有永恒灵魂、照神形象与样式所造的人呢！

从人身上来看：人可愁死，却不能忧活。主说：“你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？”（太六27）人所能做的事很多，但还是有限的，人不能延长自己的寿命，人在无限中是有限的！既然人不能掌握自己的明天，何不将明天交在能掌握我们未来的天父手中呢？

让我们再回头看看飞鸟，它们的飞翔多么自在。让我们再回头看那野花，它们的花蕊多么芬芳！它们虽不知感恩，还是蒙受了天父创造的恩典。由此可见，天父岂不是要我们身为万物之灵的人，学到经历神信实的重要功课，过那自由而无虑的生活嘛！

3.调整先后的次序

生活脚步一乱，就会产生许多烦恼，在忙乱中会增添不少的思虑与忧愁，不妥善的计划会加增未预料的意外。因此，我们在生活中要常常作调整的工作。

神知道我们的需要：生活的步调会把我们带到独立自主的境地。日子久了，会觉得一切都要自己负责，而忘记了我们有一位慈爱、关心、供应我们的天父。主说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太六32）能够明白神知道我们的需要，这是一大福气。在繁忙的生活中，肯调整步伐是非常重要的，神知道我们的需要。

我们要先求神的国：如果目标正确，达到的机会就多。在我们的生活中，首要追求的是神的国，有了神就有了一切。所以，主说：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）生活的需要应列在神国度需要的后面。能当上美国总统，就自然享受总统的待遇。我们追求神的国，就自然享受神国的待遇，本末不能倒置。

结论

走十字架道路的人，是将个人利益置之度外的人。只有当我们肯定了十字架的方向，才能不顾一切地向前奔跑。十字架的光辉覆盖了人世间一切短暂的忧虑，并展现了灿烂的远景，使我们能遥望各各他的山顶，奋勇前进！

问题讨论

一、忧虑的原因是什么？

二、如何肯定人生的价值？

三、忧虑与安全感有何关连？

四、如何解除忧虑？

≡ 48、我们当如何认识耶稣

以“马”解码

“马”是指马太福音16章16节彼得回答耶稣说：“你是基督，是永生神的儿子。”“码”是指《达文西密码》、《圣经密码》……等这些乱七八糟的“码”。

笔者对任何乱《码》毫无兴趣，不鼓励人看，因为我们的一生、时间和力气有限，最好的、最该看的圣经，以及其他许多基督教内外的古典名着，都还没有时间看，哪里该为那些垃圾再花时间。当然，即使是反基督教的书，有些也值得我们去阅读和反省，但总要先认识真神、真理，行有余力后再去看看那些旁门左道在胡说些什么。

因为所有的异端和“乱码”，都在说人们喜欢听到的假福音和假基督：“圣经并不是上帝的话”，“耶稣不是神的儿子”。假福音、假基督就是：“我们不必把圣经当成神的话，不必相信圣经，不必顺服圣经的教导，不必接受上帝的儿子替我们死在十字架上，替我们赎罪的道理，人是善良无罪的，神的儿子既没有在十字架上为我们死，我们也不必背起十字架来跟随他、不必信靠顺服他、不必舍己、不必攻克己身……。”

神要我们听真福音、认识真基督，这都只能从圣经中得到，因为只有圣经是神的话。而圣经从旧约到新约，都只有一个目的，就是要我们认识神。

异端攻击圣经的手法之一，就是把圣经说成是政治权利斗争下的产物，不是圣灵默示的，也不是在神保守下的历史发展中所形成的。很多人甚至用耶稣来对抗圣经、用圣灵来对抗圣经，如同魔鬼用神的话来试探耶稣一样。他们说：“我们不要拜圣经，我们不要被圣经的字句限制住，要让圣灵自由运行，要单单敬拜耶稣……”这些貌似敬虔，却包藏祸心的话，我们务必要坚定地拒绝。

基督徒向来单单敬拜神，而不会“敬拜”圣经，但圣经既是神的话，我们当然要把圣经当作是信靠并认识神的最高权威。我们独独敬拜三一真神，因为这是圣经的吩咐。圣经如果不可靠，怎能见证神呢？若圣经与圣灵的见证不一致，怎能见证耶稣呢？我们敬拜的三一真神告诉我们，圣经是祂所启示、所默示的。要认识神和有关神的真理，圣经是唯一可靠而完备的见证。

许多的“乱码”都要告诉我们“耶稣的真面目”（其实是在告诉人一个假基督），“乱码”万变不离其宗，都在说“耶稣其实不是神的儿子道成肉身”。

众说纷纭的“乱码”在耶稣时代就已经有了。耶稣在马太福音十六章问过门徒所听到的“乱码”，“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）希律甚至说耶稣是死里复活的施洗约翰（太14:2）。每一个人都要能正确回答这个问题，因为这是我们迟早要在审判台前回答的问题，那就是：“你说耶稣是谁？”这比任何古今中外所有的任何问题更为重要，你的永生或永死就在这一答！

彼得的答案是：“你（耶稣）是基督、是永生神的儿子！”如果我们也能诚实地如此作答，那么上帝要恭喜你。因为耶稣是这样恭喜彼得的，并不是彼得的正确答案让他得到了有史以来有奖征答最高额的奖金，彼得得到的是有福的确据，“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）能够如此作答，就是得到天国的钥匙。古今中外千千万万个比我们更聪明、更有学问、更有智慧的非基督徒都没有这个福气。

当我们因着天父的拣选、恩典和指示，而能够作出这样的回答，我们就是在与历世历代的基督徒一同宣告：“你是基督，是永生上帝的儿子，是完全的神，也是完全的人，道成肉身，圣灵感孕，为童贞女马利亚所生，在十字架上为我们的罪而死，并且从死里复活，今天坐在天父上帝右边。基督是创造者、管理者、拯救者、审判者，将来要来审判活人死人，是把平安留下来给我们的神。在这个只有空虚、动乱、痛苦的世界里，只有你给我们永不失去的真平安，在这个虚假、欺骗的世界里，你是唯一让我们活在光明中的真理，在这个万物会归于朽坏和死亡的世界里，你是赐我们生命气息的神，在这毫无公义、平安、慈爱的人生中，你是唯一赐给我们公义、平安、慈爱的神！”

基督徒和世人一样，犯了许多错误和罪恶，也活在痛苦的世界里，为什么还能这么有盼望呢？因为我们知道耶稣是基督，是永生神的儿子。有福的基督徒啊，我们不配，但是当我们说出“耶稣是基督、是永生神的儿子”的时候，我们就是在对这个毫无盼望的世界传扬真福音、真基督。“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）

认识耶稣就是认识真神。“你们若认识我，也就认识我的父”（约14:7a），“人看见了我，就是看见了父”（约14:9b），“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约壹2:23）耶稣要人知道祂是基督、是永生神的儿子，就如同耶和华要亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫、众先知以及所有神的儿女仆人，认识祂是谁。祂在旧约就把自己启示给他们，让他们认识祂、信靠祂，成为祂的儿女。神要亚伯拉罕和他的子孙离开为奴之家（无论是父家或埃及地）到流奶与蜜之地，但是更重要的，是要认识这位创造、拣选、拯救并与他们立约的神。

从创世记到玛拉基书，神都在告诉选民祂是谁，好叫他们认识祂、投靠祂、领受祂永远的福份。越认识信靠祂的人，就会越想要更认识祂的慈爱、怜悯、公义和祂的一切，如同在出埃及记第三章及第六章，摩西认识了耶和华之后，他想要更认识祂，“求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”（出33:13）

新约也是如此。从耶稣呼召彼得之后，彼得就开始认识祂，认识的始终是同一位神，而且在认识上越来越有深度和广度。神也要所有的基督徒更多认识祂、信靠祂、爱祂，从祂得福并活出神的荣耀。马太福音十六章显示，神启示我们多少、我们才能认识祂多少。依靠自己，人在过去、现在、将来都不会知道耶稣是谁，就算曾经因为神的恩典而认识了神，如果不是神继续用恩典托住，我们不仅不能更多地认识祂，甚至连原有的认识也会被忘记和曲解。施洗约翰曾经很正确地在神的指示下认识耶稣：“约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！……我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’”（约1:29,33）可是后来在艰难中，约翰对耶稣的认识反而模糊并且动摇了：“约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问祂（耶稣）说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”（太11:2-3）

许多神学生进神学院的时候认识耶稣，经过几年“乱码”的熏陶，反而跟着制造各种乱码，“就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒20:30）“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）若不是继续在神的恩典中，我们不会知道耶稣基督并祂钉十字架（参林前2:2）。马太福音十六章清楚刻画出彼得的蒙福，和他如果凭着自己何等地有祸：

彼得就拉着祂（耶稣），劝祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太16:22-24）

最敬虔的人凭着自己的敬虔，是读不懂圣经的，是不会接受耶稣的爱的，是轻看十字架道理的，“耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。”（徒13:27）“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”（林后3:14-16）我们对为我们钉十字架的耶稣基督不认识，我们对要背起十字架来跟随祂时又是莫名其妙地抵死不从，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”（林前1:18a）。

没有神的启示，即使耶稣复活了，门徒（和我们）还是不知道为什么要有各各他的那一幕（以及神为我们作的每一幕），撇下一切跟随主的门徒，还是不大认识耶稣。他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒1:6）门徒以为现在该是耶稣登高一呼，把罗马人赶走，复兴大卫国度的时候，他们没想到耶稣居然离他们升天而去。

那么，耶稣到底是谁？到底耶稣来人间作什么？直到圣灵在五旬节降临，才使人更认识这个真理。“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:13）当然，从旧约创世记神就已经把这个真理向人启示了，那就是上帝要借着亚伯拉罕的儿子（耶稣）建立祂的永恒国度。

但神将耶稣是谁、耶稣的降生、受死和复活的真理最清楚明白地启示出来，是借着一个本来完全不认识神的人：大数的扫罗。他本来以为耶稣和耶稣的跟随者，不是聪明的骗子就是被骗的笨蛋，“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。”（徒26:9-11）扫罗就是保罗，因为不认识耶稣，其实也不认识自己，更不认识神。他与每一个没有被圣灵光照的正人君子、绅士淑女一样，觉得自己完美无缺，至少相当不错，他觉得自己不但没有罪，就律法上的义而言，他是无可指责的所有没有重生得救的人，都有这种倾向。

保罗在大马色的路上，得到与彼得所得到相同的“天上的启示”，“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的……（神）乐意将祂儿子启示在我心里。”（加1:12,16）保罗就把神对他的启示公诸于世，在他被圣灵感动的着作中，特别是罗马书，告诉我们耶稣是谁、他做了什么：“祂儿子，我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1:3-4）“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”（罗5:6）“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15a）神借着保罗让我们知道神的一切大能和人的堕落，以及单单因为耶稣在十字架上的作为，我们就能得到拯救。

“乱码”不会让我们认识耶稣，唯有从圣经、从圣灵的光照才能使人在谦卑受教的态度中，“认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死”（腓3:10）。

亲爱的读者啊，愿你我永远信靠、认识耶稣，而身列于神永恒的国度中。“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！’……他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”（启7:9-10,15-17）

≡ 49、十字架的七大功用

序：基督的十架生活

一个忠实的基督徒，应当把自己提高到基督对门徒所呼召的水平上，要“背起他的十字架”（参太十六24）。凡为主所选召，并被纳在祂圣徒群中的人，当准备过一种艰苦卓绝、忍受无数愁苦的生活。这是天父的旨意，借此方法试验他们。上帝首先从祂的独生子基督开始，然后将这方法推广到祂所有的儿女身上。虽然基督是祂所最喜爱的儿子，也是祂所最喜悦的（参太三17，十七5），但我们知道，基督并未从父受到宽仁与放纵。所以可以说，当祂在世的时候，祂不仅常经忧患，而且祂的整个生活，就是一种继续不断的十字架生活。

使徒解说这对祂是必要的，使k“因所受的苦难，学了顺从”（来五8）。我们的元帅基督，尚且因苦难顺服，为什么我们要避免苦难呢？何况祂的顺服是为我们的缘故，给我们立下了忍耐的榜样。所以使徒教训我们，凡属上帝的儿女，都当“效法祂的模样”（参罗八29）。当我们在不愉快和困难的环境中，想到我们要和基督忍受各种灾难，和祂一同受苦，这对我们实在是一大安慰。为了要脱离诸般罪恶而进入天国的荣耀，必须经历许多艰难（参徒十四22）。

保罗告诉我们，如果我们“认识基督，并且晓得和祂一同受苦”，我们也必晓得“祂复活的大能”；我们既效法祂的死，也必分享祂荣耀的复活（参腓三10）。这样将大大减轻因背十字架而受的痛苦！我们愈受痛苦，我们与基督的交通就更坚固！因为与基督有交通，痛苦不但对我们成为幸福，而且也大大增进，并有助于我们的幸福与救恩。

基督背负十字架，并非出于勉强，祂乃是在表示并证明祂对天父的顺服。但我们为何必须继续过十字架的生活，这有很多的理由。

一、十字架使我们谦虚

第一，除非我们清楚看出我们自身的愚蠢，不然我们很容易将一切成就都归于肉体，过分地夸张自己的力量，以为无论遭遇何种困难，我们自己都所向无敌，是不可征服的。这徒然增加自己的愚妄、虚幻和对肉体的信赖，这样能叫我们骄傲悖逆神，仿佛我们自己有充分的能力，无需仰赖神的恩典。为要抑制我们的狂妄，祂最好的方法是从经验上证明出我们不但是愚昧的，而且也是极其脆弱。因此，祂使我们蒙羞、贫穷，夺去我们的至亲，又叫我们受疾病或其他灾害的折磨，受尽无限的痛苦。经过这许多的挫折之后，我们就不敢骄矜了。既然谦卑下来，才知道唯有求神的力量，才能叫我们在艰难困苦之中站立起来。

再者，那些最伟大的圣徒，虽然知道他们之所以能站立得住，不是靠自己的力量，乃是靠上帝的恩典，但若非上帝不断地以十字架的锻炼来带领他们，叫他们对自己 有更深一层的认识，他们亦将过分地相信自己的勇敢和毅力。这骄矜的想法，甚至诱惑大卫也曾这样说：“我凡事平顺，便说，我永不动摇。耶和华啊，祢曾施恩，叫我的江山稳固，祢掩了面，我就惊惶”（诗三十6-7）。他承认在顺利的环境中，使他茫然错乱，麻木不仁，忽视了那位他所应当倚靠的神的恩典，反而一心靠赖自己，好像他自己永不跌倒。

如果像这么伟大的先知，尚且遭遇了这样的事，那么，我们岂不应当更加谨慎、恐惧吗？虽然在顺利中，许多圣徒自以为有优越的忍耐和恒心，可是恒心受不幸的打击，身经患难，才知道那是虚伪的。信徒因属灵的疾病而受到警惕，于是谦虚而获益。摒除对肉体的愚蠢信赖，而重视神的恩典。他们如此躬行实践以后，便经历神的保护即在眼前，而且神的保护对他们就是一个强固堡垒。

二、十字架使我们有盼望

这就是保罗所教训的：“患难生忍耐，忍耐生老练”（罗五3-4）。因为神应许信徒，必在他们的患难中帮助他们，当他们靠神的能力而不凭自己的力量时，确能忍受患难，这样的经验使他们知道是真经验。所以，忍耐给了信徒一个证明，神所应许作他们随时的帮助的话是可靠的。这也坚定了他们的盼望；因为人若不把将来寄托在神的真理上面，那就未免太忘恩负义了，因他们已经发现这真理是坚定可靠，永不变更的。现在我们知道，从十字架所得的利益如江河涌流。假使我们放弃了以前信赖自己力量的错误观念，将发现我们自己一向所喜爱的虚伪，我们属乎血肉之体的骄傲，就必垮下来。当我们如此谦虚的时候，我们就知道，唯有依赖神，才不致于跌倒而沉于失望之中。而且从此胜利中会产生新的希望，因为当神应验了祢的应许的时候，祂也必为将来证实祂的真理。

虽然我们所能指出的理由只有这些，但这已足以表明十字架功课的锻炼是何等的必要。因为革除了盲目的自私，对我们益处不小，从此可以完全认识自己的软弱；对于自己的软弱有了解以后，就不再信靠自己；不信靠自己到一个程度，那就是要完全依靠 神的帮助；我们既能完全靠神的帮助，就能胜利地一直蒙保守到底；依靠祂的恩典，我们即可知道祂的应许是真实可靠的；既知道祂的应许是真实可靠的，那么我们的希望就更坚固。

三、十字架教导我们顺服

神锻炼祂的儿女还有另外一个理由，就是试验他们的忍耐，教导他们顺服。当然，除了神所给他们的顺服以外，他们不可能表示其他的顺服，但祂很喜欢用此法来显明并考验祂给圣徒的恩典，使这些恩典不致于被隐藏起来而变为无用。当神的仆人公然显示祂能力的恩赐，与在患难中的坚定不移的时候，正如圣经所说，为的是要试验他们的忍耐。所以说：“上帝试验亚伯拉罕，就证明他是虔诚的，因他甘愿献上他的独生子为燔祭”（参创约翰叁书1:二1-22）。因此彼得说，我们的信心受患难的试验，正如金子在火炉中受试验一般（参彼前一7）。

那么，有谁能否认，一个基督徒从上帝所得的最美的恩赐、忍耐，不应借实行表明出来，使人们知道尊重忍耐的美德，而认识它的价值呢？否则的话，人就不重视忍耐了。上帝是公义的，祂为使信徒不隐藏祂所赐的美德，就叫这美德有表现的机会，所以圣徒受患难的磨炼是有充足理由的，因为他们若没有经过患难，就不足以表现他们忍耐的美德。我再说，他们也是由十字架学会了顺从，因为这样他们的生活不是依照自己的意思，乃是服从上帝的旨意。假如他们依照自己的意思，进行一切，他们就不知道什么是跟随上帝。辛尼加引一句古语说，当他们劝勉人以忍耐的心情忍耐痛苦时，总是劝勉人“跟随上帝”。这意思是说，一个人只有当他以赤子温柔之心愿意忍受上帝所加给他的惩罚时，他才能顺从上帝的轭。如果我们觉得我们在一切事上都顺从天父是最合理的，那么我们就不当否认祂可以用各种方法来锻炼我们的顺从之心。

四、十字架使人受管教

我们往往不会领悟顺从的必要，只要我们也觉得自己的肉体稍蒙上主宽遇之恩，就多么想摆脱主的轭。对我们来说，这恰如一匹不羁之马，只要略加纵容，叫它安闲数日，即觉不易驾驭，不再像从前一样地顺服主人。换言之，上帝所指责以色列人的，说我们也正合适；当我们“渐渐肥胖光润”的时候，我们“便踢跳奔跑”，反击那喂养我们的（申二十二15）。上帝的仁慈应当促使我们想到并爱祂的良善；但因我们不知感恩，反而因祂的宽大屡次败坏，因此我们需要纪律的约束，以免肆无忌惮。

为使我们不致于因过于富裕而骄傲，不致于因过于光荣而自恃，或不致于因精神上与肉体上的种种优遇而傲慢，上帝乃以十字架救治我们，约束及降服我们肉体上的骄矜，以各种方法增进我们的福利。我们所患的疾病各不相同，所需要的救治也不相同。因此各人所需要的十字架各有不同。天上的神医明白病人健康的情况，对某些病人投以温和的药物，对某些病人予以猛烈的治疗，但祂不疏忽任何患者；因为祂知道全世界都是病人，所以没有一人可以避免祂的诊断。

五、十字架令人悔改

再者，我们最慈悲的天父，不但防止我们在未来跌倒，而且还要纠正我们过去的错失，时常保守我们行走在顺服的道路上。因此，每遭患难，我们都要立刻反省过去的生活。只须略加检讨，我们即可找出我们所犯的是应受这种谴责的过失。虽然如此，我们不当骤下断语，以为劝勉忍耐是因为我们应想起罪来。圣经告诉我们的另一个原因，便是在忧患中“我们受……主惩治，免得和世人一同定罪”（林前十一32）。

所以我们虽处极大的试炼中，也当承认天父对我们的慈爱，因祂不断在增进我们的幸福。祂磨炼我们的目的，不是要毁灭我们，乃是要拯救我们，不叫我们和世人一同被定罪。这一思想使我们记起在圣经另一处的教训：“我儿，你不可轻看上帝的管教，也不可厌烦祂的责备，因为上帝所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子”（箴三11-12）。我们既然认识所接受的是父亲的管教，岂不应做顺命的儿女，而不应像那些悖逆绝望的人，顽固犯罪，执迷不悟？我们跌倒了，神不及时更正，召我们回转，便将丧失我们。所以使徒说：“你们若不受管教，便是私子，不是儿子了”（来十二8）。当祂以仁爱待我们，关怀我们得救时，若我们不能忍受神的磨炼，便是极端地邪恶。圣经对信徒与非信徒作一区分：后者为罪的奴隶，往往因受责备而愈加顽固刚愎。前者如出生高贵的孩童，将因悔改与更正而获益。你们究竟属于何者？应该有所抉择。这个问题，我既已在别的地方讨论了，在此处只点到为止。

六、十字架叫人服从

我觉得这些事是应当叙述的，免得叫敬虔的人失望，以致放弃了对忍耐的学习，因为本性上的悲伤情感是不能避免的。因为失望就是那些对忍耐漠不关心、以麻木不仁为刚强勇敢之人的结果。反之，圣经称赞圣徒的忍耐，他们遭遇严重的患难，却不被压碎；虽然觉得非常痛苦，却仍充满属灵的快乐；虽为忧虑所压抑，却因为神的安慰而兴奋。

同时，在他们内心仍有矛盾，因为自然的情感欲逃避一切不幸的经历。而虔诚的热情则和一切困难斗争，以致服从神的旨意。主对彼得所讲的话说明了这样的冲突：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”（约约翰叁书1:一18）。当彼得被选召以死来荣耀上帝的时候，他并不是出于勉强，也没有抗拒，否则他的殉道便不足称道。不过，他虽然以最大的诚意顺服神的旨意，但没有摒除人性，所以他处在内在冲突的困扰中。当他想到为他所存留的流血死亡，内心便觉恐惧，颇思逃脱。但在另一方面，当他想到这是出于神的旨意，他立即压抑一切恐惧，欣然顺从了神的旨意。

如果我们要做基督的门徒，我们所应当努力的，就是抛弃一切矛盾的情感，毫不犹豫地顺从神的安排。因此，不论我们遭受任何痛苦，甚至是心灵上的最大伤痛，我们亦将忍耐到底。

一切患难都会刺伤人。当我们受疾病痛苦的时候，呻吟不安，祈求康复。当我们为穷困所迫的时候，我们感觉凄凉悲伤。当我们被人侮辱、藐视、得罪时，我们感到不安。当遭逢亲友失丧的事时，我们必流泪悲痛。

但我们总是有一个结论：就是承认这些不幸，都是主的旨意，我们应当顺从。所以，虽处在忧愁、痛苦、怨恨、泣泪之中，我们必要鼓励自己，汹涛骇浪虽漫过我身，我们的心仍能欣然忍受。

七、十字架对我们的得救是必要的

我们已经申述了为着神的旨意背负十字架的原则，但我们必须把哲学家的忍耐和基督徒的忍耐略加区分。很少哲学家有那么高明的智慧，能够体会到我们受磨炼是出于神，所以应当服从。他们甚至以为忍受磨炼是无可奈何的。这岂不是说，我们之必须服从上帝，是因为我们无法反抗祂？服从上帝若是出于不得已，那么，要是能够摆脱上帝，就可以不服从祂了。

可是，圣经之要我们服从神的旨意，是另有理由的：第一是因为祂的旨意是公义的，第二是为要完成对我们的拯救。因此，基督徒对忍耐的劝勉乃是：我们不论是穷困，流亡，被拘禁，受谴责，或疾病，或丧失亲友，或遭受其他灾难，我们必须承认这些都是出于上帝的旨意和安排；而且相信祂所行的都是最公正的。若将我们日常所犯的无数过犯，和祂所加于我们的磨炼相比，我们岂不应受更严厉的责罚？我们的情欲必须克服，且须接受约束，因恐一旦放纵，即将陷于不法的罪中，这岂不是很合理吗？因为，我们的罪岂不值得我们受上帝的公义和真理的判断吗？假如上帝的公义表现在苦难中，那么我们若对之埋怨或反抗，我们就难免犯罪。我们不再听到哲学家冷酷的话语，以为我们的服从是不得已的。但我们得了一个有力的教训：我们必须服从，反抗是不合理的。必须忍耐接受苦难，因为不忍耐等于反对上帝的公义。

既然除了有益于我们的拯救之外，没有什么是可羡慕的，所以我们最慈爱的父在这方面给了我们无上的安慰，因祂宣称虽在十字架的磨炼当中，祂仍然要成全我们的拯救。如果受苦于我们有益，为什么我们不应该以感恩与和平的心去忍受呢？所以我们之忍受苦难并不是不得已的服从，乃是承认这是自己的益处。我们受十字架的痛苦愈重，所得属灵的喜悦就愈大，这是我们以上讨论的结果。这是应当感恩的，而感恩没有不含着欢乐的。如果对主感恩和赞美，非有快乐的心情不可，没有任何足以压制这种心情的事，那么就明显看出，神就要以属灵的快乐去调剂十字架的痛苦。

≡ 50、加尔文：背负十字架

加尔文：“凡为主所选召，并被纳在祂圣徒群中的人，当准备过一种艰苦卓绝、忍受无数愁苦的生活。”

加尔文：背负十字架

by 加尔文《基督徒的生活》

一、背负十字架比舍己更难

一个忠实的基督徒，应当把自己提高到基督对门徒所呼召的水平上，要“背起他的十字架”（参太十六24）。凡为主所选召，并被纳在祂圣徒群中的人，当准备过一种艰苦卓绝、忍受无数愁苦的生活。这是天父的旨意，借此方法试验他们。上帝首先从祂的独生子基督开始，然后将这方法推广到祂所有的儿女身上。虽然基督是祂所最喜爱的儿子，也是祂所最喜悦的（参太三17，十七5），但我们知道，基督并未从父受到宽仁与放纵。所以可以说，当祂在世的时候，祂不仅常经忧患，而且祂的整个生活，就是一种继续不断的十字架生活。

使徒解说这对祂是必要的，使k“因所受的苦难，学了顺从”（来五8）。我们的元帅基督，尚且因苦难顺服，为什么我们要避免苦难呢？何况祂的顺服是为我们的缘故，给我们立下了忍耐的榜样。所以使徒教训我们，凡属上帝的儿女，都当“效法祂的模样”（参罗八29）。当我们在不愉快和困难的环境中，想到我们要和基督忍受各种灾难，和祂一同受苦，这对我们实在是一大安慰。为了要脱离诸般罪恶而进入天国的荣耀，必须经历许多艰难（参徒十四22）。

保罗告诉我们，如果我们“认识基督，并且晓得和祂一同受苦”，我们也必晓得“祂复活的大能”；我们既效法祂的死，也必分享祂荣耀的复活（参腓三10）。这样将大大减轻因背十字架而受的痛苦！我们愈受痛苦，我们与基督的交通就更坚固！因为与基督有交通，痛苦不但对我们成为幸福，而且也大大增进，并有助于我们的幸福与救恩。

二、十字架使我们谦虚

基督背负十字架，并非出于勉强，祂乃是在表示并证明祂对天父的顺服。但我们为何必须继续过十字架的生活，这有很多的理由。第一，除非我们清楚看出我们自身的愚蠢，不然我们很容易将一切成就都归于肉体，过分地夸张自己的力量，以为无论遭遇何种困难，我们自己都所向无敌，是不可征服的。这徒然增加自己的愚妄、虚幻和对肉体的信赖，这样能叫我们骄傲悖逆神，仿佛我们自己有充分的能力，无需仰赖神的恩典。为要抑制我们的狂妄，祂最好的方法是从经验上证明出我们不但是愚昧的，而且也是极其脆弱。因此，祂使我们蒙羞、贫穷，夺去我们的至亲，又叫我们受疾病或其他灾害的折磨，受尽无限的痛苦。经过这许多的挫折之后，我们就不敢骄矜了。既然谦卑下来，才知道唯有求神的力量，才能叫我们在艰难困苦之中站立起来。再者，那些最伟大的圣徒，虽然知道他们之所以能站立得住，不是靠自己的力量，乃是靠上帝的恩典，但若非上帝不断地以十字架的锻炼来带领他们，叫他们对自己 有更深一层的认识，他们亦将过分地相信自己的勇敢和毅力。这骄矜的想法，甚至诱惑大卫也曾这样说：“我凡事平顺，便说，我永不动摇。耶和华啊，祢曾施恩，叫我的江山稳固，祢掩了面，我就惊惶”（诗三十6-7）。他承认在顺利的环境中，使他茫然错乱，麻木不仁，忽视了那位他所应当倚靠的神的恩典，反而一心靠赖自己，好像他自己永不跌倒。

如果像这么伟大的先知，尚且遭遇了这样的事，那么，我们岂不应当更加谨慎、恐惧吗？虽然在顺利中，许多圣徒自以为有优越的忍耐和恒心，可是恒心受不幸的打击，身经患难，才知道那是虚伪的。信徒因属灵的疾病而受到警惕，于是谦虚而获益。摒除对肉体的愚蠢信赖，而重视神的恩典。他们如此躬行实践以后，便经历神的保护即在眼前，而且神的保护对他们就是一个强固堡垒。

三、十字架使我们有盼望

这就是保罗所教训的：“患难生忍耐，忍耐生老练”（罗五3-4）。因为神应许信徒，必在他们的患难中帮助他们，当他们靠神的能力而不凭自己的力量时，确能忍受患难，这样的经验使他们知道是真经验。所以，忍耐给了信徒一个证明，神所应许作他们随时的帮助的话是可靠的。这也坚定了他们的盼望；因为人若不把将来寄托在神的真理上面，那就未免太忘恩负义了，因他们已经发现这真理是坚定可靠，永不变更的。现在我们知道，从十字架所得的利益如江河涌流。假使我们放弃了以前信赖自己力量的错误观念，将发现我们自己一向所喜爱的虚伪，我们属乎血肉之体的骄傲，就必垮下来。当我们如此谦虚的时候，我们就知道，唯有依赖神，才不致于跌倒而沉于失望之中。而且从此胜利中会产生新的希望，因为当神应验了祢的应许的时候，祂也必为将来证实祂的真理。

虽然我们所能指出的理由只有这些，但这已足以表明十字架功课的锻炼是何等的必要。因为革除了盲目的自私，对我们益处不小，从此可以完全认识自己的软弱；对于自己的软弱有了解以后，就不再信靠自己；不信靠自己到一个程度，那就是要完全依靠 神的帮助；我们既能完全靠神的帮助，就能胜利地一直蒙保守到底；依靠祂的恩典，我们即可知道祂的应许是真实可靠的；既知道祂的应许是真实可靠的，那么我们的希望就更坚固。

四、十字架教导我们顺服

神锻炼祂的儿女还有另外一个理由，就是试验他们的忍耐，教导他们顺服。当然，除了神所给他们的顺服以外，他们不可能表示其他的顺服，但祂很喜欢用此法来显明并考验祂给圣徒的恩典，使这些恩典不致于被隐藏起来而变为无用。当神的仆人公然显示祂能力的恩赐，与在患难中的坚定不移的时候，正如圣经所说，为的是要试验他们的忍耐。所以说：“上帝试验亚伯拉罕，就证明他是虔诚的，因他甘愿献上他的独生子为燔祭”（参创约翰叁书1:二1-22）。因此彼得说，我们的信心受患难的试验，正如金子在火炉中受试验一般（参彼前一7）。

那么，有谁能否认，一个基督徒从上帝所得的最美的恩赐、忍耐，不应借实行表明出来，使人们知道尊重忍耐的美德，而认识它的价值呢？否则的话，人就不重视忍耐了。上帝是公义的，祂为使信徒不隐藏祂所赐的美德，就叫这美德有表现的机会，所以圣徒受患难的磨炼是有充足理由的，因为他们若没有经过患难，就不足以表现他们忍耐的美德。我再说，他们也是由十字架学会了顺从，因为这样他们的生活不是依照自己的意思，乃是服从上帝的旨意。假如他们依照自己的意思，进行一切，他们就不知道什么是跟随上帝。辛尼加引一句古语说，当他们劝勉人以忍耐的心情忍耐痛苦时，总是劝勉人“跟随上帝”。这意思是说，一个人只有当他以赤子温柔之心愿意忍受上帝所加给他的惩罚时，他才能顺从上帝的轭。如果我们觉得我们在一切事上都顺从天父是最合理的，那么我们就不当否认祂可以用各种方法来锻炼我们的顺从之心。

五、十字架使人受管教

我们往往不会领悟顺从的必要，只要我们也觉得自己的肉体稍蒙上主宽遇之恩，就多么想摆脱主的轭。对我们来说，这恰如一匹不羁之马，只要略加纵容，叫它安闲数日，即觉不易驾驭，不再像从前一样地顺服主人。换言之，上帝所指责以色列人的，说我们也正合适；当我们“渐渐肥胖光润”的时候，我们“便踢跳奔跑”，反击那喂养我们的（申二十二15）。上帝的仁慈应当促使我们想到并爱祂的良善；但因我们不知感恩，反而因祂的宽大屡次败坏，因此我们需要纪律的约束，以免肆无忌惮。

为使我们不致于因过于富裕而骄傲，不致于因过于光荣而自恃，或不致于因精神上与肉体上的种种优遇而傲慢，上帝乃以十字架救治我们，约束及降服我们肉体上的骄矜，以各种方法增进我们的福利。我们所患的疾病各不相同，所需要的救治也不相同。因此各人所需要的十字架各有不同。天上的神医明白病人健康的情况，对某些病人投以温和的药物，对某些病人予以猛烈的治疗，但祂不疏忽任何患者；因为祂知道全世界都是病人，所以没有一人可以避免祂的诊断。

六、十字架令人悔改

再者，我们最慈悲的天父，不但防止我们在未来跌倒，而且还要纠正我们过去的错失，时常保守我们行走在顺服的道路上。因此，每遭患难，我们都要立刻反省过去的生活。只须略加检讨，我们即可找出我们所犯的是应受这种谴责的过失。虽然如此，我们不当骤下断语，以为劝勉忍耐是因为我们应想起罪来。圣经告诉我们的另一个原因，便是在忧患中“我们受……主惩治，免得和世人一同定罪”（林前十一32）。

所以我们虽处极大的试炼中，也当承认天父对我们的慈爱，因祂不断在增进我们的幸福。祂磨炼我们的目的，不是要毁灭我们，乃是要拯救我们，不叫我们和世人一同被定罪。这一思想使我们记起在圣经另一处的教训：“我儿，你不可轻看上帝的管教，也不可厌烦祂的责备，因为上帝所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子”（箴三11-12）。我们既然认识所接受的是父亲的管教，岂不应做顺命的儿女，而不应像那些悖逆绝望的人，顽固犯罪，执迷不悟？我们跌倒了，神不及时更正，召我们回转，便将丧失我们。所以使徒说：“你们若不受管教，便是私子，不是儿子了”（来十二8）。当祂以仁爱待我们，关怀我们得救时，若我们不能忍受神的磨炼，便是极端地邪恶。圣经对信徒与非信徒作一区分：后者为罪的奴隶，往往因受责备而愈加顽固刚愎。前者如出生高贵的孩童，将因悔改与更正而获益。你们究竟属于何者？应该有所抉择。这个问题，我既已在别的地方讨论了，在此处只点到为止。

七、逼迫带来神的恩宠

当我们“为义的缘故”受逼迫的时候，这是一种特殊安慰的源头（参太五10）。当上帝以祂的任务交付给我们的时候，我们应当知道这是何等的光荣。我所谓为义受逼迫，不但是指为卫护福音受苦，也是指为卫护任何正义而受损害。因为不论是为着阐扬上帝的真理，反对撒旦的虚妄，或为着保护良善，制裁强暴，我们都会引起世人的仇恨和忌妒，甚至威胁到我们的生命、财产与声誉。当知我们既然是事奉神，就不当以此为烦恼；祂口中所宣布为幸福的，我们不当以为不幸。诚然，穷困本身是很不幸的，流亡、受辱、被拘禁等事也都是很不幸的，而在这世上最大与最后的不幸则是死亡。但当上帝的眷宠加在我们身上时，这一切的不幸就变为对我们有益了。因此，我们要以基督的称许为满足，不要听信肉体虚伪的意见。这样，我们就能如使徒一样快乐，因被认为是“配为这名受辱”（徒五41）。

如果我们无辜，良心清白，我们的财产却被恶人夺去，这样，以人的眼光看，我们确是穷困了，但在天上与神同在，我们却增加了真的财富。我们若被驱逐出国，我们就更靠近上帝的家，与神有亲密的相交。若受凌辱，就逃到基督那里，在祂里面有更稳固的根基。若被人责备侮慢，在上帝的国里，将得到更大的光荣。若被杀害，就可进入永远的荣耀。如果我们低估了主所看为贵重的事，以为这些比不上今世虚幻的荣华，那就真的是我们的耻辱了。

八、逼迫会带给我们属灵的喜乐

在因卫护公义而遭受的一切恶待和不幸中，圣经既然多次安慰我们，那么，我们若不以顺服和愉快的心情，从上帝的手中接受这一切患难，我们便是极端负义；特别是因为这一类的患难和十字架乃是信徒所当有的。正如彼得所说的，由于我们的受苦，基督的荣耀得以在我们身上表明出来（参彼前四14）。但因为对于高尚的人格，侮辱是比一百次的死更难忍受，所以保罗警告我们，不但有逼迫，也有谴责正在等候着我们，缘故是因我们信赖永生的上帝（参提前四10）。在另一处地方，他以身作则，劝我们欣然忍受一切的“美名和恶名”（林后六8）。

我们不必以消除一切苦恼和忧愁来锻炼我们的喜乐之心。假如圣徒不经历忧患，就不能在背十字架上学会忍耐。假如在贫困中不感觉忧苦，在疾病中不感觉烦恼，在羞辱中不感觉忧伤，在死亡中不感觉恐怖，对这一切的不幸若都毫不关心，又怎能表示出一个人忍受患难的耐性呢？但因为每一种不幸都叫我们痛心，此乃自然之事，所以一个信徒要借着抵抗并胜过他们的忧苦，来表显他们的坚忍。当我们受相当刺激的时候，就当忍耐，并因敬畏上帝而抑制自己的冲动。当他为忧患所打击，却仍以上帝所赐属灵上的安慰为满足，由此可以见出他的喜悦与兴奋。

九、十字架并不使我们特立独行

当信徒学习忍耐谦逊，尽力抑制忧伤情感的时候，他们在心理上的争战，正如保罗所描写的：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”（林后四8-9）。由此，你们知道，所谓忍耐背负十字架，不是消除了对一切忧患的感觉，好像古代斯多噶派对一位伟大人物所作愚笨的叙述，说他消灭了一切人性，对一切荣辱都能无动于衷。究竟他们从这一种“崇高的智慧”能得到什么益处呢？他们凭空幻想一种忍耐，是从来不曾见到的，在人间从来不曾存在的。他们所说的忍耐精神是那么完全，致使它完全脱离于人的生活。

现在在基督徒当中也有新斯多噶派，他们不但以忧伤哭泣为罪过，甚至连孤单寂寞的感觉也都认为是罪过。这种似是而非的理论，大体上说是从怠懒的人来的。他们喜冥想，恶行动，除了作白日梦以外，别无贡献。

我们和这一类铁石心肠的哲学毫不相干，我们的主耶稣非但在言语上，亦在示范上谴责这种哲学。祂曾为自己和别人的患难悲哀哭泣，祂对门徒所教训的也没有两样。祂说：“你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐”（约十六20）。祂曾明白承认哀恸的人是有福的，谁能把它改变为罪恶呢（参太五4）？

这是勿庸怀疑的。假如一切流泪都是在摒斥之列，那么，主本身曾流下血泪，我们又将如何评判呢（参路约翰叁书1:二44）？假如把每一恐惧都看作不信，那么，我们对祂所受的惊慌恐怖，又将作何解释呢？假如一切悲伤都是可厌的，那么，主耶稣承认祂的心“极其伤悲，几乎要死”，我们又怎能快乐呢？

十、十字架叫人服从

我觉得这些事是应当叙述的，免得叫敬虔的人失望，以致放弃了对忍耐的学习，因为本性上的悲伤情感是不能避免的。因为失望就是那些对忍耐漠不关心、以麻木不仁为刚强勇敢之人的结果。反之，圣经称赞圣徒的忍耐，他们遭遇严重的患难，却不被压碎；虽然觉得非常痛苦，却仍充满属灵的快乐；虽为忧虑所压抑，却因为神的安慰而兴奋。

同时，在他们内心仍有矛盾，因为自然的情感欲逃避一切不幸的经历。而虔诚的热情则和一切困难斗争，以致服从神的旨意。主对彼得所讲的话说明了这样的冲突：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”（约约翰叁书1:一18）。当彼得被选召以死来荣耀上帝的时候，他并不是出于勉强，也没有抗拒，否则他的殉道便不足称道。不过，他虽然以最大的诚意顺服神的旨意，但没有摒除人性，所以他处在内在冲突的困扰中。当他想到为他所存留的流血死亡，内心便觉恐惧，颇思逃脱。但在另一方面，当他想到这是出于神的旨意，他立即压抑一切恐惧，欣然顺从了神的旨意。

如果我们要做基督的门徒，我们所应当努力的，就是抛弃一切矛盾的情感，毫不犹豫地顺从神的安排。因此，不论我们遭受任何痛苦，甚至是心灵上的最大伤痛，我们亦将忍耐到底。

一切患难都会刺伤人。当我们受疾病痛苦的时候，呻吟不安，祈求康复。当我们为穷困所迫的时候，我们感觉凄凉悲伤。当我们被人侮辱、藐视、得罪时，我们感到不安。当遭逢亲友失丧的事时，我们必流泪悲痛。

但我们总是有一个结论：就是承认这些不幸，都是主的旨意，我们应当顺从。所以，虽处在忧愁、痛苦、怨恨、泣泪之中，我们必要鼓励自己，汹涛骇浪虽漫过我身，我们的心仍能欣然忍受。

十一、十字架对我们的得救是必要的

我们已经申述了为着神的旨意背负十字架的原则，但我们必须把哲学家的忍耐和基督徒的忍耐略加区分。很少哲学家有那么高明的智慧，能够体会到我们受磨炼是出于神，所以应当服从。他们甚至以为忍受磨炼是无可奈何的。这岂不是说，我们之必须服从上帝，是因为我们无法反抗祂？服从上帝若是出于不得已，那么，要是能够摆脱上帝，就可以不服从祂了。

可是，圣经之要我们服从神的旨意，是另有理由的：第一是因为祂的旨意是公义的，第二是为要完成对我们的拯救。因此，基督徒对忍耐的劝勉乃是：我们不论是穷困，流亡，被拘禁，受谴责，或疾病，或丧失亲友，或遭受其他灾难，我们必须承认这些都是出于上帝的旨意和安排；而且相信祂所行的都是最公正的。若将我们日常所犯的无数过犯，和祂所加于我们的磨炼相比，我们岂不应受更严厉的责罚？我们的情欲必须克服，且须接受约束，因恐一旦放纵，即将陷于不法的罪中，这岂不是很合理吗？因为，我们的罪岂不值得我们受上帝的公义和真理的判断吗？假如上帝的公义表现在苦难中，那么我们若对之埋怨或反抗，我们就难免犯罪。我们不再听到哲学家冷酷的话语，以为我们的服从是不得已的。但我们得了一个有力的教训：我们必须服从，反抗是不合理的。必须忍耐接受苦难，因为不忍耐等于反对上帝的公义。

既然除了有益于我们的拯救之外，没有什么是可羡慕的，所以我们最慈爱的父在这方面给了我们无上的安慰，因祂宣称虽在十字架的磨炼当中，祂仍然要成全我们的拯救。如果受苦于我们有益，为什么我们不应该以感恩与和平的心去忍受呢？所以我们之忍受苦难并不是不得已的服从，乃是承认这是自己的益处。我们受十字架的痛苦愈重，所得属灵的喜悦就愈大，这是我们以上讨论的结果。这是应当感恩的，而感恩没有不含着欢乐的。如果对主感恩和赞美，非有快乐的心情不可，没有任何足以压制这种心情的事，那么就明显看出，神就要以属灵的快乐去调剂十字架的痛苦。

≡ 51、最能勒住我们心里傲慢的方式

加尔文：“最能勒住我们心里傲慢的方式，就是神使我们亲自经历到，我们不但毫无能力，而且非常软弱。”

最能勒住我们心里傲慢的方式

by 加尔文《基督教要义》

敬虔的人应当有更高的追求，到达基督所呼召他门徒的程度：每个门徒必须背起自己的十字架（太16：24）。因神所收养并视为配得与他交通的人应当准备遭受艰难、困苦、不平静的生活，他们的一生中将充满各种不同的患难。我们在天上的父神喜悦这样置他的儿女们于某些试炼之中，以便更好地操练他们。从神的长子基督开始，这是神对他一切儿女的计划。虽然神爱基督胜过他一切其它的儿女，且虽然基督是父神所喜悦的儿子（太3：17；17：5），然而在基督身上，我们可以看到神不但没有纵容或宠坏他，反而让他在世上背负十字架，事实上他的一生就是某种十字架。使徒告诉我们为什么：“基督因所受的苦难学了顺从。”（来5：8）

那么，难道我们想要逃避基督我们的元首所甘心乐意接受的处境吗？特别是当我们想到，基督为了我们甘心背负十字架，作我们忍耐的榜样。而且保罗教导我们，神预定他一切的儿女效法基督的样式（罗8：29）。所以，在受苦和艰难的处境中，虽然我们常将之视为逆境和有害的，我们仍能因此获得极大的安慰。神使我们与基督的苦难有分，好让我们如基督经过各式各样的苦难才进到天堂的荣耀中一样，经过许多的患难，至终进入同样的荣耀（徒14：22）。保罗在别处也告诉我们：当我们与基督一同受苦时，我们能体会他复活的大能，且当我们在死亡中效法基督时，神借此训练我们与基督荣耀的复活有分（腓3：1011）。当我们想到我们越受患难，就越肯定我们与基督彼此的交通时，我们十字架一切的苦痛就大大地减轻！因若我们与基督有交通，就连苦难本身都不但要成为祝福，也会大大地帮助我们成圣。

此外，我们的主本不需要承担十字架的苦痛，他担当十字架唯一的原因是接受试炼，证明他对父神的顺服。然而，对我们而言，我们之所以必须一生背十字架，有许多的理由。首先，既然我们的肉体生来倾向于将一切的完全归在自己的努力之上除非神使我们亲眼看到自己的软弱我们很容易过分看重自己的美德。我们也毫不怀疑，不管自己遭受何种障碍或诱惑，我们的美德仍会毫不受损，必然得胜。我们对自己的肉体有如此愚昧和虚妄的自信；而且我们一旦靠自己的肉体，就使我们在神面前心里傲慢，仿佛自己的才能和力量在神的恩典之外足够我们用似的。

最能勒住我们心里傲慢的方式，就是神使我们亲自经历到，我们不但毫无能力，而且非常软弱。所以神以羞辱、贫困、悲哀、疾病或其它的灾难熬炼我们。我们完全无力承受这样的灾难，事实上，会马上因此屈服。神这样叫我们惭愧之后，我们就学会如何仰望他的大能，因神的全能才能使我们在患难的重担下站稳。但就连最敬虔的人，不管他多承认自己是靠神的恩典而非自己的力量站稳，还是免不了过于相信自己的勇气和坚定，除非神借十字架的考验使他们更清楚地认识神。 连大卫自己也有过这自信：“至于我，我凡事平顺，便说：‘我永不动摇。’耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面我就惊惶。”（诗30：67）大卫承认在顺境中，他的心已认为是理所当然的了，甚至忽略他所应当依靠之神的恩典，而依赖自己，向自己保证他永不跌倒。既然这事发生在这伟大的先知身上，难道我们不应当因此更谨慎自己吗？

当信徒们过得平顺时，就倾向于以自己的恒久忍耐为傲，然而到最后却发现这一切是虚假的。当神充分证明信徒们的软弱时，就让他们在谦卑上长进，并除去这邪恶属肉体的自信，而依靠神的恩典。当信徒们依靠神的恩典时，就经历到那保守他们到底之神全能的同在。

≡ 52、受难节讲章：背十字架的五个问题

马太福音16:23-2524于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

背起自己的十字架来跟从主的人，才配做主的门徒，也才能进入主耶稣要领我们到达的美地，享受在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。有不少弟兄姐妹信主多年却没有享受到这些属灵的福气，一直在旷野里绕行，为什么呢？

就是因为没有背起自己的十字架来跟从主。

我们在旷野中绕行了这么多年，不能到达的美地，其实就是因为怕背十字架。但是结果怎么样呢？

我们来看以色列人所经历的：当神用神迹领他们出了埃及，要领他们进入迦南美地时，却怕那地强壮的民、坚固宽大的城邑，不愿上去，甚至发怨言要回埃及，其实回埃及是不可能的，结果以色列人走了四十年最终还是倒毙在旷野。就是因贪图安逸、体贴肉体、怕争战、怕背十字架，而带来的后果。

若是当初以色列人都有迦勒的心志，信神的应许，尽本分去争战，则进入迦南的路途仅仅只有十一天！

今天我们基督徒若也是贪图安逸，怕背十字架，结果生命不丰富、生活不自由，最终必定倒毙在旷野；若是立定心志踏上十架之路，很快就要进到肥美的迦南地！享真平安、真自由。

我们每一个清楚得救的人，只有两条路可供选择：要么继续在旷野绕行等死，要么背起自己的十字架来跟从主进迦南得生，唯独不可能向世俗妥协而返回埃及，除非你没有重生。

主耶稣在福音书中明明地告诉我们：要背起自己的十字架来跟随他。那么什么是背十字架，当背什么样的十字架呢？下面我们从五个方面一起来思想：

一、什么是背十字架

有许多人以为受苦就是背十字架，我们常常听见有弟兄姐妹说：某某人或某某事是他的十字架，把只要给他带来麻烦或劳累或痛苦的都说成是主给他、要他背的十字架，其实这样的理解是片面的，十字架是用来对付旧造、老我的，使自己合乎神的旨意，成为有福的人，就是虚心的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人、怜恤人的人、清心的人、使人和睦的人、为义受逼 -/迫的人，在世成为盐和光，荣耀神。

所以，背十字架就是舍己，只体贴神的意思，不体贴人的意思，为什么这样说呢？从（马太福音16:23-2523耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。25因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。）就可以清楚明白主要我们背起自己的十字架来跟从他的的意思。

既然背十字架是舍己，是只体贴神的意思，不体贴人的意思，那神的意思是什么呢？背十字架到底有什么内涵呢？

背十字架的行为就如耶稣告诉我们的：路加福音6:27-3127“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；28咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告；29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

马太福音5:41-4241有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

但要真正明白什么叫背十字架？背十字架有什么特点，我们需要从三个方面来认识和理解：体现、核心、本质。

（1）背十字架的体现（表现）是受苦

没有人背十字架会感觉舒服，十字架常跟受苦是紧密相连的。主耶稣的使徒、门徒在五旬节领受了圣灵之后，开始背自己的十字架跟随主，受尽了十字架的苦难；历世历代有多少传道人遵从主的命令、效法主的脚踪，离乡背井走遍世界各地，传福音、作见证，不仅承担着生活的艰辛，更忍受着许多的危险和逼 -/迫。

正如使徒保罗的见证：哥林多后书11:23-29……我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？

就我们中间的弟兄姐妹，都是兼职的，有不少老年的弟兄姐妹，经历大半辈子的辛苦，现在退休了，本可以在家享福，但是为了主的缘故，还带着衰老的身体去传福音、关怀探访软弱的信徒；许多还在上班的弟兄姐妹，下班以后还要服侍教会、参加聚会、帮助信徒。更要放弃许多中青年人的欲望、肉身的享受和名利的追求。

苦不苦？很苦！十字架本是刑具之中最残忍的，这种痛苦是极致的，对一般普通的不信主的人来讲，是极其痛苦的：一是身体的痛，二是心灵的苦（受委屈），合起来叫做痛苦，是很绝望的。

然而，就我们基督徒来讲，背十字架跟从主，是不同于世上罪人受苦，他们那是被动受苦，尽管不愿意，却必需要因罪而受苦；但我们背十字架、而受苦是主动、是有意义的，是为遵行神的旨意而受苦。既是主动的，因此就没有惧怕，看为正常，且苦中有甜、苦中有乐，真正是痛而快乐着。

就如：学生读书很辛苦，但智慧、知识在增长，很快乐。犹如基督徒给人传福音，是羊进入狼群，有危险、要受苦，但灵里很快乐，因为救一个灵魂不死胜过得着全世界。

更有基督在肉身所受的苦给我们做了榜样，使我们看见美好的盼望：彼得前书4:11基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

彼得前书4:12-1312亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

所以，若我们心中对背十字架而受苦（或信仰受苦）还带着惧怕，我们就需要在主面前祈求更多认识十字架，这不是说信徒得救后就没有了胆怯，我们面对十字架，胆怯肯定会有的，软弱也会有，惧怕也不能免。

但耶稣曾对门徒说：路加福音12:4-84我的朋友，我对你们说：那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。5我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。6五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记；7就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！8我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；

主又说：约翰福音16:3333我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

这里让我们看到；主既劝我们不要怕，就表明：

一方面我们会有惧怕。但另一方面，主又告诉我们不必惧怕，乃是因为主已经得胜，在基督里我们可以一无所惧。

而且，我们也只有不怕受苦，才能勇敢的背起自己的十字架，若惧怕就会陷入网罗，我们都有这样的经历：因惧怕就不敢做主工，不敢传福音、作见证，不敢行善（目前社会上更是如此，善事不敢做）。然而，如果我们真的背起了十字架，外面虽然有苦难，但里面却满了喜乐和平安。是大有盼望。

背起了自己十字架的人，就是体贴神的人，体贴神的人必然会负主的轭，负主的轭就必得享安息，因为主说:

马太福音11:29-3029我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

所以，背起十字架外面虽有苦难，但里面享平安，因为主已经胜了世界，我们不必惧怕。

（2）背十字架的核心是舍己

路加福音9:23-2423耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24因为，凡要救自己生命（“生命”或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。

所以十字架的中心意义不是受苦，而是舍己。受苦只是十字架的基本体现，舍己才是十字架的中心意义。不是所有受苦的人都在背十字架，但真正背十字架的人必定有苦难。

舍己是什么？就是舍掉自己，弃绝自己,不要自己，只要基督。但我们还要明白舍己的两种情况，就是消极舍己和积极舍己。

消极性的舍己是指弃绝有罪的老我，就是要脱去旧人、“攻克己身”、“靠着圣灵治死地上的肢体”。例如：戒烟酒、不偷懒、不体贴肉体，不为自己的肉体打算等。

主耶稣里面是无罪的，所以祂不存在着消极性的舍己，祂只是积极主动、甘心乐意地面对苦难，向耶路撒冷而去。我们不同，必须先有消极性的舍己，然后能积极性的舍己。

积极性的舍己是指：专心爱神，活出基督的生命、去造就别人，去传福音、去帮助有需要的人。真正的舍己，是积极意义的舍己，就是效法基督，像主基督那样舍己，不求回报。

基督的生命是不求自己的益处，只求神的荣耀，不求自己的益处，只求造就他人的生命。而我们背十字架，也是如此。

然而，不求自己的益处本身不是目的，求神的荣耀和造就他人才是我们的目的。使主的名被高举，主的心得喜悦，人的心得归正，这样的舍己，才有意义、才有价值。

所以，当你看到有人舍弃万贯家财时，不要急着下结论说他一定是在舍己，可能他的追求不是财产，他追求的是名，因为他本就不爱财只爱名，所以不能看他外表的行为。

有人为了工作、或科学研究放弃个人的休息时间，也不一定是在舍己，或许他是工作狂、或者他有其它的目的，不是为了人类的需要，而是有其它原因，或是看重自身价值，满足自己的成就感。

行善也应做在暗处，左手所作的不要右手知道，这才叫舍己，因为主清楚的告诉我们：

马太福音6:1-41“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”

世人行善喜欢吹号，有人行善的本质是在行贿赂，为得更大的利益。例如：现任江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长、慈善家的陈光标捐了不少钱、做了不少善事，他是江苏泗洪人，祖籍安徽，但他有用钱换名誉之嫌，因为他常常高调行善，他曾经说行善就要让人知道，甚至他自己宣传的善举有假：

新浪财经网文章《首善陈光标虚实之谜：公司财务糟糕钱从何而来》报道（陈光标本人不认可此报道，但也不会是空穴来风）：今年年初，由他主动向社会发布的成绩单显示，2010年其捐赠总额超过3亿。不过据本报记者调查，这些捐赠有多处含糊不清，甚至有的受捐赠单位根本不存在。

他为什么这样做：一位熟识陈光标的拆迁行业人士称，陈光标从事慈善是名利双收，一笔漂亮的捐款可以拉近与地方z /-府领导的关系，基于陈光标在人脉和慈善的铺垫，获得地方z /-府项目就容易多了。一些大工程，陈光标也动用了普通竞争者无法企及的z /-府关系，这也导致其他竞争者纷纷铩羽而归。

所以，陈光标捐款有其他目的，这不是舍己，那只是行善，是好的，是在社会上值得提倡的好行为，但不是我们所说的舍己。

又如当你看到一个凡事低调的人，你也不要急着说这弟兄非常谦卑，不爱出名。因为他可能是因怕枪打出头鸟，才不爱扬名的。

有的人殷勤作主工并非是出于爱主之心的激励，而是把基督教当成一种自我事业来追求。有的人热衷于神学研究，他所满足的是神学的理性思辨和虚荣，而不是神学后面的那位神。

舍弃自我，是要活出基督；活出基督必需要完全弃绝自我。真背负十架就是要像主那样，为了荣耀上帝、造就别人，而放弃自己的益处。新生命的特点是舍出去，是要造就别人；旧生命则是捞进来，希望捞得越多越好。

而真正舍己的人却又常常会被人世人藐视、没有人尊重，有圣经为证，我们先看耶稣：

以赛亚书53:2-42他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们w慕他。3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

再看保罗等使徒：

哥林多前书4:10-1310我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。11直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，12并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼 -/迫，我们就忍受；13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。

为什么？这不仅是因为世人不明白，也是因为你的善是做在暗处，没有人知道、只有神知道，人所知道的就是你被世人认为好的名和利都没有。所以人往往瞧不起基督徒，有诗人说，你若利己，人必夸奖你。（书49:1818他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你），

我们常常听见某某某很能干、很聪明、有办法、有路子，成功了、发达了，别人办不成的事他能办，其实他们常常是唯利是图，不择手段，甚至违法、钻法律的空子，只求个人利益，结果好像成功了，并赢得夸奖。

（3）背十字架的本质是恩典

苦难是十字架的基本体现，是外面看得见的；舍己是十字架的中心，是人生命里面的实际，而十字架的本质却是恩典。如果我们仅仅知道十字架的受苦和舍己，却未能知道十字架的恩典性，还没有把握十字架真正的、完整的意义。

能背起自己的十字架来跟从主是出于神的恩典，是靠基督在十字架上的舍命之恩，使我们信他的人，藉着信心与他同钉十字架，使我们在罪上死、在义上活，我们是得着这复活的新生命之后，才能背起自己的十字架来跟从主。

若未经过基督恩典的十字架，我们只配受那个钉罪人（强盗）的十字架，而不可能背起自己的十字架来跟从主。

而且，背起自己的十字架来跟从主是对我们有益的，是为了丰富我们的生命。所以，背起自己的十字架来跟从祂，不仅是主对我们的基本要求，更是主的恩典的延续。要藉着背起自己的十字架，来得着神完全的救恩。背十字架靠的是恩典，结局更得着更丰富的恩典，可以说是恩上加恩。

因此，背十字架跟从主，不但不是苦不堪言的苦差事，反倒是神给我们本不配得的恩典，是我们灵命更新成长的必须，是我们对神恩典的体验。

二、当背怎样的十字架

路加福音9:23-2423耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24因为，凡要救自己生命（“生命”或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。

上一讲《什么是背十字架》使我们对背十字架有了一个观念，有了一些认识，那么，要落实到具体的实际生活中，就涉及到该背什么样的十字架。

在讲今天的信息之前，我们先来听一则新闻故事：

2009年4月11日中国日报网环球在线报道美国一名传教士在过去40年里一直扛着一个高12英尺（约3.7米）、重45磅（约21公斤）的木十字架环游世界，可以说他每天身体力行、经历耶稣当年所遭受的痛苦，对他来说，每天都是复活节。目前他的事迹已被拍成一部纪录片。

综合美国媒体4月10日报道，这位68岁的传教士名叫阿瑟布勒西特，据他所说，他基本上走遍了世界上所有的国家，穿越过52个战区，凡是有人的地方都留下了他的足迹。据悉，阿瑟一共走了6.2万公里，是世界徒步距离最长纪录的保持者，已经被列入了《吉尼斯世界纪录大全》。

他说：“我扛着十字架走遍世界，在一个又一个国家举着它。现在我要走上红地毯进入好莱坞中心，在那里举起它。”

为什么他要这样做？

在展开环球之旅前，阿瑟在洛杉矶经营着一家咖啡馆，他经常在那里向嬉皮士、毒贩和妓女传道。阿瑟说：“有一天清晨5点，我听见耶稣跟我说话。他说：‘阿瑟，把你墙上的十字架取下来，扛起十字架走路。请在有人的公路和路边传播我的讯息。’就这样，我翻越沙漠、进入森林和战区；见到了世界各地的领导人和普通人。”阿瑟告诉记者，他在旅途上见过很多重要人物，包括巴勒斯坦领导人阿拉法特、利比亚领导人卡扎菲和美国前总统布什。

1972年，阿瑟首次访问穆斯林国家，当时当地人还对他扔石头。阿瑟表示：“那是我在摩洛哥的第二天，我正扛着十字架行走在摩洛哥北部的得土安市。人们开始向我吐痰，然后向我扔石头。在市中心，一群人正在等我。很快，他们就用木棒打我，还有人试图砸烂十字架。”

阿瑟肩扛十字架传教40年的故事令好莱坞的电影人灵感大发，他们将他的事迹拍成了一部纪录片《十字架：阿瑟布勒西特的故事》，目前正在全美上映。（环球在线：梁杉）

阿瑟说他那样做，是因为主向他说话，要他那样做，他就那样行了，主是否真的那样对他说话，我们不知道、与我们也没有什么关系。但圣经明文记载有主耶稣对我们说的话：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”

今天，主要我们背起自己的十字架来跟随他，当背怎样的十字架呢？是否也要像阿瑟这样，做一个木头的十字架背在身上？或是在衣服上印一个大十字架吗、或挂一个十字架金项链在脖子上呢？根据前面我们一起学习的：基督的十字架、与主同钉十字架，和什么是背十字架，就清楚主肯定不是要我们像阿瑟那样。

但在现实生活中，确有不少人信主后，他的亲友出去旅游时，常常会买一个十字架的项链作为礼品送给他，以表达他们的友谊和对他信仰的尊重，因为他们不明白，以为基督徒应当挂一个十字架以表明自己的信仰和敬虔；但我们基督徒自己必须要知道该怎么样，当背怎样的十字架，不做糊涂人。

为此我们必须先认识十字架的真理，知道什么是背十字架。圣经所启示的十字架不是一个物质的符号，也不是肉眼看得见的标志，而是一个属灵的记号，我们必须从属灵的层面来认识背十字架。

那么，基督到底要我们背怎样的十字架跟随他呢？根据前面我们思想的什么是背十字架，就可以明白我们所说的背十字架：

1、不是外面物质的十字架

故事中的阿瑟曾肩扛十字架在世界各地传道，十字架只是他传福音的道具。背21公斤重的十字架所受的苦是外面的，阿瑟所行的事本身对他自己和别人生命的更新是否有益处，我们不知道。

但我们知道：主要我们背十字架，重要的不是刻意要让我们受苦，而是要我们在爱人、遵行神旨意的过程中，经历里面生命的对付和更新；背十字架就是舍己，舍己的表现就是遵行神旨意、爱神爱人。

若人人都背一个大木头的十字架，却没有爱神爱人，不仅对别人没有什么益处，若因里面没有改变，结果还是犯罪、作神不喜悦的事情，我想背再大的十字架也是枉然。

因为主来是要除去罪恶，拯救万民，赐给人属天的生命（圣洁、慈爱、永恒的生命）。但是人心坏到极处、肉体软弱败坏，外面的十字架（即或是刑法、劳教）都不能改变人心、不能除去肉体的情欲。唯有里面需要经过十字架的对付，甘愿接受生命的更新。

我们再来看与主同钉十字架的两个强盗：马可福音15:2727他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

路加福音23:39-4339那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

两个强盗虽然外面同受十字架的苦难，但结局不一样。为什么？从他们的对话可知：一个因着认罪悔改、相信基督，从心里甘愿受十字架的刑罚，反而得救了，另一个是心里拒绝十字架的刑罚，想从十字架上下来，却不得救。

可见得救不是看外面（肉体）是否钉十字架，是看里面（心灵）是否甘愿钉十字架，否定自我，接受基督。

那个犯人说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”为什么要求主记念？他求记念其实是发出求拯救的呼声，因为他认识耶稣和他的救赎，相信耶稣是基督、是救主，他知道有永恒，相信基督要复活、会再来。因此，他不再在乎今生的拥有，乃在乎永恒里的享有。

他是因信得救的，不是因为他钉十字架得救，乃是因接受基督的十字架的救恩得救的。我们已经明白了基督的十字架是除罪、成就神的荣耀和救赎的十字架。

因此，主曾经邀请我们与他同钉十字架，是为了要解决我们的罪性，使我们成为义人，同钉既然十字架不是把我们的肉身钉十字架。

今天主又要我们天天背十字架来跟随他，显然，在这里主要我们所背的十字架也不是外面物质的十字架，乃是里面的十字架。

那什么是里面的十字架呢？里面的十字架就是要我们时刻藉着十字架从生命的里面来规范我们的行为，除去自己一切的罪行，就是要除去一切不合神心意的犯罪的思想、行为，叫我们只体贴神、不体贴人，并使神的爱透过我们临到众人。

那么，我们今天到底当背怎样的十字架才能达到目的？什么才是主耶稣要我们背的十字架？

既然不是外面物质的十字架，是否要我们背主的十字架？

2、不是背主的十字架

也许有弟兄姐妹会想：耶稣既为我死，我就要为主活，要背主的十字架，我们也常常听见有人说：我们要背主的十字架，或为主背十字架。其实这种说法是不对的，或说是不准确的。为什么？

我们来看：马可福音15:2121有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。

当年西门背着耶稣的十字架，实际上就是替耶稣受苦难，除了西门，没有第二个人能有机会这样替主背十字架，结果我们看见西门并没有因此得救，主没有说：西门，你为我辛苦了，可以得救。

而马大的妹子玛利亚，打破玉瓶膏抹主耶稣时，则得着了耶稣的称赞：马太福音26:6-136耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”10耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”

为什么呢？因为西门是勉强、被迫的，他背的是外面的十字架。而玛利亚是出于爱主，从心里发出自愿的、舍己的行动。

再看，与主同钉十字架的两个强盗中的一个，因为甘愿为自己的罪钉十字架，并且承认耶稣基督，就蒙了救赎。

可见主不是要我们来背他的十字架。或许有人还会想：主要亲身担当十字架的苦楚，他不要我们来替他背木头的十字架，其实我们今天永远也不会再有机会像古利奈人西门那样替耶稣背那木头的十字架。但是，主自己是没有罪的，他是替世人钉了十字架，现在仍然天天为我们背负重担，正如：

书68:18-1918你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。

那么，我们是否要效法基督，替别人来背十字架呢？背主的十字架，落实在实际中就是替别人背十字架，因为主是背负世人重担的主。

然而，主的心意不是这样的，主既没有叫我们来背他的十字架，圣经真理更清楚显明，也没有人可以替别人背十字架。任何人都不能替别人背十字架。

因为基督的十字架只有基督祂自己能够背。如果有人以为自己是在替别人背着基督为他背的那个十字架，那就是异端，不仅他是无知又愚昧的自大狂，更是被撒旦所充满，其实那是他把自己视为万民的救赎主，不知不觉地坐在耶稣那惟一中保的地位上了。这种人是假敬虔，真放肆。

我们看见在历史上确实出现过一些自我中心的人，竟敢以自己代替基督，把自己置于别人与神之间，视自己是人与神之间的中保，可以替别人受苦。有许多异端的创办人就常如此，鼓吹、标榜自己就是救主，是耶稣第二，甚至把自己看成与基督同等，如：东方 - 闪电的女基督，呼喊派的李常受，门徒会的三赎-季三保（，被立王吴扬明，灵灵教的华雪和等等。

这种人常会说：他进到内屋一祷告就是几小时，不靠基督就可以随时“见神”，与神相亲，甚至会详细描述自己身体、心灵有特别的感觉；出到营外就能医治、显出大能，甚至吹嘘不靠基督就能带人“归向神”。

但他却忘记了圣经所说的：“只有一位神；在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5）

其实帮助别人是基督徒当尽的本分，不要单顾自己的事，也要顾别人的事。但不要以为你帮助别人就是在替别人背十字架。

我们常常听见说：某某闯下的麻烦，让我来收场、让我来承担后果，让我来背他的十字架。

如：家人生病或遇车祸，你要伺候他，他的许多责任还要你来承担，好像是你在背他的十字架，其实不是，他的痛苦你是无法替他背的。相反如果你错误的以为：你是在背别人的十字架，结果时间长了你心中就会产生不满，甚至可能会埋怨神，其实埋怨本身就说明这不是你在背别人的十字架。因为你本来就背不了，而且你的呻吟：不满和埋怨还会增加别人的痛苦。

例如：洗衣、做饭是日常生活所需，每一个人都应当会做，但是，有人就完全不愿承担，等到老了，一方不在、或有病了，不能再承担了，而他自己又不能自理，生活就必然会有很多困难，结果就会有埋怨，其实这是他当背的自己的十字架。

路加福音17:7-107你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？8岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”

我们都是无用的仆人，所作的本是我们应分作的，若没有作好是我们的错，不去作更是我们不对，（雅各书4:1717人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。）

如果你能正确看到这一点，甘愿把遇到的一切艰难当成是你自己当背的十字架，是神赐给你的恩典和造就，情况就不同了。这样你不仅会常常喜乐、生命更会不断进步。

所以我们既不是背着罪犯的十字架，也不是背基督的十字架。

3、是要背自己的十字架

路加福音9:23-2423耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24因为，凡要救自己生命（“生命”或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。

这里的“他”显然是指要跟从主的人，所以，我们应该是背起自己的十字架来跟从主，那么，什么是自己的十字架？

自己的十字架就是你自己必须面对、必须承担的十字架，是别人无法替代的，比如：你有烟瘾，你必需自己来戒烟，别人不能替你戒，你必需自己克服烟瘾，承受不吸烟而带来暂时的痛苦。同样我们也不能替任何其他人来承受不吸烟而带来暂时的痛苦。

又如：一个学生要考出好成绩，他必需自己要克服贪玩、懒惰的本性（舍己），不仅要刻苦学习，还要靠主、有正确的学习方法，他不能指望别人来替他刻苦，必需自己来背自己的十字架。学习本身不是十字架，刻苦才是背十字架。

还有照顾病人、侍奉教会，需要你付出时间、精力，舍弃你属世界的事业、前途。在你做这些事之前或过程中，你的里面可能会有战争，老我、肉体若有不甘时，就需要治死肉体，这就要靠背十字架来完成。我再强调：侍奉本事不是十字架，是跟从主。而能顺服神、不体贴自己，就是舍己本身才是背自己的十字架。

所以，不论是在日常生活、还是在教会事奉中：都要先背上自己的十字架，使自己能体贴圣灵，而不体贴肉体；都要在我们完全能顺服神的旨意，除去自己的想法之后，才能过真正的、属灵的生活，才能有真正的、属灵的服侍。

这种靠基督的恩典，甘心舍己：即为别人受苦、没有所图，并看成是自己当尽的本分；且使自己的生命在这一过程中得到造就而更加成熟，这才是主要我们背的我们自己的十字架。

所以，这个十字架是如同主所背的、能成就救恩、成就荣耀的十字架，是于人、于己有益的十字架，不是因为自己犯罪而有的刑罚，自己的疏忽而有的麻烦。

但是这个益处不是眼前的属世界的物质的好处，乃是生命的提升、将来的荣耀，而在今生要为主受苦、被人轻慢，甚至要失去肉体的生命，但将来要得着冠冕为赏赐。

真基督徒不可能进宽门、走大道，圣经清楚告诉我们：

马太福音7:13-1413“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

今天有不少传道人把福音扭曲成为廉价的恩典。只讲神的慈爱、不讲神的公义，只讲神的恩典、不讲十字架。以至于不少信徒披著恩典真理的外表下，缺少真正的悔改、攻克己身、撇下一切跟随主的代价和实际，结果被引到宽门大路上、引到灭亡。

正如：诗14:12-1412有一条路人以为正，至终成为死亡之路。13人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。14心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足。

所以，马太福音7:21-2321“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

神学家潘霍华牧师在他所著「追随基督」一书中说：“廉价的恩典是教会的死敌。今天我们必须力争昂贵的恩典。”

什么是廉价的恩典？潘霍华牧师说：“廉价的恩典是蒙饶恕而不需要悔改，受洗而不需要遵守教会的纪律，领圣餐而不需要忏罪，获赦免而不需要个人的忏悔。廉价的恩典是不要付上作门徒的代价的恩典，是不需要背十架的恩典，是不要那道成肉身永远活著的基督耶稣的恩典。”

然而我们必须明白：基督用重价将我们买赎归于他，要将丰盛的恩典白白赐给信的人，但这个“信”是有讲究的，什么是真正的信？不是口头上的信，是心里的信，是要有行为的信，信心没有行为是死的。神所赐的是儿子的名分，是能行道的生命，神公义的法则是不变的，神所的福是要在我们所行的道中得着。

可惜，我们却常常听见有人说：神的恩典成就了一切，神满有慈爱，神会赦免人一切的罪，因此只要信神，一切可以照旧、不需要改变。这是胡说，其结果是让基督徒像世界上其他的人一样生活，要与社会、时代相适应，使人在每一样事情上都以世界模型作标准，不是立志在恩典中，过一种跟以前在罪中完全不同的生活。

我们常听见有人说：有一些所谓的基督徒，白天仍像从前一样偷偷摸摸做坏事，晚上就来祷告认罪。他们认为只要向神祷告认罪，所有的罪过都一笔勾销，万事大吉了。这是完全错误，这不是基督的道理，这是魔鬼的谎言。

神的律法是不可更改的，天地都要废去，但神的话一点一划都不可废去，神要按照基督所讲的真道、凭各人所行审判各人，神是公义的，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪。所以我们必需悔改离弃罪恶。使徒行传17:3030世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

神所赐给我们的恩典是神付过昂贵代价的，是神付出了他独生儿子生命的，这恩典是昂贵的，当我们白白得了这个恩典之后，我们也当付出自己生命的代价，因为主招呼我们来跟随他、服侍他，要效法他的死。

我们说神的救恩是恩典，乃是因为神呼召我们跟随的是耶稣基督（是爱我、为我舍己的主），是使该死的罪人称义，并给予人惟一真正的生命（永恒的生命）。主耶稣不仅曾为我们创造、供应我们肉身所需的一切，更为我们预备属天的永恒的基业。

我们说神的救恩是昂贵的，因为是神付出了他儿子的生命：“你们是用重价买来的”。然而神付出那样的重价，对我们也不可能是廉贱的。因为神没有吝啬他儿子的生命，而为我们的缘故把他交出来、钉死在十字架上。这昂贵的恩典既是神是道成肉身，我们今天就当用肉身靠住在我们里面基督的生命来行神的道。

我们若不去行神的道，就整天为自己打算，追求今生的利益和好处是不行的。那些成功神学、社会福音是错误的。

所以，我们要谨慎：马太福音7:15-2015“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

果子不仅是他的行为见证，更是他的生命见证。

我们的生存环境，我们个人的生活条件、智慧才能，都是神按照我们生命的需要和事奉的托付，赐给我们的，是与我们有益的，我们应当感恩着领受，且是喜乐的生活在自己所处的环境、条件、身份和地位上，并靠主、努力作好自己当尽的本分，不要超越神的旨意、或求神改变你的处境，也不要认为自己是为主付出了代价。而要认识到是自己当背的十字架。例：

然而，我们虽然不能、主也没有叫我们来背他的十字架，但主曾告诉我们说：你们当负他的轭，学他的样式。

在这里我们必须区分：负轭与背十字架不是一回事，背十字架是为了对付自己肉体的私欲，叫人体贴神、不体贴人，负轭是为了做工，负轭是遵行神的旨意，传福音、救灵魂，完成基督的使命。

背十字架是负轭的前提。我们只有与主同钉十字架之后，才能背自己的十字架，背起了自己的十字架，才能跟随主，跟随主了，才能真正来负主的轭、做主的工。

三、为什么与主同钉十字架之后还要背自己的十字架

我们先来看看各各他山上有三个十字架，其实这三个十字架把世界上所有的人都钉在其上：

第一个是罪犯的十字架，是因人的罪恶、理所当受的刑罚，是使人灭亡、没有指望的，是在律法的定罪之下，钉在上面的人是永远的沉沦了、灭亡了。这是所有不信主耶稣的罪人的结局。

第二个是基督的十字架，是救赎的十字架，是无罪的代替有罪的，是死而复活的十字架，是独有基督才能钉的十字架，除祂以外，天下人间，没有谁有资格上得了这个十字架。

第三个是我们要钉的十字架，是因信耶稣基督而得救的罪人所钉的十字架。因我们在这十字架上认识到自己的罪，愿意向罪死，相信基督的福音，因着信、就接受了基督的救赎，实现与基督联合，靠神的大能，使我们与基督一同复活了，且是永远向神活着,就是活在神的旨意里。

我们虽是因与主同钉十字架蒙了救赎，但要活在神的旨意里，还必需舍己、背起自己的十字架，因为与主同钉十字架不能代替背自己的十字架，为什么？

前面说过：主拣选我们是要我们跟随祂、侍奉祂，而跟随主的前提是背自己的十字架，而背自己的十字架的前提则是与主同钉十字架。所以，与主同钉十字架和背自己的十字架不是一回事。我们需要明白为什么与主同钉十字架之后还要背自己的十字架：

1、与主同钉十字架是我们背自己十字架的前提

钉十字架的目的是为除罪性和得“能遵行神旨意的”生命，因为只有能行神道的人才能进天国：

马太福音7:21-2321“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

所以，承认（称呼）耶稣是主是不够的。耶稣说祂要拒绝许多自以为肯定是基督徒的人；许多人称呼耶稣为主，他们奉主的名传道，奉主的名行许多异能（医治）。他们以为耶稣是他们的主、并且他们是在基督里。其实不是，唯有得着、并活出基督生命的人，就是能遵行神旨意的人才是真信徒，才能进天国。

以弗所书5:5-65因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。6不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。

据说希特勒也说：耶稣是他的主和救主。你不会认为他得救了？中世纪成千的天主教牧师，他们慢慢的拷问和残忍的谋杀了几百万个那时候被控告为行巫术的百姓，他们也自认为是信徒。他们都受过洗，受过圣餐，经常祷告、读圣经，承认耶稣是主。但是他们从来没有将他们自私的本性，钉死在弃绝自己的十字架上。所以他们按理去处理大量的拷问和谋杀，却不认为那是犯罪；他们自私的兽性毫无拘束的参与拷打和处死所有信仰不同的人。

魔鬼也相信耶稣是神的儿子，但是他们不听从、不顺服他。你是听从耶稣的命令，还是像魔鬼一样，只相信他是从死里复活、神的儿子，但却不遵行他的命令呢？我们要舍己，要天天背起自己的十字架，跟从主，行他的道。

约叁1:3:8-98犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。

所以，作恶的人不守神的诫命，是因为他们的生命没有更新，他们的老生命没有经过十字架的死亡，所以里面就没有复活的新生命，这新生命是与主联合、有神性情的生命（是连接在葡萄树上的生命），他们没有这新生命，里面仍然是老旧的败坏了的生命。他们甚至根本不知道真理是什么，因为他没有重生，当然也就不能进天国。要行神的道必须有“能遵行神旨意的生命”。

罗马书6:3-113岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，7因为已死的人是脱离了罪，8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

所以，我们首先必须透过悔改将自己的罪性（旧人）钉死在十字架上，是藉着与主同钉十字架，使罪身灭绝。这是背十字架跟从主的前提。

今天，虽然有许多人在教会里，常常聚会，甚至参与教会侍奉，可以说是分别为圣了，在新约的恩典里，但是，如果你没有与主同钉十字架，经过死而复活，得基督的生命，并靠着这新的生命来遵行神的道，就是履行新约中人应当尽的责任和义务（这个责任和义务是高于旧约的律法和诫命的），你才能得到新约所应许的福分。否则仍然归于灭亡，既是约就必需有双方面的权利和义务。

然而靠旧人无法行出新约中人应尽的责任和义务，感谢神，因着我们真实无伪的信，神就在恩典里，藉着我们与主同钉十字架，赐给我们新的能行道的生命，就是基督的生命。

所以我们不能要求或呼唤没有与主同钉十字架，没有使罪身灭绝，就是没有重生得救的人来背负十架跟从主。乃是凭信心得着了十字架的救恩，然后以背负十架来见证自己已得着的救恩和基督。

神不会叫一个属肉体的、还死在罪中的人来背十字架跟从祂，这样的人神是要他们仰望钉十字架的耶稣基督，并与主同钉十字架而得生命。保罗信息的中心是“基督耶稣并祂钉十字架”，是要人信耶稣得生命，这是背十字架跟从主的前提。

下面我们思想为什么要背十字架？

2、背十字架是得着新生命之后，新生命的必然要求和成长的实际需要（为了除去罪行、献为活祭、与神亲近、使生命丰盛），是活出基督生命见证的必由之路。

与主同钉十字架使罪身灭绝之后，我们就靠真理和圣灵得以重生，有了新的生命，成了新人；这新人就喜欢神的律：

罗马书7:2222因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；

因为加拉太书5:24-2524凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。虽然，我们把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了，但我们的身体还是原来的肢体，已经有许多不良嗜好、习惯和需要，还会受到物质世界限制，受到罪恶世界的影响，我们的身体要吃、要喝、要工作、要生存。

这一切都影响我们的魂、影响我们自由意志的选择，会不断产生新的私欲，只要我们身体还未得赎，就仍然有肉体。

但我们的盼望是身体得赎，改变形状，与主荣耀的身体相似。

腓立比书3:2121他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

罗马书8:2323不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

然而，无论你多属灵、多成熟，只要我们活在地上，身体还未改变形状，仍然受物质和时空的限制，我们仍然有肉体。

肉体就是人性中的软弱，人的肉体（就是人性）中没有良善，正如：罗马书7:1818我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

因为肉体（肢体）常常会体贴自己、愿意顺服罪：

罗马书7:23-2523但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

肉体就会常常拦阻我们顺服神的律，却要我们顺服罪的律。虽然，我们已经把肉体、连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。然而，我们在世间还活着的时候，身体就必然会活动。

有许多东西：如一根绳子我们可以将它拉直，要保持拉直的状态就得放在那里不能动，但只要一动它就会弯曲；有小孩子含胸驼背，你叫他挺起来，他也能，但一活动就又驼背了，所以有人发明矫姿带，绑在他的背上，就好多了。

同样我们也是这样，我们既是活的，必然会动，但我们一动就会弯，身自一动身子就会弯、心一动心就会弯。

我们的心眼一动就可能偏离神的旨意，自高自大，按自己的意思行。因此，连保罗这样忠心、成熟的仆人、使徒，神还在他肉体上加有一根刺。哥林多后书12:77又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。

怎么办？要好治死身体的恶行，就要背起十字架。并且要天天背起自己的十字架，不体贴肉体，只顺服圣灵，然后跟从主。

跟从主就是效法、依靠主，因为靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。靠圣灵就是靠着我们的主耶稣基督，这样就能脱离取死的身体，也就是靠主攻克己身，叫身服我：

哥林多前书9:2727我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

真正认耶稣为你的主，就要完全放弃自己的主权，跟从主，让耶稣来管理、支配你的言行，使原来罪的器具变成义的器具。而真正实现由圣灵有效地控制你的每句话和每种行为，不仅要在十字架上治死原来那自私的灵（以自我为中心的旧生命），得着以基督的心为心的顺服的生命。并且要排除各样影响新生命成长的因素（特别是内因），使新生命茁壮成长，而活出新的生活见证。

马太福音13:18-2318所以，你们当听这撒种的比喻。19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，21只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了；22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

路加福音8:11-1511这比喻乃是这样：种子就是神的道。12那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救；13那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了；14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。

因为过去我们在撒旦权柄和罪的辖制下，过着一种罪恶的生活，凡事以自我为中心，任意妄为，养成了许多不良的习惯和嗜好。现在我们虽然得救脱离了罪的权势，不再是罪的奴仆，但我们仍然活在世界上，仍然活在与过去完全相同的环境中，在荆棘里，常常会受到各种诱惑和影响，而习惯性的犯罪，所以需要对付。

对付老我和世界的诱惑，惟一的办法：就是背起自己的十字架跟从主，要每时、每刻、每件事上，顺服基督的模范，治死肉体的邪情私欲。罗马书6:17-1817感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

钉十字架是了结过去，背十字架是走向未来，走向侍奉神的道路。

3、是跟随主、服侍主的需要

既然我们经过基督的十字架死而复活，活了就要活动，如何动呢？我们得救的人是要活在神的旨意里，就是要跟随主、效法主，照着主的样式事奉神。

今天在座的有许多弟兄姐妹都重生得救了，是与基督一同复活的人，请问：我们在多少事上跟随了主、效法了主，活在神的旨意里呢？相信差距很大，为什么呢？

保罗在罗马书中说：罗马书7:1818我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。罗马书7:24-2524我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

靠主耶稣如何脱离败坏呢？就是藉着与主同钉十字架而脱离败坏的辖制，又靠着钉在十字架上因神的大能使我们复活得基督的生命，而仍然活着，我们不能离开十字架，同样我们要效法主、跟主走，也必需背着十字架才能做到。

背十字架是跟从主的前提，背十字架就是为了能够跟从主，而跟从主就是为了服侍主：约翰福音12:2626若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”

服侍主的必得天父的尊重，然而，我们必须清楚：服侍主就要照主的心意、按主的要求来服侍。不是要主来成全我们的意思，乃是要让神的旨意成就，神的旨意行在地上如同行在天上。如果我们服侍的人不背起自己的十字架、不舍己，必然会照自己的意思行。

今天，有许多人说在服侍主，其实在服侍自己，因为他不是照着主的旨意，而是照着自己的心意在服侍，为什么？就是因为他们还没有舍己、没有背起自己的十字架，就来跟随主。

所以：路加福音14:2727凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

可见，不背着自己十字架跟从主的，不仅是不配、也是不能作主的门徒。不背着自己十字架跟从主的，就不能作我的门徒，最多只能是普通信徒，因为门徒则是要凡事顺服、效法基督的。

可惜很多时候我们的服侍是不蒙神祝福的，经管做事前会祷告说：主啊，祝福我们手中所做的。仍然得不着，就是因为我们所做的不是照神的心意和要求，而是照着自己的意思。其实这不是服侍神，乃是叫神服侍你。圣经告诉我们：主来不是受人的服侍，乃是服侍人，不错，马可福音10:44-4544在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”

所以，主服侍我们，就是为我们舍命作赎价，使我们得着基督的生命，然后，效法祂来服侍神。初信时主赐给你生命、圣灵、圣经、教会、牧者，不仅是叫你得生命，并且要长大，好使你今生藉着服侍弟兄姐妹来服侍主，将来要进入天国永远服侍神。

孩子小时候要父母伺候，长大了就应当伺候父母，这是常理。基督徒也当如此，要成长，要服侍神。服侍神的人，不仅要明白神的要求、并且当照着神的心意行。可是许多时候我们不是不知道神的心意，而是我们不愿意顺服神的旨意。

如果我们真的是愿意服侍神，要讨神的喜悦，就必需要舍己。当我们如果真的舍己了，就会祷告说：主啊，求您指示我们当行的道路，因我们愿行您指引的路，做您要祝福的事。只愿成就神的意思，不要成就自己的意思。

就如：哈巴谷书3:17-1817虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。

因为神要亲自与我们同在，指引我们的路：以赛亚书30:20-2120主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”

这就启示了我们：为什么我们与主同钉十字架之后，还要背自己的十字架？为了行神所喜悦的道、做神所喜悦的事。

因为与主同钉十字架是将肉体和肉体的邪情私欲钉在十字架上，是除去人的罪性，要使人经历神的大能、得重生的生命，使灵魂圣洁，可以行道而不犯罪；而背自己的十字架是治死身体的恶行，使身体圣洁，好当作活祭献给神，在实际生活中实现真理不犯罪。

哥林多后书7:11亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

要身体、灵魂都圣洁，所以与主同钉十字架是不能代替背十字架。而背十字架，则必需是背自己的十字架，就是要对付自己的肉体，尽自己当尽的本分，要自洁，脱离卑贱的事，使自己得以成圣，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，行各样的善事。

就是负主的轭，与主同工，学主的样式，与主同行。马太福音11:29-3029我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

耶稣说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”但是有许多服侍神的人却事奉得很艰辛，甚至觉得受到伤害，常常向人诉苦，好像是伤痕累累，当然不是指身体上、乃是心灵上。

为什么呢？就是因为他虽负了主的轭，却没有背自己的十字架、没有舍己，他与主的心意不一致，没有学主的样式，结果主向左拉，他却向右拽，因此，他不但不觉得主的轭容易、主的担子轻省，反而觉得非常沉重，要么就不再与主同行，要么被主拉的伤痕累累。

所以，我们不仅要服侍主，而且必需要背起自己的十字架，才能服侍主。愿神祝福我们。

四、怎样才算是背起了自己的十字架

腓立比书3:18-1918因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

为什么保罗要说有许多人行事是基督十字架的仇敌呢？因为许多人不认识基督十字架，也不晓得怎样才算是背十字架。

有不明白真理的人，会效法异教习惯，把十字架当做护身符戴在身边。有人喜欢戴项链，上面缒一个黄金珠宝的十字架，你愿意戴没有关系，但不能以它来代替我们每天所需要背的、舍己的十字架。我们要背的十字架乃是靠着圣灵治死身体的恶行，除去自己的私欲。

前面我们思想了什么是背十字架，也知道了当背怎样的十字架和为什么要背自己的十字架,下面我们来思想什么是背自己的十字架：

1、分辨什么不是背自己的十字架

（1）背自己的十字架不是钉自己十字架（即不是苦待己身）

我们不可能象耶稣那样把自己的身体钉十字架，即使那样也不能解决问题，我们看到另一个与主同钉十字架的强盗，就没有得救。使身体受苦、劳动教养、甚至直接将自己钉在十字架上，都既不能使神的心意满足，也不能造就我们的生命。

15世纪马丁路德生活的那个时期，天主教修道院里的修道士，过着严肃的苦行生活，他们企图用禁食、抑郁、守夜，来克制肉体，甚至鞭打自己，他们如同囚犯一般，关在房内，不断与内心的恶欲邪情搏斗。结果不但没有效果，也不讨神喜悦。

因为神的意念是赐平安，不是降灾祸：耶利米书29:1111耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。

所以在创世之初神就定意：我们得救不是靠将自己的肉体钉在十字架上，也不是要我们为自己的罪，苦待己身。

神是要我们因信称义，就赐下自己的独生儿子耶稣道成肉身，叫我们靠基督在十字架上的救赎，使我们脱离罪恶和死亡。

惟有基督是无罪的羔羊可以代替我们钉十字架，但我们必须凭信、来接受基督的救赎，使基督籍着圣灵住在我们里面，如此我们也就住在基督里面，（约翰福音6:5656吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。）这样我们就在基督里面与他同钉了十字架，这非常重要，这是我们背自己十字架的前提。

因为哥林多后书5:2121神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

神要我们是在基督里面成为神的义，就是靠基督在十字架上替我们死，藉着我们信，使基督成为我们的公义、圣洁。

哥林多前书1:3030但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

是神的义藉着我们彰显出来，不是出于我们自己立志、而有的好行为，那是成就人的义，是人的自义，是神不要的。

以弗所书2:8-108你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

因为神向我们所要的是藉着基督在我们里面、使我们成为神的义，就是基督的义，我们是因着信，住在基督里面，基督也就住在我们里面。当基督成了我们的义时，我们就成为了神的义。我们所做所行都是藉基督的生命行神要我们行的，是彰显神的荣耀。

所以背自己的十字架不是苦待己身，不是将身体钉在十字架上。

（2）背自己的十字架也不是与主同钉十字架

与主同钉十字架是解决罪人、罪性的问题，背自己的十字架是要解决罪行的问题，是为了要行神的道、活出新生命的见证。

当然，如果没有前面的这个与主同钉，根本就谈不上背自己的十字架，因为你里面的罪性没有死，你还是一个罪人，你仍然喜欢罪中之乐，你根本就不会拒绝犯罪，更没有要背自己的十字架来制止自己犯罪的愿望。这种情况下你也就完全不可能背起自己的十字架。所以，先必须要因信住在主里面，与基督同钉十字架、解决罪身的问题，因为：

①与基督同钉十字架可以使罪身灭绝，除去犯罪的本性，使你不愿犯罪

罗马书6:66因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，

“不再作罪的奴仆”是指不再被罪辖制而不断犯罪，乃是能够抵挡罪、拒绝犯罪。

人之所以不犯罪，是因为住在主里面：约叁1:3:66凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。

谁能住在主里面呢？只有从神生的人，就是重生得救，有了基督生命的人，即有主耶稣住在他里面的人：

约叁1:3:99凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。

约叁1:5:1818我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。

“保守自己”是靠十字架的大能来抵挡罪，使自己脱离卑贱的事，保守自己成为圣洁，合乎主用。

人只有圣洁了主才会住在你里面，反过来只有住在主里的人，才能保守自己不再犯罪，等到主再来的时候，才能坦然无惧见主的面。人真正信主之后就会住在基督里，从而不再犯罪，所以约翰呼吁我们：

约叁1:2:2828小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。

②在十字架上神要显出大能，可以使我们与主同活

若单单叫人不犯罪容易，将你处以死刑，使你肉体的生命死了，你就不犯罪了。但这不是神的心意，神要你活着、却不犯罪。于是基督的十字架就成就了神的心意，使人复活（这里特指人灵性的复活、或重生），就得了能不犯罪、而且能完全遵行神旨意的新生命。这就是与主同钉十字架的重要目的。

哥林多前书1:1818因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。

哥林多后书13:44他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。

“与他同活”就是主在我们里面活、我们在主里面活，与主同活的结果就是不犯罪、并且能行神的旨意。

（3）生活中的艰难困苦也不是背自己的十字架

我们常常听见有人在艰难困苦就说：这是神加给我的十字架，我不得不背，甚至说这是对我有益的。在这里我要告诉大家：

我们所说的：要背的十字架不是指生活中的艰难，那不是十字架，那是正常的生活，人类从伊甸园中赶出来之后，就那样的生活，只不过每个人遇见的艰难不同，政客、科学家、商人、农民、男人、女人，所经历的艰难困苦各不相同，但谁都逃脱不了，有人在经历着疾病的痛苦，有人在经历着心灵的忧伤，有人在经历着工作、劳动的重担，有人在经历着饥饿、失眠的折磨。更是每一个人，天天都面临着死亡的威胁。这是人类始祖犯罪的结果：

创世记3:16-1916又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

这是人类犯罪以后的生活光景，无人可以避免，信主和不信主的人都一样。

那么生活中遇见的特别的事情，如经历车祸的痛苦算不算是背十字架？我说车祸本身不是十字架，而在车祸后的痛苦中，天天舍弃自己与伤痛，克服各样的艰难和困苦，以感恩、快乐的心接受现实，以刚强、忍耐的心谨守神的道，见证、荣耀神，这才是背自己的十字架。

（4）教会里的侍奉也不是背自己的十字架

在教会里辛苦工作，为主摆上，非常热心，竭尽所能，忠心侍奉，努力完成主的托付：传福音、作见证，但这不是十字架，是侍奉的工作。教会侍奉应该是背十字架后跟随（服侍）主的行为。

实际上在教会里侍奉的人有两种可能：

一是经过了十字架的死，而有的新生命的表现，按神的旨意活在真理里，甘愿事奉，讨神喜悦、拯救和牧养灵魂。

二是没有经过十字架的对付，按照自己的意思和目的，在盲目热心，甚至当成职业，作谋生的手段，以谋求个人的私利，根本谈不上是背十字架。

（5）自己的过错而带来的麻烦和刑罚更不是背十字架

路加福音23:39-4139那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”

犯罪、过错所带来的痛苦或刑罚，是自作自受，是当承受的后果，是神公义的彰显，是与自己所作的相称。就如大卫犯罪，结果从他家中兴起祸患攻击他，神也允许人在他眼前玷污他的妃嫔，他只能承受刑罚，不是舍己。

2、什么才是背自己的十字架

背十字架就是舍己，只体贴神的意思，不体贴人的意思，就是顺服神的旨意（既顺服神所安排的环境和道路）。是靠着圣灵攻克己身、治死身体（血肉之体）的恶行，顺服神、高举神，行神的道。在这过程中：心中的自我要舍去、身体要受约束、受痛苦、甚至因行义要遭受逼 -/迫，这就是背起自己的十字架跟从主。

因为背十字架中心是舍己，背自己的十字架就是舍去自己肉体中的邪情私欲而行义，是除去自己的罪行，彻底治死老我。

①不仅是如圣经所说：马太福音19:2121耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（在物质上舍己）

②甚至要为主撇下弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女:马太福音19:2929凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。（在情感上舍己）

③更是要克服肉体中的不良习惯与嗜好，时刻把老我的私欲彻底钉在十字架上。如将：懒惰、贪吃、贪睡、吸烟、酗酒等都完全除掉，好让基督全新的生命活出来。

路加福音9:23-2423耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24因为，凡要救自己生命（“生命”或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。

如何理解这段经文呢？我们先来看：雅各书1:14-1514但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

人丧掉生命而死，表面的、直接的原因是因为罪，而根本的、隐藏的是因人的私欲牵引、诱惑导致犯罪，罪是五花八门、不断翻新，罪就伏在门前，并且恋慕你。一当你有了私欲，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

“为我丧掉生命的，必救了生命”，就是为了要跟从主，而舍己、天天背起自己的十字架，背十字架就是要使自己的私欲除灭，以至于顺服圣灵、不犯罪、得生命平安。

罗马书8:12-1312弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

所以路加福音9:23-24这段经文不仅清楚地告诉了我们，什么叫背自己的十字架，也指出了背自己十字架的核心目的：

就是为要舍掉自己的生命，就是舍去以自我为中心、满了私欲的生命，舍去的表现（行为过程）就是攻克己身，叫身服我，能行神的义、尽自己当尽的本分。

正如：哥林多前书9:2727我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

这里“叫身服我”的“我”是指新生命。因为人的生活是藉着肉身表现出来的，肉体是有一种强大的自我力量，若不靠圣灵来支配这力，它就会使人堕落，自我的情欲与圣灵是相争的：

加拉太书5:16-1716我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意的。

所以，要藉着背十字架来治服情欲，否则就不能跟随主，并且会受到很大的亏损，我们来义人背与不背十字架不同的结局：

彼得后书2:5-95神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；6又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。

一个是罗得是个义人，虽然天天为义忧伤痛悔，却没有带领全家人抵挡所多玛、蛾摩拉繁华生活的诱惑，渐渐挪移帐篷，后来住进了所多玛城，结果没有使他全家得救，自己生活没有见证、也受亏损。

而另一个是义人挪亚听从神的话，带领一家八口抵挡了当时代人的讥笑，克服各样困难，身体力行，用100年左右的时间建造方舟，结果全家得救。

所以彼得劝诫我们:彼得前书2:11-1211亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（“鉴察”或作“眷顾”）归荣耀给神。

我们应当天天背起自己的十字架，靠十字架的大能来禁戒肉体的私欲，过敬虔的生活，有好行为归荣耀给神。

因为加拉太书2:2020我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

“基督在我里面活着”就是让基督在我们身上活出来，基督是如何活的呢：基督的活法就是：爱世人、并舍了自己。要舍己就必需天天背十字架。

背自己的十字架的目的，就是要除去我们里面不敬虔的心和世俗的情欲（私欲），实现在今世自守、公义、敬虔度日。

提多书2:11-1411因为神救众人的恩典已经显明出来，12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，13等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

基督为我们舍了自己，我们也当如此藉着背十字架舍去自己，具体的来讲有两个方面：

（1）藉背十字架，除去自己老脾气、坏习惯、不良嗜好

因为加拉太书5:2424凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。

这节经文告诉我们：当我们与主同钉十字架时，已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了，从逻辑上讲得救的人不可能再犯罪，实际上我们里面的新生命肯定不会犯罪，但是外面的肉体因遗传或环境养成的怪脾气、坏习惯、不良嗜好、惰性、胆怯常常会逼 -/迫、辖制自己。

要治死从肉体来的败坏，顺服圣灵、顺服里面的生命，就必须背十字架，藉十字架的大能，成就神的旨意。

（2）藉背十字架，抵挡世界的诱惑

凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，常常用各种冠冕堂皇的理由来诱惑人。

然而加拉太书6:1414但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

按理来讲，与主同钉十字架的人，也是把世界钉在十字架上了，并以认识我主基督耶稣为至宝，且已经将世界上的万事当作有损的，已经丢弃，看作粪土，不应再有对属世的事业、前途、地位的追求。

然而，实际上撒旦不甘失败，常常会以世界的名利试探我们，连主耶稣他也敢试探，何况我们，要抵挡就必须靠十字架的大能，我们必须天天背起自己的十字架，活在十字架里。

因为十字架能使世界死在你面前，即让世界在你面前无能为力，若有世界在你心中，就说明你不是活在背十字架的生活里。面对世界我们不仅里面要死在十字架上，也当在生活中天天背自己十字架。

约叁1:2:1515不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

约叁1:2:16-1716因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

这就要我们每天来寻求、察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，（罗马书12:22不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。）并靠圣灵的引导和帮助，不断的悔改、照着神的旨意去行。

背十字架就使基督徒无论走到哪里、行各样的事，都有十字架和十字架的大能在他身上，使肉体受限、让基督彰显。

五、如何背自己的十字架

路加福音9:22-2422又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”23耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24因为，凡要救自己生命（“生命”或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。

前面讲过：背十字架就是舍己，十字架是指神给我们所安排的环境（包括生活、工作、事奉）和当行的道路；“背”就是顺服，背自己的十字架就是顺服神为我们所安排的环境和道路，没有埋怨，只是快乐的承受，无论是重担、疾病、或还是贫穷。

那么如何背呢？

（一）天天舍己，背起自己的十字架跟从主

路加福音9:2323耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

1、要天天舍己、顺服主

既是天天背起自己的十字架来舍己，就不是背一天、两天，在一件事、两件事上舍己，乃是要事事、处处顺服主，就是天天弃恶从善，无论在什么境况，一件恶事都不作，凡事都要行的端正，合乎神的旨意。其实真的不容易，因为不仅会有许多的艰难、更会有许多拦阻和诱惑。

就如：马太福音16:21-2421从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

舍己不仅要有心志，更要有坚定的决心和行为来拒绝各种诱惑和拦阻，要为主而愿意勇敢的丧掉自己的生命和追求，只有这样才能丰富自己属天的生命、得真正荣耀的赏赐：

马可福音8:35-9:135因为，凡要救自己生命（或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”9:1耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”

主是被匠人丢弃的主，主的道是舍己、上十字架的道，也是得荣耀的道。背十字架能使我们是通向荣耀、得享神要赐给我们的丰富生命和各样属天的赏赐必由之路。

因为，马太福音16:2727人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。

路加福音18:29-3029耶稣说：“我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

路加福音14:3333这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。

十二使徒，如雅各、约翰、利未等，都是蒙召后就撇下所有的，跟从了耶稣

因此，我们跟从主也应当天天背十字架，就是要天天撇弃一切所有的、顺服主（在心志、心意、情感、行为各个层面）：

①愿放下（各样的重担和脱去容易缠累我们的罪，有酒瘾的不再喝，有烟瘾的不再吸，不是一天两天，乃是天天）；

②有付出（付出自己生命的代价：就是除掉老旧的人生追求、自我的价值实现）；

③肯奉献（将身体献上，当作活祭为主所用、侍奉神、侍奉教会，传福音、作见证）。

十字架的核心是：舍己、跟从主。所以无论在家在外，在社会上、在工作单位都当舍己，不体贴人的意思，只体贴神的意思，凡事不能敌挡真理，只能扶助真理，甘愿为主受苦、受辱。

美国一所大学的校长（可能是神学院院长）罗伯逊，他的妻子在89年年底患上绝症，至90年开始行动不便，于是他在51岁正值大学发展高峰之时放下工作，辞去大学校长的职位，全心服侍太太，20多年间每天给太太换尿片，喂她吃东西。

93年后太太已认不得他了，他仍默默地服侍她。他没有委屈、没有认为自己不幸，反而常有喜乐，他分享说：有时太太眼神似认得他时，他就整天很高兴。这也使他想到人只要有一刻望向上帝，上帝就高兴了。虽然太太有绝症，他会很痛苦，照顾太太也会辛苦，但他从照顾太太中他体会到上帝有多痛苦，更认识到神的爱。

感谢神赐给我们都有一个家，家庭是学习、操练谦卑顺服的最佳场所，一个口气、一个态度、一个行动都可以表现出你是否顺服。顺服是美好生命的体现，也是蒙福的途径。

2、如何做到顺服主（表现在两个方面）：

-1（内在的顺服（是透过与主同钉十字架实现的，钉十字架，是前提、是生命的更新，是高级的，一次成功，是永远得胜的保障）

就是人顺服圣灵的光照和感动，听信基督的福音凭着真实的信心，决志要顺服神的旨意，真心认罪悔改、信靠耶稣基督，并藉圣灵的能力、在基督里，将罪身和罪性钉在十字架上，（加拉太书5:2424凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。）

并藉着与基督同钉十字架，将罪身灭绝，不再作罪的奴仆，只作义的奴仆，从神生的不犯罪：

罗马书6:6-76因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，7因为已死的人是脱离了罪，

与基督同钉十字架，就是与主同死，不仅是享受基督在十字架上成就的恩典，也是像基督那样彻底的死在十字架上。

①不可为自己申辨，不找任何借口，不问为什么。

②不给老我任何的喘息的机会和希望。

③不给老我任何的怜爱、体恤、同情。

④不可接受任何的保护、伸冤、激动、麻醉。

要把老我完全钉死，让己死的彻底，死得透透的。

-2（外显的顺服（是背十字架，就是在日常生活中顺服神安排的环境和道路。）

是靠着圣灵不断治死肉体中已经败坏的思想、行为、习惯（这是低级的，很苦的、需要不断反复对付，因为在这个世界上，会不断有试探。）但我们必需：

A、一件恶事都不作:

哥林多后书13:7-87我们求神叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！8我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。

所以，我们必需有坚定信心：永不灰心、永不放弃、永不退后，并且求神，不只是求好处、以显明我们是蒙神悦纳的，不是天天求神迹、求医治，那是初信的基督徒，是小孩子；我们要成长，要作大人、作门徒，不仅靠十字架的大能叫我们一件恶事都不作，而且要行真理、作善事，肯付出使别人因我们得福。

不仅要求自己一件恶事都不作，而且专以神的旨意为念，放弃个人的理想、自由，属世界的名利、享受，只要荣神益人。凭自己没有人能做到，但靠主一定能做到，保罗说：罗马书7:2525感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

我们的肉体都喜欢罪中之乐，这是不能否认的事实。但我们必须靠主、藉着十字架的大能治死肉体：

例如，我自己靠主就放弃了特别喜欢吃血、喜欢喝啤酒的习惯、放弃了对事业的追求，特别是对办企业情有独钟。

其实，当今的社会是：充满竞争，世人天天都在竞争中生存，人人在追求高学历、高职位、高收入，追求事业的成功，从小家长、学校就培养孩子竞争意识，要争第一，要抓、要得。

甚至教会里也时常如此，人在竞争时常常都是按着世界的标准而努力，在教会里侍奉神（做牧师、长老，讲道、教导、主领敬拜、唱诗）或许会被看为荣耀的工作，被呼召作光荣的事。

B、甘愿被人弃绝

但实际上真正摆上、忠心为主所用的仆人，在人的眼里常常是被轻慢、遭弃绝的，因为他们不仅在世界、物质方面常常是一无所有，特别在我们国内，忠心服事主的传道人通常都是没有很高的社会地位、没有成功的企业，他们只有为教会、为信徒劳苦奔波，还常常有撒旦的攻击和各样逼 -/迫的危险。

我在教会的侍奉上虽然没有完全摆上，因此也没有做什么，然而，我还是曾经深深经历到压力和恐惧：在过去的20年，我常常会有：因为信仰、在家有聚会和侍奉教会，怕招致有关部门可能会来找麻烦，甚至会因服事家庭教会而有被抓的心理准备，并是天天在经历着这样的担心。

如果顺从肉体，只追求眼前的物质利益、属世的享受，可以尽情享受罪中之乐。而今我们是选择了背起自己的十字架跟随主，也许在世人看来：你既得不到什么看得见的好处，还天天辛苦聚会、教导人，在日常生活和行事为人上有许多限制，不仅前途、事业受到影响，还冒着很大的风险，真是傻瓜一个。

是的，弟兄姐妹们，神今天就是要呼召你去被人轻慢、被人弃绝，我们愿意吗t你是要做竞争的信徒，各方面都来争第一，名利双收，还是放下竞争，舍弃自己，走上十字架的道路呢。

马可福音8:3131从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”

耶稣说人子必须受许多的苦，被祭司长、文士等弃绝，被人轻慢，并要求门徒也要舍己，为主丧掉自己的生命，这才是成全救恩的方法。可有多少信徒能够理解、接受呢？

C、要明白自己该求什么

许多时候我们根本不知道自己该求什么，因为不明白自己真正的需要是什么，我们再来看：

马可福音10:32-5232他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：33“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。34他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”35西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”36耶稣说：“要我给你们作什么？”37他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”38耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”39他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。40只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”41那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。42耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”46到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。47他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”48有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”49耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心！起来，他叫你啦。”50瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。51耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼（“拉波尼”就是夫子），我要能看见！”52耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

这段经文提到门徒和瞎子各自在主面前所求：

耶稣把自己将要遭遇的事告诉门徒之后，就问：要我给你们作什么?门徒的回答是：要求一个坐在耶稣左右，一个坐在右边。

因为他们虽认耶稣为基督，只是认为他是荣耀的基督。虽然主告诉他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀。”门徒仍不明白耶稣讲的苦难，仍以为基督讲的是荣耀的基督。因此在第二次耶稣预言自己会受苦后，门徒在路上争论“谁为大”，及至第三次耶稣预言自己的死后，再问门徒“你要我为你们作什么”时，他们要求一个坐在耶稣左右，一个坐在右边。

为什么这样呢？因为他们不明白，仍然用世界的标准来衡量，以至于三次预言耶稣复活时门徒都误会了。

今天许多信耶稣的人也是这样，以世界的观点来认：信耶稣的目的，以为信主就是得世人所追求的好处。有许多人不信耶稣，就是因为他们认为自己不需要信耶稣，靠自己的办法和努力就能得到属世的好处，因为他们不明白为什么要信耶稣，可怜的是有许多信徒也不明白为什么要信耶稣。

然而，耶利哥城的一个讨饭的瞎子巴底买，看到耶稣是基督，当主问他说：“要我为你作什么？”瞎子说：“夫子，我要能看见！”

这是没有任何竞争性的要求，只是求人生存的最基本的需要，要能看见，不做瞎眼的人，从属灵的意义上对我们来讲，就是要开启我们的灵眼，能看见神的旨意，明白圣经的真理，

瞎子巴底买因有正确的呼求，因此他就接受了呼召跟随耶稣，但门徒却看不到瞎子所看到的，当耶稣讲受苦时他们还以为在讲天国是伟大的，然后争论谁为大。

耶稣说“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝。”表明耶稣不单是上十字架受痛苦那样简单，而是将自己摆上，被人间的宗教领袖弃绝，在人间的标准下将他自己完全弃绝。十字架不单是身体的疼痛，更是被人弃绝、轻慢。

我们也要背这样的十字架，就是要背上被人弃绝轻慢的标记，不但要受苦、辛勤侍奉神，还要受人的轻蔑和弃绝，我们传福音的时候、我们作见证的时候、我们主持公义的时候，常常会有这样的遭遇，我们只有甘愿承受这一切，才能、也才配跟随耶稣。

B、当作活祭献给神

单单明白舍己是不够的。罗马书12:1-31所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。3我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

这段经文告诉我们神所喜悦的是：

①身体当作活祭献给神、侍奉神；

②心意要更新：不效法这个世界，只察验神的旨意；不效法世界，就是不可用世界的价值观、方法论、潜规则行事为人。

③要照着神所分给各人信心的大小，看待自己合乎中道。就是按照自己所有的、顺服在神给我们安排的岗位上忠心服侍他人。神给我们每一个人的身量、恩赐不同，托付也不同，虽有给五千、两千、1千的，但只要我们忠心努力完成所托付的就好，不仅在教会侍奉上如此，在社会工作上也当这样：

路加福音3:10-1410众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”11约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”12又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”13约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”14又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”

马太福音19:2121耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”

这就是主给我们安排的道路，是“十字架”的道路，是以艰难当饼、困苦当水，并有圣灵引导你要走的正道。

就如：以赛亚书30:20-2120主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”

愿我们天天都能顺服主的安排，坚定的背起自己的十字架跟随主，行走在主为我们预备的道路。

（二）不要注重十字架的苦难，而要高举基督和祂的旨意

顺服神为我们所安排的环境和道路，不是一个口号、不是简单的一句话，是要舍己、付出代价的。我们来看基督顺服神的旨意所付出的：不仅自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。

更如：路加福音9:2222又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”

耶稣说「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝。」，表明耶稣不单上十字架受痛苦那样简单，而是将自己摆上，被当时的宗教领袖弃绝，是在人的标准下将他自己完全弃绝。所以，十字架的苦不单是身体的疼痛，更是被人弃绝轻慢。

可是，十字架的意思常常被理解为受苦，倒空自己，成全别人，自己走向死地，生留给别人。其实十字架是为了神得喜悦，并使我们自己得到永恒的生命、且造就这新生命使其更成熟、老练。

所以，十字架固然是苦难的一种象征，但是苦难本身绝不等于十字架，因为苦难并不会直接或间接导致我们旧人的死、新人的成长，如果我们只关注十字架的苦难，许多时候只会加深我们在苦难中的痛苦挣扎。

背或钉十字架，既是要使我们弃恶从善，顺服神的主权，不体贴肉体、只体贴圣灵，其本质就是要尊神为大、为圣，让“我”从自己心中的宝座上下来，并拥戴基督在我心中为王。

如果我们自己没有主动的让位和高举神，神也绝不肯自己来抢我们心中的宝座，神出于对我们个人意志和自由的尊重，要让我们凭自己去思考、去选择、去行动。往往许多人可能只会过分盯着十字架的苦难，结果选择的是苦难、而不是背十字架。这样所经过的苦难，再苦也丝毫没有属灵的价值，正如保罗所说：

加拉太书3:1-61无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？4你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？5那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？6正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。

这段经文告诉我们：我们得救是神的恩典，是因听信福音受了圣灵，既是靠圣灵开始，仍然要靠圣灵成全，神是因为我们听信福音，赐下圣灵，又在我们中间行神迹，不是靠我们肉身行律法得着的。

同样，我们今天要背自己的十字架，仍然是靠信而顺服主，不是靠肉身受苦来成全神的旨意，受苦不是背自己十字架的核心。

因此不要以为肉身受苦了就是背十字架了，若是这样认识，其本质是看重苦难又害怕肉身受苦。其实十字架最令人难受的地方还不是苦难本身，而是苦难临到之时，有一个最大的试探，就是自我为中心，常常会靠自己去感觉、去体会苦难：我去背十字架会有哪些痛苦和牺牲；而不是思想我如何去顺服神的安排。

结果产生了畏惧，甚至会逃避十字架，在背十字架的过程中，一旦自己用心里去触摸那些苦难，苦难所带给我们的，真的就只有“苦”了，伤心、自怜、恼恨、愤怒、苦毒、疑惑……排山倒海而来，这苦难绝不是十字架。

所以，十字架最令人痛苦的地方，就是人常常容易注视着我与苦难，而不是神和神的旨意（结果）。

圣经告诉我们：希伯来书12:22仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

因此，在我们要背自己的十字架之时，首先要高举神（神权和神的旨意），轻看十字架的苦难，相信出于神的都是与我有益的、是最好的；然后仰望主（依靠）、完全顺服神（心志），忍受了十字架的苦难（行动）。

因为我们相信：“以西结书34:15-1615主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。16失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。”

神自己既然这样应许，就必定要这样做，祂是我们的牧人，既然遇见的这难处、要背的十字架是祂的旨意，祂就一定要成就祂的美意，要带给我们益处；只要我们认定神、依靠神，再大的难处神也要带我们走过。我们受的伤痛神必缠裹、神必医治。

（三）以基督的心为心（效法基督谦卑顺服）

如何认定神、依靠神，我们需要效法基督，学主的样式，就是：柔和谦卑，完全顺服神的旨意，谦卑、舍己，死在十字架上。

因为能完全效法主耶稣的人，才真正是主的门徒，所以，背着自己十字架跟从主的人也就必定是主的门徒：

路加福音14:27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

约叁1:2:6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

既是主的门徒就当学主耶稣的样子：顺服神、谦卑舍弃自己：

腓立比书2:3-83凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

十字架的中心在于舍己，主耶稣给我们做了榜样：

一处是著名的客西马尼园的祷告：马太福音26:3939他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

这里让我们晓得生命的意义只在于遵行神的旨意，就是要舍己、遵行神的旨意。

另一处就是：马太福音16:21-2421从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”告诉我们凡体贴人意的就是不体贴神的意思，人意是十字架的仇敌，是出于撒但。

人意是指一切与真理相对立的意思：就个人而言，人意就是我们的己意，就社会群体而言，人意就是集体性的民意。无论是个人还是群体，在人类堕落后，罪中的人意都是以自我为中心，是悖逆神，与神的旨意对立的。

我们必需舍己，以基督的心为心，才能遵行神的旨意。

要真正以基督的心为心，就必需心中唯有基督，并决志完全委身基督，凡事顺服基督，以基督为中心。

路加福音9:32-3632彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。34说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。35有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作“这是我的爱子”），你们要听他。”36声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。

唯独耶稣，不见一人，只见耶稣，要效法基督，活出基督：

加拉太书2:19-2019我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

罗马书14:7-97我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

向罪死、向神活，不是强迫的、乃是自愿，不是勉强的、乃是甘心，不是被动的、乃是主动。要甘心，甘心就是欢欢喜喜、自觉自愿，不甘心就是勉强的、敷衍的、虚伪的。

（四）仰望耶稣，甘愿忍受苦难，服侍教会

希伯来书12:22仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

腓立比书3:1010使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，

提摩太后书2:11-1311有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；12我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

有受苦心志：彼得前书4:1-31基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。2你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。3因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。

在世上不从人的情欲：吃喝玩乐，乃是从神的旨意：服侍教会，拯救灵魂，在教会的服侍过程中：

（1）不怕道路的艰难，服侍中会有危险、逼 -/迫、拦阻

（2）不怕工作的劳累，服侍必然付出辛苦、劳累

（3）不怕生活的艰辛，服侍必然牺牲自己的享受、经济收入

圣经不但教导我们要背起十字架跟从主，而且还要我们欢欢喜喜、甘心乐意地背十字架。神不喜悦我们忧忧愁愁、痛苦不堪地跟从祂，好像被祂剥削苦待一样。圣经让我们看到，当基督掌权的日子，祂的圣洁子民是“甘心牺牲自己”。（参诗110：3）

彼得劝信徒：彼得前书4:11基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

彼得前书4:12-1412亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。

所以，我们背十字架使心甘情愿地、欢欢喜喜地，是用积极的心态面对苦难，不是愁眉苦脸的勉强接受。

我们背十字架来跟随主、侍奉主，看似苦难，其实是得享安息：

马太福音11:28-3028凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

原文标题《背起自己的十字架来跟从主》，编辑时有变动

≡ 53、做主所说的有福之人

经文：太16：17，路10：42，约20：29，路11：28

在过年时，人们透过微信、微博、短信、电话等现代社交工具，发布许多祝福的信息，而你也一定会收到许多诸如“快乐、健康、发财、顺利”类的祝福。这或是人内心美好愿望的表达，或是礼尚往来的客套。无论如何，福气总是令人向往，祝福的话也总讨人喜欢，特别在这过年过节期间。

做为一个基督徒，被人祝福或向人祝福，是一件好事，但最重要的是，要成为一个切实蒙福的人，这不是任何人所能给予的，因为真正的福分源自于主耶稣。今天我要与大家一同看看主耶稣在地上时，他所讲到的有福之人。藉此，盼望提醒我们，在新年中也能如此。以题“做主所说的有福之人”来共勉。

怎样的人是有福的呢？

一、认识主身份的人有福 （太16：17）

齐读圣经太16：13-17。

耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

耶稣称赞彼得是有福的，因他清楚耶稣是谁。

为什么这会是有福的呢？

因清楚的认知所信的是谁，是信仰与迷信的区别所在。

同时，信仰的对象决定了信仰的价值。信仰的价值不是信仰的本身虔诚与否所决定的，就像你把钱存到银行，利息的得获不是因为存者的信心，乃是银行本身的实力。

还有，承受永生取决于对所信耶稣的认识。约17：3，耶稣为大祭司的祷告中提到：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”若你的信仰不是为今生的利益，乃为寻求永生之道，那么对耶稣的认识就是关键。

彼得对耶稣的认知有两方面。

1、你是基督

基督就是受膏者，接受膏抹的人。旧约以色列民有三种公开服事的职分需要接受膏抹的，分别是先知、祭司、君王，如先知以利沙、祭司亚伦与其子孙，还有扫罗与大卫。

耶稣是基督，就是承认耶稣来到地上，承担这三样职分：先知、祭司、君王。藉此，也表达，耶稣就是神对他百姓所应许的那位拯救者。

2、你是神的儿子

耶稣不只是人，也是神。他是神人二性。

使徒约翰也清楚，他见证说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）其约翰福音的写作目的就是要让人相信耶稣是基督，是神的儿子。

这样的认知，你建立了吗？

我信我主耶稣基督，神的独生子。

二、安静亲近主的人有福（路10：42）

现在我们来看第二位被主称赞为有福的人，那就是马利亚。读经路10：38-42。

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

马大有许多的事，而马利亚只是安静地坐在主的脚前来聆听主道，为何这是“上好的福分”呢？马大不也是很好吗？

我们思想被主责备的以弗所教会就可以清楚这一点。

以弗所教会的使者：

有行为；

有劳碌；

有忍耐；

有圣洁的追求；

有真理的知识。

他们仅缺少一件，“有一件事我要责备你”，就是他们把起初的爱心离弃了。“爱”是关系，是与神的亲近。若一个人不爱主，那为主做那么多就有什么意义呢？就如同婚姻中的双方，失去相爱的心，为家的操劳就成为徒然。

马大有劳苦，但因许多的事就思虑烦扰。马利亚却是晓得安静在主脚前，与主亲密相交。主耶稣说这是上好的福分，是因：

1、是不可少的

这世上的事情，可以将之归类为以下四个范畴。

紧要却不重要；

重要却不紧要；

不重要不紧要；

既重要又紧要。

你认真想想，什么是不可少的呢？

2、是不能夺的

与主耶稣亲近也是没有人能夺去的。

保罗使徒在罗8：35-39里高歌主耶稣的爱情：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ ……无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

在现今忙碌的世代中，我们当如何得着这上好的福分？

清零：放下思虑烦扰。

选择：重整优先次序。

归一：定准生命焦点。

认识主耶稣，亲近主耶稣，这是我们一生最美的祝福！

三、未看见就信的人有福（约20：29）

现在请大家一同翻读约20：24-29。

那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。” 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！就对多马说：“伸过你的指头来，摸（注：“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 多马说：“我的主，我的神！” 耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”

在这里，复活的耶稣告诉多马，他不是一个有福的人，因为他是看见才相信的。惟有那没有看见而信的有福了。

拥有信心的人，是蒙福的。因圣经多方面告诉我们，信心从神那里得着美好的赏赐。

因信得神喜悦（来11：6）；

因信得蒙拯救（徒16：31）；

因信得享永生（约3：16，36）；

因信得称为义（罗3：22）；

因信凡事都能（可9：23）。

你若能信，在信的人凡事都能！

真信心是什么？

来11：1告诉我们答案：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

1、真信心不凭眼见

从信心之父亚伯拉罕的信心见证中就可以明白这一点。他因信出去，因信得着儿子，因信献上儿子，都是在没有看见结果的情形下。他在毫无指望的情形中，仍有指望，是因相信神是使无变有、使死变活的那一位，从而充满盼望的前行。

以色列民在约书亚带领下过约旦河、胜耶利哥都是信心的见证，而这信心都是在未见之下而确实接受神的引导与同在的。

2、真信心超越理性

多马可以说是怀疑者，当然怀疑促使他去求证。因此也可以说他有科学精神。

信仰可以怀疑，也欢迎真诚的怀疑。只要你带着求证心态，你一定会越发理解，这叫“我信故我思”，即相信寻求理解。信仰不反对科学，反而是信仰促进了科学的发展。

当我们清楚地认识耶稣，并乐意亲近他，记得，在生活中晓得信靠他，不凭眼见。你必然会得着他的恩典与扶持，这就是你人生的大福。

四、听并行神道的人有福（路11：28）

最后，我们一起来读路11：27-28。

耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”

在听道的会场内，一个妇人感叹主母的福气。耶稣提醒她，她也可以成为一个有福的人，包括我们也是如此，听并遵行神道的人有福了！

遵行神道的人有福！因为：

是真门徒的见证（约8：34）；

是真爱主的力证（约14：15，21，26）；

是真朋友的例证（约15：14）；

是真信心的印证（雅2：17）；

是真属主的明证（路8：21）。

启1：3，念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。

如何遵行神的道呢？有两个前提。

1、明白神道

一个人若不明白神的道，他去遵行时，必然会成为字句主义，就像法利赛人，他们认定懂得神的话语，并竭力行之，结果把耶稣钉在十字架上。

如何明白神的道呢？

要宣读（启1：3）；

要聆听（雅1：19）；

要查考（徒17：11）；

要思想（诗1：2）；

要存记（西3：16）。

申6：6-8，我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

2、立志行道

人心懒散，不愿意行神的道。立下志向，督促自己，这是必要的。

拉7：10，以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，……

申28：1-2，15 神藉着摩西提醒百姓，人生的祸福摆在眼前，取决于你自身对神律法，也就是神道的态度。

你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，……你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。

你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。

祸福自选，你的态度是听众抑或不听从？

记得：遵行神话语的人是有福的！

结语：新年伊始，我们把主耶稣所认定的有福之人摆在眼前，期待我们都愿意做主所说的有福之人。祝愿每一位，在新年里，身、心、灵都在主前蒙恩得福！

≡ 54、属灵生命的原则

经文：太16：24-28 19：27-30 23：11-12

证道人：王福增牧师

作为基督徒，我们一定要认识自己的身份，我们是有基督生命的人，因此，我们应该过好生命中的每一天，这不仅要有物质生活的满足，肉身生命的满足，而且也要有属灵生命的满足。我们都知道，肉身的生命要用粮食来喂养，那么，属灵的生命就要用属灵的粮食喂养，也就说要用圣经的话，用基督的话来喂养。因此，耶稣基督告诉我们，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的人，永远不渴，我就是生命的粮，我是从天降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话就是灵，就是生命（约6：35-48）。要使属灵的生命长大长进，就要听从耶稣的教导，遵行他的话。

要想完完全全遵行耶稣的话，也不是一件容易的事，因为有的时候耶稣的话不容易理解，也不容易从灵意上弄明白，有的话是讲天上的事，属灵的事。所以我们不能完全用日常的生活经验去体会去解释，我们只能用属灵的生命去领悟。在圣经里有许多属灵的话，我们听起来甚至有一些糊里糊涂，好像不可能，好像是矛盾的，但是，我们只能说那是我们不理解、不明白，还未能识透神的奥秘。其实，这些话就是属灵的奥秘和原则。

在我们的信仰里、圣经里，有许多属灵的原则，在这里我要讲三个基督徒属灵生命中重要的原则：

一、得与失

在太16：24-28节讲到跟随耶稣以后的得与失，人们都愿意得着生命、得着恩典、得着恩赐，而且多多益善，越多越好。得着，就心里欢喜快乐，口里赞美上帝。我们都不愿意失去，哪怕失去一点点，心里就不舒服，就会怨天怨地。

在这里我要讲的不是一般的得与失，乃是生命的得与失。主说因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。

1、生命与死亡

我们说生命与死亡，对于每一个人来说都同样重要，因为每一个人一生只能有一次生命和死亡。谁都愿意生命活得好、活得长，甚至不管生命的质量过得高不高，只要有一口气就行。

谁都不愿意死，甚至闭口不谈，认为谈到它都感到不吉利，所以不管怎样，只要不死就行，正如人们所说的，好死不如赖活着，可是，谁也不能逃避死亡。

既然如此，难道我们没有希望了吗？当然有，那就是说死亡可以转化为生命。

2、死亡到生命的转化

主耶稣说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多籽粒来。我想在农村，农民秋天播种的时候，没有人会舍不得把种子撒到田里去，因为他们都满怀丰收的希望，他们知道如果不播种就没有收获，没有粮食吃，只有把种子撒下，才会有收成。我们的生命也是这样，因为主说，凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？这里不仅讲到生命和死亡的转化，而且，还讲到了生命与死亡怎样转化。生命可能转化为死亡，死亡也有可能转化为生命，这两种可能性都有。

3、怎样得生命

凡要救自己生命的，是指什么呢？是指用人的手段，人的办法，用金钱、用权势，用计谋保存自己的生命，结果必丧掉生命。本来是想用办法赚得，结果却是丧掉，这无疑说明生命是不能依靠各种各样的方式方法得到。我们可以用各样的办法赚得金银和物质财富，但是就是不能赚得全世界。有没有赚得全世界？当然没有。主说即便有人赚得全世界，但是要赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢？是的，人一生最宝贵的是生命，一生就那么一次。但是，用金钱、财物换生命的大有人在，这样的人往往是财主，是有钱的人。

4、得生命的条件

主又说：凡为我丧掉生命的必得着生命，我们说丧掉生命和得着生命，不是相反么，怎么丧掉了反而得着呢？那么，什么叫为主丧掉生命呢？①为主丧掉生命，就是必须舍己。主说：若有人跟从我，就当舍己，舍己就是舍弃自己、老旧人、老我，舍己就是让自己下宝座，让基督作主作王，在基督里度过我们的每一天。②为主丧掉生命，就是必须背起他的十字架，这是讲到一种牺牲的精神，为主的缘故牺牲个人的利益，个人的性情，个人的意念，背十字架不是想背就背，不想背就不背，也不是有时背起，有时不背起，也不是背一天或背两天或背一段时间，也不是轻的背，重的就不背，而是天天背，时时刻刻背起自己的十字架。

如果我们能真正地做到这样为主舍命，就能得着真正属灵的生命。

二、前与后

在前与在后，主说有许多在前的将要在后，在后的将要在前。

我们的头脑里，往往有一个先后的观念，但是主在这里所说的在前在后，不是一个时间的先后观念，而是上帝的一个评判标准，谁在前谁在后呢？取决于能为主撇下多少，取决于我们当用什么样的心情、忍耐、毅力来奔跑。“将要”就不是“一定”。我们有许多人认为在前的，就会永远在前，在后的一定永远在后。如果今天你刚刚信主千万不要气馁，只要努力，说不定你很快就在前了，而信多年的，也不要沾沾自喜，更不要以此夸口，我们经常听到有人说，感谢主，我信主很多年了。我是受的婴儿洗礼，我从小就信主了，这些都可能成为我们夸耀的理由，但我们要谨慎查看，我们属灵的生命和我们信主的年日一样丰盛吗？

三、卑与高自卑与自高

关于这个问题，主在这里说，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。

自高就是指自高自大，自以为了不起，看不起别人。

自卑则是指认识自己，不高看自己，自我谦卑，不是心理学上的自卑，缺乏自信心。

主自己就是由高降卑，又从卑到高的一个榜样，主是至高之上帝的儿子，尊贵、荣耀，拥有神一切权柄。可是这位主却降临人间，生在冰冷的马槽里，以至于死在十字架上。我们可以看到多么巨大的反差，这个降卑跨越了时空，当被钉死的主从坟墓里复活升天，坐在至高上帝的右边时，是由卑到高的过程，这又是一个巨大的反差，正是因为有了主的降卑牺牲，才有主的复活升高。

在我们教会的属灵生活里，也一定有许许多多的例子可以借鉴，谦卑的人必定柔和，柔和的人不一定谦卑，谦卑是根，柔和是表现。

腓2：3说，只要存心谦卑，各人看别人比自己强，基督徒彼此相处，过好肢体生活，都要看别人比自己强。一个骄傲的人，只看别人的短处，能看别人比自己强，必定是谦卑的人。自高就是一种骄傲，骄傲是万恶之根，骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前，什么时候有了骄傲，就不肯悔改，就会破坏人与上帝的正常交往，也会直接影响到人际之间的关系协调，不仅在日常的工作生活当中，和同工亲友会感到格格不入，连他在自己敬拜神，侍奉神的时候，也会情不自禁地流露出居功自傲，借机会贬低别人。路加福音记载的法利赛人和税吏的祷告，就是一幅对比鲜明的生动画像，我们要牢牢地记住圣经中的教导，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

≡ 55、王子玫：彼得(五)--彼得认耶稣为基督

证道经文：太16:13-23

13耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

文字内容:

今天我们学习彼得的系列祷告之五。彼得是十二使徒中最常开口发表意见和看法的人，因此他的看法常代表全体的使徒。当主与门徒同住了两年多之后，门徒对主的了解也越来越多，离钉十字架的时间只有六个月了，主认为需要让门徒更深地了解他的身份和降世的目的。于是，他来到凯撒利亚腓立比的境内，向门徒提出了一个最重要的问题：“人说我人子是谁？”（太16:13）或许我们会觉得这个问题太简单了，门徒跟随主这么久了，难道连主是谁都不知道吗？其实，许多人相信并且跟随耶稣很多年，却仍然无法完全的认识我们的主。因此，这个问题就显得特别重要。彼得立刻明确地作了一个重大宣认的祷告：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这个信仰告白非同小可，因为不是出于彼得之魂体，乃是出于圣灵的启示（参太16:17节）。在此，我们将焦点放在彼得之所以会作如此清楚而明确的宣认，就因为他的心肯被圣灵所主导。基督徒只有透过圣灵的启示，我们才有可能在祷告中参透神的奥秘。主称赞他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”（太16:17）接着主告诉他说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:18）。这磐石指的是主自己，绝不是彼得这块小碎石。

不久，当耶稣预言自己要受苦受死时，彼得出于对主的爱和忠诚，又由于他不了解主，便制止主走十字架的道路。主十分严厉的斥责他：“撒但，退我后边去吧！”(太16:23)这是多么可怕的事，人的舌头一时能作神的出口，一时又可以受撒但的控制。主耶稣的责备，及时地将快要跌倒的彼得拉了回来。

我们的主与使徒同住了两年多。他不求自己的名声，从不特意显露他的尊荣。他不是要表扬他的属性，乃是要活出一种肉眼所未曾见过的生命来。

弟兄姊妹，我们是否也能活出基督的生命来呢？我们谁都会承认自己是一个有神生命的人，但能否活出来，却是另一回事了。既有神的生命就应该活出来，可是我们多少时候，活不出来基督的生命，彰显不出他的荣耀来。而我们的主，处处都能彰显神的生命。

此时，主耶稣距他离世不久了，在这期间他必须加强教导门徒；也必须确定他们由观察和经验所得到的结论主到底是什么样的人。如果他们的眼睛被这世界的神弄瞎了，而看不见主有神形像的荣耀，就证明他们不配接受他的呼召，而主就得另找别人作他福音的使者和教会的基石了。为了找一个合适的地方来提出这个最重要的问题，我们的主就来到凯撒利亚腓立比的境内，说出了这篇影响基督教最大的谈论，也是值得记忆的对话。

一、主启发性的问题

耶稣说“人说我人子是谁？”对此有各种不同的回答。一般都承认他不是平常的人。有些深受希律影响的人，带着恐惧的心相信他是复活的施洗约翰。有些人说他是以利亚，另有些人说耶稣像是古先知里的一位。主的这个问题不过是为要引出下面一个最重要的问题“你们说我是谁？”于是常作门徒发言人的彼得立刻确定地回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”这话使耶稣感到喜悦。这个爽直的渔夫领会了以前各时代的人所不知道的奥秘，这奥秘就是现在由圣灵向圣使徒启示出来的。耶稣说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”

这些话有时使我们产生一种盼望。我们若有彼得那种属灵的直觉就好了；我们有这种渗透神奥秘的悟性就好了；我们认识主能像他认识我们那样就好了。所以每一个来到基督面前的人，都从神那里听到、学到了教训。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道“神深奥的事”(参林前2:10)。

我们必须明白我们所信的是谁，自己必须对主有明确地认识，并有明确的信仰。不是人说什么，我就信什么。主耶稣要他们知道、承认，并坚定、清楚地认识我们所信的是一位又真又活的真神，是基督，是神的儿子。彼得所承认的有两点：

首先，“你是基督”表示耶稣是神打发来的弥赛亚，是神的人（参约1:14、18、41、45）。

第二，“你是永生神的儿子”表明他是神，与神同等（参约1:122，6:69；太14:33，约10:30；腓2:6-11）。主对彼得的称赞，一方面证明彼得所承认的是完全正确的，是从神的启示来的。另一方面表示耶稣接受彼得所承认的，他自己就是神，就是神打发来的基督，并喜欢信他的人也这样承认他（参太10:32-33）。

耶稣先问，“人说我人子是谁？”然后再问门徒说，“你们说我是谁？”对照之下，可以看出他自认是“人子”。彼得回答说，“你”，这位“人子”，“是基督，是永生神的儿子。”彼得把“人子”改成了“基督，永生神的儿子”。彼得的回答是一个十分确定的承认，但也表明了他认识到这位“人子”身上有那个时代所从未见过的奥秘。彼得认识到这一切，他下了定义，看到了当代的人所没有看到的，他说，“你是弥赛亚，你超过了施洗的约翰，超过了先知以利亚，超过了专心守望的耶利米。你是他们多年祈盼的那位。你一切的作为和教训，显明了你与其他的人有别。你不只是‘人子’，你还是永生神的儿子，是弥赛亚”。

弟兄姊妹，主有时也要问我们每一个人“你们说我是谁？”我们认为他是谁呢？可能有人认为，他是医治我们神；也可能有人认为，他是能帮助我们神；还有人认为，他是赐福于我的神。大家说的都对，但我们只看到了他是能满足我们肉体所需要的神，但更重要的是：他是我们的救赎主，正像主的使者对约瑟所说的“他是要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）的那位。他的到来是为了使我们脱离罪恶和死亡。这正是他来世界的目的。他是耶稣基督，是永生神的儿子，是神所差派来的弥赛亚。主耶稣接着对彼得祝福说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”彼得的这种承认，本身乃是神光照的结果。彼得的蒙祝福，而是在于他有了这样的认识，是因他触及了神的旨意和能力。彼得的这个发现是人心得改变的基础。同样，人类社会也必须以这个发现为基础来加以改变。我们每个人对主耶稣认识，也必须建立在这样基础之上。

耶稣又作了伟大的宣告：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）

二、教会的根基

首先，这里所提的“教会”，在全新约中是第一次提到。教会，就是召集出来的人；他们是神从世界中选召出来的人(参彼前2:9)；他们受神的支配、管理；以基督为元首（参弗4:16）；以爱心为行事准则（参罗13:8-10）；以保卫真理为应有的任务（参提前6:12）；以圣灵为工作能力的源头（参徒1:8）;以心灵诚实为敬拜神的“方式”（参约4:24）。

下面我们看“彼得……教会……磐石”。耶稣应许要在彼得以及其他门徒的信仰基础上建立教会即承认耶稣是基督，是永生神的儿子。耶稣要在彼得坚固信仰的基础上建立他的教会。

耶稣基督是磐石，是建立教会的首要而最大的根基（参林前3:11）。彼得在他的第一篇书信中宣称耶稣是“活石……神所拣选、所宝贵的房角石……匠人所弃的头块石头”（参彼前2:4、6、7）。与此同时，彼得和其他所有门徒都成了神所建造灵宫的一部分（参彼前2:5）。

第二，磐石原文是彼特拉，所指的是主要的磐石，而“彼得”原文的翻译应是彼特拉斯，所指的是有磐石性质的一块较小的坚石。彼得有磐石的性格，应当被建造在磐石的根基上。“磐石”圣经里没有用来象征人的，只能象征神。教会不是建造在彼得的身上。耶稣并未混淆它象征的用法。耶稣的意思是“我要把我的教会，建造在神自己身上”。神的国度只属于那些建造在神里面、得与神的性情有份的人。教会不久就要从以主耶稣的死和埋葬的坟墓中建造起来。教会也命定要作他的新妇、他的身体，他要藉着教会来彰显他性格的完全荣耀。基督从万古以来就爱他的教会，他用他的血和他的道洁净她。

主耶稣在这里所强调的意思是，尽管撒但肆无忌惮地抵挡真道，信徒中又常有离教叛道的事发生，教会不冷不热，假先知侵蚀神的国，但是教会总不会被摧毁尽净。撒但及其仆役将永远不可能真正消灭或抵毁教会。

战争是长期而激烈的，但结果却毫无疑问。“羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是那些蒙召、被选、有忠心的，也必得胜”(启17:14)的人。不久必有群众的声音向世人发出宣告：教会已经得胜了；羔羊的婚期已经到了，他的新妇已经预备好了。教会胜过敌人的秘诀是在于她所根据的道。教会的根基不是建立于一个易冲动、会软弱的人性上，而是建造于主、永生神的儿子的神性上。彼得是一块石子，由磐石凿出来的碎片，因神的灵的能力，彼得说出了真确的话；但主不能将他的教会建造在彼得上面，因为教会的根基不是彼得，而是彼特拉（磐石）。

三、钥匙的恩赐

耶稣说：“我要把天国的钥匙给你。”（太16:19）“钥匙”代表神赐给彼得和教会的权柄。藉着这些钥匙，他们能够作许多事情：

第一，斥责罪并实施教会的管理（参太18:15-18）；第二，有效地为神在地上的事工祷告（参太18:19-20）；第三，捆绑魔鬼并释放被掳的人；第四，宣布神公义的标准和将来的审判（参徒2：23）；第五，宣告所有悔改并相信基督的人，必得着救恩和罪的赦免（参约20:23）。

如果我们也像那些人，在复活节晚上，被主吹一口气就受了圣灵那样，得到主所赐的保惠师，我们也就会照样有执掌钥匙的能力。我们若要得着使徒们的特权，就必须谦卑地与神同行，得着圣灵的充满。这样的人，就可以靠着圣灵的能力，受托用钥匙打开关着的门，和释放狱中的囚犯。

例如，这里有位痛心悔改的姊妹，以为自己的罪太大了，不可能得赦免。另一位主内姊妹，就可以用主的话语作钥匙，告诉她“世人一切的罪都可得赦免”，就立刻为她打开一个门，使她进入神的平安中。另有一个人作了第三者，她陷进去了，不能自拔，另一位姊妹就可以用主所说的话当作钥匙，告诉她“你必须离开那个人，还给人家一个幸福的家庭，你要祷告，神必为你预备一位单属你的人，建立一个幸福的家庭”，就为她打开了通往神儿女的自由之门。再者，可能有人良心受束缚不健全，被种种内咎捆绑，为各样的问题所苦恼，我们也可以用圣经上的话语作钥匙，监狱的锁立刻就会脱落，监门敞开，被掳的就像彼得被天使拍醒那样。

这就是人寻求蒙福生活的秘诀。弟兄姊妹，到世人中间去，打开狱门，除去重担，将光明、喜乐、平安带给那些被压迫的人。把通到幽暗绝望的门关掉，把朝向日出之门打开。这是连天使都羡慕的工作。

耶稣说：“我要……建造……”（太16:18）。我们确信，教会坚固牢靠，没有任何事物能拆毁她。一切黑暗的权势，也不能拦阻他教会的完成。教会所以坚固，是因为教会是主建造的。他一块一块的将石头置于适当的地方，他吸收那些有活的信心，有分于他自己的性情，并且已经预备好的人，来建造他伟大的教会。感谢神，我们都能从教会的个别肢体上，看见一线荣耀的光芒。我们在教会也见过并认识一些有基督形像的人，他们不只有基督的灵，并且享有基督的生命。他们有主的美丽、怜恤、和温柔，彰显在他们的生活里。他的教会所以美丽，首先在乎所有个人的差异，各种不同的类型和脾气都要纳入一个伟大的和谐中。最后藉着基督荣耀所彰显的合一，使教会更加和谐美丽。

今天我们每一个人，都手握天国的钥匙。主耶稣说，我的教会在这个时代中，是一股建设的力量，将天国教导人，拿着天国的钥匙，不是要将天国锁上，将人排斥在天国之外，而是要解释天国，好引人进入。神将人类生活中的最后权柄交给了他的教会。教会的责任也是我们每个信徒的责任，主人把钥匙或责任交给了管家，管家就要负起关门（捆绑）和开门（释放）的职责。钥匙就是福音，就是主耶稣基督的信息。因此管家有责任传扬好这福音，就是主耶稣的信息。我们什么时候把神的道传好讲好，就是把门打开，否则便是关门。但要注意的是这钥匙并非进入教会的钥匙，而是进入天国的钥匙，是通往天国的入口。彼得是第一个传这福音的人，他在五旬节给以色列人开了门（参徒2:38-42），并在哥尼流家给外邦人开了门（参徒10:3-48）。彼得只有开门、关门的权柄，但进入天国是由神来决定。弟兄姊妹，神早己把福音和那进入天国的钥匙给了我们，我们要去作那开门、关门的工作，因为这是神的托付与使命。主耶稣说：父怎样差遣我，我也照样差遣你们。愿我们把所得到的这宝贵福音，传给我们周围的朋友、亲人，使他们也能得到。主说：我就常与你们同在，直到世界的末了。弟兄姊妹，愿我们能拿起这钥匙来为主去工作，像保罗一样，不怕吃苦，不怕别人讥笑，为主摆上我们自己，作一个忠心的仆人，到主来时那婚娶的筵席必为我们预备。阿们！

≡ 56、基督复活的真确

基督在世上时曾再三预言祂要上耶路撒冷，在祭司长、文士等人手下被杀，第三日复活（太一六：21，一七：22-23，二○：19，二六：32），又以约拿的三日三夜在鱼腹中，预表祂的复活是神最大的神迹（太一二：39-40）。不信祂死而复活的神迹，甚么神迹都不必信了。这样，祂的复活可信吗？真确吗？谁编述这么一项难以置信的谎言，竟然可以欺骗了二千年来不分智愚、阶级、种族的人群，尊祂为主为王？基督教就可以凭这么一个虚假的故事影响全世界吗？基督福音真理若建基于无稽的谎言，怎能把无数罪人骗成好人？

一．使徒们的改变

耶稣的门徒们在祂被 b u的那一夜，已惊惶逃散（太二六：56），连一向最勇敢的彼得也三次不认主（可一四：71-72）。但主复活后，彼得与十一使徒站起来向几千群众公开见证耶稣死而复活（徒二章），甚至彼得、约翰公然反驳那些曾逮捕耶稣，并禁止他们见证基督复活的民间官长说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒五：29）若不是确信主复活，他们不可能有这种改变。

二．使徒们作证无名利可图

十二使徒都是“没有学问的小民”（徒四：13），没有金钱、权势、社会地位，他们见证基督复活，毫无好处。反而经常在受逼 -/迫、鞭打、恐吓的逼 -/迫下，大胆传福音。谁会在这种情形下编造谎言，自讨苦吃？

三．是当时（非日后）作见证

使徒们不是在基督死后隔了一两年或一、二十年才见证祂复活，而是在当时基督升天后十日就开始作见证。基督被钉十架的事，是全耶路撒冷的人都知道的事。若向当时的人编造这么大的谎话，很容易对证被人拆穿，无道可传了！

四．有可能偷尸吗？

基督被埋葬时，法利赛人与宗教领袖，请求彼拉多封墓，并派兵丁把守。（太二七：62-66）基督复活后，他们贿赂兵丁，说是祂的门徒把尸体偷走。（太二八：11-15）偷尸不像偷财物，难以收藏，却很容易查出。只须把尸首摆出来，谁也不能再传甚么福音了！

五．官府为何不追究揭封？

坟墓是经官府加上封条的，谁揭封就等于敌对官府，理应继续追查，就算到处张贴z /-府追查偷尸的告白，也足以使人怀疑基督是否真正复活。但当时的宗教领袖虽多方恐吓逼 -/迫见证祂复活的人，从未光明正大的通缉偷尸贼。

六．是否门徒幻觉？

基督的门徒是否可能因思念他们的夫子，以致在精神上发生幻觉，以为是看见祂复活？不是。幻觉只在一片段时间发生，当时使徒们并非爱耶稣到会发生幻觉的地步，他们不会因幻觉而一再冒死作见证，并且主复活有四十天之久，多次在不同的地方向门徒显现，又曾一次向五百多人显现，到使徒写哥林多前书时，仍多有活着的。除在耶路撒冷显现外，另有一次是在祂未死之前预约会在加利利山见众使徒。（太二六：32，二八：7）从犹大到加利利，由南到北，步行数日的路程，十一个使徒不可能单凭幻觉，赶到加利利见主显现。

七．四福音的记载动人

细读四福音书记载，有关基督复活显现的经过，真切动人，却不用文艺手法而是记叙式的体裁，各用不同的角度记载不同的片断与经过，全无渲染的文笔。那四个在不同时地写书的人，不可能事先商讨写作方法，而是各自写出所确知的真情，才可能有那么动人的叙述。

八．在四福音中路加福音

路加福音是写给“提阿非罗大人”的。“大人”之称路加共用了四次，其余三次分别用于腓力斯大人（2次），与非斯都大人（1次），都是巡抚级高官（徒二三：26，二四：3，二六：25）。所以提阿非罗极可能是属于巡抚级（省长）的尊贵人。路加对基督复活的显现；妇女们报告主复活；以马忤斯路上的两个门徒跟主的谈话情形……若有任何虚假，这位大人很容易查究。但路加继续给他写了使徒行传，可见他所写的路加福音已被提阿非罗大人认同。此外路加福音还详记基督受死前，巡抚彼拉多如何明知基督无罪却把祂定了死罪，直言不讳，都证明圣经的忠实可信。

九．七日的第一日取代了安息日

创世记第二章二节说神在第七日安息，以色列人出埃及后神以创造的安息日（第七日）作为他们跟神立约（律法之约）的凭据（出三一：12-17）。出埃及记第三十一章十七节肯定了以色列人所守的是第七日：“……因为六日之内耶和华创造天地，第七日便安息舒畅”。但基督复活却在七日的第一日，圣经明说：“安息日将尽，七日的第一日，天快亮的时候……天使对妇女说：不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣，k……已经复活了。”（太二八：1-7）基督若没有复活，不可能有主日取代安息日的历史，而且全世界在这日放假，为方便人敬拜神。1940年代之前华人教会都称主日为礼拜日（与现今西方以星辰的日期为名，称主日为太阳日大不相同）。

十．空坟墓与裹头巾

基督教救主的坟墓是空的，这是基督教历史所留下的珍贵见证。从使徒保罗因为是在罗马属土的大数（Tarsus）出生的公民，而受到罗马z /-府的保护情形（徒二三：12-35），看来当时的罗马虽然在封建的君王政权下，却有相当程度的法治。为甚么基督的坟墓会空了？既然z /-府封了坟墓，尸首失踪，怎能不查究？只有一个解释，就是基督复活了。此外，使徒彼得与约翰当日听见主复活，特地跑到坟墓去看，见包裹基督尸体的裹头巾放在一处，细麻布又另放在一处（约壹○：7）。若尸首被偷，怎会把裹头巾等物卷好且分别放好？所以基督复活是真确的事实。

基督的死而复活证明祂确是神的儿子（罗一：４），而为我们赎罪；所以祂的死可使万人得称为义。“基督被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗四：25）现今这位死而复活的基督，已长远活着为信靠祂的人代求，而拯救他们到底。但那些否认祂是救主的人，祂怎能为他们代求呢？

问题讨论：

1.耶稣基督的复活对使徒、对现时信徒生命的改变？

2.基督复活是否偷尸？幻觉？

3.安息日与主日。

【作者简介】陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。着名华人基督教牧师、解经家。母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。1936年随母亲到聚会所听道。1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。

≡ 57、我信圣而公之教会

证道经文：太16:15-19

[马太福音16:15]耶稣说、你们说我是谁。

[马太福音16:16]西门彼得回答说、你是基督、是永生神的儿子。

[马太福音16:17]耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。

[马太福音16:18]我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这磐石上．阴间的权柄、不能胜过他。〔权柄原文作门〕

[马太福音16:19]我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上也要释放。

证道内容:

感谢神的恩典，今天我们来学习马太福音16章15节到19节的经文。分享的主题 是：“我信圣而公之教会”。这也是早期教会所立定的《使徒信经》中一句重要的信仰宣告。那么当时的教会为什么要用《使徒信经》的方式来做信仰宣告呢？究其 原因，一方面是要在广大的弟兄姊妹中间用来重申我们信仰的要义，统一我们的心智；另一方面，我们也必须指出当时的教会遇到了一个麻烦，就是拆毁教会的异端 出现了。

这对于我们在座的新来的弟兄姊妹可能有一个挑战。记得我在慕道班的时候，就有新来的弟兄姊妹非常单纯地哭着鼻子问我：“我们所信的教会不都是圣洁、 公义和良善的吗？为什么我在教会里会有人拉拉扯扯。说这个教会不属灵，说那个教会不能得救拉我到这里到那里去。为什么会这样呢？会”其实当我们了解圣经， 了解当时以及后来的教会历史，我们会发现这些事情并不稀奇，因为基督耶稣的教会就是这样在迷雾中一路走过来的，一路经历了许许多多的磨难、逼迫和异端的搅 扰。但是，差不多两千年过来了，教会仍然如明光照耀，在这个世界上成为灯台，成为信仰的支柱，这不单让我们看到神自己大能的作为，也让我们看到，神的神的 话语引领着我们无比力量，就如书里所说“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的 命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。”（诗19:7-9）

圣经告诉我们：“日光之下并无新事”（传1:9），过去发生的、现在发生的，还有将要发生的，在圣经里都已经显明，让我们今天的人有神的话语可凭，并且，无可推诿。

那么什么是圣而公之教会的标准呢？今天的证道经文就是助我们理解圣而公之教会的重要话语。这是耶稣跟彼得的一段对话。在这个时候，跟从耶稣的人已经 很多，这些人开始议论一个问题，我们跟从的这位他是什么样的身份呢？有人说他是以利亚，有人说他是先知等等。他们想知道：我们这些人跟着耶稣，何去何从 呢？有怎样的前途呢？他会把我们带到哪里呢？对于以色列人对于普世的人又有什么意义呢？主耶稣看出了众人的思想，于是他就小范围地在他的门徒中间主动提 问，你们说我是谁呢？这个时候西门•彼得就心直口快地脱口说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）感谢神的恩典，彼得的这句话不光在当时的处 境中，即便在今天也有非常严谨的神学含义。它非常准确地表达了耶稣基督的身份，他从圣父的意义上是永生神的儿子，他是基督，是圣子，也是圣灵所见证的。彼 得没有说的，耶稣已经替他说了，“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” （太16:17）

15节到19节的这段经文呼应了后来教会发出的信仰宣告：“我信圣而公之教会”。这句话如果我们比照《尼西亚信经》，就知道指的是我信的是圣洁的、神圣的、大公的、使徒的教会。

那么借着这段经文，第一方面我们要分享圣而公之教会，是神圣的、圣洁的教会，是以耶稣基督为唯一根基的教会；第二个方面我们分享圣而公之教会是大公的教会，是宣誓和建造基督身体的教会；第三个方面我们要一同分享圣而公之教会是使徒的教会，带着使徒使命的教会。

一、圣而公之教会是神圣的、圣洁的，是以耶稣基督为唯一根基的教会。

这并不是一个空乏的宗教辞令，它对当时的教会就已经有非常重要的意义。教会当时面对的是犹太人和犹太人所恪守的那种信仰表达，一味强调自己是神的选 民，一味强调以律法主义诠释自己的信仰。直到今天，我们到以色列，仍然看到犹太人如此敬虔地去守安息日，守各种各样旧约的律法。我们会由衷地觉得他们是可 敬的，是值得我们去效仿的。他们穿过了一千多年的磨难，坚持着，忍耐着，守望着。然而，这样的信仰虽然对他们本民族有着非常重要的意义，可是它怎么能够表 达他们所信的神是普世的，是全人类的救主呢？因此主耶稣道成肉身就是要拆毁那种形式主义的信仰方式，要建立以耶稣基督为根基的教会。让人们看到，我们所信 的这位神是饶恕我们的神，是要用他的宝血在十字架上救赎我们的神，并且，也让我们得救的人彼此相爱，以一种舍己的方式来传播爱。

对于今天来说，这样的宣告意义更为重要，就是要让耶稣基督成为我们教会的根基。如果我们单单说：我们信神，我们信圣灵，好像都不能特别整全地来表达 我们的信仰。我们中国人特别习惯说我信主，我信耶稣。不管我们到农村还是到哪里，大家都这么表达。看上去很朴素，但实际上非常准确，借着这样的表达能让我 们更深地体会，我们信的神是满有慈爱，满有怜悯，以基督耶稣道成肉身的方式与我们同行、与我们亲近，并且是圣灵作了见证的。

前天我在给几位要受洗的弟兄姊妹考道。其中一位姊妹在谈到自己如何信主的时候，让我非常感动。她说：我是在一个不信主的环境中间信主的。可是虽然以 前不信主，但我脑子里也是有一个神的。当我做了亏欠的事情时，我心里面也有良心的不安；当我遇到好事的时候，也有良心的发现要去做。但是那时的那个神离我 很远，就是我们中国人传统所说的老天爷。可是当我信主之后，我们的神他离我那么地近。他的公义，他的圣洁，离我也那么地近。当我稍微犯一点错误的时候，我 就会深深地自责；当我遇到磨难，遇到困惑的时候，他也离我那么近，就像我的亲人在呵护着我这就是我们以耶稣基督为磐石、为根基的教会造就生命的意义。

以耶稣基督为磐石的教会，它对我们教会的发展和建立还有更多的意义。往往一个教会内部有纷争，分裂，或者一个小组在一起过着过着有点纷争了，原因不 光是因为有些利益驱动，而往往因为大家都很虔心敬诚，都以为自己对圣经的理解是正确的。很多的纷争就是因为我们没有单单地仰望那位创始成终的耶稣基督，强 调信仰生活的某一方面，而轻看别的方面。比方说，我们有时可能会强调读经，，有时会强调祷告，或强调传福音，或强调行公义好怜悯，或强调被圣灵充满……这 些都很好，然而，亲爱的弟兄姊妹，这些虽好，但都不能称为教会的根基，更不能称为教会唯一的根基。教会唯一的根基只有耶稣基督。只有耶稣基督这唯一的根基 才能统领其他所有方面；也只有建立在耶稣基督这个磐石上，我们的祷告、读经、传福音、行公义好怜悯等等才能合神心意；只有以耶稣基督为根基，我们才能抵挡 魔鬼撒但的搅扰，也能够战胜我们肉体中常常自以为属灵的骄傲和优越感，不去轻看别人，避免使我们的小组、团契或教会导致分裂。

二、圣而公之教会，是大公的教会，是宣示和建造基督身体的教会。

在证道经文中，主耶稣说：“我要把天国的钥匙给你”（太16:19），就是要把耶稣基督自己的权柄交给我们这些肉体的信靠他的人。这是多么大的一种 权力的传承，多么大的一种信任，多么大的一种托付。由此可见，这个世界任何一个地方的教会，只要你高举基督的名，那我们都是同在于以这把钥匙为基础的一个 大公的教会里。

所以我们看到，圣经中就把这样的大公教会比喻为耶稣基督的身体，并且强调，基督是这个身体的元首。罗马书12章4-5节那里说：“正如我们一个身子 上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体也是如此。” 以弗所书1章22节到23节中说：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”这里面首先让我们看到教会 是以基督为元首的一个身体。基督是教会的头。在所有肢体中间，只有那个元首，那个头才是统领一切的。

主耶稣说：“我要把天国的钥匙给你”，更是把工作交给了你，是要你去践行、去委身、去活出基督的。在《使徒信经》中，前三个宣告，“我信上帝”， “我信我主耶稣基督”，“我信圣灵”，这里面“信”的原文的用法都是信靠、信赖，全然地无依无靠地把自己交给祂。可是到了“我信圣而公之教会”这个信的时 候，它用的是另外一种含义，是确信、信任、相信的意思。这原因就在于，这个信是要我们自己投入其中的，就是要相信我们带着主耶稣基督所给我们的权柄和能 力，自己与他同行去完成的，是要我们去委身的，要踏踏实实地成为教会这个基督身体中的一员。

主耶稣道成肉身，就是他委身在普世的拯救的事工中的榜样。他走到哪里也不会去谴责各种各样的制度和办法，他乃是自己设身处地的地去动了慈心，去医 病，去赶鬼，去救人。主耶稣来到毕士大池子旁边，有一个瘫痪的人，总是不能够第一个跳下去让自己的病得医治。主耶稣没有说：“你们为什么不排队，你这个圣 所是怎么管理的？”他没有，他是自己来亲自医治。（参约5:2-9）当他去医得大麻疯的、或是寡妇和老人的时候，他没有去谴责这是什么样的制度？这是怎么 样的养老体系？他没有，他每每就动了慈心，直接用他的爱去涂抹，遮盖和医治。看上去主耶稣好象头痛医头，脚痛医脚，然而他的慈爱就这样显明在里面，他的能 力就在世世代代的教会中彰显出来。

我们如果在教会里遇到地下有个纸屑，一个委身的人和一个不委身的人的处理是不一样的。一个不委身的人会说：“海淀教会怎么搞的，卫生这么脏。你们卫 生组，你们这些义工是怎么干的？”如果是一个委身的弟兄就会说：“对不起，对不起。”他会认为这是我自己的责任，自己把它捡起来。

在以弗所书4章12-16节那里，我们能够看到圣经是如何叫我们一同建造基督教会这个基督的身体的：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直 等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动， 飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增 长，在爱中建立自己。”

这段经文还特别地强调，我们委身时不要在各个教会走来走去，飘来飘去。我们很多的弟兄姊妹，包括我，一开始信主的时候，可能会带着寻找真理、鉴别真 理的想法，到各个教会走来走去，挑来挑去。然而哪里有什么最优秀、真正完全的、没有破口的教会呢？我们这样走来走去，只能够被那些异端所利用。这个世界 上，没有绝对优秀的教会，只有值得我们去委身的教会。当我们意识到这个教会里有这么个破口，我们为什么不能用委身的方式去尽上自己的努力，与神同行，去堵 破口呢？

经文更是提醒我们：“不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动”这对我们认识和防备当前教会里出现的异端是一个很大警示。这些异端的搅扰和拉人，严重违背了最起码的教会侍奉伦理和宣教伦理。

保罗在罗马书15章20节那里这样说：“我立了志向”，表明这是他在长期的祷告、长期的事工中所得出的结论，他说：“不在基督的名被称过的地方传福 音，免得建造在别人的根基上。”这是在非常明确地告诉我们，不要把教会建立在别人的根基上，以要以天国的名义去抢夺地上荣耀，抢夺别人教会、别人的事工； 这是表达了要对别人所做的工的尊重，表达了与别人一起同工来传扬主福音的尊重；这是在确立教会生活中，人人应当遵守的宣教伦理和事奉伦理

亲爱的弟兄姊妹，无论你是新来的，还是老信徒，藉着刚才读的圣经，让我们同心遵守主耶稣基督的话语，来一同建造教会这个基督的身体，一同来抵挡魔鬼撒但的搅扰，制止异端拆毁基督的身体。

三、圣而公之教会，是使徒的教会，是带着使徒使命的教会。

主耶稣在说他把天国的钥匙交给彼得之后，又说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” （太16:19）这又是一个大权柄的大托付！主耶稣要把钥匙和权柄交给的不是肉体的彼得，乃是那个明白了“你是基督，是永生神的儿子”的这位彼得，乃是知 道主耶稣基督是教会磐石的教会。他要把这样的权柄交给这样的教会，交给这样的彼得。

我们都知道，教会带着使徒的使命，有着各种职能，其中包括了传福音，要造就信徒。我们讲道、赞美、小组读经或社会服务，都是要造就信徒。其中最为典型的有我们的两大圣礼，即圣餐礼和洗礼。

我们通过圣餐礼在教会里合而为一，纪念主耶稣基督为我们舍命流血。然而这样的礼，它的意义又更多地在礼仪背后。它在告诉我们要让我们彼此相爱。在早 期的教会里大家彼此掰饼，不是我们今天一个象征性的小饼，是那样的爱宴。它让我们彼此都来服侍对方，这就是主耶稣要传达给我们的，不单单主耶稣在十字架上 为我们舍己，乃要我们自己彼此相爱，以舍己的爱对待别人，而不是排斥别人，指责别人。

我们也看到我们教会有洗礼，这也是教会非常神圣的，由耶稣基督亲自设定的两大圣礼之一。我们藉着洗礼，让自己沉在水里面，象征着我们的老我死去；从 水里浮上来，象征着我们在基督里得新的生命，开始新的生活。我们藉着这一切来纪念主耶稣为我们所成就的救恩。然而它的意义还在更深处。它让我们晓得，我们 肩上所担负的主耶稣所告诉我们的大使命。在马太福音28章19-20节那里说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐 你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是圣而公之教会，是一个使徒的教会，是一个带着使徒使命的教会，所应当担当的。

我们在座的弟兄姊妹常常会说：“我也不会祷告，拙口笨舌，读经很多的字我也读不清楚，有时候我也不懂，我唱歌也五音不全。”但是，恰恰有很多这样的 姊妹，她们会把一拨又一拨的新人带到教会里来。我们的教会就这样彼此地同工，来见证和传递神的福音。我们肩负着这样的大使命。使徒行传1章8节说：“但圣 灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这句话是对我们刚才那节圣经的非常好的补充。我们 常常以为传福音就是向外面发一个单张，送别人一本圣经就足矣。然而，这完全不够。因为福音是用一种全备的方式来传达出来的，如果单单是用一个纸张，一本圣 经，那主耶稣为什么要道成肉身呢？主耶稣道成肉身就是要自己活出来，与世界上劳苦担重担的人同行，让我们切身地体会到他为我们的救赎，他在十字架上为我们 舍命。因此，圣经告诉我们，我们要作他的见证人，就是见证耶稣他是我们的救主，就是见证我们所信的那位神他是又真又活的，就是要见证我自己不单得着他，也 活出了他的样式，活出了他的生命，要作这样的见证（参徒4:33）。

在圣经里面，除了把教会用耶稣的身体来做比喻，还有一种方式是用基督的新娘作为教会的比喻。如果我们对照起来，把以基督为元首的，以教会是基督的身体的，以教会为基督新娘的这三者结合起来，我们真的能够体会起来耶稣基督所爱的，所托付的教会的深刻的含义。

我们可以读以弗所书5章22-32节： “你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”好像在谈夫妻关系。23节：“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”比喻从这里开始。“他又是教 会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”我们看到基督是如何看顾所托 付的教会，想到这里，我们常常为教会流着泪祷告。26节：“要用水籍着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病， 乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”正是 这样，快两千多年过去了，教会就这样康健地作为人类的道德支柱一路向前发展。30节：“因我们是他身上的肢体。”读到这里我们便明白了，基督为什么要比作 新妇、妻子、新娘。是因为我们在创世纪那里就知道夫妻的关系是骨中骨肉中肉的关系，因为妻子是神在她丈夫的肋骨中间建造的，是一体的（参创 2:21-23）。“为这个缘故人要离开父母，与妻子联合二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”这段经文让我们足以能够看到，基督 是如何地把他自己传扬的、所要见证的、所要救赎的一切信息来托付给今天所有普世的教会。我们每一个教会在每一个不同的时代都有不同的托付，但是每一个教会 都当以基督的心为心，建造合一的以基督为身体的教会。

最后我们一起分享另外一段经文，记载在启示录19章7节，描述了在新天新地的时候，主耶稣再临，与我们相遇时候的光景。经文这样说：“我们要欢喜快 乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了”。这“新妇”指的是我们今天普世的众教会，“预备好了”就是已经得胜了。并且启示录 21章9节中写到：“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’”这个光景多么具 体，就像一幅电影画面一样。画面中我们这些基督的圣徒得救了，在天国相遇，有可能每个人旁边都有一个天使带领着四处参观游览。写启示录的约翰在圣灵感动中 所遇到的天使带着他，非常亲切地指给人看耶稣基督的新娘在哪里。这表达了主耶稣是这样地欢喜和满意我们所共同建造的教会。这是一个讨神心意的教会，这是一 个以耶稣基督为元首的教会，这是一个把耶稣基督建立在磐石上的教会，是一个我们每一个人都委身加入其中来建造的教会。

弟兄姊妹们，让我们怀着信念委身，来一起建立这样的教会。阿们。

≡ 58、彼得从天父而来的启示

经文：太16：13-17 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

约6：68-69 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？ 我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

题目： 彼得从天父而来的启示

引言：前一段时间我们学习了《认识圣经》《认识真神》的功课。从今天起我们来学习一个新的功课《认识耶稣》。这是一个十分重要的功课。耶稣基督在世栽培他的门徒时就考问过他们。我们刚才读到的经文正是记录了这次考试。耶稣为什么这样重视这个问题？教会历史见证了神伟大的预见。几乎从教会初期到如今，在这个问题上失败的跌倒的不计其数。尤其是现代新神学派，他们强调历史的耶稣。强调耶稣的人性，故意淡化和否认耶稣的神性。为了强调这个真理，我准备分三课来学习。首先是彼得从父来的启示；然后是主耶稣自我的宣告；第三是圣经对耶稣的认定。首先来看彼得从父来的启示：

当彼得回答主耶稣的提问后，主耶稣立即肯定了这个答案，并且指出这个答案的来源是“乃是我在天上的父指示的”。肯定了这个答案的绝对正确。这个答案就是“你是基督，是永生神的儿子”。

一 耶稣是基督

基督是什么意思？我们要知道这是一个希腊文对“弥赛亚”的释音。就像以马内利是神同在的释音一样。所以耶稣就是旧约神应许的弥赛亚。

1 弥赛亚

“弥赛亚”又是希伯来文“受膏者”的读音。神定规君王，祭司和先知必须受膏立。所以受膏者“弥赛亚”具有神圣膏立的尊贵。

路4：18 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，

2 是救主

太1：21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

“起名叫耶稣”，耶稣就是“救世主”的意思。“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，他的拯救是要除去魔鬼撒旦的辖制；除去世人的罪孽；除去死亡的恐惧。对于以色列人来说还要除去律法的审判。所以耶稣是人类的救主。是天父赐给人类的宝贵礼物。

约3：16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

3 是君王

约18：37 彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”

基督翻译成中文就是君王的意思。耶稣不是普通意义的君王，他是万王之王，是天地的王，是万物的王，更是人类的王。

二 耶稣是神子

“神子”就是永生神的儿子。唐崇荣牧师讲得好，他说，人的儿子自然是人，神的儿子当然是神了。所以耶稣是神。同时中国古典文学里的“子”具有代表的意思。例如孔子，孟子等一样。所以耶稣被称为神子或人子还有神的代表和人的代表的意思在内。

1 是道成肉身的神

约1：14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

基督的神性完全显明他完全的人性里。换句话说就是他的神性和人性是完全和谐的。是神成了肉身，又在肉身里完全的彰显了神。

约14：9 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？

2 是成全救恩的神

约1：29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。

3 是赐人生命的神

约14：6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

三 耶稣是恩主

约6：68-69 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

“主”这个概念在奴隶社会是十分清楚的。他拥有绝对的主权。中国自古都强调这种主权，例如君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。今天我们现代的人对权柄的意识是越来越淡薄了。今天我们说，耶稣是我的主，并不知道其真正的含义是我们自动放弃在凡事上的主权，请耶稣作主，把你的人生都交给耶稣来主宰。当然我们需要认识这位主。你认识越深你就信得越真，你的主权就交得越彻底。那么我们的主是怎样的一位主呢？下面我们单从他与我们的关系这一个方面来看：

1 是创造的主

约1：3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

来1：2 就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

2 是救赎的主

太1：21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

提前1：15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

3 是审判的主

约5：22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。

约5：27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。

4 是永恒的主

启5：13 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”

结语：认识耶稣我们必须首先认识耶稣的神性。神学家把这一点称为基督的先存性。即基督虽然道成肉身，确实在历史中出现，但他却是创造天地万物的神。所以保罗他说

罗1：3-4 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

≡ 59、基督向你所发的八个问题（太十六14-15）

（太十六14-15）中主问门徒说：「你们说我是谁？」

法利赛人和撒都该人，用许多问题来为难主，问应否纳税给该撒，又问人死后复活的情形，又问律法中那一条最大，主都给他们满意的回答。然后反问他们一问题说：「你们知道基督，是大卫的子孙，但当大卫被圣灵感动时；他说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。基督既是大卫的后裔，按理他应该比大卫小，又怎会称为主？」他们不回答。虽知主来世道成肉身，按肉身说祂是大卫的后裔，但按神性说，祂与神同等，祂是大卫的主。照样，我们也来向主发问，而忘却了回答主的问题。我们向主发的问题是复杂的：为何我会有这样的遭遇，为何会得这病症，为何会娶得这么一个坏媳妇，又为何会要侍候这么一个婆婆……。但却忘了主岂非用宝血买赎我们吗？祂不是叫我们为祂要受苦吗？为何我们的心仍向世界？祂是为我们而死，为何我们仍犯罪呢？主今日向我们发问题，我们该如何回答？从圣经中看看主所发的问题，我们该如何回答呢？

一、谁能使寿数多加一刻呢？（太六27）

这是主对我们发的问题，主要教我们有信心的过一个靠主的生活。主问说：「谁能使寿数多加一刻呢？」其实思虑只会使你寿数多减一刻，所以不必为衣食，生活等等来忧虑；只要先求祂的国和祂的义，这一切都加给你了。

我们常以为主给的恩典不够用，其实是够用的。主曾应许过，我的恩典够你用，一天难处一天当就够了。你若将多天来的难处一天当，甚至多年的难处，都放在一天当，那当然是不够用，我们常忽略了主的儆告，我们只凭自己的思虑，不但寿数没加增，反而减少；而且使我们人生充满忧虑，不能荣耀主！

二、人子是谁？（十六13-15）

主问门徒人说我人子是谁？门徒答：有人说是以利亚，有人说是耶利米，又有人说是施洗约翰复活了。但主问：「你们说我是谁？」主要清楚知道他们对自己的认识到何种程度。别人的议论并不重要，但跟从主的门徒，就应当对主有深切的认识。今日是科学时代，喜欢用客观的态度来研究一件事，也留心别人的看法如何。不过主却要我们对祂要有主观的认识。圣经已将主介绍给我们，我们虽不像门徒那样，从肉身上认识主；但可凭神的话去认识，最要紧的是在神的话语中，用心领受。我们不能靠参考书，也不能只根据别人所领受的，必须从圣经真理中清楚认识主。

「你们说人子是谁？」虽有人说是以利亚，是耶利米，或是先知里的一位；但他们都不是耶稣，只不过在某一点上像耶稣而已。其实主耶稣乃集中所有历史上，信心伟人之特点，祂是一位完全的救主。请问我们今日是否清楚认识，我们所跟从的主耶稣基督是谁呢？

三、赚得全世界有甚么益处？（可八36-37）

我们传福音时常用此节经文，「生命」原文可译作「灵魂」。上文是劝门徒要背十架跟从祂，然后才告诉门徒说：「人赚得全世界若赔上了生命有甚么益处？人还能用甚么换生命呢？」主如此问门徒是何意？乃要勉励门徒，使他们知道背十架跟从主，是值得的。人生中最有价值的工作，是拯救灵魂；无论作任何事，都不能赚全世界。如今主却说赚一个人的灵魂，比赚全世界更有价值；我们跟从主，乃是要得灵魂，花时间及精神也是值得的，许多基督徒为自己的工作，及为学业花精神；但为神的话语──圣经──而花时间，就以为不值得。所以主要唤醒我们，改正我们的人生观，活着并非为肚腹，而是为更有价值的人生观。因世界一切都要过去，唯有为灵魂付代价，才是有永远的价值的。

四、要我为你作甚么？（可十36，51）

这两处经文同是问一问题，起初是问雅各和约翰，后来是问瞎子巴底买。雅各和约翰是门徒中最接近主的，三人中的两个，他们见主这样问，就求赐将来在主的国度里，坐在主的左右。主说：你们不知你们所求的是甚么？他们跟主已久，听道又多，又为十二使徒之一；对主认识就该比任何人多，可惜所回答的却不如瞎子！主以同一的问题问瞎子巴底买，他却答说：「拉波尼，我要能看见。」他能按所需要的回答，他所要的，不是金钱，不是地位，不是其他一切……。他的回答正合乎主的心意，若能看见，那么甚么问题都可解决了。为甚么瞎子比那两们徒答得更好呢？因门徒仍有虚荣心，追求地位，抓紧机会，要坐主国度的左右。他们为了虚荣心，而错过了大好的机会！巴不得我们被主问时，能晓得如何回答。我们需要属灵的眼睛开得明亮，能看见现今时代的需要是甚么？

五、为何只看见别人眼中有刺？（路六41-42）

为何只看见别人眼中有刺，而不见自己眼中有梁木呢？为何你们的眼睛在别人身上如此精明，而对自己又如此昏暗呢？这是主对我们发出的问题。我们喜爱挑剔别人的不是，而作为对别人定罪的根据。若是如此，我们每天都可有挑剔别人的机会；但如果要找别人的长处，当然也可以找到的。主问为甚么你只看见弟兄眼中有刺，而看不见自己眼中的梁木呢？因你并没将自己放在主的光中；让祂光照你，因你已落在黑暗中，所以看不见自己，何等可惜！

六、那九个在哪里？（路十七17）

「洁净了的不是十个吗？那九个在哪里？」这是主所发的问题。也许他们有理由解释，主不在固定的地方传道，得医治后，主已往别处了。希奇吗？那一个却能找到主！许多人遭遇疾病时，有困难时，就恳切求主，还请戚友牧师代祷；但当病愈后，困难解决后，就不回头谢恩了！请他到教会吗？工作太忙，生活困难，没有时间！砌词推诿，无怪主问道：「那九个在那里？」我们是个忘恩负义的人吗？我们是那九个呢？还是那一个呢？愿我们深自反省！

七、你们有吃的没有？（约约翰叁书1:一5）

主所发的问题，充满了慈爱，当门徒整夜打鱼而打不着甚么时，主就向他们显现，并问他们说：「小子你们有吃的没有？」这句话对已撇下世上职业而专心以祈祷传道为事的人，是特别有意义的。门徒本已撇下渔船渔网，为甚么现在又重操故业？是从前错了？还是现在错了呢？当然一般基督徒是带着职业事奉主，站在基督徒的岗位上，尽他该尽的本份；但对一个献身于传道的人，而再去做生意，则与奉献的原意恰得相反了！彼得和其余的门徒，当然有重操故业的自由；不过，终夜劳力却一无所获，这是他们收回奉献的结果。

「小子，你们有吃的没有？」从这句话可证明，曾与他们在一起的主，过去如何照顾他们生活上的需要；现在复活了，仍然依旧地照顾他们的需要。吃的，用的，祂都没有忘记。当他们缺乏时，主早已在岸上为他们预备了炭火，有鱼，有饼。主像过去活着时，如何看顾他们，并无分别。永不改变的主，祂永不忘记那些为祂劳苦传道的人。

八、你爱我比这些更深吗？（约壹十一15-17）

这是耶稣向彼得所发的问题，他不但问彼得，也是向我们发问：「你爱我，比这些更深吗？」到底主所说的「这些」是指甚么？从上文看，彼得听主的指示，把网撒在船右边，而获得一百五十三条鱼。对一个鱼夫来说，的确是笔财富。对那些「没得吃」的门徒来说，是宝贵的粮食。对那些整夜劳力，而一无所得的门徒来说，是一个奇妙的神迹。你爱主比这属世的财富更深么？比属灵奇妙的经历更深么？主问彼得实在爱打鱼更多，还是爱祂更多？彼得毫不犹疑地答：「主啊，你知道我爱你。」但主不因此而感到满足，祂再三发问，因为彼得在行动上未能表现更深的爱主！他不但没有去牧养主的小羊，反而合伙重操故业！主曾呼召他撇下所有，作得人渔夫。现在他再拿起所撇下的，而说爱主，岂不食言！所以主要一而再地考问并对他说：「你喂养我的羊。」如果他能够真心爱主比这些更深，就必须照着主所吩咐的去行。

也许有多少人也像彼得那样说：「主啊！你知道我爱你。」但可惜行动却与主的旨意相反！只会追求世界的虚荣，却未顾念神家的需要，缺乏爱人灵魂的深切！未能顾念软弱的弟兄……。整天所追求的是金钱，享受，逸乐！口里说爱主，心却与主远离！我们当醒悟！回复起初爱主的心！

对于主所发的几个问题，我们该怎么回答呢？是否知道所信的是谁？是否天天信靠主的恩典，不为自己忧虑呢？是否已认识到人生最高价值，与工作呢？眼睛是否已看见？是否像那九个忘恩负义者？是否相信永不变的主，供给我们一切所需，也体贴我们的软弱，愿主怜悯！教我们明白祂的心意，更了解祂的问题，回答得合适，得主喜悦。阿们！

原标题：基督所发的问题

≡ 60、基督，永生神的儿子

证道经文：太16:13-20

[马太福音16:13]耶稣到了该撒利亚腓立比的境内、就问门徒说、人说我人子是谁。〔有古卷无我字〕

[马太福音16:14]他们说、有人说是施洗的约翰．有人说是以利亚．又有人说是耶利米、或是先知里的一位。

[马太福音16:15]耶稣说、你们说我是谁。

[马太福音16:16]西门彼得回答说、你是基督、是永生神的儿子。

[马太福音16:17]耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。

[马太福音16:18]我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这磐石上．阴间的权柄、不能胜过他。〔权柄原文作门〕

[马太福音16:19]我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上也要释放。

[马太福音16:20]当下、耶稣嘱咐门徒、不可对人说他是基督。

证道内容:

我们今天要分享的是马太福音16章13-20节的经文，经文讲到：“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’”（太 16:13）耶稣为什么要在这个地方问门徒这个问题？腓立比位于加利利海东北25英里，是外邦人的居住地，是个敬拜假神的地方。在圣经中，提到外邦人的时 候，一定和假神有联系。在凯撒利亚腓立比的境内有一座非常雄伟的高山，高山的下面有一个很深的山洞，山洞里有很深的水，是约旦河的源头。因为这里的水深不 可测，人们称之为“地狱之门”。在山崖上刻着名叫“潘”的假神的像，这个地方也是这个假神的诞生之地。耶稣在这里问门徒自己是谁，不仅要从门徒的口里得到 门徒对自己的认定，同时要把他的信心传递给门徒。

耶稣分两次向门徒询问这个问题，第一次耶稣问门徒的是：“人说我人子是谁？”（太16:13）你们听到别人说我是谁？门徒跟随耶稣三年多的时间，耶 稣是拿撒勒人，是木匠约瑟的儿子，这个大家都晓得。但耶稣不是想听这个答案，耶稣是要听门徒在跟随他的这三年中，听耶稣讲道，看耶稣行神迹奇事，门徒对耶 稣的一个很清楚的认定。耶稣两次在野外用极少的食物饱足了很多的人，一次是五饼二鱼饱足五千人的神迹，一次是七个饼几条小鱼饱足四千人的神迹，这些事情摆 在门徒和世人的面前。耶稣要在他离世之前听一听门徒是怎样认识自己的。当门徒听到这个问题的时候就开始议论了，“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又 有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）为什么说耶稣是施洗的约翰呢？马太福音里记载，约翰死了之后耶稣在地上行了很多的神迹，曾经杀害施洗 约翰的犹太王希律“听见耶稣的名声，就对臣仆说：‘这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。’”（太14:2）当时希律不是唯一一个认为 耶稣是复活的施洗的约翰的人，有很多人都认为耶稣就是施洗的约翰复活，并且有异能在耶稣的身上。还有人说耶稣是以利亚，以利亚在犹太人的心目中是先知中的 先知，而且只有以利亚被神直接接走（参王下2:1）。最为重要的是，犹太人仍然盼望弥赛亚的来临，他们认为如果以利亚来了，那么弥赛亚也就快来了。所以， 当他们看到耶稣所行的神迹的时候，就说他是以利亚。还有人说耶稣是耶利米，耶利米是以色列民族的盼望，他们认为在以色列民被掳之前，耶利米把圣殿中的约柜 和烧香的坛藏在了尼泊山里一个僻静的山洞里，当弥赛亚来临之前，耶利米要回来把藏在尼泊山的约柜和烧香的坛拿出来，神的荣耀要再次临到他的百姓。所以，他 们认为耶稣是耶利米。

耶稣第二次问门徒：“你们说我是谁？”（太16:15）别人的评价不重要，重要的是这十二个门徒的回答。他们日日夜夜跟随耶稣，他们对耶稣到底有什 么样的认识？我们想，当门徒听到这个问题的时候，一定先是静默，心里知道嘴里也不敢说，为什么呢？因为门徒对耶稣的认识确实与其他人不一样。马太福音14 章22-33节记载了耶稣在海面上行走的事情。彼得也因此有了一次在海面上行走的奇特经历。当耶稣和彼得上船以后，“在船上的人都拜他，说：‘你真是神的 儿子了。’”（太14:33）他们曾经对耶稣有过这样的评价。

这些跟随耶稣三年之久的门徒，要在耶稣即将离开的时候，提交一个答案，因为他们对耶稣的认可，决定了耶稣未来的拯救工作在地上的传播。彼得是一个心 直口快的门徒，他直接就把自己的想法大胆地说了出来：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这个认识非同一般。耶稣基督听到这个答案以后很高 兴，耶稣说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）耶稣知道，凭着自己的肉体，凭着自己的 意识，凭着自己的思想，彼得不会有这样的认识，凭着他个人的胆量也不敢去说一个人是基督，是永生神的儿子，在犹太人当中这是一种叛教。当彼得很大胆地说了 出来以后，耶稣说，“这是圣灵指示你的，不是你自己说出来的。”因为耶稣知道彼得自己没有这个胆量。不论如何，彼得说出了耶稣真实的身份，“你是基督，永 生神的儿子”。接下来，耶稣因着彼得对他真实身份的认识，给彼得的一个指示，指示彼得未来将在传讲福音事工中的责任，同时这个指示也关系着日后教会的建设 与发展。

一、彼得对耶稣基督真实身份的认可。耶稣说这是圣灵的指示，耶稣不仅是弥赛亚，是以色列民所盼望的救主，更是教 会建设的根基。因为耶稣的事工不是到他钉十字架、从死里复活、升天以后就结束了，更重要的事工是在他复活之后，在地上，门徒要继续完成的一个事工。所以， 在马太福音16章18节，耶稣对彼得说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”这个“磐石”究竟指的是谁？是彼得还是耶稣？历代的教 会有着不同的解释，也存在着很多的争议。在希腊文中，“彼得”是“磐石”的意思，但在旧约圣经中，当提到磐石的时候，更多的是用在神的身上而不是用在人的 身上。如申命记32章4节说：“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”撒母耳记上2章2节说：“只有耶和华为 圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”大卫在书18章2节赞美神说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠 的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”那么，这里的磐石指的是谁？同样指的是耶稣基督自己。在哥林多前书3章11节保罗说：“那已经立好的根基 就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”，指出教会的根基是耶稣基督自己。彼得是第一个说出耶稣是基督的人，彼得的名字叫矶法，“矶法”是“石头”的意 思。同时，彼得又是第一个说出耶稣是基督，是永生神的儿子的人，所以彼得是教会的第一位教友，也是建造教会的第一块石头，建造在耶稣基督这个磐石上的第一 块石头。凡是承认耶稣是基督、是永生神的儿子的人，也像彼得一样，均是建造教会的石头，建造在耶稣基督的磐石上。在彼得前书2章4节中，彼得说：“主是活 石”，当我们来到主的面前，承认耶稣是神的儿子的时候，我们“也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼前 2:5）。

二、基督永是生神的儿子，他是从死里复活，要胜过死亡的一个人，他是得胜者，这对于门徒，对于我们都至关重要。在 马太福音16章18节耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”“阴间的权柄”指的是什么呢？指的就是潘神所掌管的地狱之门。耶 稣说阴间的权柄不能胜过他，是说哪一个地方都不能胜过他，哪一个地方都不能胜过教会，哪一个地方都不能胜过建造教会的每一块石头。所有相信耶稣基督是神儿 子的人，包括我们今天在座的弟兄姊妹，耶稣基督要通过他在十字架上的死，通过他的宝血洗净所有人的罪恶。耶稣从死里复活，耶稣说，那个阴间关闭人的门，不 会将我关住，也不会将我的教会的每一个基督徒关在其中。

耶稣基督复活，就如同初熟的果子，把我们每一个人从死亡当中带领出来。曾经有人认为，阴间的权柄掌握在一个雕刻在山崖绝壁上的半人半羊模样的假神的 手中，这个假神曾经拦阻了人对真神的认识。但基督是永生神的儿子，他要胜过死亡，要胜过撒但的权势。曾经人所认定的那个假神不能胜过他，不能胜过他的教 会，甚至不能胜过建造教会的每一块石头。耶稣对门徒不是闭门说教，而是把门徒带到一个具有挑战性的地方，让门徒亲耳听到彼得说，耶稣是基督，是永生神的儿 子。耶稣也亲自告诉门徒，“我要胜过死亡，将从死里复活。死亡也不会胜过你们，死亡更不会胜过我的教会，因为我的教会建造在我这一块磐石上。”没有任何的 一个人可以拦阻我们到神的面前，因为耶稣是基督，是永生神的儿子，是得胜者，他胜过了死亡，胜过了撒但的权势。我们常常渴望主来医治我们，常常求神除去我 们的疑惑、软弱、疾病与捆绑。基督是永生神的儿子，他把我们从各种各样的捆绑、拦阻当中释放出来，认识他是基督，是永生神的儿子的人，必成为得胜者，因为 我们所认识的基督已经得胜了，他是战胜撒但死亡权势的神。我们相信他，我们就可以战胜一切的捆绑与软弱。只要我们呼求耶稣基督，神的儿子，他就把我们从捆 绑中解救出来，让我们获得永远的自由、平安和喜乐。

三、基督是永生神的儿子，他是唯一的救恩。在马太福音16章19节耶稣说，“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上 所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”这句话的真实含义是什么？“捆绑”和“释放”是什么意思？钥匙指的是一种责任，也是一 种权柄。耶稣将天国的钥匙给了彼得，也给了凡认耶稣是基督，是永生神儿子的人，也给了教会，这把钥匙就是教会在地上的使命。

彼得作为第一个说出耶稣基督是永生神的儿子的人，他首先就有着传播神福音的责任。使徒行传2章记载的是五旬节在门徒身上所发生的一件事情。他们在聚 集祷告的时候均被圣灵充满，并且用各国的话语在祷告。当时的人非常震惊，纷纷议论，有的人认为他们是喝醉酒了在胡说八道。彼得就和十一个使徒站起来，宣讲 发生在他们身上的奇事。彼得在宣讲这一信息的时候，特别提到拿撒勒人耶稣：“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神 迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”（徒2:22）这是一个不争的事实，所有人全都知道。耶稣在地上行过异能奇事，证明了耶稣是神的儿子。他是基 督，是弥赛亚。但是彼得又说：“你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了”，（徒2:23）这也是你们干的事情，也是不争的事实。当彼得讲到这里的时 候，所有人都觉得扎心，有圣灵在作工，有圣灵与彼得和使徒们同在。人们就问彼得，“我们该怎么办呢？我们是犯了罪。”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基 督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2:38）。这是彼得首次在以色列人当中，正式地宣讲耶稣是基督，是永生神的儿子。

这是彼得手里的这把钥匙所起到的作用，因为圣灵与彼得同在。当彼得宣讲耶稣是基督，是神的儿子时候，众人的心都受到了责备。彼得拿着这把钥匙，也打 开了外邦人进入天国的门。使徒行传10章30-43节记载彼得蒙圣灵的启示，到一个外邦人哥尼流家里去，耶稣在异象当中启示彼得：“神所洁净的，你不可看 当作俗物。”（徒10:15）耶稣基督的救恩要通过彼得让外邦人晓得，也让外邦人因着耶稣基督的名而得到永生。彼得到哥尼流家里的时候，“彼得就开口说： ‘我真看出神是不偏待人。’”（徒10:34）这是彼得首先发现的奥秘。这位基督，永生神的儿子，不仅是犹太人的救主，也是外邦人的救主。耶稣不仅是为犹 太人钉死在十字架上，也是为外邦人钉死在十字架上。

彼得说：“神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能 力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”（徒10:36-38）彼得一直在传讲的一个信息，就是彼得曾经认识的基督、永生神的儿子。他说：“他周流四方， 行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。”（徒 10:38-39）这里的“他们”指的是犹太人。当彼得讲到这里的时候，那些正在听道的人就都被圣灵充满，让彼得深受感动。彼得看到外邦人也认识到耶稣是 基督，是永生神的儿子，他们也像当初他和十一个门徒一样被圣灵充满，彼得很感恩。他说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” （徒10:47）然后彼得就奉耶稣基督的名给他们施洗。这就是彼得在外邦人中传讲的福音。这就是一把天国的钥匙，耶稣交给了彼得，彼得在不打折扣地，按着 圣灵的启示完成耶稣基督托付给他的责任和使命。这一把钥匙在我们每一个人手里，在我们今天教会的手里，我们所传讲的和起初使徒他们传讲的是一样的，教会的 使命就是见证耶稣是基督，是永生神的儿子，我们就是因着这个名而获得永生，我们就是因着这个名与神和好，我们就是因着这个名才在天父的面前有儿子的名分， 得以同为后嗣。若不是藉着这个名来到耶稣面前的，那就和马太福音7章23节描述的一样：主人说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”异 能和神迹奇事是为耶稣作见证的，真正得救的是承认耶稣是基督，是永生神的儿子，这个名才是我们获得永生的唯一的途径。

“释放”与“捆绑”究竟有什么含义？“释放”在圣经的原文当中指的是“允许”，“捆绑”指的是“禁止”，也就是说，有允许有禁止，这正是耶稣基督给 予彼得的一个决定权，这个决定权指的是彼得将来为教会的生活，教会的更大的作为、影响所做出的决定。这些事情在圣经当中都有记载。首先是外邦人能否信耶稣 的问题。彼得首次传福音，传给了外邦人，保罗成为外邦的使徒，神在做着拯救外邦人的工作。但是，当外邦的基督徒多起来的时候，犹太人就接纳不了了，抱怨说 他们是外邦人，和我们没有同样的生活习惯，他们吃不洁净的食物，他们拜偶像，他们有污秽的行为，我们不能够接纳他们和我们在一起敬拜神，除非他们像犹太人 一样受割礼。

这个话题在耶路撒冷的使徒和众长老当中争论了很久，保罗和巴拿巴也在和这些排斥外邦基督徒的长老们辩论。但是，没有人能够接受保罗和巴拿巴的信息。 这时彼得说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正 如给我们一样”（徒15:7-8）。这是神的工作，不是彼得做的，也不是使徒做的，这是圣灵亲自做的，耶稣基督亲自做的。“赐圣灵给他们，正如给我们一 样”，耶稣基督在犹太人中间和外邦人中间一样，“又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。”（徒15:9）在神的面前都是一样的。“现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”（徒15:10）这里的“门徒”指的是外邦人。“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是 我们所信的。”（徒15:11）彼得的话掷地有声，带有对教会未来的一种决定权。彼得说完这些话之后，“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外 邦人中所行的神迹奇事。”（徒15:12）外邦人和犹太人在主耶稣基督的里面没有分别，都是一家人。神所拯救的，人不能去排斥。

于是，第一次耶路撒冷会议做出的一条决定就是，吩咐外邦的基督徒要“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15:20）只要谨记这四样， 外邦的基督徒和犹太的基督徒就可以在同一个会堂里敬拜独一的神，这就是释放与禁戒的权柄。耶稣基督交给了彼得，彼得在每一次的讲话中圣灵都与他同在，他的 决定权真的是蒙神的赐福。

弟兄姊妹，基督是永生神的儿子，不仅是我们自己的信仰，也是我们教会始终如一坚持的信仰。无论是使徒时代，我们今天这个时代，未来的时代，教会建立 在基督的磐石上的这个根基永远不会改变。相信耶稣是基督，是永生神儿子的人，就进入到耶稣基督的里面，就是天国当中的一员，就与使徒一同享受在主耶稣基督 里面的责任和权柄。同时，也享有在耶稣基督里面的平安和喜乐，拥有胜过撒但死亡的权势、世俗一切捆绑的属灵的恩赐和力量。

耶稣基督也在藉着这段经文来启示我们今天的基督徒，我们在地上生活，只要我们口称耶稣基督为主，承认他是神的儿子，我们就没有任何的惧怕。死亡、撒 但的权柄、一切的捆绑在我们的身上都没有功效，我们已经完全在耶稣基督里得到释放，在他的里面与耶稣基督相连在一起，这是我们每一个人从主那里得到的胜过 我们内心中恐惧的力量，也是我们胜过撒但的捆绑的力量。

弟兄姊妹，当我们有了这样的信仰的时候，无论我们走到哪里，耶稣基督都与我们同在，无论我们走到哪里，撒但都无法轻易搅扰我们，因为耶稣基督的宝血 已经完全把我们覆庇起来。耶稣战胜了各样的捆绑与撒但的权势，我们因此也就没有任何的恐惧与害怕，我们同样是得胜者，因为我们是建造在耶稣这块磐石之上。 愿我们每一个人都可以像彼得一样在主的面前，说，“你是基督，永生神的儿子，你得胜了，我也得胜了。因为你时刻与我同在，你的宝血永远在我的身上遮盖我， 让我脱离撒但一切的捆绑与攻击。”只有这样，我们在主的面前才是一个得胜的基督徒。阿们！

≡ 61、谨防法利赛人和撒都该人的酵

耶稣对他们说，‘你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵’。”-太十六章六（。

“门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”-太十六章十二节（。

法利赛人和撒都该人是当主耶稣在世上的时候常和他作对的两种人。我们读四福音屡次看见他们来试探耶稣，来寻找耶稣的把柄陷害他。有时法利赛人单独来，-太十九章三节，二十二章三十四至三十六节（，有时他们与希律**的人同来，-太二十二章十五至二十二节（，有时他们和文士同来，-太十二章三十八节，十五章一节，二节（，还有时法利赛人与撒都该人一同来，-太十六章一节（，也有时撒都该人单独来。-太二十二章二十三至二十八节（。最希奇的就是法利赛人与撒都该人的信仰见解本是完全相反的，但他们在试探耶稣反对耶稣这件事上不但一致，并且时常合作。

我们读使徒行传上的一段记载，便可以看出来法利赛人和撒都该人不同的地方。“撒都该人说没有复活，也没有天使和灵；-中文圣经译“鬼魂”，误（法利赛人却说两样都有。”-徒二十三章八节（。在这里我们看出来法利赛人与撒都该人的信仰是完全相反的。拿这两种人的信仰和主耶稣所讲的道理相比，便看出撒都该人的信仰与主耶稣所讲的真理完全立在敌对的地位。主耶稣讲复活的道理，也讲有天使和灵，但撒都该人完全不信这些。他们与耶稣为敌，试探耶稣，这原不足为奇。法利赛人与耶稣为敌却不可解了。耶稣所讲的都是他们所信的，按理他们应当拥护耶稣，爱戴耶稣了。怎么他们还能起来与耶稣为敌，陷害耶稣？更希奇的就是他们怎么能与那些信仰完全不同的撒都该人合作，一同来试探耶稣？这令人难解的问题从主耶稣责备法利赛人的话中便得了答案。

“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？神说，‘当孝敬父母’；又说，‘咒骂父母的必治死他’。你们倒说，‘无论何人对父母说，我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母’。这就是你们藉着遗传废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说，‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然’。”-太十五章三至九节（。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去！”-太二十三章二十三节，二十四节（。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。”-太二十三章二十五节，二十六节（。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”-太二十三章二十七节，二十八节（。

我们认清了法利赛人的真面目，就不希奇他们这样与耶稣为敌了。他们信复活。他们信有天使和灵。他们的信仰是纯正的信仰，但他们的信仰与他们的人生丝毫不发生关系。他们有纯正的信仰，然而他们没有纯正的人生。他们遵守人的遗传，废弃神的诫命。他们以轻为重。以重为轻；奉献十分之一物产，然而不行公义、怜悯、信实。他们在人面前装得很好看，很虔诚，然而他们里面充满了一切的不义，他们的信仰是头脑里面的，不是心灵中的。虽然在表面上他们与撒都该人完全不同，然而实际上他们却是与撒都该人一样的不敬虔，一样的活在罪恶之中，一样的属于黑暗的权势。因此当主耶稣讲到复活的道理和天使与灵的事，就惹起撒都该人的讪笑讥议，及至他讲到生活中的教训并竭力斥责罪恶的时候，就招来法利赛人的攻击逼 -/迫了。法利赛人与撒都该人讲到信仰的问题的时候便分道扬镳，及至起来反对耶稣的时候又携手合作。仔细说起来，他们实在是一丘之貉，并没有什么很大的分别。

说起来真可叹！古时犹太人中间有这样两等不敬虔的人，今日教会里面也有这两等不敬虔的人。撒都该人正可以代表今日教会中的那一些不信派。-或称新神学派（。这般不信派虽自称为信徒，自称为传道人，但他们不信灵界的事，正像古时的撒都该人一样。他们不信复活，不信有天使和灵，不信圣经中许多需要用信心接受的要道。这般人不断的与耶稣和真跟随耶稣的人反对。他们轻看那些笃信圣经热心爱主的人。他们骂那些笃信圣经热心爱主的人为迷信，为落伍，为迂腐，为无知。如果主耶稣今日仍在世上讲道，他们一定要攻击他，反对他，像当日那些撒都该人一样。

今日教会中除了那些像撒都该人的不信派以外，还有一些人正像当日的法利赛人一样。这些人囗里承认他们信复活，信有天使和灵，信圣经，信耶稣为人赎罪，复活，升天，再来。他们自命为基要派。但一详细观察他们的行为和生活，便晓得他们与古时那些法利赛人实在是如出一辙。他们承认他们有纯正的信仰，然而他们的信仰与他们的人生丝毫不发生关系。他们像法利赛人一样，重看人的遗传，废弃神的命令。他们注重礼拜、歌诗、查经、听道，然而他们不注重远离罪恶，行神所喜悦的事。他们明白圣经，他们擅长讲道，他们也会讲述一切灵界的事，然而他们却不追求在每日的生活中遵行神的旨意，活出像基督那样的生活来。他们以为一个人只要有仪式上的敬拜，只要明白圣经，就可以蒙神的悦纳。他们完全忘记神看敬虔的人生比这一切更重要。他们的信仰只是在头脑里和嘴唇上，却不是在心灵中和生活里。他们自以为他们是敬畏神的，是与不信派完全不同的，其实他们与不信派的分别不过是在头脑和嘴唇上罢了。

使徒还需要防备法利赛人和撒都该人的教训么？他们还能走到法利赛人和撒都该人所走的路上去么？主耶稣明白他所说的是什么。他知道一切人的软弱和需要。如果使徒没有这种危险，他绝不说这样警告他们的话。他知道“一点面酵能叫全团都发起来”。他知道他的门徒虽是新团，但只要有少许的旧酵引进来，不久全团就都会发起来，都会变坏。他看出这种危险来，所以他警告使徒防备法利赛人和撒都该人的酵。

连使徒都需要这样的警告，我们岂不更需要么？今日教会中到处有这两等人像撒都该人一样的不信派，和像法利赛人一样的，那些自称笃信圣经，其实是重看遗传，假冒为善的人。我们真是应当谨慎，不要受不信派的迷惑，以致失去信心；但我们也当一样的谨慎，不要效法那些自称为基要派的假冒为善的信徒，只注重仪式、外表、查经、讲道，但忽略那更重要的人生中的敬虔。我们当有十分合乎圣经的信仰，同时我们也当有十分合乎圣经的人生。若是只注重任何一方面，却忽略另外的一方面，不是蹈了撒都该人的覆辙，便是步了法利赛人的后尘。

≡ 62、人生中的赚与赔

经文：太16:26

在今日的商品社会，赚与赔是常见的社会现象。比如有人投资房地产或股票，有可能赚或有可能赔。一家公司，会有月份、季度、年度财务报告，表明公司盈亏和运转状况，要看的就是赚与赔的情形。

广义讲，个人或家庭的银行账户，显示收入与支出状况，也可以认为是赚（正）与赔（负）。有人甚至将夫妻关系比喻为夫妻的感情账户，每当你为家庭或配偶做一件有意义的事，或说一些鼓励、造就、感谢的话，就相当于存入感情账户的款项使正值增加；相反，每当你做一件错事比如生气发怒，或说一些贬损、伤害的话，就相当于从感情账户中支出款项使负值增加。实际上这也是一种赚与赔的情形。

有人将国内结婚成本做一个排行榜，深圳、北京、上海分别以208万、203万、201万名列前三甲。在深圳以家庭存款三十万、个人年薪六万计算，要讨一个老婆需要不吃不喝差不多三十年。国内本来就男女比例失调，男性比女性多出三千二百万人，加上结婚成本如此之高，所以很多男性直呼讨不起老婆。但在美国情形倒过来，结婚是女方出钱。所以在国内儿子多就赔大了，但在美国如果你多养几个儿子，你就赚大了。

曾经连续多年盘踞亚洲首富的香港富豪李嘉诚先生，曾经讲过一句话大意是：人生的幸福，就是夫妻俩开个小店，打烊后两个人在灯下数钱。

因此在今天一切向钱看的时代，赚与赔几乎什么是所有事物的杠杆和标签。你养育儿女也是一种投资，你将来要在儿女身上得着怎样的回报，也关系到赚与赔的问题。甚至连你如何度过自己的生命，也是一种投资，当然也有赚与赔的问题。

耶稣说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）这节经文直截了当地提到人生的“赚”与“赔”。

一．赚赔

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）

谁能赚得全世界呢？当今世界首富仍是比尔盖茨（BillGates），其身价750亿美金。2015年美国GDP17.95万亿美金，中国10.98万亿。所以即便世界首富，他的身价只是美国GDP的二百四十分之一（当然这已经很了不起了），更不用说，这个世界还有很多不能用钱来衡量的隐形财富，因此连比尔盖茨距离赚得全世界也还差得远呢。

所以没有人能赚得全世界。但耶稣用极为夸张的说法，即使你真的赚得了全世界，但却赔上了自己的生命，有什么益处呢？

今日社会一切向钱看。有人总结说：前半辈子拼命挣钱，后半辈子花钱买命。

如下是近年来英年早逝的商业名人录：

田畴，金莱特董事长，去世时43岁；

李学军，成都卫士通总经理，42岁；

吴征，百视通首席运营官，39岁；

张生瑜，同仁堂掌门人，39岁；

王均瑶，均瑶集团创始人董事长，38岁；

孙德棣，网易首席代理执行官，37岁；

南民，中发电气董事长，36岁；

金波，天涯社区副主编，34岁。

苹果公司创始人兼首席执行官乔布斯（SteveJobs），被称为是自爱迪生以来最伟大的发明家，他的新产品发布会被人推崇为极高的艺术。苹果产品彻底改变了人们的生活方式，改变了世界。

正如他邀请百事可乐公司的前老总约翰斯卡利（JohnSculley）加盟苹果时对斯卡利说的话：“Doyouwanttosellsugarwaterfortherestofyourlife,ordoyouwanttocomewithmeandchangetheworld?”（你是愿意用你的余生继续卖可乐糖水，还是愿意和我一起改变世界？）

乔布斯成功了！他的确改变了世界！

然而他56岁时英年早逝，让许多人为他扼腕叹息。

当乔布斯创办苹果公司时，还有一个合伙人罗恩韦恩（RonaldWayne），他因与乔布斯意见不合而离开苹果，当时他以800美元转让了手中的公司原始股票，有人推算，他如果保留这些股票，现在市值达350亿美金。罗恩韦恩的股票损失，也同样让人为他惋惜。

但罗恩韦恩本人一点儿也不遗憾，乔布斯56岁时去世，而韦恩如今82岁高龄依然快活地过着他晚年退休生活。

所以有人说：健康才是王道！

其实，健康也并不真的就是王道，只是将死期延缓一点而已。

也许你会说，并不是所有人都在乎钱，有追求有理想要干一番事业的人还是有的。的确有！杨小凯就是一个典型的例子。

杨小凯，有杰出成就的华人经济学家，曾两次被提名诺贝尔经济学奖。他19岁时曾因言论被判 x ing十年，在狱中向同被关押的一二十个专家教授虚心请教，出 y u后考入中国社科院，获硕士学位。1983年赴美国普林斯顿大学学习，获经济学博士学位。之后成为澳大利亚莫纳什大学终身教授、澳大利亚社会科学院院士。

也许是因为一心想要把失去的十年牢狱时光补回来，杨小凯勤奋苦干，终于积劳成疾，主要是长期坐在电脑前工作打字、著书立说，终于在56岁时因肺癌去世。杨小凯是一名基督徒，他曾写过自己的见证，其中一篇的题目正是：《赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处？》

耶稣曾经讲过一个比喻：“有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12：16-21）

二．交换

“人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）

“交换”（exchange），商业用语应该是“trade”,这个概念人们都不陌生。

小农经济时，农民拿一些土产到集市上换一些日常生活用品，就是直接的现货交易（或“交换”）。现在，全球贸易使得世界就像一个地球村，中国大量的外汇储备也正是这种全球贸易的明证。南海之所以是个热点，是因为全世界每天有大量的货船满载货物从那里经过，谁掌控这一命脉谁就占主动，当然是兵家必争之战略要地。

还有一种交换，是魔鬼专爱干的，那就是他专门低价收买人的灵魂，而人们也常常以出奇的低价贱卖自己的灵魂给魔鬼撒旦。

据说一群游手好闲的少年人（teenager）夜里到一家五金店，他们没有偷盗也没有破坏，但他们却搞一个恶作剧。他们将商品价格标签故意替换，让各样商品价格变得很荒唐，比如一个铁钉标价299美金，而一个割草机只有1.95美金。第二天店主来发现各商品的混乱价格，只好延迟营业，将各类价格重新标好后才开门。

撒旦所做的也是如此。

他用欺骗的方法，使一些虚浮短暂的东西看起来很昂贵，于是让许多人趋之若莺；

相反他使那些更重要的、更宝贵的事物看起来一文不值，因此让很多人不屑一顾。

可悲的是，近几十年形成一种极为荒唐堕落的社会文化：只要能赚钱，无论你干什么。所以为了赚钱可以什么都不顾。

网上有新闻报道，一个漂亮的女大生常常外出，回来时开着豪车，挎着名包，很多人羡慕不已，于是在大学校园开讲座，讲述自己成功的经验。而正在这时，警察来把她带走了，原来许多高档会所的嫖娼案都与她有关。

最近流行一种网上借贷行业，其借贷方式很新颖。借款对象大多是女大学生，她们持身份证将自己的裸照经网上上传，债主就可以把钱借给她们。这类借贷一般来说周利息是30%，到时还不上来或者故意不还，债主就把对方的裸照在网上公布，并同时寄给家长和老师。有一女生借款到期无法偿还，因为害怕裸照被公开，只好继续不断地借债，不到一年时间，本息滚到三十万元。

魔鬼撒旦就用类似这样的方式，用钱财、名利、权位、毒品、赌博、色琴等，引诱许许多多的人将自己宝贵的灵魂自我糟蹋地贱卖了。

在主耶稣的天平上，一边是全世界，一边是人的生命，天平依然是向人的生命倾斜，就是说，把全世界加起来，也不能换一个人的生命。

主耶稣这样讲，他也以实际行动给人们证明。

“魔鬼又带他（耶稣）上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说，‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说，‘撒但退去吧。因为经上记着说，‘当拜主你的神，单要事奉他。’”（太4:8-10）

魔鬼撒旦向来低价收买人的灵魂，唯有这一次，他出了极高的价码，乃是万国与万国的荣华。但他没有成功，反而自取其辱。

使徒保罗也是如此，他为主的缘故视万事如粪土，以得着耶稣基督为至宝。

“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）

保罗这段话的意思是：我原来以为是赚的，如今我才发现都是赔的。比起耶稣基督，世界万物都如垃圾。故此，我已经丢弃万事、视为粪土，为要得着耶稣基督。

保罗放下了什么？

他放下了犹太公会的权利，

他放下了养尊处优的生活，

他放下了学富五车的智识，

他放下了前程似锦的仕途，

他放下了宝贵无比的生命。

保罗得到了什么呢？

“直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，…被人逼 -/迫，…被人毁谤，…直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4:11-13）

那么保罗到底是赔了还是赚了呢？古今中外，有权利、有地位、有知识、有财富、有前程的人比比皆是，如今他们都在哪里呢？但保罗只有一个，保罗的名字和他写的书信，都被载入圣经进入永恒。

而且保罗自己可一点儿也没有感觉他亏了：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”（提后4:8）

三．生命

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）（Whatgoodwillitbeforamanifhegainsthewholeworld,yetforfeitshissoul?Orwhatcanamangiveinexchangeforhissoul?）

“生命”英文译为Soul,即“灵魂”。

“灵魂”是人最本质的部分，是一个人区别于另一个人的本质所在。

人们常说，“教师是人类灵魂的工程师。”这里说的“灵魂”不是真指圣经所说的人的灵魂，乃是接近于人的“思想”、“品格”、“人格”等。

人们也常责备有些人“出卖自己的灵魂”，这里所说的“灵魂”大概指人侮辱作践自己的“尊严”“人格”、“情操”等，也不是圣经所说的人本质的“灵魂”。

“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7）

所以，每一个人的灵魂都是神特别的创造，是永远不灭的，是神看的极为宝贵的。

“神对摩西说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。’”（可12:26-27）

当耶和华神对摩西讲这句话时，亚伯拉罕、以撒、雅各已经去世几百年了；当耶稣对以色列人引述这句话时，亚伯拉罕、以撒、雅各已经去世几千年了。但耶稣说“神是活人的神”，耶稣明显在说，亚伯拉罕、以撒、雅各他们如今都还活着。

人是有永恒的。如何知道呢？除了圣经明确告诉你有永恒外，常识也告诉你：假如人没有永恒，难道你来到世界走一遭，真的就像一个匆匆过客，有一天你的身体、学问、思想、说话、文章、成就，尤其是你与夫妻、父母、儿女、亲戚、朋友、师生、同学、同事等亲密的关系都消失得无影无踪吗？常识告诉我们，这是不合理的。

因此，你的灵魂（生命）是永活的，是永恒的，是不灭的。

你的灵魂（生命）价值多少呢？---耶稣基督的生命和宝血！

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

什么是信？所谓“信”，就是接受。

人可以赚得金钱、财富、学历、地位、名声等，但唯独人赚不了生命。第一次的生命来自父母（其实也是神的创造），第二次的重生直接来自圣灵。所以人的生命不能赚取、只能接受。

因为人的生命（灵魂）是永恒的，因此，人应该把自己的一生使用在比这一生更长久的事物上。

哪些事物比这一生更长久呢？有两样事情：神的话语和人的灵魂！所以你要投资永恒。

耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。…叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:27；63）

保罗说，“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）

亚历山大大帝雄才大略，年纪轻轻就征服希腊世界、建立强大帝国。但他英年早逝，年仅三十三岁就突然去世，临终前他吩咐人将他的棺材两边挖两个洞，他的两只手伸到棺材外边，告诉人们：即使像我亚历山大大帝，到头来也不过是两手空空。

但主耶稣却应许说，“我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路18:29-30）

≡ 63、末世教会当具备十二个特征

教会在每一个时期都有自身的需要，今天教会的需要是什么t金钱t人才t大的礼拜堂t这些都不是最需要的。耶稣在升天以后交代门徒，要等候领受上面来的能力，还要为他作见证，所以末世教会当具备以下十二个特征：

一、高举十架稳固生命根基 太16：2124西1：23

十字架是古今教会的立足之本，因此贬低十字架就没有教会，所以，让信徒忽略十字架、远离十字架，甚至厌恶十字架乃是撒但的伎俩！十字架不仅仅是基督一人受苦受难的含义，而是每一个愿意服侍主、跟随主的人所要经历的。约12：26徒14：22

保罗说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空（林前1：17）。”“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前2：45）！”对比一下这两处的经文，我们可以得出的结论是哪里落实了基督的十字架，哪里就有圣灵和大能的明证；十字架就是神的大能！教会若是忽略了十字架，就中了撒但的诡计；工人若忽略了十字架，就变得无能而又无用。今日的教会需要十字架的复兴！

二、认罪悔改带来生活改变 拉9：1/4，10：1尼13:26

尼希米引述所罗门的过失，警戒以色列人。以色列伟大的君王尚且受不信者的影响而跌倒，更遑论其他人。尼希米从所罗门身上学习到，如果不纠正自身的缺点，纵然有天赋与能力也无济于事。所罗门虽是明君，但他与异族女子通婚，令国家陷入灾难。所以我们一发现有犯罪倾向，便要立即自制，不然罪就会捆绑我们，绊倒我们。我们勤读圣经的原因之一，就是要从神子民的错误中汲取教训。在家庭方面-徒18：2，18，26（-徒18：2，18，26（，-徒21：8，9（：这个家庭是有见证的家庭，蒙恩被主使用。神要用你的家的时候有见证，他们的见证能够摆出去。

三、得胜世界才能影响世界 ）5：4/5罗12:2

这个世界的行为与习俗，是自私且腐败的，所以基督徒都不应该效法。但是我们拒绝和世界妥协，却不单是局限在行为和习俗上，更重要的是在思想方面。这一节的意思为“不要向世界妥协，要更新改变你的思想”。一个脱离了世俗行为的人，仍然可以是一个自私、贪婪、骄傲、顽固和狂妄的人。惟有我们的思想被圣灵更新、改造和重新建立之后，我们才得著真正的更新（参罗8:5）。徒7：54-60司提反有了宣教而殉道的能力。我们现在不需要殉道，有什么可以舍己的t我们并不是说要你现在为主殉道，而是可以把一切不好的习惯都可以舍掉，例如抽烟打麻将等。

四、渴慕追求生命持续长进 诗27：9彼前2:2-3

当我们重生的时候，只是一个属灵的婴孩，也会渴望自己成长。婴孩喊著要吃奶，这是他的本能，也是渴望喂养、长大的讯号。同样，当我们看见自己属灵的需要，并开始在基督里寻找满足和喂养时，我们的属灵胃口就会不断增加，属灵生命也就会渐渐成长。你是否热切渴望神的话语呢？

五、肢体相爱活出美好见证 徒2：44-47：

早期教会自动凡物公用，在行为方面有很好的见证。我们教会不一定要凡物公用，是要把原则用在教会里，是一个有爱的教会，用真诚的爱去关怀每一个人。

六、强化训练提高工人素质 耶12：5提后2：2/7

农村教会发展迫切需要有素质的工人，徒18：24-28今天我们在讲台上的供应对信徒至关重要，人们常常不喜欢听。讲的不是那些能让人扎心的道。今天传道人忙到没有时间准备讲章。这样就没有能力准备。有的人甚至不准备讲稿，随时等待主来的信息。教会要让工人有祷告p学习、装备的时间。不要叫他们让杂事捆住了。

七、各尽其职牧养神家群羊 彼前5:2-5

彼得描述教会属灵领袖的几方面品性：（1）知道所牧养的是神托付的群羊，并不是属于自己的；（2）服事是出于甘心乐意的服事，并非出于责任；（3）只求爱心的付出，不希望得到回报；（4）以榜样来作领导，在各样事上表明自己是神的用人；（5）不去用权力辖制神的群羊。

八、加强管理堵住教会破口 尼7：1/3

只有忠诚和敬虔的人，才可以治理耶路撒冷。他们必然将神放在首位，教会选立领袖必须以忠信和虔诚作为重要标准；或许其他资格更为吸引人，但只有忠信和虔敬，才能胜过一切试炼。城门通常在黎明时分打开，让商人进城搭起帐篷摊档。尼希米为免耶路撒冷在未有准备下受敌人攻击，所以吩咐要等太阳升起来，人们恢复警觉性后，才打开城门。城墙竣工，但工作尚未结束，尼希米派每户看守自己房屋对面的一段城墙。我们常在完成一件重大的工作后便松懈下来，但我们必须继续事奉神，照料他所交托的一切。请记住，工作与跟进，二者同样重要。

九、得着权柄释放更多灵魂

我们需要领人归主的能力（徒11：24）如何得到能力t1.顺服（徒5：32）首先要顺服，听话。我们是神手中的棋子。如果不顺服神，如何下棋t圣灵的能力就领导你。2.祷告（徒4：31）使徒祷告时被圣灵充满，祷告到一定的程度圣灵充满在我们身上。其中一个现象就是能达到上面说的能力。3.倒空（列王记下4:3,4）这是一个神迹。神的仆人死了，讨债的人上门。先知以利沙让寡妇从邻居那里借来空器皿，结果空的器皿都倒满了油，寡妇卖了油还债。你倒空自己，圣灵就充满你。

十、恒切祷告推动复兴进程 徒9：40，41

祷告的能力彼得祷告帮助一家人，行了神迹，让死人从死里复活了。我们也要追求这样的祷告。我们的祷告要有信心。我们要注重祷告。现在祷告会出席的人不到十分之一。我们看到彼得有从神来的能力。

十一、勇敢宣讲开拓福音禾场 徒4：19，20徒4：33

彼得曾经公开否认自己认得主，可是后来却改变了，敢于出来作见证。门徒的改变是因为他们亲眼见到主的复活，才会来作见证。见证就是把听见看见的讲出来，讲神如何使你重生。彼得说我没有金银，但是有见证的能力，勇敢的为主踏出去。教会的主题是得人如得鱼。得人的渔夫要有见证摆出来。想到教会的需要是要有能力，有见证，使人看到我们的教会是有爱心的教会，有能力的教会，有见证可以摆出去的教会。城市普遍缺少聚会场所，但都市有着不少高级知识分子为中国努力追求理想和远景，他们非常需要神的光照、圣灵引导去知道何为美善的制度。北京奥运的新契机，建立可安排基督徒运动员到小区举办体育活动，为小区服务，并可向外国人宣教，把福音传遍世界。

十二、圣洁敬虔预备迎接主来 彼后3:10-11

“主的日子”就是神审判大地的日子，也是基督再来的日子。对不信的人来说，这日子是突然而且可怕的，但对于过著敬虔生活、警醒等候的信徒来说，这日子则是一个盼望已久、欢喜快乐的日子（参赛34:4；珥3:15-16；太24章；可13章；路21章）。我们既知道世界将要被焚，就应该把信心放在那永恒的事物上，不要被世上的财物所缠累。你是花去大部分时间来积攒地上的财产，还是努力培养基督的品性呢？

≡ 64、生命与财富

经文：太16:26； 路12:15-21，33

申8:3他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。人活着不是单靠食物，但不是不靠食物。凡有生命的人，离不开财富，因此许多人迷失在生命与财富之间。君不见，多少人为了财富不惜失去生命，正所谓“人为财死，鸟为食亡。”

前些年，有一首流行歌《一张张钞票》:是谁制造了钞票，你在世上称霸道。有人为你去卖命呀，有人为你去坐 l a o。一张张钞票，一双双镣铐。钞票，人人对你离不了，钱呀，你是杀人不见血的刀。面对闪光的钞票，多少人儿去动脑。人为你愁眉苦脸，有人为你哈哈笑。东奔又西跑，点头又哈腰，钞票，你的威风真不小。钱那，你把多少人儿迷住了。看那诱人的钞票，在我眼前直闪耀。姑娘为你走错了路呀，小伙子为你受逮着。是因为被你迷住了心窍，钞票，让人悲伤又苦恼。钱哪，你这杀人不见血的刀，人人都需要钞票，赚钱你要走正道，不要一心只为了钱，被它牵着鼻子跑。满脑子铜臭，你就会摔摔跤。钞票生活之中不能少，钱哪，不要把它看成宝中宝。

一、神是生命与财富之主

1.神是生命之主:生命从哪里来？圣经告诉我们生命从神而来（创1章），因为神说有就有，命立就立（诗33:9）。创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

撒上2:6-7耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。7他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。

约11:25耶稣对她说:“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”

传8:8无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。

神是创造的主，生命的主，生死祸福，宇宙大权在神手中。

2.神是财富之主:罗11:35谁是先给了他，使他后来偿还呢？36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

该2:8万军之耶和华说:“银子是我的，金子也是我的。”

财富从何而来?从神而来，神是一切财富的主人，人不过是管家。穷人富户在世相遇，都为耶和华所造（箴22:2）。

3.热爱生命是人类的第一美德:十诫中第六诫:“不可杀人（出20:13）。”神是生命的创造者，他看顾和爱惜一切生命，创1:31神看着一切所造的都甚好。

神藉着父母把生命赐给我们，生命是神赐给人类的最大财富。每一个活着的人都是无价之宝，生命只有一次，我们不仅要热爱自己的生命，也要热爱他人的生命。

二、生命与财富两者轻重

当我们把两者摆在一起时，人很容易明白，生命当然重于财富，没有了生命，财富有什么用呢？活人才需要财富，而死人不需要。可现实中许多人却要钱不要命:年轻时不惜付上生命的代价去挣取金钱，年老了再用金钱去买生命。

1.生命是最大的财富：生命同样也可以为你带来财富。有物质上的，也有精神上的。你用双手劳动，可以得到金钱、物质，这是一种财富。你帮助他人，给人带去安慰、快乐，那就是你为社会创造了精神财富。

在生命中到处都有财富在，就看你懂不懂得去发现。单纯金钱、物质上的财富只能使你生活富足，但缺少了精神上的财富，你的生命将是残缺的。你有钱并不是你的错，如果用这些钱来为人类做一些好事，相信你的钱对你来说会更有意义，你的生命会更有意义。千万别让金钱冲昏了头脑，金钱失去了可以再来，生命只有一次，就让它活得精彩一些。

2.有人为得财富不顾生命:这是一种贪财的人。我们看到圣经中有几个为得财富不顾生命的人:亚干（书7章），基哈西（王下5章）以及新约中卖主的犹大。

历史上有许多这样的人。人们眼前注重的财富，大都认为是房子、车子、金钱以及身体以外的一些物质。为了得到它们，想尽各种办法，却从来不会顾及自己做的是否正确，往往对生命造成很大的威胁。有些贪官污吏，本应为国家出力，国家因有了他们而以他们为国家的光荣、财富。可有些人过于贪心，利用职权，谋取私利，最后判 x ing，丧失了生命，他所谋取的金钱最终使他丧失了所有财富。只要你一不小心，生命就会变得很脆弱。人要懂得爱护生命，爱护自己最根本的财富。

3.舍弃财富得生命:主的门徒。为主舍弃房屋、田产，如巴拿巴等，徒4:34-37内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。37他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。2000年来，为了跟从耶稣，不知多少人为主撇下财富。

4.肉体的生命是短暂的:诗90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

伯14:1-2人为妇人所生，日子短少，多有患难。2出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。

雅4:14其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。

玛土撒拉是历史上最长寿的人，共活了969岁，但他还是死了（创5:27），969年在人类历史上是一段很长的时间，但放在神的永恒里面仍是微不足道。

5.生命不在乎家道丰富:路12:15-21于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”16就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

这是一个十分精明的财主，他生财有道，治家有方，且有远虑。但在神眼里却是个无知的财主：他只知为自己积财，却不为自己灵魂考虑。

6.财富不能买生命：诗49:6-9那些倚仗财货自夸钱财多的人，7一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，8-9叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。

太16:26耶稣教导他的门徒说:“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

自古以来，不见谁赚得全世界，但为了财富，赔上生命的人倒不少。

三、财富会成为人得生命的拦阻

1.财富多不是罪:财富多不是罪，相反犹太人认为财富是神的赐福，如亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯等都是大富户。

2.贪爱钱财才是罪：古人云：“君子爱财，取之有道。”财富多不是罪，爱财也不是罪，但贪爱钱财，为了得到钱财不择手段，甚至于可以出卖灵魂、图财害命就是罪了。

3.财富会成为人得生命的拦阻：太19:16-22有一个人来见耶稣说:“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该作什么善事，才能得永生？”17耶稣对他说:“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”18他说:“什么诫命？”耶稣说:“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母，又当爱人如己。”20那少年人说:“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”21耶稣说:“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

青年财主是个好人，他努力遵守诫命，做善事，他很谦卑，不仗势欺人，还渴慕永生之道。但耶稣告诉他“你去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”时，他就忧忧愁愁地走了。他无意中已经成了守财奴。

太19:23-24耶稣对门徒说:“我实在告诉你们:财主进天国是难的。24我又告诉你们:骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”

四、得生命者必得财富

1.神是生命的供应者:创1:29-30神说:“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

神不仅是生命的创造者，也是供应者。他所造的一切活物，他都负责养活。

2.神看顾一切有生命的活物:太6:26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。……28-30何必为衣裳忧虑呢？你想:野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！

何况我们这些神的儿女呢！

五、不要忧虑

1.不要忧虑:太6:25-33“所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？28何必为衣裳忧虑呢？你想:野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说:‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

神养活天上的飞鸟，地上的昆虫与走兽，看顾路边的小草，赐给它鲜花的妆饰。太10:30就是你们的头发也都被数过了。

2.神是我们的牧者:诗23:1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

罗8:32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？

牧人对他的羊群负供给、保护等责任，而我们的天父，是我们的大牧者，他爱我们，把他的独生爱子都赐给了我们，岂不为我们的生活负责吗？

六、不可贪财

1.钱财是虚无的:箴23:4-5不要劳碌求富，休仗自己的聪明。5你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。

近年来的金融风暴，基金、股市的涨跌，足可以让我们看到，金钱是虚无的。人可以一夜暴富，也可以一夜一贫如洗。

2.贪财是万恶之根:提前6:7-10因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

古今中外，多少人失败在贪财上，求主帮助我们，让我们有一颗知足加敬虔的心，来度我们剩余的日子。

≡ 65、防酵

「耶稣对他们说：你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」（太16:6）

「门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」（太16:12）

「这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说：你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。」（路12:1）

「你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗。」（林前5:6）

「你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。」（加5:7-9）

引言

人类对于面酵的使用，已有数千年的历史。在新约时代，甚至今天，在以色列地，中东地方，甚至地中海沿岸地区的人民，面包是他们每天主要的食物。家家户户的主妇们都会烘制面包。因此对于面酵的使用和用途都了如指掌。

圣经对于面酵的意义，除了一般的使用外，常用以代表一种扩张的力量与影响力。虽然偶而也有用在正面的意义上，如主耶稣用面酵的发酵作用来形容天国的扩张现象（太13:33），但一般上，都用来形容负面的影响力。

三类负面的影响

在文首的经文中，主耶稣和使徒保罗用面酵来警告我们，要提防三类负面的影响。

1.罪恶（不道德的事）（林前5:6）

哥林多的教会中有人收了他的继母，这是非常不道德的罪，保罗说：这样的淫乱的罪连外邦人都没有犯。

使徒保罗感到震惊的，不单是教会中竟然有人犯这样严重的罪，而是哥林多的教会对于这件事，竟然采取无所谓的态度。很明显的，他们不认为罪恶尤其是这一样淫乱的罪是严重的。他们或许把犯罪的事当做是个人的私事，与别人无关；甚至认为这只是一起单独的事件，没有什么了不起的，无需大惊小怪。

相反的，保罗却认为，犯罪是一件非常严重的事，它不单是个人的私事，而是影响全教会的事，若不制止、对付、除去，最终将影响全教会；正如一点面酵，最终将使全团面发起来。因此保罗主张要将这人从教会中赶出去，以免全教会受他的影响，被牵连。

2.错误的道理或异端（加5:9;太16:6,12）

加拉太的教会是保罗在第一次布道行程中所建立的。很可惜的，不久后，有一批犹太教派的假传道进到他们当中，将错误的道理或称“另一种福音”（加1:6-7）传给他们，告诉他们说除了信耶稣，还得守律法，受割礼才能得救。为此，保罗与这些犹太教派的假传道发生激烈的辩论，最终甚至提到耶路撒冷去，召开耶路撒冷教会会议，一起讨论这个课题，最终得到解决（徒15:1-35）。

在加拉太书，保罗还提到，当彼得到安提阿来时，因为他在这件事上立场不坚定而遭到他当众责备（加2:11-19）。或许有人会认为，像这样的事，只不过是在道理上有人采取不同的看法或立场，又有什么好大惊小怪的；保罗未免太过小题大作了吧；或许也有人以为是保罗的胸襟太狭窄，容不下别人不同的看法，以至有如此强烈的反应。

然而，从保罗在加拉太书中的解释，除了我们明白，犹太教派的错谬绝不是可有可无，轻微的偏差，而是将福音的本质全改变了，因此不得不加以反驳矫正，同时也是因为担心，若容许这种错误的信仰在教会中传开，哪怕它只是一点的错误，或只在一小部分的人受到影响，最终将要像一点的面酵一样，使到全团都发起来，败坏教会整体的信仰。因此他便不遗余力的加以铲除。

另一方面，主耶稣基督在马太福音16:6-12警告门徒们要防备法利赛人和撒都该人的酵，也即是要防备他们的教训。

撒都该人不信复活，不信天使（太22:23，徒23:8）；他们可说是不信派的代表，而法利赛人的教训是教条主义。在主耶稣看来，这些教训的问题，不单只是不同的观点，不一样的教条，可以以开放的态度兼容并包，没有什么大不了的事。但主耶稣认为，千万不要受这些错误的信仰和教训影响，因为它们正如面酵一样，哪怕只是一点点，最终也会败坏一个人的信心和信仰。

今天有许多基督徒十分天真地采取开放的态度，随意接受不纯正的信仰与教训，初时似乎对他没有产生什么影响，最终却是引导他走向背道的道路。我们应当谨慎，听取主的警告。

3.不良的品格（路12:1,太23:1-36）

主耶稣在世上时所责备得最多的人，并不是税吏和罪人，而是当时受众人所尊敬的宗教领袖，文士和法利赛人。主所以责备他们，并不是因为他们的信仰不纯正，或教训不正确。从马太福音23:1-3可以看出，主耶稣肯定他们的信仰和教训，并吩咐门徒们，凡文士和法利赛人所教训他们的，都要谨守遵行。然而，祂却吩咐门徒们不要效法他们的行为。

在路加福音12:1，主吩咐门徒们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。意思是告诉我们，文士法利赛人的行为、品格有问题，他们是假冒为善的。在马太福音23:1-36这段经文中，主耶稣先后举出最少七方面法利赛人假冒为善的表现。假冒为善就是不真实、虚伪的意思。“假冒为善”这个词子，原文（希腊文）有戏子的意思。

或许有人会认为，文士法利赛人也是人，他们并不完全正如我们不完全，因此难免在行为上有过失。我们应该要宽宏大量，不应该吹毛求疵。但主耶稣却叫门徒们要防备他们假冒为善的行为，把这种行径当做面酵，加以防备。

这样说有两重的意思。一方面不要沾上这种恶行，否则你整个人将要被毁，另一方面是告诉我们要千万小心，否则很容易受感染，在不知不觉中，就被影响，自己也假冒为善起来。这就是所谓的近朱者赤，近墨者黑。

要防酵

主耶稣屡次提起文士法利赛人和撒都该人的败坏，不单只是要责备他们，而是要我们防备，免得自己受他们的教训和行为所影响，因为这些的教训和行为是有影响力像面酵一样，一不小心，与他们沾上了，就是使全团发起来。

使徒保罗在哥林多前书5:6-7和加拉太书5:9，虽然没有吩咐我们要防备淫乱的罪和律法教派的异端；然而，他既然提起一点面酵能使全团都发起来的事实，其实就在提醒我们，要谨慎防备，免受这些罪恶和异端所影响。

由此可见，主耶稣和使徒保罗都不愿意看到我们受到这三类的“面酵”所影响，以致败坏自己的信仰，生活和人生。因此我们不论是个人或教会，都应提高警惕，加以防备。

三方面的防备

从文首的各段经文，我们可以看出，若要防备上述三大类的“面酵”对于个人与教会产生破坏，我们必须采取三方面的防范措施。

1.要严厉对付罪恶（林前5:2,7-8）

正如保罗劝勉哥林多教会的，要将那犯罪不肯悔改的人赶出去，要将旧酵除去，使教会成为一个新团。这也就是教会必须彻底对付罪恶，追求完全分别为圣的原因。

2.要有明确不妥协的信仰立场（加1:6-10;2:11-19,5:7-11）

加拉太的教会甚至使徒彼得，不是因为他们对于自己的信仰不清楚，而是立场不够坚定，在面对挑战和压力时就妥协。保罗说，若是这样，这些异端，就有机会好像面酵一样，渗透到教会中来，最终将使教会的信仰，完全崩溃。

3.要坚决抗拒在教会中一切的假冒为善（太23:1-36）

记得主最恨恶假冒为善，按使徒行传5:1-11所记载的亚拿尼亚和撒非喇的事件，我们知道，欺骗、做假是欺哄神、欺哄圣灵的行径，是神所恨恶的。若个人或教会沾上了这种恶习，就必死无疑，下场可悲。因此主切切的叮嘱我们，要防备假冒为善的酵。让我们一心一意对付假冒为善的行为，以免我们沦为“假教会”。

总结

让我们防止各样的酵渗透到教会里头来，也让我们从我们当中以及我们自己的生命中，把酵除净，正如圣经所说：「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了」（林前5:7）。

≡ 66、你们说我是谁？

耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？

他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

耶稣说：“你们说我是谁？”

西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。

我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。（太16:13-20参约6:66-69）

此事件发生在该撒利亚腓立比境内，该城市位于耶路撒冷的正北方，距加利利海东北约25里的地方。这座城市是北方宗教和政zh i文化的中心，城市中耸立着各种宗教建筑物，巴力神庙和希律王为该撒建的庙宇是城中最为辉煌的建筑。这座拜偶像的城市之所以常常被我们提起，乃是因为耶稣曾经在此留下了重要的遗迹，“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁。（有古卷无“我”字）’”。（太16:13）

对于在该撒利亚腓立比境内所发生的这一事件，很多的解经学家一致认为这是耶稣的事工由高峰转向低谷的分水岭。在此之前，耶稣行事大有能力，使死人复活、几万人吃饱等等，这些神奇的事件在以色列百姓中受到了广泛的好评，而此之后也带来民众的不理解，上层社会的嫉妒也随之而来。在此事件之后，我们会发现耶稣把主要的精力放在建立门徒的信仰认知和十字架之路上；在建立门徒信仰认知这一块，我们的主显然的意识到首要的任务是先让门徒认识到自己是谁？然后才能把更为重要的启示托付他们。因此这个事件对于门徒来说，至关重要。

首先，关系到信仰核心的问题。“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁。（有古卷无“我“字）’”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:13-17）在这段对话中，我们要注意三方面：

一是，从众人对耶稣的认信可见，众人的认信是模糊混乱、莫衷一是。“是施洗的约翰”，可能因施洗的约翰有以利亚的心志能力（路1:13-17）；“是以利亚”，因玛拉基预言以利亚将会再来（玛4:5）；“是耶利米”，因常常为以色列民族以泪洗面，被称为流泪的先知（据犹太人传说在耶路撒冷圣诞被劫前耶利米先知就预先把圣殿中的器皿藏在了尼波山上，直到有一天会再来藏在尼波山上的器皿放回圣殿中复兴以色列。）；当然更有人认为是众先知里的一位。很明显以上众人对于主的认信，是基于他们对于主事工的不同解读之上，他们是按照自己的理解和需要来认识耶稣的；相似的事件也发生在耶稣行完五饼二鱼神迹时，有人要强逼耶稣做王（约6:15）；有人因为吃饼得饱（6:26）；有人因为要看神迹（6:30）；有人是要寻求智慧（6:52）；各人有各人的需要，惟独不知耶稣到底为何方神圣。追求肚腹的人，他们认为耶稣可以使人得饱；追求智慧的人，他们认为耶稣有着非同一般的智慧；……。其实我们的主所要的并不是这些，就如主说“你们说我是谁？”这样，他期待门徒能对自己有个正确的认识。“是基督，是永生神的儿子”，这是最为真确的认信！基督表示是犹太人自古以来所盼望的弥赛亚，并非是传达弥赛亚信息的先知；神的儿子表示耶稣是与神同等的，并非只是神所创造的。

二是，彼得对于主耶稣的回应并不是唯一的，在此之前人也有这样的认信。拿但业承认耶稣基督是神的儿子（约1：:4）；安德烈带兄弟西门来找耶稣是也是基于这样的信念（约1:41）；耶稣平静风浪后，门徒也宣告他是神的儿子（太：33）。但是这几人的认信与对彼得在这里的认信还是有本质性的区别的。首先，这次的认信是耶稣主动要求的，而那几次却不是；其次，这次的认信是发生在该撒利亚腓立比境内（多神崇拜），外面声音掺杂（不同的认信）的情况下进行的，而那几次却是主刚出来传道时，行完神迹后的认信；最后，通过这次的认信我们明显的可以发现，主以此为基础教导他们更多的真理。

三是，我们要注意彼得认信的来源。“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”，一方面主这样说好像是在提醒彼得不要以此为骄傲的资本。我们会发现主经常这样提醒彼得，比如主耶稣提前告诉门徒主被害的那晚门徒要跌倒，而彼得却说：“众人为你你的缘故跌倒，我却永不跌倒”，而主却提醒他今夜鸡叫以先彼得要三次不认主。（太26:31-35）而另一方面却给我们启示了一个伟大的真理，即：是基督使我们认识主，而不是我们能够认识主。这是前后次序的问题，颠倒了就不符合基督信仰的本质。

然后，关系到教会性质的问题。“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。（“权柄”原文作“门”）（太16:18）”这节经文中，我们要注意三个方面的事情：

一是，我们要根据上下文以彼得的认信和主预言建立教会来加以理解。在犹太人的传统观念中甚至是门徒们对主的认识中，我们都可以发现他们对于基督、神的儿子的理解是属地的，要建立地上的国度；而在这里主却明确的预言他所要建立的是属灵的教会，“阴间的权柄不能胜过他。”，显然阴间的相对物是灵界。

二是，我们会发现一件很有意思的事情，就是当彼得对耶稣有正确的认信后，主才说“我要把我的教会建立在这磐石之上”；其意尤为明确，就是说只有门徒对基督论有正确的认识之后，主才预言将要建立教会。因为建立教会的前提是要对主有最为正确的认识，不然所建立的教会就会是按自我需要建立的教会；是自己意识膨胀的产物，而不是被真理渗透的教会。

三是，我们通过主的话，可以明确的看见主在这里所要表的意思，他要提前阐述教会的意义。说明教会有三大特质，即教会是属于主的，也是由主所建立的及教会是建立在真理之上和阴间的权柄决不能胜过教会。

最后，关系到教会权柄的问题。“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。（太16:19-20）我们要注意，这几节经文有这两层的意思：

一是，“我要把天国的钥匙给你，”这个“钥匙”在以色列社会中的人们是非常熟悉的，是指权柄的记号，“我必将大卫家的钥匙放在他的肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。”、“你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（赛22:22）（路11:52）；而此时基督把这个权柄给了彼得，是因“你是基督，是永生神的儿子”认信。这样权柄在《使徒行传》中体现的最为清楚，在五旬节彼得为犹太人开启了“信心之门”（徒2：1-43），为撒玛利亚和外帮人开启这门（徒8:14、10：44-47）；当然其他使徒也有权柄开启这门（太18:18），保罗为巴勒斯坦以外的外邦人开启了信道的门。（徒14:27）。这也间接反驳了天主教关于“彼得在圣天堂门口”、“彼得是唯一继承人”等的说法。

二是，“凡你在地上所捆绑的…，凡你在地上所释放的…”，主所用的这个词在以色列社会中也是被人极其熟悉的片语，是拉比经常提及的，有禁止和容许的意思。所谓的“捆绑”意思是规定什么事必须做，什么是不该做；“释放”的意思是容许做某些事情，不允许做某些事情；这个纯粹是拉比用来规定行为的一种道德规范。当主赐予彼得这样的权柄时，就在说明教会应当为世界树立道德标准，教会应当是伦理道德的标准。所以往往的时候我们重新审视主所赐予我们的权柄，不应当对传福音有片面的认识，也不应当忽视我们我们作为世界主人翁的地位。（参创1:26约4:1-42）

我们要以主的两个警告作为结束。“因为这不是属血肉指示你的，乃是我在天上的父指示你的”这明确的宣告彼得的认信不是从人来的，也不是从自己来的，乃是从神来的；也在间接教育彼得宣讲应当以基督为中心。（加1:8）“耶稣嘱咐他们，不可对人说他是基督”主的时候应当由主自己来定，我们不应当走在主的前面。

≡ 67、一个贫穷的富翁

弟兄姐妹，在还没开始分享之前，要跟大家先来讨论一个有趣的话题：什么样的人叫“财主”？可能一提到“财主”，我们就想到那些有钱的人、家财万贯的人。其实“财主”在圣经希伯来文的意思是：“心中以财为主的人”。所以说有钱的人不一定是财主，没有钱的人不一定不是财主。

今天我们会发现：赌钱的人，不是他赌钱，而是钱赌他；抽烟的人，不是他抽烟，而是烟抽他；喝酒的人，不是他喝酒，而是酒喝他；压六合彩的人，不是他压六合彩，而是六合彩压他。同样，财主不是他是财的主人，而是财是他的主人；不是他管钱财，而是钱财管他。

在路加福音里面一共记载了五个财主。今天要看的是：

第一讲 无知的财主一个贫穷的富翁

这是一位很聪明的财主，就现代人的眼光和词汇而论，他算是一位成功的企业家“田产丰盛”；聪慧的思想家“心里思想”；高明的管理学家“我要这么办”；精明的经济学家“收藏一切”；睿智的哲学家“对灵魂说话”。但神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念，在神的眼中，这位财主是个“无知的人”。虽然他有那么多的“家”，结果灵魂却回不了“家”。

所以，在这位财主身上就充满了对立的统一。这种对立是神、人不同角度、不同标准、不同价值观、不同人生观、不同世界观的对立，却在他身上统一。精明与无知、成功与失败、富有与贫穷、收藏与失落、安逸与危险之间的对立都集中在他的生活里；事业与灵魂、生活与生命、谋富与谋福、自我与真神之间的冲撞都发生在他的生命中，最终夺走了他的灵魂。原因就在于他：

一、只知思想今生，不知思想将来

财主的眼光好像是“远视”，因为他能为多年以后的生活考虑、安排、策划；财主的眼光实在是“短视”，因为他思来想去都是今生的、肉身的、地上的、短暂的事情。他不知道今生不必永恒长。今世的成功不能换取将来的富足，正如耶稣所说：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16：26）。保罗说：你们要思念上面的事，不要思念地上的事（西3：2）。

因为今生虽然可见，却是暂时的；将来虽然“遥远”，却是永远的（林后4：18）。基督徒不能消极的避世，却要积极的“入世”，正像有人说，基督徒要过“入世”而“超世”的生活。这种“超世”的生活就需要超越的眼光与大智。因此，基督徒不是不顾今生，而是不能单顾今生，要用短暂的一生、有限的时光去更多地思想、策划、安排、预备永恒的将来。

二、只知收藏一切，不知施舍周济

在巴勒斯坦有两个湖，这两个湖给人的感觉完全不一样。其中一个名叫加利利湖，水质清澈洁净，可供人饮用，湖里鱼儿游来游去，清晰可见。四周是绿色的田野和园圃，很多人喜欢在湖边筑屋而居。另一个湖叫死海，水质咸度居世界之冠，也因此没有鱼能生存，湖边寸草不生，了无生气，景象一片荒凉，没有人愿意住在附近，因为连周遭的空气都让人觉得不舒服。有趣的是，这两个湖的湖水，是来自同一条河的河水。所差异的是：一个湖既接受也付出，而另一个湖接受了以后只保留。加利利湖是有进有出；死海是只进不出。

这个财主就如死海，想方设法地收藏神所赐予他的一切，浪费神莫大的恩典。在他的周围有太多需要救济的人，在他的身边有太多需要扶持的人，但是他不知做加利利湖，他的眼中没有旁人的需要，只有自我的积累；他的心中没有他人的困苦，只有自己的享受。他是为“富”而不仁。他不明白这一切都是神要流经他身上的“水”，是为了供应许多有需要的人；他不明白他只是神的管家，却无知的以为自己是这一切的主人。

经上说：“施比受更为有福”（徒20：35），“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还”（箴19：17）。神赐给人富，并不让人单为自己富，也为他人“富”；神赐给人足，并不让人单为自己足，也为他人“足”。无论这种“富”与“足”是物质上的、精神上的，还是灵性上的，我们都要做一个不独自我收藏，而能“兼济天下”的人。

德蕾沙修女说：“饥饿并不单指缺乏食物，而是对爱的渴求；赤身并不单指没有衣服，而是人的尊严受到剥夺；无家可归并不单指需要一个栖身之所，而是指受到人类的排斥和摒弃。绝对不要让任何人，尤其是你身边的人，感到孤单和不被爱，这是所有疾病中最糟糕的疾病”。这才是真正的智者，明白神的心意，不以自我为中心；这才是真正的“财主”，精通“理财之道”，“大庇天下寒士俱欢颜”。

三、只知扩大仓库，不知扩展生命

这位财主从“小企业主”到“大企业家”。越盖越大的仓库是指他的事业，是他的业务，是他的财产，是他的身价，是他的身家，是他的收入越来越多、越来越扩展。但他的生命却越来越封闭，除了自己没有别人；他的心灵却越来越空虚，除了物质没有灵性；他的道路却越来越狭窄，除了现在没有将来。因他只为生活谋富，没有为生命谋福。

耶稣说：“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。（约10：10）”如今的时代，无论是基督徒还是非基督徒，生活大都比以前好，“仓库”都在扩大，生活过得宽松，日子过得轻松，事业经营得顺畅，积蓄比以前更多。然而，基督徒的生命呢？是否向主说的那样越来越丰盛？

生命之所谓生命，因为它是活的，不会长进就会萎缩。作为拥有基督生命的人，在外面的“仓库”扩大的同时，内里的生命境界更需要扩张。面对神丰盛的慈爱，丰富的恩典，基督徒要做的是拓展生命的宽度、高度与深度，“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6：1），从“吃奶”的生命长进为“吃干粮”的生命，长大成人（来5：12-13）。

四、只知自我对话，不知与神对话

这位财主似乎有“特异功能”，他可以与自己的灵魂对话，其实他是与自己的心灵对话。这样的人已经很少了，现代人忙碌到一个地步，根本无暇与心灵对话。财主是自己的知心人，他能和自己的心灵交流。然而财主的错就在乎：只知道自言自语，不知道与神对话；只知道与人交流，不知道与神交通。因此，他迷失了前路，丧失了灵魂。

这岂不是许多现代基督徒的真实写照吗？如今的基督徒常和人有讲不完的话，和神却无话可说；和人“酒逢知己千杯少”，和神“话不投机半句多”。这是一个严重缺少“与神交通”的世代。当人以为“与神交通”可有可无的时候，正是他生命迷失的时候。财主不知与神对话，神却向他说话，神的话来临的时候，就是神的宣告审判的时候。因此，神的话要了他的“卿卿性命”。

综观整本圣经、教会历史，哪位神人、忠仆不是祈祷的勇士？他们活在与神交通的境界里，祈祷成了他们立命之本，成了他们生命中力量的源泉。惟有与神交通才能真正明了前面的道路；惟有与神交通才能真正拥有人生的保障；惟有与神交通才能真正获得心灵的智慧；惟有与神交通才能真正把握生命的价值。有人说：祷告是属灵的呼吸。如果连“呼吸”都没了，哪还有命啊！

五、只知安逸快乐，不知危在旦夕

财主是个享乐主义者，他的人生目标就是安安逸逸地吃喝快乐。他所有的努力就是为了实现这样一个“终极”的目标。他在安逸中快乐，在安逸中享受，在安逸中放纵，在安逸中忘乎所以。哪知，在他想不到的时候，在他自认为平安无虞的时候，在他最具安全感的时候，审判在顷刻间来临。

这正应验了圣经神的话说：“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱”（帖前5：3）。中国古人岂不明智地说过“生于忧患，死于安乐”吗？神的审判颠覆了财主的梦想，也是给基督徒一个严厉的警告与适时的提醒。

活在这样一个醉生梦死、纸醉金迷、灯红酒绿的世代，人们崇尚及时行乐，推崇“今宵有酒今宵醉”。这样的社会心理势必对基督徒的理念产生巨大的冲击与诱惑，许多基督徒经受不起这样的考验与试探，于是随着世俗的潮流飘浮，心灵在安逸中“沉睡”，生命在享乐中“软弱”。更有甚者，在主的恩典中堕落，放纵肉体的情欲，失却了警醒的心灵，失落的刚强的生命。岂不知，就在不经意之间，审判猛然而至。

六、只知生活需要，不知灵魂需要

生活需要什么，财主比谁都清楚，他为自己预备了多年的费用，衣食无忧，住行无虑。从他与灵魂的谈话可知，他是聪明反被聪明误。他以为拥有许许多多的财富就可以高枕无忧、心“满”意“足”了。令他想不到的是，物质固然可以满足生活的、肉身的需要，却不能满足心灵的、生命的需要。

身体需要的是食粮，灵魂需要的是灵粮。就算拥有再多的财富，都无法填满心灵的虚空。因为“在人的内心有一个空处，除了神，没有人能满足”。正因如此，耶稣说：“人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4：4）。世界上那么多名人、富豪、政要、明星都用愚昧的方法（自杀）了却自己的生命，不正是他们灵魂得不到满足吗？

如果基督徒只知道顾及生活的需要，不知道顾及灵魂的需要；只知道终日忙于在世界上为自己的生活打拼，不知道花心思用神的话供应自己的灵魂，亏负了自己的灵魂，也浪费了神的话，这岂不是“暴殄天物”吗？耶稣说：生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？（太6：25）在为生活积点富的同时，别忘了为灵魂积点粮。

七、只知都是我的，不知到底谁的

或许为财主者，大都精于算计，这个财主也不例外。从他所思与所言的两句话中，前后出现了五个“我”，加上前面的“自己”与后面对灵魂说的“你”，刚好是七个“我”。在他的脑子里，这一切都是他（“我”）的。正因他认为都是“我”的，所以神才会责备他是无知之人。神问这个“精明”的人：“你所预备的要归谁呢”？真是绝大的讽刺！

从整个故事的发展看，他似乎压根都没想过自己拥有的一切来源于谁，似乎也没想过这一切将来要归给谁。他把一切都纳入“我”的计划，也把一切都让自己享受。神是赐恩的源头他不知道，他的财产在他丧命的时候要归谁他也不知道。他不知道这一切都是来自神，也不知道这一切最后落在谁的手里。当他用心策划“将来”，认为可以好好享用这一切的时候，这一切却不再属他了。

圣经形容这样的事为虚空。这故事也说明一件事，钱财是无定的，是有翅膀的（提前6：17，箴23：5）。所罗门说，日光之下有一宗祸患，就是“有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分”，而“那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空，也是大患”（传2：19-21）。

那么，这一切的产业到底会归谁呢？约伯说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（伯1：21）。原来一切都掌握在神的手里，来自神，归于神。财主的话中充满了自我炫耀，他被太多的成就感所包围，听不出丝毫向神感恩的意味，原因就在于他不知道自己所拥有一切“财富”归根结底都是神的。基督徒如果明白这个道理，就该知道何所依、何所靠（提前6：17），也该知道为何而努力，如何去努力了。

八、只知人前丰盛，不知神前富足

主耶稣用一句话总结了整个故事：凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。财主为自己积“地财”，没有在神面前积“天财”；财主在人面前很成功，在神面前却是失败；财主在人面前很丰富，在神面前却是很可怜。他只活在自己的世界里，没有活在神的计划里；他只活在人的面前，没有活在神的面前。因此，他的成功只能说是“过眼云烟”，他的丰盛只能算是“虚假幻象”，等有一天真正面对神的时候，就显出了生命本质里头的“虚无”，因为他“被称在神的天平里，显出他的亏欠来”（但5：27）。

当日的老底嘉也是落在如此自欺的光景中。主耶稣责备他们：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3：17-18）。在人看来样样都有，在神看来一无所有。今日的教会与基督徒是否也是重蹈覆辙？当教堂日益增多，生活日益丰富的时候，我们是否也该查查“天上的账户”，是有“余额丰富”，还是“财政赤字”？

孔子曾对子路说：“知之为知之,不知为不知,是知也”《论语·为政》。意思为：知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！这位财主看起来什么都知道，实质上是什么都不知道。他只知人事而不知神事；他只知己意而不知神意；他只知生活之道而不知生命之道；他只知短暂的现在而不知永恒的将来。他在“知之”中自欺，却未曾在“不知”中寻求，显出了他生命中的无知。

经上说：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！（箴9：10）主耶稣当日将这位无知财主的比喻摆在众人面前，以警示他们要谨慎自守，免去一切的世上的贪心，追求生命的丰富、神前的富足。今天，当我们再次思想这个的比喻的时候，也要吸取这个比喻所透露的信息，做一个真正的智者与“富翁”。“在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，持定那真正的生命”（提前6：19）。

≡ 68、三个更深地认识

经文:太16:15-16；腓2:3-5；伯1:20-22。

我们都被神的爱吸引，都愿意顺服神的选召，学习侍奉神，服侍兄弟姐妹，参与神的圣工，这是我们的荣幸，也是神的荣耀。但侍奉神，服侍弟兄姐妹，却不是一件简单的事情，有许多功课需要我们去学习，有许多方面需要我们去预备。现在，我愿用所读的三处经文，以“三个更深地认识”为题，与大家共勉。

一、更深地认识神

提到更深地认识神，大家也许觉得奇怪，我都是神学生或培训班学员了，信主多年，在教会也讲过多次道了，还能对神认识不深？请大家不要奇怪。从今日教会的一些实际情况和面临的挑战而言，我觉得还有与大家勉励这个问题的必要。我这里所提的更深地认识神，不是说你认不认识神的问题，而是指“当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。（来6:1）因为只有更深地认识神，我们才能更好地跟从、侍奉神，荣耀神的名。

（一）对神认识存在的缺陷。这个问题不是现在才有，而是一个历史问题。以色列人出埃及前，摩西对全 - 能 - 神的认识不很清楚，怀疑其身份，不敢理直气壮地前去带领以色列民脱离奴役之地；（参出3:-4:）耶稣来了，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”，（约1:14）可有些以亚伯拉罕后裔自居的所谓教会上层领袖不认识他，也不相信耶稣复活的道理，（参路20:27-40），说耶稣是木匠的儿子，和凡人没有什么区别。（参可6:3）当耶稣问自己所拣选的使徒别人说他是谁时，除彼得外，大多数要么沉默不语，要么只谈别人的看法，即耶稣是施洗约翰、以利亚，或先知里的一位。（参太16:13-20）

今天，我们教会出现的一些现象及有些信徒和教牧人员的言行也令人担忧。按理说，受过正规神学教育的人，信仰的根基不应该有问题，传递信息应该比较全面，但有少数神学生或培训班学员离开学校后，种种原因，忘记了他们在学校所领受的系统神学知识和传全备福音的教导，不让整本圣经说话，传递片面、极端的信息，混乱教会信仰；更有甚者，否定“三位一体”信仰，只奉耶稣的名给人二次施洗，滑向异端边沿。另外，一些异端邪说、邪教的创办人或追随者，大多数一开始都是我们教会的信徒或传道员，由于对神的认识不清，或私欲熏心、金钱名誉诱惑，就把起初所信的真道离弃了，传播异端邪说，迷惑信仰模糊的信徒或教牧人员。江苏的“灵灵教”、河南的“东方 - 闪电”以及陕西的“门徒会”基本都是这样。

（二）更深地认识神。在旧约，当摩西犹豫之时，上帝对他说:“我是自由永有的。”（出3:14）在新约，约翰犹豫之时，天使启示说:“我是阿拉法，我是俄梅妫是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启1:8）面对自身环境和教会在信仰方面存在的问题，不管以前我们对神的认识程度处于何处，都当抓住一切机会，爱惜光阴，努力追求，使自己对神的认识“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。

要更深入地认识神，首先，要把自己的心交给神，“要将你的心归我”，（箴23:26）“以耶稣基督的心为心”（腓2:5），用心灵和诚实亲近神，手洁心清地敬拜、侍奉神；其次，要抓紧一切有效时间，熟读、研读圣经，明白圣经全面信息，从圣经中对三位一体的神有更加深刻的认识，掌握救恩要道，真正做到“知道我所信的是谁”。（提后1:12）保罗正因如此，他才“在你们中间不知道别的，只知道耶稣并他钉十字架”，（林前2:2）才写了十三封书信，留下了基督教的基本教义；再次，是把自己的信仰建造在耶稣基督之根基上。关于名誉、地位和金钱，其作用与价值我们不能全盘否定，它或多或少地会给自己和教会带来某种程度上的益处，但如果过分地追求，就可能上了魔鬼引诱和试探的圈套，轻则争名夺利、贻误事工，重则拉帮结派、分裂教会。只有信仰坚定，根基稳固的人，才能在形形色色的试探面前站立得稳，打那美好的仗，荣耀主的圣名。彼得对耶稣有深刻地认识，“你是基督，是永生神的儿子”，（太16:16）所以，他不仅传扬纯正福音，为福音竭力争辩，维护纯正信仰，也敢于面对人生的种种挑战。

二、更深地认识他人

我们都处在你、我和他的关系网当中。如果是多人，也是你们、我们和他们的关系。显而易见，认识他人、如何看待他人不是一件容易之事，但却是非常重要之事。每个人都有自己的个性、长处与短处，如果认识正确了，关系自然就会处理得好一些，生活也就会轻松、愉快一些。反则亦然。信徒之间、教牧人员之间、教牧人员与信徒之间也是如此。在耶稣那个时代，犹太人既不认识自己，也不认识周围的人。从自身利益出发，他们觉得自己了不起，高人一等，他人都是罪人，是无可救药地地狱之子。耶稣经常批评这样的人。在今日教会内，如果每个人都能深入地认识信徒和同工，一定能够增加和谐，使大家更加同心合意地传扬福音。

（一）更深地认识他人，需要深入地认识他人的不同恩赐，并欣赏他们。在信徒或同工身上，有人能讲道，有人会歌唱，有人喜欢安慰劝勉，有人具有语言天赋，有人善于管理，有人甘心乐意的服务，有人能说方言，等等。大家的恩赐不同，侍奉的侧重点和效果自然就不会千篇一律。所以在认识其他同工的时候，要避免“自以为聪明”的做法。（罗12:16）每一个人都有自己的长处，只是我们要善于发现他们的长处。如果我们认识到别人的长处和自己的长处一样，都是为了传扬福音，牧养信徒，建立教会，那就容易发挥别人的特长，理解和接纳他们的侍奉。看见他人的长处多了，对其看法自然也就变了。我们若能发现别人的长处，也就能更好地欣赏别人。彼得为人张扬，争强好胜，喜欢抱打不平，是一个很有个性特征的人，但他对耶稣的认识却入木三分，尽管犯了错，有不敢承认耶稣的经历，很快就认错悔改了。对这样知错就改的人，耶稣还是欣赏他，并且重重地使用他。约翰是耶稣亲选的使徒，为人低调，性格腼腆，没有风风火火的样子，性格和彼得迥然不同，但却非常爱主，耶稣照样还是喜欢他。

在今日的教会里，信徒之间，教牧同工之间，教牧与信徒之间，都存在如何看待他人的问题。要更深地认识他人，一是能善于发现他人之长，不是“看见你弟兄眼中有刺”，（路6:41）而是“各人看别人比自己强”（腓2:3）。不能以己之长对他人之短。因为自己在某些方面有优势，别人也有你没有的优势。前中国基督教协会会长韩文藻博士，他既是全国基督教协会会长，也是江苏省政协副主席，有很多别人不具备的优势，但他却喜欢欣赏他人的优势。他说:司机是驾驶者，自己是享受者，欣赏者。自己坐在后边，欣赏司机如何在不同情况下自如的处理所遇到的各种问题。这实在了不起。愿我们都能用欣赏的眼光看待他人。

（二）更深地认识他人，需要换位思考问题。每个同工的出身、学历、经历、侍奉环境和担负责任大小不同，因此思考问题的角度和得出的结论以及解决问题的方法自然有所不同。保罗说:“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4）我们既可以从自己的立场出发考虑问题，也应换位思考，要站在他人的立场对所遇到的相同问题进行考虑。当我们站在他人的角度思考所遇到的问题时，可能就容易理解他人，消除误会，增加和谐，促进事工。保罗说，“要常常喜乐”，（参帖前5:16；腓4:4）如果我们都期盼拥有这样的心情，很大程度上就取决于我们对他人的态度。惟愿大家能够学习更深地认识他人，更好地认识他人，更加同心合意地建立教会，兴旺福音。

三、更深地认识自己

常言道:江山易改，秉性难移。一个人，认识别人容易，认识自己却很难。人总是缺乏公正地把自己看的很完美，走错了路，做错了事情，说错了话，总是想法设法地为自己辩护，为了寻求解脱，不惜采用编造故事和撒谎的手段。毋庸讳言，人要学会更深地认识自己。因为只有这样，我们才能更好地做成自己得救的功夫。

（一）更深地地认识自己，需要明白人的本性。人人都有一个本性，就是高傲，不愿意谦卑。灵性和修养好一些的人，可能这一点表现的不太明显，反之亦然。众所周知，人是神造的，比天使微小一点，最多是神人。但神人还是人。《创世记》记载，人造巴别塔，要与上帝比高低，结果语言变乱，损失惨重，教训深刻。（参创11:1-9）保罗说:“不求自己的益处，只求众人的益处”，（林前10:33）“无论做什么，都要为荣耀神而行”。（林前10:31）但人的本性是不肯认输，无形中总为自己着想，总是围着自己打转转。我们常常以自己的计划或自己事为中心，甚至“以敬虔为得利的门路”，千方百计地讨人的喜欢。

常言道，“金无足赤，人无完人”。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。（罗3:23）所以，再好的人都有其软弱的一面。我们要善于深入地发现自身短处，更多地认识自己的不足。诗人知道“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”，（彼前5:5）所以在表明其谦卑的做法时说:“我的心不狂傲，我的眼不搞大，重大和测不透的事我也不敢行。”（诗131:1）保罗认识到自己“在罪人中我是个罪魁”这个亏欠，（提前1:15）所以成为神所重用的仆人。但愿我们用大卫的忏悔诗常常提醒自己:“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23－24）

（二）更深地认识自己，需要更好地控制心态。“人是看外貌，耶和华是看内心”。（撒上16:7）上帝是个灵，需要人们用诚实和心灵去敬拜。（参约4:24）从身体而言，心血管病专家也认为，若要身体健康，就要戒烟少酒，合理饮食，适量运动，心态平衡。这就是说，一个人健康与否，在很大程度上取决于自身的心态。心态平衡，心宽体胖，笑脸常开；心态失常，可能导致“粉饰的坟墓”的不良现象。导致心态失衡的因素是多方面的，例如，侍奉不顺心，生活压力大，听了闲话，受到不公待遇等。其实，如果我们把自己在教会的工作，不简单的看成“按时上下班”并负有责任的一种职业者或从业者，而是看作需要用爱心和真诚、内心和外在、言语和行动、敬虔和生命去维护的一种侍奉，那我们就不会感到孤单与无援，而是感到有神与我们同在。

一是要正确认识自己的遭遇。神未曾应许天色常蓝，人生的旅途花香常满。就遭遇而言，有些是客观的，有些是偶然的，有些是人为的，有些是自身造成的。就结果而言，有些是可避免的，有些是无法预料的，有些是必须面对的。面临困难我们不能气馁。因为我们相信并侍奉的上帝不是一个死了的上帝，而是一位“又真又活的”上帝，他与我们同在，一切他必看顾。约伯遭遇不公，但心态平衡；（参伯1:21）保罗面对苦楚，想到的却是将来的荣耀，（林后4:17）受苦原是与我有益；二是要更深地认识自己。要正确看待自己的优势或成绩。保罗身份显著、地位高越，成绩突出，但他却不骄傲自满，固步自封，而是忘记背后，竭力追求，向着标竿直跑。（参腓3:12－16）他正因如此，所以“到了什么地步，就当照着什么地步行。”我们是不能与保罗相提并论的。在工作、家庭中出了问题，我们可能先要从自身找原因，查点自己的言语和行为，如先知所言，“当深深考察自己的行为，再归向耶和华”。（耶哀3:40）三是把握好认识自己的角色。看过戏的人都知道，一处精彩的戏是由许多不同的角色相互合作来完成的。角色不同，责任和义务自然各异。要尽好责任和义务，每个角色就要深入了解戏路，把握分寸，摆正位置，按先后次序出戏。否则就会乱了阵脚，一片混乱。人生这样，我们的信仰生活及侍奉也是这样。我们是戏子，侍奉就是演戏，“因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”。（林前4:9）在教会中，我们不论扮演什么角色，处于什么地位，都应该把握好自己的角色，“务要谨慎，尽你从主所受的职分”。（西4:17）

总而言之，我们如果能更深地认识神，就能使我们更好地笃信、跟从并侍奉神，传扬纯正福音，建立磐石教会；我们如果能更深地认识、理解、欣赏他人，就能使我们更好地促进和睦，同心合意地兴旺福音；我们如果能更深地认识自己，就能更好地把握自己，做成我们得救的功夫，更加平安快乐地与同工一起建立教会

≡ 69、怜悯推动经营

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？马太福音16章26节

布伦南.曼宁曾经这样说：“当我们因别人的境况满心怜悯时，这个时候我们最像基督。”作为企业经营者，我所做的每个决定都是建立在投资能带来多少回报的基础上，很多时候我似乎把对别人的怜悯忘在脑后了。我常常感到很矛盾，不知道该怎样把对利润的追求和自己的属灵良知以及信仰结合起来。

我经常收到在苏丹、秘鲁、卢旺达和俄罗斯服务的朋友们写来的信，他们在生活中彰显了上帝的呼召，身体力行去服务穷人和弱势群体，给世界带来了改变。而我对那些需要安慰的人有所贡献吗？我是不是被赢利的目标吞噬因而迷失了永恒的方向，忘记了自己生命的呼召，忘记自己应该充满怜悯，去服务“这小子里的一个”

保罗说道：“你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（哥林多前书12章58节）我在开始创业的时候，有很多时候觉得自己的努力是徒然的，因为我感觉自己没有在做主的工，长时间工作却好像越来越找不到焦点。

我逐渐认识到，自己的工作热情完全是出于对最大利润的追求，这是一种目光非常短浅的动机。这让我开始深刻省察自己的心灵，思考该如何使自己的工作热情建立在对别人的怜悯上。在一次与同事们访问一些发展中国家的旅途中，我终于找到了答案。那次，我得到自己的人生异象要用生意和其他经济手段，在这些国家中创造机会，创建持久的经济和属灵根基。

前不久，我造访了中美洲的萨尔瓦多，并为几位工程师和生意人在这个国家的贫穷社区中造成的影响感到振奋，激动不已。我们建立了一个技术中心，让附近那些每天收入只有一两美元的人可以来学习一些实用的计算机技巧，以便将来能够找到维持生计的工作，也给他们的家庭带去尊严。目前，我们正在寻找一位当地的合作伙伴，期望共同创建一个赢利的企业，雇佣那些在技术中心接受培训的人。

依靠上帝在经营头脑和商业敏锐性方面赐给我的恩赐，我获得了关乎永恒的更加宽广的视野，我努力劳作所获得的成果都来自于上帝。我会继续发挥自己恩赐，帮助别人的生活变得更加美好，明确了这一点，我要打造一个伟大的公司的动机就越发强烈了。

≡ 70、耶稣基督的复活.

基督徒的信仰是建基在一个极重要的事实上，那就是耶稣由死里复活。因着复活的大能，耶稣被显明为永生的神子、世人的救主、万有的主宰和荣耀的君王。

耶稣若没有复活，则他不是妖言惑众的骗子，就是胡言乱语的疯子，根本不值得任何人信服。因为他在世时曾多次公开预言自己不久要受难，且第三天要从死里复活-参太十六21，十七9（。不错，他果真复活了，他实现了这超自然的伟大应许，他的确是理当被世人信服的奇妙救主。

第一世纪非常有名的基督徒保罗说得很对，倘若耶稣没有复活，则他所传的道便是枉然，而基督徒所信的也是枉然，甚至整个基督教信仰亦随之瓦解，基督徒就成为世界上最可怜的人了-参林前十五14-19（。

基督徒当然不是如此。相反的，他们是最有盼望的人，因为耶稣真的复活了！每年复活节是他们最兴奋的日子，成千上万的人涌向耶路撒冷前往耶稣的空坟，以亲历「他不在这里，已经复活了」-太二十八6（的荣耀宣告。

两千年来，全球各地的基督徒也都以无比欢欣与虔诚的心，一同纪念这改变人类历史的伟大日子。因为耶稣复活了，证明他是无罪、是为世人赎罪而死的；证明他是永生神的儿子，得胜死亡的权势；证明圣父已悦纳了圣子的代死，并叫圣子从死里复活，而能将赦罪和称义的永恒救恩赐给悔改信主的人。既然耶稣死里复活对基督徒是如此的重要，那他们是盲目迷糊地信从？还是在人、事、物各方面有足够的证据才让他们笃信不疑呢？本文试从五方面来说明耶稣从死里复活的证据：

空坟墓

近两千年来，空坟墓一直是耶稣复活的最大证据，这也是基督教的特点。无论任何反对复活的理论都必须承认空坟墓的事实。若非如此，基督徒怎会四处传讲以耶稣复活为主题的福音呢？只要当年反对耶稣的犹太人将其身体公开展示，则基督教就会自然消灭了。所以，空坟墓不仅是初代信徒的见证，也是所有当时的人所公认的。

不过历代以来有些人虽承认空坟墓的事实，却拒绝接受耶稣的复活，导致对于空坟墓一事又产生几种说法：

一、小偷盗尸论

此说之可能性微乎其微。一方面在罗马兵丁严严看守之下，想要瞒天过海盗尸成功，谈何容易？另一方面耶稣是被钉十字架的囚犯，身无分文，根本引不起小偷冒险盗尸之动机；即使真有小偷光顾，也只会带走贵重物品，何必搬走尸体却留下裹尸布呢？

二、仇敌藏尸论

此说更不可能。当时反对基督徒的人何须藏起耶稣的尸体？他们只要拿出这身体，基督教岂不就不攻自破了吗？

三、门徒偷尸论

此乃当时犹太人买通了罗马兵丁而散播流传的说法-参太二十八12-15（，但门徒偷尸的可能性几乎是零，因为：

「不会」编此大谎。初代门徒多为渔民或农夫，头脑单纯，生活朴实。他们有超过五百人之众，岂会同心一意地先行偷尸，尔后编造复活的大谎言来欺世惑众，甚至长达两千年之久呢？

「不必」为谎言而殉道。初代门徒因见证耶稣复活皆遭受激烈的迫害，好比司提反被石头打死；雅各被刀杀，其他使徒也陆续遭害。他们为何都因着一个谎言而奋不顾身、死而后已呢？他们若想创立新教门，大可宣讲耶稣崇高的伦理道德教训，如此既享清誉美名又可免受迫害，一举两得，又何苦非要传讲一个死而复活的谎言招来杀身之祸呢？

「不敢」冒险偷尸。耶稣基督被 b u之后，门徒都胆战心惊，四处逃窜。连最勇敢的彼得也三次当众不认耶稣，甚至还为此发咒起誓！四散的门徒躲在家中，悲伤哀痛、惊恐惧怕，避之犹恐不及，怎敢冒险向罗马兵丁挑战、大胆前去偷尸？

「不能」轻易偷尸。耶稣在世常常预言复活，故罗马兵丁尤其受到叮咛要谨慎看守坟墓，以免被盗。罗马兵丁训练精良，荣誉感重，绝不容门徒盗尸成功。

四、耶稣未死论

十八世纪理性主义者倡言耶稣并未真正死亡，只是一时昏迷，后来苏醒而走出坟墓。此说认为耶稣身受鞭伤又被高悬十架，因而失血过多，痛苦过大，导致衰竭而昏迷。当他被安置在清新凉爽的花园坟墓中时便悠然苏醒，走出坟墓并向门徒显现。其实，如此解释所引起的困难远超过想要反驳的问题：

-一（罗马兵丁有多年行刑及验尸之经验，怎可能误断昏迷者为死人？

-二（兵丁拿枪扎耶稣肋旁，随即有血和水流出来，此乃「死了」的证据。而这可能是由于精神极端苦痛所导致心脏破裂，血清自血液中分离而死-注（；或是死后血液凝固成血块或血清，看似血和水流出之故。总之，已死的人才会有这种现象。

-三（即使耶稣真的未死，像他那样伤痕累累、筋疲力尽、奄奄一息、半死不活的情况，怎可能自己解脱缠裹全身的细麻布，又推开巨大的墓石，躲避罗马兵丁的眼目，再用受伤的双脚步行好几公里的路程？然后那些门徒又怎会误认他是由死里复活、得胜荣耀的主呢？门徒会如此糊涂吗？这般虚弱的耶稣，又怎么可能把门徒从软弱中变为刚强？悲伤中变为喜乐？惧怕中变为勇敢呢？恐怕只会使他们更加灰心失望吧？！

-四（如果门徒当真如此糊涂，那耶稣会故意骗他们说，他由死里复活，并要求他们到处去传讲这个谎言，甚至为此而殉道吗？这样的结论是不可思议的。如果耶稣真的未死，而他又不是故意用谎言来惑世，难道他会看着门徒成天胡言乱语地说他复活升天？并且还把整个教会建立在此虚假的谎言上吗？这样的理论实在无法解释初代教会蓬勃发展的情况。

-五（走错坟墓论，此说实在不值一辩，若说最早探墓的妇女由于天黑及悲伤过度而误入一个空坟墓，难道天亮之后其他的门徒，甚至连所有反对的人也都跟着走错吗？这岂非天大的笑话？

-六（耶稣复活论，惟一对空坟墓的圆满解释是耶稣真的的复活了。他照着自己早先的预言，在受难后第三天复活！耶稣复活的大能不但冲破坟墓，吓倒兵丁；随后荣耀地显现，又让门徒从惊惧和忧伤转变为平安喜乐，又从极度的软弱变成无比的刚强，以至能勇敢地面对钉耶稣十字架的众人，并向他们传讲耶稣复活的道理；虽面临逼 -/迫、下监，甚至殉道，皆在所不辞。耶稣复活了！他是神的儿子、世人的救主、万有的主宰，而这正是基督信仰的中心。

十三次的显现与门徒的改变

根据圣经的记载，主耶稣在复活后的四十天内，在不同的时间、地点、情况和人数之下，向门徒显现了十次，最多一次是向五百多位弟兄。约在二三年后，于司提反殉道前向他显现；接着向保罗在大光中显现；再过了六十多年，最后在拨摩海岛向使徒老约翰显现。每次显现都不是幻觉，乃是真真实实的遭遇，并且对门徒发生了极大的改变。以下试列举九则实例：

首先，哀哭的妇人马利亚成为第一个传播复活喜讯的使者。其次，羞愧疑惑的彼得，变成刚强壮胆的福音勇士，为神的国度开疆阔土约贰1:十七年，至终殉道于罗马。第三是争左右座并脾气暴躁，号称「雷子」的雅各与约翰。他俩一位成为最早殉道的使徒，一位成为最懂真爱的使徒。第四，多疑善辩的多马，转变为积极见证救主复活的卫道者，直到在印度-India（为主殉难。第五是其他七位使徒，也都由软弱惧怕、躲躲藏藏，改变为奋不顾身，四处传讲耶稣死而复活的救恩，至终全数惨烈殉道。第六是耶稣的弟弟雅各，由不信耶稣是主，转变为耶路撒冷万人大教会的领袖，并于主后六十四年为主殉道。第七，殉道前的司提反看到复活的主耶稣，且说出类似在十字架上饶恕仇敌的祷词。第八是穷凶恶极、到处逼 -/迫信徒的法利赛人扫罗，变成恩慈怜悯为主奔命三十余载、传讲复活福音不遗余力，且甘愿以身殉道于罗马的使徒保罗。第九是被放逐拨摩海岛并惟一寿终的使徒约翰；他在孤寂患难中，蒙复活主耶稣指示，写下了不朽的经典《启示录》等。

上述这些剧烈重大的改变，若非复活的耶稣亲自向他们显现，还有什么能对这些结果作合理的解释呢？

不过，有人曾试图以「幻觉」来解释耶稣的显现，认为这些人是在特殊心理作用之下，「仿佛看到」耶稣的「幻影」而已，并非是真正复活的实体。其实这样的说法是与心理学的证据相违背的，因为幻觉通常在恩爱夫妻离散、爱子不幸丧生、挚友突遭横祸等极度悲伤和思念心切的情况下产生。也就是说，当忧伤者置身过往彼此共处或分享之环境中，即可能产生幻觉对方存在的情景；然而在头脑恢复清醒之后，必即刻重返现实。事实上，众使徒与上述的情况乃是大相径庭的。他们不但惊惧害怕、忧愁胆怯，甚至有人躲在家里或逃走在外，根本无心再与耶稣会面。至于保罗，就更加没有幻觉耶稣显现的理由和心理因素了。其实耶稣的显现与门徒的改变，正是耶稣复活的有力证据！

教会的存在

教会是建基在耶稣复活的信仰上，而且这是「福音」的中心，又是历代信条及教会礼仪-洗礼与圣餐礼（的中心。所以保罗说：「基督若没有复活，则所传的及所信的都是枉然。」-参林前十五14（的确，近两千年来所传的福音中心就是：基督为罪而复活了，当求告复活的主耶稣而得救。洗礼本身就是宣告与主同死、同埋并同复活的见证。再者，圣餐礼是表明主的死，直等到他再来，也同样强调耶稣的死、复活、升天并二次降临。若没有复活，教会的礼仪、信条、信息等只不过是在自欺欺人、愚世惑众而已。

试想一个建基在虚假欺骗之上的信仰与组织，能够长久吗？能够令多人信服吗？能够产生美好道德的生活吗？能够赐人平安喜乐的人生吗？能够带来永恒荣耀的盼望吗？能够让信徒前仆后继、死而后已地为复活的耶稣作见证吗？答案当然是「不能、绝对不能」。

现今，教会已在普世被建立起来，基督徒由最初的五百多位，增长到目前约壹十亿之众-广义言之（，他们都是因为相信耶稣复活而产生的结果，这岂非证明耶稣确实复活，并继续不断地在教会中运行其大能，担负教会一切的责任吗？

主日的存在

主日-星期日（是全球基督徒聚会记念耶稣复活的日子。最初的基督徒都是犹太人，他们历世历代逾一千四百年都守安息日-星期六（安息，在这一天专心敬拜神。直到如今，以色列人仍是星期日照常上班，只在星期六休假。那是什么缘故让最初耶稣的犹太门徒改变了传统习惯，不在星期六而在星期日聚会敬拜神呢？惟一答案就是耶稣的确是在星期日清晨复活了！故就自然地改在这一天聚集来记念敬拜他。

基督徒的经验

历世历代的基督徒都能见证，耶稣是一位仍然活着且垂听祷告的恩主。他为了赎罪被钉死在十字架上，他由死里复活并升上高天，且已经坐在荣耀圣父的右边。耶稣是统管天地万有的主宰，也是世人的救主。他改变了罪人的生命，使他们变成圣徒；他赐他们权柄作神的儿女，更赐下平安喜乐与荣耀盼望。耶稣活在基督徒的心中，并作他们人生的主宰。

虽说少数个人主观的经验，不一定能证实一个客观的事实。然而两千年来，千千万万的基督徒所共有的主观经验足以证实一个客观事实：耶稣真是复活的主！

二百多年前，英国-UnitedKingdom（的两位著名学者洛特·利特尔顿-LordLytteltom（及吉尔伯特·韦斯特-GilbertWest（，曾极力反对耶稣复活及保罗遇见过复活的耶稣而悔改的事，故两人分头搜集资料，相约共同撰文反驳这超自然的迷信。一七四七年，当他们再度会面时皆大出对方所料，由于确证俱在无以为辩，两人竟然成为真诚的信徒。尔后又各自撰文，力证耶稣的复活及保罗的悔改。

耶稣复活的大能，显示他真是永生的神子、人类的救主和万有的主宰。耶稣能赐人赦罪的平安、圣善的人生、满足的喜乐，以及永恒的福分。

但愿更多的世人乐意接受复活的耶稣进入心中，作为救主和生命的主，且得着永恒的救恩。

问题研讨

一、为何耶稣复活是基督徒重要的信仰？

二、为何「门徒偷尸论」是不当的说法？

三、为何耶稣的显现是他复活的证据？

四、为何教会及主日的存在是耶稣复活的证据？

五、你自己与复活的主耶稣有什么交往的经验吗？

阅读建议

一、麦道卫著，韩伟等译：《铁证待判》，美国：更新传道会，一九九0年。

二、李德尔夫妇著，詹正义译：《你为何要信》，香港：福音证主协会，一九九二年。

三、李京元：《耶稣复活的历史观》，香港：种子出版社，一九八六年。

四、勒佐之：《我信耶稣复活》，香港：天道书楼，一九八四年。

五、苏颖智：《耶稣基督复活之事实与意义》，香港：种子出版社，一九八七年。

≡ 71、西门彼得：那称为教会柱石的

天主教有一个异端教义，是基督教无法认同的，就是他们相信教皇无误论，天主教相信这源于圣经，说彼得是罗马教会创立者，是第一任的主教，教皇则是他的继任者，常常引用太16:18的话证实这点，他们以为耶稣将教会设立在彼得的这个根基上，彼得是教会创立者，是首位主教，基督教相信这是对这节经文最大的曲解，根据上下文得知此经文并不是在谈论彼得，乃是在问：你们说我是谁，耶稣是主角，彼得的回答正显示他对耶稣的认信，耶稣的宣告正是对彼得认信的称赞，这个磐石就是彼得对耶稣的认信，彼得是石头的意思，就是碎石子的意思，而不是耶稣所说的磐石，圣经从来没有用磐石形容一个人，彼得也没有如此看待自己，在彼得书信内只称呼自己为使徒或者仆人，在开启外邦归主先河事上，彼得阻止哥尼流的俯伏下拜，说：我也是人，和你一样，在随伙装假事上保罗当面抵挡他，这一切错误事上都告诉我们彼得不是天主教所宣称的教皇。

彼得是个打鱼为生的普通百姓，在遇见耶稣后他的生命翻转，从打鱼渔夫到变成得人渔夫。

约1:42在弟弟安德烈的引领下，他第一次见到耶稣，耶稣看着他，说：你要叫矶法，翻出来就是彼得，就是石头的意思，彼得的未来在这一刻彻底转变，但这一切转变来得太突然，对彼得来讲，他并没有准备好，因为单单靠一时的感动是不能持久的，彼得又回去继续打渔为生，遇见耶稣后的彼得回去打鱼整夜劳力没有收获，打鱼外行的耶稣指示彼得下网，打到满满一网的鱼，彼得在光照下看见自己的罪污，央求耶稣离开自己，因为我是个罪人，此时耶稣再一次呼召他说：从今你要得人如得鱼了，从此全职跟从耶稣，在三年的跟从中他的本相展露无疑，最高潮当属他三次不认主，四本福音书不约而同的记载了他不认主的情形，就是对彼得的一个告诫，也是对以后读者的提醒，耶稣复活后再一次专门寻找彼得，有人说彼得一生最怕三，因为他三次不认主，耶稣三次问他：你爱我吗，让刚刚因为见到复活的主而平复的心情再起波澜，吃着美味都无法下咽，他已经不能自夸自己有多爱主了，他说：主啊，你是无所不知的，你知道我爱你，神知道彼得，彼得也知道自己。

一、彼得的缺点

彼得是一个优点很突出缺点也很突出的人，他的缺点多得好像维吾尔族姑娘的小辫子一样一抓一大把，首先他是一个管不住嘴巴的人，福音书除了耶稣外就彼得的话多，自夸吹牛满嘴跑火车，我们不怀疑他的心是真诚的，但是完全不自量力，行事鲁莽，变相山上自私的想留在山上，有人要求纳税，不假思索答应然后再找耶稣询问，耶稣宣告自己将要受害情形，彼得立马阻拦，完全不体贴耶稣的心情，耶稣在为门徒洗脚，他率先拒绝，当明白耶稣用意后，竟让耶稣把他的头和手都洗，看出他对真理的无知，当众发誓永不会离开主，结果跌倒的最厉害，可以说处处留下失败的脚综，个性更是暴躁易怒，雅各约翰想做大，遭到彼得和其他门徒的恼怒斥责，客西马尼园内鲁莽的用刀砍抓耶稣的人。这一切无不显出彼得的暴躁，我们会说耶稣为什么会选择他。

圣经说：自以为站立得稳的需要谨慎，免得跌倒，其实不单单彼得是这样，任何一个人如果不警醒，都是将自己处在一个危险的境地，魔鬼像吼叫的狮子遍地游行寻找可吞吃的人。

二、当面的对付

老鹰为了促使小鹰学习飞行，首先必须剔除巢穴内柔软的覆盖物，露出刺人的荆棘，使小鹰无法安睡在巢穴中，让他感受到不自在，不舒服，下一步就是让他站在自己背上翱翔天空，突然俯冲直下，把小鹰甩在空中，任他挣扎，在快要落地刹那，老鹰再一次接住小鹰，如此反复，最终小鹰成为一只威武彪悍的鸟类霸主。

如果一个蒙了呼召生活却没有丝毫变化的人，他呼召的真假值得怀疑，耶稣塑造彼得可谓煞费苦心，神首先开始搅动，让他的工作不顺利，整夜劳力并没有打到什么，他的努力和收获不成正比，事业不顺心，好像耶稣的呼召就是搅乱他平静的生活，使他无法在传福音之外安心，等到他彻底顺服跟从主，他开始看见神迹，看见充满期待的未来，像小鹰一样在老鹰的背上翱翔，岂不知试炼正在向他走来，耶稣指示门徒划船到格拉森这个地方，晚上忽然狂风大作，危险远超过他们的经验和能力的范围，死亡气息笼罩在门徒中间，他们拼命摇橹希望靠岸，却见耶稣在船头睡着了，这次可是生与死的考验啊，耶稣竟然用如此平静的心态面对，彼得必须学习暴风中的安息，

这种考验不止一次，同样的功课要他多次历练，同样的情形彼得看见耶稣在海面上走，大呼鬼怪，耶稣说：是我，不要怕，彼得说：如果是主，让我也能走在海面上，彼得在信心驱使下跳下海面，彼得也经历违到背自然规律的奇迹，但是他屈从于环境的压力，瞬间沉入海里，彼得大声呼叫做了圣经上最短一句祷告：主啊，救我。耶稣救起彼得责备他信心小，我们对神的信心往往在风浪中接受考验。

当耶稣指示上耶稣撒冷，并说明此行的结果时，彼得立刻阻拦，耶稣因此斥责彼得，斥责力度之大，让人侧目，耶稣直接称呼彼得是撒旦，你是拌我脚的。直到在使女面前三次不认主，彼得彻底对自己失去信心。

我们无需讥笑彼得，因我们每一个人在跟从主的道路上，都是这样软弱失败的，但主怎样爱彼得，怎样教导他，雕琢他，主也同样教导雕琢我们成为有用的器皿。

三、教会的柱石加2:9

在十二门徒的排名上都是彼得居首，太10:2更是直接指出彼得是头，头：头领，为首的意思，在十二门徒当中是发言人，是做领袖的。在五旬节彼得首先开口发言，向听众解释他们所看到的的这一切，听众觉得扎心，当天有3000人信主，教会自此建立起来，教会第一次执行纪律也是彼得，当亚拿尼亚和撒非喇欺骗价银，想得人们的称赞，结果扑倒在彼得身边死亡了，阻止了罪恶在教会中的腐蚀，彼得率先打开外邦人归主先河，当时福音是单单传给犹太人的，神要彼得接纳外邦人听信福音，使用异象让彼得看见外邦人一样可以因信得救，彼得才勉强来到外邦官员家中，当彼得也看见他们受圣灵，就开口说：我真看出神是不偏待人。彼得在初期教会的作用实在证明他是教会的柱石。

神所选择的教会柱石不是一个完美无瑕的人，也不是一个没有犯过错误的人，神选择的是一个顺服神有仆人心态的人，甘心接受神的雕琢，让神的形象在他的身上展现出来。

≡ 72、基督徒的苦难观

当基督徒谈论起苦难时，常常会面临困惑。就是为什么全知、全能、慈爱的上帝世界会允许苦难存在？无数的哲学家针对基督教信仰提出：假如上帝对恶无所知，那么他就不是全知；假如上帝知道恶，但不能阻止它，那么他就不是全能的；假如上帝知道恶，也能阻止它，但却没有阻止它，那么他就不是全善的。一些基督教神学家也试图用理性的语言进行言说，全知、全能、慈爱的神与恶害的关系（苦难），我们也知道一些人放弃了对全知、全能、慈爱的上帝的认同，过程神学就是其中之一，但这不是正统的基督教信仰。

奥古斯丁早期对神正论的回应是：恶是自由意志的代价。恶的行为是由人的选择直接造成的；自然的恶是由人的选择间接导致的。假如我们选择了听从上帝的话，那么上帝本是不会允许遇到恶的。但奥古斯丁到了晚年时，他对神正论的理解又诉诸于人智慧的有限，上帝眷顾了约伯，并展示给约伯不可穷究的智慧。（周伟驰著：《奥古斯丁的基督教思想》，中国社会科学院出版社：北京，2005年，第195页。）连大哲学家康德也认为：上帝回绝了约伯的那些虚伪的朋友们关于苦难的理性化尝试，并将约伯的诉求姿态诠释为正直。所以上帝的智慧在义人的受苦中有着神秘不为人知的运作。在康德看来，约伯的信仰实质上是怀疑信仰。他仅仅因为找不到自己受苦的根源，就开始怀疑上帝的正义性。但是他并没有在苦难中背弃上帝，他愿意坚守对上帝的忠诚，直到生命之终极。神正论对康德而言并非其学术任务，则更多的是信仰范畴的事情。（罗德斯著、张宪译：《康德与约伯的安慰》，北京，华夏出版社，2004年，第81页。）

所以我们面对此问题，不得不承认人理性的有限。因为在圣经中上帝并没有一个清楚明了的答案告诉约伯。我们只发现约伯在苦难这个经验中对上帝有了更深入的体验。为此本文仅提供《圣经》教导基督徒对待苦难的态度。

一、苦难世界的悲痛之穴

1、圣经讲述苦难的由来

圣经清楚地讲到苦难最初是因着人的罪，女人才有“怀孕的痛苦，生产的阵痛。”男人才有“终生辛劳才能生产足够的粮食，汗流满面才吃得饱。你要工作，直到你死，归于尘土”的痛苦；才有该隐“受诅咒，再也不能耕犁田地；即使你耕种，土地也不生产。你要成为流浪者，在地上到处流荡。”的悲惨结局。

耶稣也告诉我们：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，主已经胜了世界。”这个世界就是充满苦难，连上帝的选民犹太人也是一个多经苦难，他们的历史就是一部血泪史，但同时也是一部上帝的救赎史。

2、历史一部苦难的书卷

早期基督教的历史就是一部苦难史。当我们阅读罗马帝国迫害基督教徒的文字让我们触目惊心，斗兽场、钉十字架、剥皮等等令人发指的行为。罗马皇帝马可奥热流（MarcusAurelius）下召将基督徒的产业归给告发他们的人。基督徒在各处被搜查出来，遭到严审及杀害，他们的财产也同时归给了告发者。但当那些逼 -/迫者发现没有任何刑罚可以叫基督徒否认信仰时，他们便将有罗马公民身份的基督徒斩首，其他基督徒则抛给竞技场内的猛兽。反对基督教的人从远近各地涌进竞技场观赏，欢乐地看着基督徒步向死亡。他们还将殉道者的尸首焚烧，把灰烬洒在隆河里，并讥讽地说：“这下，且让我们看看，他们的身体还会不会复活？”但是基督教最终以爱和饶恕征服了罗马的暴力、仇恨。

社会学家威尔金森在《苦难：一种社会学的引介》明确指出,苦难与痛苦始终是现代社会无法忘却的阴影。这既指在克服苦难与痛苦的问题上,与之前的社会形态比,现代社会并不能够证明自己更为进步苦难以及痛苦始终伴随着现代社会；也指现代社会在这个问题上的悖论：以理性以及快乐原则为主导的现代社会,苦难与痛苦并无存在的意义，但是在否定苦难与痛苦的意义的同时,又不得不面对它们的存在。灾难的确伴随着人类，单单在20世纪我们就可以罗列一些人类的悲剧：第一次世界大战是欧洲历史上破坏性最强的战争之一。大约有6500万人参战，1000万左右的人丧生，2000万左右的人受伤；第二次世界大战中，战争中军民共伤亡9000余万人，纳粹德国在第二次世界大战中的种族清洗活动中屠杀了近600万犹太人；1968年7月，香港突然暴发流感，发病人数多达50万，至少波及世界55个国家和地区，造成全球150万到200万人死亡。

人类在这些苦难面前显得那样无助，软弱。我们也无法明白上帝如何允许这些事发生，但有一些苦难源于人性的败坏。

二、苦难耶稣的人生之旅

1、耶稣的苦难之旅

耶稣的出身本身就经历了苦难，出生前马利亚和约瑟经历了悲痛的伯利恒之行，临产前栖身在一家客店的马棚中，他的家人感受到无助、凄凉、悲伤。接着他们一家又开始的埃及的逃亡之旅，好几年后才回到自己的家乡加利利拿撒勒，生活在社会底层的家庭，没有固定的收入，养父约瑟早年离世，。耶稣很早就要承担养活家庭义务，帮助母亲照顾弟妹们，以做木工为生，日出而作，日落而息。耶稣备尝艰辛之苦。

30岁后耶稣开始他的侍奉，传讲上差派他而来的事工，宣告上帝的福音。一方面我们看见耶稣满有上帝的能力与智慧，有很多人跟从他，拥护他，另一方面我也看见处处充满了危机。五饼二鱼的神迹，让无数人惊讶耶稣奇妙的能力和权柄，另一方面耶稣讲到他是生命的粮，无数的群众因这件事都离他而去，只剩下少数几个门徒，因为众人并不理解耶稣的使命。耶稣对门徒发出：“你们也要离去吗？”耶稣经历失意之苦。

当耶稣与门徒相处二年之久后，他问“你们说我是谁？”，门徒们竟然无从回答，对耶稣的身份，对耶稣事工根本不了解，门徒还活在自我价值实现的梦境中，就是可以出人头地，可以被耶稣封官加爵。当耶稣被钉十字架时，没有人支持他这样的想法，最后连他最爱的门徒彼得也逃之夭夭，最后这一群渔夫回到事业的起点打鱼。耶稣经历不被理解之苦。

耶稣很乐意接纳不被犹太人接纳的撒玛利亚人，但是他们却拒绝他。耶稣医治无数的没有指望的人，但那个时代宗教领袖却不接纳他，处处刁难耶稣。那个政zh i领袖会联合起来要钉他十字架，他被鞭打、被羞辱。耶稣经历不被接纳之苦。

2、耶稣对待苦难的态度

当他遇见一个忍受着痛苦的人时，他满有怜悯之情。当耶稣的朋友拉撒路死了，他就哭了。每次当人直接求耶稣帮助时，他常常医治他们的痛苦。他打破根深蒂固的习俗去触摸一个患血漏病的女人，或触摸一些无家可归的人，不顾他们说“不洁净”的呼喊。耶稣的回应方式应该能够说服我们，相信上帝不喜欢看见我们受苦。

当耶稣自己面对受苦时，他的反应好像我们任何人一样。他会退缩，三次求问上帝是否有其他可行之法。由于没有其他方法替代，结果耶稣经历了或许是第一次人类深深被弃的感觉：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”有些人会发问：“上帝对我们的痛苦有何感想？”上帝回答痛苦的问题，并非给予我们文字或理论。上帝将他自己给予我们。

3、耶稣受苦对我们的启发和意义

因着耶稣，我们不能说一个人：“她受苦，因为她犯了某些罪”。没有犯罪的耶稣对痛苦也有感觉。上帝从没有应许龙卷风会越过我们的家园，席卷我们不信的邻舍；也没有应许细菌不会侵袭基督徒的身体。当彼得抗议基督必须受苦时，他却得到耶稣最严厉的责备（太16：2325）。

在客西马尼园，他没有祈祷说：“感谢你赐我这个受苦的机会”，他却拼命求上帝使他可以免除这次苦难。然而，他仍然愿意担当受苦，为一个更高的目标贡献自己。最后，他撇开那难题而接受父上帝的旨意，相信上帝会使用他受死这残酷的事去成就美事。

4、耶稣受苦的意义

关于耶稣受苦，路德认为，耶稣以他为人之行为和受苦，以一种可见之方式，向我们启示神慈爱的旨意。他宣告恩典和赦罪。不仅如此，他带给我们平安，使徒是宣扬平安，但基督却是把平安赐给我们。他赐给我们属灵的生命和公义。他释放我们脱离死亡和罪恶。基督受苦是出乎神的爱。基督之死是代替的。

圣经也说：“他承当了我们的忧患；他担负了我们该受的痛苦。我们反认为他该受责罚，该受上帝的鞭打和苦待。为我们的罪恶，他被刺伤；为我们的过犯，他挨毒打。因他受责罚，我们得痊愈；因他受鞭打，我们得医治”（《现代中文译本》，赛53：4－5）。

三、苦难上帝的造就之法

苦难有意义吗？在这种对真实痛苦的感受和对冲破苦难的期望双重心灵力量的作用下，苦难的意义很容易便被人忽略了，剩下的仅仅是对苦难的恐惧。中国的传统中有《塞翁失马》的故事，好事与坏事不是绝对的，但看不到苦难意义，一切都是偶然。可另一方面，中国古代哲人对苦难的思考。如“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。2000多年来，这番话温暖了无数在痛苦的深渊中挣扎的心灵，好像苦难是有意义的，但并没有指出为什么会如此。在基督教信仰中为我们阐明苦难对于我们人生的意义。

1、苦难提醒我们聆听上帝的声音

杨腓利（PhilipYancey）博士在《有话问苍天》提到：当我跌断手臂而吞下几瓶阿司匹林去减轻痛楚时，第一个思想不是感激痛楚。但在那个关键时刻，痛楚正在向我的身体发出危险警报，又在伤口的周围发动抵抗传染的防御措施，且迫使我停止可能使我更受伤害的活动。痛楚命令我要集中注意力，那是复原的关键。鲁益师也认为（CliveStaplesLewis,1898－1963年）在《痛苦的奥秘》讲：痛楚是上帝的扩音器。他说：“当我们快乐时，上帝向我们细语，向我们的良心说话，但藉着我们的痛苦大声呼喊。痛楚是上帝的扩音器，唤醒一个耳聋的世界。”扩音器一词用得恰当，因为痛楚的特性就是大声呼喊。当我弄伤脚趾或扭伤足踝时，痛楚向我的脑袋大声报告，说情况不妙。同样，我相信这个地球存在着苦难，也是对所有人尖叫，说情况不妙。它停止我们的行为，又迫使我们考虑别的价值。

2、苦难可以使我们更加成熟

通常人经历了苦难后，往往有三种结果：一是在苦难中迷失了自我堕落与沉沦；二是在苦难中成长与蜕变毛毛虫变蝴蝶；三是苦难后依然故我蛇蜕皮还是一条蛇。但基督徒必须知道我们是上帝的仆人，是上帝所拣选的。他要主动的改变我们心智。上帝会亲自引导他们的反思，使他们看到自己曾经如何迷失在自己的道路上，而现今他们所立定的路又是何等美善。上帝的仆人深知，攻击他的人乃是心蒙脂油不见真理，而苦难则是上帝给予他的大赏赐，为要造就他，使他学习上帝的律例。苦难是一所学校，专门为培养那些基督的精兵。学会面对苦难、承担苦难、发现苦难的意义和价值是侍奉上帝的前提。因为所谓侍奉上帝，便是效法基督，效法他的苦难十字架的苦难。如果说基督勇敢地面对和承担了一切的苦难以成就上帝的美意，那么一个上帝的仆人便也要如此勇敢地走进苦难之中。所以说，苦难往往是一个上帝的仆人侍奉的门槛。苦难还能在我们里面产生一些珍贵的性格，使我们刚强起来，并且塑造我们的生命。

虽然无法完全了解何以神会允许苦难临到我们身上，然而不管灾难痛苦是以何种形式出现，基督徒却要有受苦的准备。当然基督徒并不是渴望苦难的人说：“让暴风雨来的更猛烈吧！”或者是那些意志消沉，悲观厌世，无所作为的人。彼得曾提醒那个时代的信徒：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也曾为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼前2：20－21）。所以我们无论遭遇何事都“不要怕”，如此我们必不致于在苦难的迷雾中失去方向。因着主耶稣基督而大有盼望，因他已在十字架上成就了救赎的工作并且他已复活了，我们因此确定未来是大有盼望的；在天堂里，一切丑恶、败坏的事都不会存在，苦难也将全部过去。正如使徒保罗所说的：“我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗8：18－21）。因我们有盼望。

≡ 73、“圣灵充满”真伪辩

耶稣将离世前，给他的门徒出了期末考的考题，一共两道题目：“人说我人子是谁？”（太16:13）和“你们说我是谁？”（太16:15）

耶稣是谁？这在当时是高等争议的题目；也许，到今天仍是。

两千年后，基督的教会和基督的子民有另外一个众说纷纭的题目：“圣灵是谁？”、“圣灵充满指的是什么？”

本文中，作者没有探讨不同个案，而是以圣经为根据，提出追求圣灵充满应该注意的地方。欢迎读者就本文论点提出响应。

一、两种圣灵充满

按路加的用词，圣灵充满包含短暂异常，为事奉的能力或敬拜的情操所赐的恩典；（注1）也包含持久的、与信心、智慧相连的满有圣灵的状况。注2）短暂异常的圣灵充满，原文是动词πιμπλημι，我们用V代表。持续的满有圣灵状况，原文是形容词πληρηs，我们用A代表。（注3）两种用法有一些重迭。

圣灵充满的经历是多元性的：可以说方言，也可以不说；可以先V后A，或先A后V；A与V也可以有不同的量度大小。充满不一定是个人性的；教会可以集体被充满，大有喜乐，彼此劝勉，口唱心和地赞美神，并集体大有能力地为主作见证。

二、短暂异常型充满-V（的情操

短暂异常型充满-V（的主观情操，可分为四种。（注4）

第一种是“异常的平静”，如诗人所说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中……”（诗131:2）。有些人被充满时，他们的事奉在这种情操中进行。例如马利亚、撒迦利亚与西面受感而发出赞美（路：1、2），很可能是出自这种情操。西面说：主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩……”（路2:29-30）。有一次，当耶稣被圣灵感动而欢乐，并感谢赞美天父的美意时，大概也是这种情操（路10:21），虽然路加用的词是“感动”而非“充满”。

第二种是“异常的亢奋”。保罗定睛看以吕马，宣告他眼睛失明时，圣灵的充满是一种高亢，一种模拟旧约时代英雄人物被圣灵大大感动，打退外邦全军的那种高亢。

第三种是“异常的平静之后再加上异常的亢奋”。例如保罗和西拉在狱中唱诗赞美神，直到半夜，忽然地大震动，跟着他们向禁卒布道并为他全家施洗（徒16:25-33）。唱诗赞美时，他们两位应该是经历到平稳安静；然后由地震开始，他们是经历到异常的亢奋与能力。

第四种是“异常的亢奋再加上异常的平静”。例如司提反在公会面前为自己申诉时，先经历高亢（徒7:51-53）；然后他看到天开了，基督站在父神的右边（徒7:55-56）。他在去世之前，大概在高亢中也经历到异常的平静。

笔者认为，真的被圣灵充满，亢奋中必包含平静，平静中必有某种程度的亢奋。虽然充满的经历可能是短暂的，但所产生的果效应是长久的，不应是昙花一现的。短暂激烈的充满，应鼓励信徒追求亲近神与追求圣洁，因神是圣洁的（来12:14）。

三、非从神来的情操与经历

有些人受神秘主义的影响，认为最高级的宗教情操是经历到“绝对的一元”，包含自我意识的消失。（注5）我们不同意这种说法，因为自我意识的消失是配合泛神论或无神论的信仰，与基督教的信仰有矛盾。保罗被提到三层天时，他不知道自己是在身内或身外（林后12:2），但他的自我意识没有消失；他还能分辨自己与所听到、看到的一切。耶稣被圣灵感动，赞美天父时，他用“我”与“你”两个代名词，表示自我意识并没有消失。基督徒应该小心，不要模仿出自泛神论或无神论信徒的神秘经历的说法，对造物者说：“我就是你；你就是我”。（注6）任何抹煞造物主与受造物的差别的行为都是罪（罗1:25）。受造物应该接受自己受造而有的地位，把颂赞荣耀归给自有永有的神（启4:11）。科学家已经发现自我意识的消失，是出于脑子某部分功能的停顿；所以这种经历应该被视为一种不幸的意外，而不是最高级的属灵经历。

爱德华滋在他的经典著作《宗教情操真伪辨》中仔细地观察与分析了大复兴的现象。他检视了十几种宗教情操，认为它们不一定都是出自圣灵。圣灵的感动可能产生这些现象，但别的因素也可能产生这些现象。这十几种现象包括：强烈的情感、激烈的身体现象、热爱谈论信仰之事、意念中冒出经文来、充满爱的情感、安慰与喜乐、外表的敬虔、开口赞美、自以为得救之确据与动人的见证。至于什么才是圣灵工作的现象，爱德华滋认为蒙恩的人会发自内心地爱慕神的圣洁（启15:4），并且在生活里长期彰显出圣灵的果子（太7:15-23；加5:22-24）。（注7）

笔者推荐爱德华滋的分析，目的不是要读者去论断别人，乃是鼓励自我反省-参太7:1-5（。其实圣灵的充满与恩赐的使用有非常密切的关系，因为圣灵的能力通常是通过恩赐的发挥而彰显的。

四、一个圣灵充满的范例

一次很明显的圣灵充满（V）与大能的彰显，发生在吴勇长老的身上。（注8）有一次数百位听众坐满了会堂，等候吴长老证道；而吴长老却患了声带炎，讲不出话来。他求问神说，怎么办？在那紧急的关头，吴长老发现他开始说方言，并且喉咙也得了医治。他那天证道时大有能力；而且讲完后为病人祷告，病人就得医治。

吴长老为人谦卑。他不认为神借着他多次彰显大能，是出于他自己的功劳；一切都出于神的恩典、神的主权。吴长老并不要求他的同工们重复他的经历。他会鼓励同工们追求圣灵，但并没有像五旬派那样，把某一类属灵经历当作唯一的道路。这一点很重要。我们可以假想，另有一位被神重用年老的仆人，如此描述自己的经历：“我有上百次小的圣灵充满（V），但比不上吴长老的那次大充满，而且我的小充满没有附带说方言的恩赐。至于满有圣灵的状况（A），在我事奉的几十年中，有三个时期有此福气。只是比起司提反或巴拿巴或其他属灵伟人的经历，这是微不足道。”这假想的描述，主要的目的，是要凸显出圣灵充满的多元性。

五、情操与品格

圣灵充满往往会产生强烈的情感，（注9）但并不等于情绪的发泄。林道亮如此提醒：“圣灵充满，虽然能影响并激发个人的情感，却不应让情感奔放如无缰之马，仿效庙宇或神坛乩童或巫师的作风……”（注10）“……正常的现象，不是把理智和意志打入冷宫，让情感单独地胡天胡地，乃是叫理智更合理，意志更坚定，情感更升华才是！‘因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静！’（林前14:33）”（注11）

笔者发现有些亲和型（注12）的传道人，经历许多挫折后，可能进入一种凶悍的亢奋状态；把讲台当作炮台，将出于血气的话与神的道混在一起讲。听的人可能大部份会误认为他是被圣灵充满，大有能力。他也可能自以为是被圣灵充满（V），只是家庭生活与人际关系都恶化了。若果真如此，则需要悔改，承认自己是在靠血气事奉，而不是被圣灵充满，免得进入魔鬼的网罗。切记耶稣所讲：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”-太7:18；参加5:19-21（。要按“果子”评估自己是否被圣灵充满（加5:22-24）。

品格与属灵争战有密切的关系。有一次，彼得受感宣告耶稣是基督，是永生神的儿子（太16:17），得到耶稣的称许。跟着耶稣预言他的受苦与受死，彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这些事必不临到你身上。”（太16:22）耶稣对彼得说：“撒但，退我后边去罢！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（23节）撒但为什么能使领受天父启示的彼得立刻成为他的出口？一定是彼得生命中有破口，使撒但有机可趁。所谓破口，可以是不合神心意的倾向或执着。彼得有哪些破口？第一，彼得不愿意听到受苦与受死的事。这与雅各和约翰所盼望的，在基督登基后坐在他的左右边，以及与使徒之间争辩谁是老大，是同样的心态。他们心里所充满的，是荣华富贵，而不是十字架。另一个破口是笔者的推测，就是彼得太过爱国。他切盼以色列国的复兴（参徒1:6），而且按以色列的历史，在彼得以前大）千年前，曾另有一位受膏的君王，用武力征服了以色列的仇敌，建立强盛的国家。既然大卫王能大败非利士人，基督怎可能被罗马兵丁钉十架呢？五旬节前的彼得不了解赎罪的必要，不愿意走十架道路，又过分受民族主义与爱国情怀的影响。这些错误的价值观让魔鬼有机可趁。价值观与一个人的品格息息相关。基督徒应该被圣灵充满，但是必须有顺服神的心，和合乎圣经的价值观，否则会犯严重的错误。

六、圣灵感动的多元性

圣灵在人心中工作，可以产生强烈的情感与身体的反应；但不是每一种短暂异常的感动，都是圣灵充满（V）。几年前笔者在教“圣灵论”时，请同学们分享所经历过的，类似圣灵充满（V）的经历。同学中，大约贰1:分之一都有这一类的见证。听完以后稍加分析，我发现有些人的经历是受伤的情绪得医治，有些是从背叛神的光景中被挽回，也有人除了得医治或被挽回以外，也得到事奉的能力。在目前许多“教会文化”中，以上每一项都会被认定为圣灵充满（V）。这些确实都是圣灵的工作，但是称之为圣灵充满是不尽正确的。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）；这种工作是为充满铺路，而不是圣灵的充满，因为圣经讲到人被“充满”时，人没有为罪而自责。有些学生被医治后，他们的光景只是被提升到一般心灵健康，没有受过严重创伤的信徒的地步，并不等于是被圣灵充满。另外，因经历圣灵奇异的作为，如肢体不受控制、倒地，说方言等，以致被挽回、不再背叛的信徒，也只是回到一般信徒所应有的光景，不一定是被圣灵充满。教会若把这些经历过圣灵奇异作为的人捧得太高，把他们当作是被充满的人看待，经常请他们上台作见证，对他们是有害的，也对会众长期的灵命追求无益。被医治、得安慰或被挽回的人，也可以同时被充满；只是不一定全部如此，这需要很好的分辨。

那些作见证的同学中，我认为有几位真的是被圣灵充满（V），因为事奉有能力，而且持久地彰显满有圣灵的喜乐（A）。

那么圣灵充满的特征是什么？简要地说，就是：被圣灵充满的个人或教会，应该有持久性的喜乐、智慧与信心（A）；也应该彰显事奉方面的能力（V）。充满的程度可有大小，但很小的“充满”可能不算是充满。表面的现象（包括方言）都不一定是圣灵充满的准确依据。准确的依据，包括心里爱慕神本性之美（启15:4）和行为上彰显圣灵的果子（太7:15-23；加5:22-23）。这是爱德华滋两百多年前的教训，如今依然适用。不过，爱德华滋的教导没有涉及超自然的恩赐如说方言，先知讲说，医病赶鬼等。这方面笔者是受教于二十世纪的灵恩运动。圣灵的大能彰显时，我们可以期待有神迹奇事的发生。

七、圣灵充满的追求

保罗吩咐基督徒都应该被圣灵充满（弗5:18）。使徒选择七位同工管理寡妇的救济事工时，要求的资格之一是“满有圣灵”（徒6:3）。由此可见，不是所有的信徒都被圣灵充满。但是所有信徒都应该追求被充满。

作教会的领袖应当被圣灵充满；被圣灵充满的人应当挺身而出，为神所用，作众人的仆人。既然追求的模式是多元的，且出于神的主权，就不要彼此论断，也不要规定一套放诸四海皆准的方法。没机会作领袖的信徒，也应该追求充满，好比小的电池也应当充满电；敬重由上头来的召命，按恩赐事奉。

追求圣灵充满的正确的心态，是信从神的主权，为着神的荣耀，为了建立教会。首先，追求充满时我们应该信服神的主权。神在创世以前预定甲的充满逊于乙，甲就不应该眼红，只应为他所能得到的感恩。乙的追求虽没有甲的认真，却得到比甲更大的恩赐与能力，就要谨慎不可夸口（太20:1-16）；既然是出于恩典就没有夸口的余地，也没有嫉妒的理由。骄傲或嫉妒的心，都是靠血气（肉体）的症状（林前3:3；加5:16-21）。强调神的主权，不会令人懒散不追求，因为人的努力，若是合乎属灵原则，也是来自圣灵的感动（腓2:13）。神掌主权这项教导，若令一个人不追求，表示那人追求的动机本来就不对。在属灵的事上，人的主动，若是合乎神的心意，都是“被动的主动”。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”（诗127:1）

追求圣灵充满，应是为了神的名得荣耀，就是让神的本性得以彰显。若圣灵充满使福音得以传开，许多人蒙恩，更多人得以认识神的属性（圣洁、公义、慈爱、信实、智慧、权能等），那么神的名就被尊为圣，神荣耀的恩典就得到更大的称赞（弗1:6）。追求圣灵充满不应是为了荣耀自己，也不是为了从人那里得到荣耀（参约5:40-44；7:18）。

除了荣耀神以外，追求充满的目的是要为主作见证（约15:26；徒1:8）、建立教会（参徒2:41-47）。我们得小心一种症状，就是某信徒在人生中遇到挫折，觉得很窝囊、很自卑；后来发现，在一些教会团体中，若有某些经历（如说方言、倒地），会被视为圣灵充满、大有能力，受推崇。因此那人就努力追求大家所认定的外在征兆或表号，以获取成就感与在该族群里的尊贵地位。基于这种动机所追求到的经历或能力，往往会产生多种不良的副作用。当然，由于罪性，我们追求圣灵充满的动机难以百分之百纯正；但是仍然应当追求。只要有信靠顺服的心，不用人本的方法，天父会保守的。而且，在追求的过程中，也会被天父改造与纠正，使品格与动机都得到圣化。

神的能力最大的彰显，不是借着恩赐（才能），乃是借着人的软弱（林后12:9）。保罗所谓的“软弱”，就是遇到自己力不能胜的苦难。软弱提醒我们要倚靠神。世间只有耶稣有完全顺服与倚靠天父的心（约8:28），但连耶稣也需藉苦难来学习顺从（来5:7-8）。除了耶稣以外，没有人在使用恩赐与倚靠父神两者之间有完全的和谐。即便伟大如使徒保罗，在两者之间，仍然有张力。保罗的见证是：当他在小亚西亚遇到苦难，被压太重，力不能胜，连活命的指望都断绝时，他就再次学习不靠自己，只靠叫死人复活的神（林后1:8-9）。除此以外，神为了避免保罗因得到的启示太大，过于自高，有一根刺加在他的肉体上（林后12:7）。保罗三次求主叫这刺离开他，但主的答复是：“我的恩典够你用的，因我的能力，是在人的软弱上显得完全……”（林后12:8）诗人赞美神说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”（诗8:2）耶稣也说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”（太21:16）婴孩有哪里值得效法？不就是懂得倚靠吗？他们必须倚靠，因为靠自己不能生存。一个人对天父若有婴孩式的倚靠（参罗8:15；加4:6），他最大的软弱就成为神的能力最得彰显的媒介。基督教是以神为本的信仰，圣灵充满的原则也不例外。

八、追求的方法

追求充满除了正当的心态，还应有正当的方法。追求的过程可能是当学徒，也可能没有导师。可能说方言，也可能不说。所以，追求充满不是追求某一种经历。若不是追求经历，那么是什么？就是追求神自己（诗27:8-9），并基于爱心，追求适合建立教会的品格与能力。

追求的方法有四方面。第一是认罪，第二是卸下重担，第三是赞美，第四是为主作工。

认罪就是“向主承认一切的罪恶过犯，弃绝所有的不洁不义，让主的血洁净我们，才能配合圣灵在我们内里的工作”。（注13）十字架的道理是追求圣灵必不可少的基础。以赛亚看到神的荣耀，听到天使呼喊“圣哉、圣哉、圣哉”，他就承认他嘴唇不洁净的罪（赛6:1-5）。他得到赦罪的确据后，便接受差遣去作主工（赛6:7-8）。主向摩西与约书亚显现时，他们都要把脚上的鞋子脱下，因为所站之地，因主的临在，已成为圣地（出3:5；书5:15）。当耶稣呼叫彼得作得人的渔夫时，行了一个捕鱼的神迹，而彼得的回应是俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人。”（路5:8）神是圣洁的。若要被圣灵充满，怎能不先对付罪呢？耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

林道亮提供了具体的认罪的教训。有四点：（注14）

（一）若只是得罪神，只向神承认就可以（利4）。

（二）若得罪了人，同时也得罪了神，那么我们除了向神认罪之外，也要向人认罪（利6:1-7；民5:6-7）。

（三）若用不义的方法取得别人的财物，那么必须向神认罪，也要向人赔偿。旧约的原则是如数归还，再加上五分之一（利6:1-7）。

（四）若被亏负的人不在世，或因某种原因无法亲受，赔偿就应当归给他的至亲。如无至亲，则归给教会（民5:8）。

笔者认为第三点，即加上五分之一的做法，是参考性的，因为旧约有些律例，如每逢安息年要消除债务，今日的教会不认为有义务要按字面意思遵行。不过，按照人的心理，往往是需要有具体行动才得平安。因此，在赔偿的事上，按旧约的规定去行，是很好的办法。另一个办法，是按通货膨涨率，计算利息。

追求圣灵的第二方面，就是卸下重担，亦即按照保罗所讲：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）。若心中有许多的忧虑，怎能经历保罗所讲的那种“出人意外的平安”，或诗人所讲的那种“平静安稳”呢？祷告交托是义务，也是信心的争战。我们有义务相信天父的慈爱与看顾（太6:25-34；7:7-12）。天父既然看顾天上的飞鸟与谷中的百合花，也必看顾他儿女的需要。信徒祷告时，有义务相信天父必垂听。

卸下重担可归类为消极式追求，（注15）即借着消除杂念的方法以进入安息。可是基督教的消极追求法,与泛神（道家，新纪元）或无神派（佛家）的默想、冥思法不同，因为我们不是要头脑空白。我们乃是要瞻仰主的荣光，而主的荣光是有丰富内涵的，即他无条件的恩典，藉十架彰显。神的荣光显在主的面上（林后4:6）。

除了消极式的追求，还有积极式的追求，（注16）即追求充满方法的第三方面。积极式的追求就是赞美。所谓赞美，就是把心思意念转向神，按照神的作为与他的美德来赞美他（诗150:2）。赞美是信徒进入安息，享受神的最好方法，也是一种事奉。启示录有两个异象启示天上的崇拜。在第一个异象里，四活物与四长老按照神创造万物的作为来赞美神（启4:11）。在另一个异象里，他们按照神藉基督救赎的作为来赞美神（启5:11-14）。圣经里有许多的赞美经文，是按照神的美德或属性来赞美的；如撒拉弗因神的圣洁而赞美神（赛6:3）；先知耶利米因神的慈爱、怜悯与诚实而赞美神（哀3:22-23），和大卫因神的“善”、慈爱与信实而赞美神（诗100:5）等等。基督教有非常丰富的诗歌宝库，可以取用，帮助信徒借着唱诗来赞美神。由于圣灵的感动，新的赞美诗歌层出不穷。唱诗是祷告的一种方式。诗歌的内容与祷告的内容一样，是多元性的。若要在赞美方面得到最大果效，应该分辨哪些诗歌的内容比较偏重赞美而非偏重劝勉、祈求或表达心情。当然，在大部分诗歌里，这几方面的内容都一起出现。笔者讲的是“偏重”。

消极与积极的追求，都可以使信徒经历到平稳安静式的充满。但敬拜赞美时不要刻意地制造情绪的冲动，因为人为的感动不是圣灵的感动。倒不如放轻松，思考歌中的道，顺服神的主权。若圣灵不强烈地感动，不要用人为煽动情绪的方法使自己进入某种精神状况。应当对自己出于血气的方法完全摒弃才对。

追求的第四方面，是为主作工。除了赞美的事奉外，我们还有责任藉工作来事奉主。在圣经中，我们看到人被圣灵充满时，会有亢奋的情操，并大有能力地为主作见证或行神迹奇事。赞美的时候也可经历到亢奋的情操，使人愿意去为主作工。例如在使徒行传4章，教会受到公会的恐吓，就一起祷告。祷告的内容包含赞美与祈求（把困难告诉神），并且祷告完了，信徒们被圣灵充满，就放胆讲论神的道（徒4:31）。

有些时候，出去作工时还没有被充满，但是开始工作以后，就经历到圣灵的充满（V）（参徒3:1-8；13:4-12）。因此，一个追求圣灵充满的人，祷告完了，就应该存顺服的心出去工作，并相信在为主作工的时候，圣灵会动工。

以上所讲的追求方法的四方面，除了认罪必须在先以外，其它三方面的次序并没有严格规定，可以有不同的组合，也可以同时进行。但是，还有一件事不可忽略，就是要抽出时间来安静独处。耶稣的名声越大，找他的人越多的时候，他却退到旷野去祷告（路5:16）。若要追求圣灵充满，不能没有安静的时间。

读者或者已经察觉，以上所讨论的追求方法没有提到重复性的行为。许多不同的宗教，在追求神秘经历时，都使用重复性的行为，（注17）包括念经、跳舞、节奏性的音乐、体操、练气功等。快的节奏，如土著的狂舞，比较会导致亢奋的情操；慢的节奏，如念经，比较会导致平静的情操。音乐通常都有节奏；文章或语言也可以有节奏。节奏是好的东西，但也可以被误用。有时候圣灵会引导人重复地唱一首诗或说一些话。可是笔者反对基督徒不计较内容，只是刻意地藉重复性的行为，制造头脑的空白或其它的生理反应来追求圣灵的充满。耶稣不是说，重复性的祷告是外邦人祈求的特征吗？（太6:7-8）耶稣所教导的主祷文，其内容重复性不高。主也没有要我们重复地念它许多遍。

笔者不赞成靠内容缺乏的重复性行为来追求充满，并不是因为它不灵，乃是因为它很灵，很能够制造亢奋或平静的情操。（注18）只是人工所制造的情操不是圣灵的工作。既然我们信仰的内容是丰富的（弗5:18-19；西3:16-17），为什么要刻意把内容驱空？难道圣灵不喜悦自己所启示的内容吗？追求圣灵充满的方法的四个方面，其实是正常基督徒生活所应有的。每位信徒都应认罪，把一切忧虑卸给神，按神的作为与美德赞美他，并存顺服的心为主工作。圣灵充满本来就是正常基督徒生活的一部分（A），但有时候圣灵充满也会有异常的平静或亢奋（V）。

九、结语

满有圣灵的人是智慧充足的人（徒6:3）。有真智能，基本的意义，是懂得神的心意，能够讨神的喜悦（箴1:7；3:5-7；林前1:21，27，30）。神的话是恩典的媒介。若不学习并遵行圣经的话，就没有智能。有一个传道人，有了某种“属灵”经历后，把自己的圣经烧了。这种经历不可能是圣灵的充满。满有圣灵的人一定喜爱神的话语，殷勤地研读圣经，并顺从其中的教训。无论信主多久，蒙受灵恩的人应爱慕神的话，“像才生的婴孩爱慕奶一样”（彼前2:2）。

≡ 74、对付己

“己”和“肉体”一样，都属于老亚当、老旧人的范畴。一个人没有信耶稣得救之前是属血气的，得救之后若不顺服圣灵，则是属肉体、属己、属天然的。不过，“肉体”是偏重于嗜好、享受、脾气、欲望方面，而“己”却是偏重于自我中心、主张、观念、方法、意见等方面的。其实，己比肉体更隐藏、更不易被发现。因为它比肉体更文明、更体面、更光彩、更理智，也更有正义性。所以，对付己比对付肉体更艰巨。

一、对己的认识

（）己的本身就是魂生命

1．主耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己……。”接着就说出，舍己就是丧掉魂生命（太十六24-25）。

2．主耶稣说，他将命（魂生命）舍去（约十17）；又说，他为我们的罪舍己（加一4）。所以，舍去魂生命就是舍已。主耶稣的魂生命虽然是圣洁无罪的，但是也必须舍去。

（二）己的显出重在人的意思

人的意思，包括意见、主张、看法等等。己是摸不着的，是无法对付的；对付己，乃是对付由己所发表出来的意思。

1．人的意思就是己，舍己就是否认自己，也就是拒绝“自己的意思”。彼得的意思是不要主上十字架，主却要他舍己，就是拒绝这个“意思”，也就是对付己（太十六22-24）。

2．主凭着自己不能作什么，因为他不求自己的意思。主在这里指出，“自己的意思”就是自己的表现（约五30）。

3．“无知的言语”，就是人的“意思”，也就是可厌恶的自己（伯三十八2、四十二3、6）。

4．意见的产生，是由心思想了，情感觉得好，最后由意志作定规。所以，意见是魂生命的结晶品。所以，对付意见即是对付看不见的己。

二、己在各方面的

（）在事奉上

1．有热心却凭己意

（1）扫罗留下亚玛力人上好的牛羊，要献祭与神；为百姓发热心，杀基遍人撒上十五15，撒下二十一2

（2）摩西用拳打死埃及人，以为是神借他搭救他们徒七23-25

（3）耶罗波安立凡民为祭司，私定节期王上十二31-32

（4）乌撒手扶约柜，遭神击杀撒下六6-7

2．以自己的利益为前提

（1）进葡萄园作工，却重看工价。见别人少作而所得的一样，就眼红太二十1-12

（2）求坐在主的左右太二十20-21

（3）雅各要神给他平安（有食物吃、衣服穿）才为神建殿、奉献十分之一创二十八20-22

（4）彼得对主说：“我们已经撇下所有的跟从你，将来要得什么呢？”太十九27

3．分门结党

约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你（路九49）。

（二）在配搭上

1．喜欢作权柄，不愿作服权柄的。要别人服他，自己却不愿服人。

2．固执己见，为细小的事争执不休。

3．自高，看自己过于所当看的，践踏别人（罗十二3）。

4．自卑，自以为算不得什么，摆手不干。

5．单独事奉，不愿和别人配搭事奉。

（三）在属灵追求上

1．喜用属灵的腔调，却无属灵的实际。

2．失去谨守，放松自己。

3．只苦不明白未经历的灵程，而不苦经历赶不上知识。

4．显出经历丰富，出人头地，得人称赞，盼作属灵大汉、大奋兴家、著名作家等。

5．靠自己的修养，自表比别人良善、道义、清高，像法利赛人自义（路十八9-12）。自荐的人（林后十12），希图外貌体面，自己受割礼，也要别人受割礼，借此夸口（加六12-13）。

6．单独属灵，不能带人一同追求、同被建造（提后二22）。

7．只为自己享受，只要闭门读祷，饱尝甘甜喜乐；不接受破碎对付，不愿为主受苦。主有预备就大发赞美，主有要求便立发怨言。

（四）在读经上

1．好奇心重。

2．对预言有兴趣，喜欢发明见解。

3．随私意强解圣经（彼后一20、三16）。

4．选读、挑读，合自己口味的就喜欢，不合自己口味的便厌弃。

1．单独读经，不能和别人一同读；以为自己读出来的都是亮光，别人看出来的一文不值。

（五）在祷告上

1．只为自己求，不为教会求；只求自己的福利平安，不求神国、神旨、神名（太六7-10）。

2．人在心离，祷告后连自己也忘了祷告的是什么。

3．随己所好而祷告，不知自己所说的是什么。如，彼得在变化山上的祷告，要搭三座棚，其实并不知道自己所说的是什么（路九33）。

4．个人能祷告，却不能和别人一起祷告。

5．在祷告时控告别人（路十八11）。

（六）在讲道上

1．只怕没有口才、缺少智慧委婉的言语，却不怕没有经历，不怕缺少圣灵和大能的明证。

2．好用耸人听闻的言词、引人好奇的比喻。

3．喜欢作教法师，一有什么感觉，不问是否从圣灵而来，就记下来，专作讲道教训别人的资料。

4．受听众影响，被听众捆绑

（1）有人点头，讲得起劲；有人摇头撇嘴，马上泄气。

（2）聚会人多就得意，人少就灰心。

（3）有大人物在场，就紧张、惧怕、恐慌；讲得好，一直得意味讲得不好，越想越灰心。

（七）在聚会上

1．选唱自己喜欢唱的诗歌，不顾会众的感觉怎样。

2．只顾自己讲得畅快，不管别人的反应怎样。

3．每会必到，每到必祷，每祷必长。

4．定规不代祷，不交通。

5．别人讲的不管好坏，总要评论一番。

6．自己尊重的人讲道，听得津津有味；不佩服的人讲道，掩耳不听。

7．不按次序就座，不理睬肢体的安排，只喜欢坐自己选中的座位。

（八）在日常生活中

1．专顾白己（提后三2）财主穿紫色袍，天天奢华宴乐，而让拉撒路在门口吃桌上掉下来的零碎（路十六19-21）。好东西独吃，坏东西给别人吃。

2．单顾自己的事，不顾别人的事（腓二4）。

3．只求自己的事，不求基督耶稣的事（腓二21）。却说，建殿的时候未到，神殿仍然荒凉（该一2-4）。只顾自己独居境内，筵席上饮酒作乐，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的（赛五8、12）

4．喜欢抓把柄，吹毛求疵，批驳别人。

5．专好问难，争辩言词（提前六4）。

6．喜欢讲理，打报不平。

7．喜欢作师傅教训人，不愿受教。

8．急、快，事理未清，遂下判断（雅一19）。

9．别人话未说完，未等听清楚，即插上说话（箴十八13）。

10．倔强，不甘居下风，不肯服输。

11．自高，自恃，自尊。

12．独善其身，墨守成规，固步自封。

13．闲谈，聊天，多言多语（箴十19）。

14．怨天尤人，怪东怪西，自己都是对的，归咎于别人。

15．脸面薄，怕碰。

16．精神过敏，猜疑心重，对方事物都以为对他而生，易受刺激、痛苦。

17．心情多变，忽喜忽忧、忽冷忽热。

18．多忧多虑（诗九19）

19．怕麻烦事，乐作好人，“赶出恶人”之事不愿作（林前五13）；“指出错来”何必?（太十八15）

20．姑息定罪，与亲人站在一边，袒护之，不肯下手站在神一边（申十三6-9）。

21．作错事掩饰，怕被别人定罪，盼望别人体谅。

22．被人误会，自卫自辩。

23．遇痛苦时，自爱自怜。

24．在试炼时，自怨自诉。

25．盼望他人体贴同情。

26．爱舒适，逃避十字架，喜欢和亲爱的人同在。

27．成功时得意洋洋、自赞自庆，失败时自我安慰。

28．自荐，以自己度量自己，也以自己度量别人（林后十12）。

29．喜欢标新立异，自我标榜。

30．好讲究。穿：随潮流、赶时髦；吃：讲究色、香、味；住：讲究舒适、华丽、洋气。

三、撒但与己意的关系

（一）人的心眼已被撒但弄瞎了（林后四4），因此，人的意念是虚妄的（林前三20）

（二）在人的心思里有撒但坚固的营垒（林后十4-5），已被撒但占据了（路十一21-22）

（三）己意里藏着撒但

1．彼得劝主主责备他说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”主在这里指出，彼得的意思就是撒但的意思，因为撒但藏在其中（太十六21-23）。

2．犹大卖主是魔鬼把这“意思”放在犹大心里（约十三2）。

3．蛇诱夏娃蛇对夏娃说话，挑起她吃分别善恶树果子的意思（创三1-6）。撒但邪灵在人里面运行，叫人放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行（弗二2）。撒但不只在人身体中发动情欲，也在人心中推动人的意思。

4．顽梗的恶心神的话不听从，竟随从自己顽梗的恶心去行（耶十一8）。这顽梗的恶心，是邪灵运行出来的。

四、凭己意的结果

（一）拦阻神的施恩

1．亚当夏娃凭己意神把亚当夏娃安置在伊甸园，要他们吃生命果而得永生。但他们却凭己意吃善恶果，违背了神的意思，生命树就向他们封锁起来了（创二～三章）。

2．马大凭己意告诉主意思要把马利亚从“主脚前”拉出来一同服事。她却不知道，这样作会失去“那上好的福份”（路十38-42）。

3．乃缦因患大麻疯，来到先知以利沙那里寻求医治乃缦照自己的意思，以为神人必定出来站着求告神，在患处以上摇手；结果先知叫他到约但河里去洗七次，于是他气忿忿地走了。幸而后来悔改放下自己的意思，照着神人的话行，才得了医治（王下五9-14）。

４．神的恩典只临到那些不凭自己智慧的人神拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧（林前一27）。

（二）失去神更丰满的祝福

神的意念高过人的意念（赛五十五8-9）。马大两姊妹，她们的意思盼望主早点来医治她们兄弟的病，叫他不死。主却故意迟延，等他死了叫他复活显出神荣耀。这是主的意念，要把更丰满的祝福带给他们（约十一章）。

（三）得不着亮光启示

主将属灵和属天的事，向聪明通达的人就藏起来（太十一25）；主叫能看见的反瞎了眼（约九39）。生命中有帕子：一有己意，即有帕子（林后三14）；属魂的人，不领会神圣灵的事（林前二14）。

（四）顶撞神的旨意

1．约伯用无知的言语使神的旨意暗昧不明（伯三十八2）

2．法利赛人和律法师，不受约翰的洗，没有把“自己”摆在一边，满了自己律法的观念，因此竟为“自己”把神的旨意废掉了（路七30）。

3．藉遗传废诫命（太十五4-6）。

4．彼得意见太多，皆违背神的旨意：

（1）劝主不上耶路撒冷受苦、受死，体贴人意，不体贴神的意思。神的意思是上十字架，彼得的意思是不要主上十字架，所以他是绊主脚的（太十六21-23）。

（2）要搭三座棚。而神的意思却是要人单单听他的儿子（路九28-36）。

（3）纳税。既是神的儿子可以免税，彼得却自作主张说：“纳！”（太十七24-26）。

（4）饶恕七次可以吗？彼得的意思是到七次就可以了，而主却说：“不是到七次，乃是到七十个七次”（太十八章21-22）。

（5）出主张打鱼去。忘了神要他们撇下船网，得人如得鱼（约壹十一3）。

（五）走冤枉路

1．绕行西珥山。以色列人不明白神的旨意，落在自己里面，绕行西珥山三十八年，似乎走了许多路，尽属徒然（申二1-3）。奔跑无定向，斗拳打空气（林前九26）。

2．三十八年病者。就是说出以色列入走冤枉路的光景，悲惨的躺在褥子上三十八年（约五2-7）。

3．点火把。行在他们的火焰里和所点的火把中，神任凭他们照己意而行，但神命定他们必躺在悲惨中（赛五十11）。

五、己的对付

（一）对付己意与涵养不同

1．对付己意：要看见己意不只是旧人的活出，更是撒但的化身，而让圣灵把十字架的钉死执行在其上。

2．对付己意是把己意拒绝出去，涵养是把意保留起来。为怕闹意见，与人不和，暂时吞下去。虽然不说出来，里面还是一直主张自己的意见，反而把己意养大了。约伯：自认是瞎子的眼、瘸子的脚、穷乏人的父（伯二十九15-16）。宽容是从心里恕饶别人。包涵：是容忍，怕闹事情，不说出来，表示自己有涵养、度量大。二者不同。（见证：有一个人，忍耐十三年，一天向家人大发脾气、暴跳如雷说：我已忍耐你们十三年了）。

3．把己意包起来，不发表，这不是生命的长进。

（二）己是如何受对付的

与对付肉体相同，因为己也是旧人表现的一部分，解决了旧人，己也就解决了。

1．客观的事实基督钉死旧人。

2．主观的经历圣灵治死己。

旧人的生命，就是魂生命，自称为“我”；活出来时，就是肉体。有血气、己、天然三方面的表现：血气，就是旧人坏的一面，持别指脾气；己，重在旧人的意见、主张、看法（人以为好的）；天然，重在旧人的能力、才干、办法、聪明、智慧，等（人以为可称赞的）。

（三）对付己经历的过程

1．看见旧人与基督同钉十字架。

2．看见意见是旧人的表现，更是撒但的化身，是极其可怕的，应当否认。

3．靠真理的圣灵，把基督的钉死执行到意见上否认己而背十字架。

4．钉十字架与背十字架的分别：钉十字架是一次完成的客观事实，也是一次接受的；背十字架是继续不断的主观经历。主先背后钉，我们先钉后背。主一降生，即背十字架，主虽有己却不凭自己，乃是舍己背十字架，到未了，带着我们同钉十字架。他一复活，住在我们里面，也把十字架钉死的事实，带到我们身上。我们看见钉死而接受这个事实，继续让圣灵把十字架钉死执行到意见上，即是背十字架。就是在日常遭遇的事上舍己、死，在实行方面来作出。

（四）应用

1．在交通里看见己

（1）看见是在圣灵里来的启示，觉得这是己意，不是凭记忆想起来的。

（2）以前所看的，不是正在交通中看见的无用。

（3）凭自省来想的己意，或检讨自己，反有害处。

2．在交通中让圣灵来执行基督的钉死，在所看见的己意上，圣灵有杀死己的功能。除去我们魂的意见，让神的灵来作主掌权。

（1）凭自省而加以对付，是人工克制，“自表谦卑，苦待己身”（西二23），徒劳无益。

（2）乃在交通中，每一件事自然会被带到主前问一问、摸一摸，让圣灵来光照、十字架来过滤。出于主的通过，不是出于主的通不过，马上发觉是己意，愿意放下；肯和圣灵合作，让圣灵来执行基督的钉死。

六、神要人舍己跟从他

太十六章24节说：“于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己背起他的十字架，来跟从我。”

（）安息日三个“不”不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（赛五十八13）。凭着自己的意思，必不得安息，只有在基督里才得享安息。

（二）神子民不凭己意神的子民们的衣服下边总是佩带着缝子，为要使他们看见就记念耶和华一切的命令，不随从自己的心意（民十五37-39），受神的意思支配，不凭己意行事。

（三）除己意归向神“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤……”（赛五十五7）。

（四）主凡事不凭自己主不凭自己做一件事（约八28），也不凭自己说一句话（约十四10）；在客西马尼园祷告时向父神说：“不要照我的意思，只要照你的意思”（太二十六39）。

（五）大卫凡事顺服神旨大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的（王上十五5）。

（六）信徒当以基督耶稣的心为心信徒一蒙恩便有基督的心了（林前二16），所以就当凡事以基督耶稣的心为心（腓二5），不要再象外邦人存虚妄的心行事（弗四17）。

≡ 75、谨防末世“成功神学”的迷惑

■【太16：24-26】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

【路12：15】于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

【路9：57-62】他们走路的时候，有一人对耶稣说：“祢无论往哪里去，我要跟从祢。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”又有一人说：“主，我要跟从祢，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”

【太6：24】一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。

一、世界末世的成功之路

在末后的日子，主即将再来之前，全世界是走在成功的路上。物质的巴比伦必定要兴旺，世界的繁荣（万国的荣华）会达到顶峰（参启18：9-14）。生活在这时代的人们，特别是青中年一代，在高度物欲的追求和享受中，他们的追求目标就是名利地位。这些年来，从城市到乡村自然地习惯于醉生梦死的生活中，这一切的社会情形是属于末世的潮流，正应验于圣经的预言。

因着末世知识爆炸兴起的高科技世代（参但12：4），带来了现代通讯、城际高铁、高速空运、先进医疗、媒体网络等，从表面上看，似乎给人们生活工作配备了极大的方便和依赖。但从内在看，哪知这些高科技产物夺走了人们灵性中的安静和耐心。生命感觉和爱的体验越来越麻木，各种压力使许多人在焦躁不安中感到很累。虽然外面的物质越来越富足，内在的品质更趋向低落。这些社会迹象就是世界所认为的成功之路（参箴16：25）。

不久前，一位清华大学的博士生导师某教授对门下的学生要求：“到了四十岁，不到四千万，不要来见我，更不要提我的名。”此后被许多人在网上非议，事后教授解说这是一句对青年学子励志的话，有什么不好。可见这种高层有识人士同样处于世界成功潮流的意识中，试想这一代的青中年面临的并不是环境优美人际和谐的世界，乃是充满竞争拼搏的战场。根据圣经真理的显明：末世所谓的成功是基于物质的丰富，物质的丰富在于高科技的兴起，高科技的兴起是出于对知识追求（崇拜）的结果。这知识源于创世记三章中的分别善恶树的果子，它会发展到末世知识爆炸的地步，这就是圣经论及世界可怕的原因。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他（林前2：15）。原来这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存（约壹2：17）。

二、“成功神学”的错误观点

对于基督徒尤其是传道人来说，应当把名利财物看成是身外之物。圣经教训我们要以自己有的为知足（来13：5），有衣有食就当知足（提前6：8）。凡蒙召事奉神的传道人、神的仆人都当对财物名利存淡泊的心态。若财宝加增，不要放在心上（诗62：10），尽心爱神事奉神才与基督的见证人相称。

在末世的日子，因着世界成功之路的影响，神的教会中也盛行着所谓的“成功神学”。早几年有一位名望的传道人在讲台上宣称，神的教会在地上应当像芥菜种变成大树，使教会在世上对社会政界有一定的影响力，甚至靠法律的手段为教会受屈事件伸冤，让教会如同大树在世上有地位，这完全是属灵上明显的误导。其实当时在会中听道并对圣经真理略有领悟的信徒真是瞠目结舌，想说也不敢讲，但有预感这样的教导如果去实行，神的教会不知道会有怎样的变质。因着我们天然生命中的私欲和世界成功潮流的影响，加上属灵上的误导，这些年间，教会中的事奉者不同程度地渐渐倾向名利地位的追求。有些大学毕业有心事奉神的青年同工，有恩赐有负担，因“成功神学”的影响，自然仰慕有些财利上成功的基督徒企业人士，盼望事神得利两不误。其实神要我们在世不追求地上事，事奉神本当以清贫安静、淡泊财利，专心以祈祷传道为事。虽然圣经中神也让有些敬畏祂的人成为富户而大有名声，但事奉神的人万不能以这些名利作为追求的目标，我们的得失由神安排。神是我们单一事奉的主，被神呼召事奉神乃是让神的名得荣耀，给神的教会带来祝福。

处在末世的教会，因着“成功神学”的影响，有些教会负责看守、讲道的弟兄，竟然暗中投资房地产（炒房），合股公司办企业。当然他们在教会中服事也特别有才干有恩赐，似乎有能力可两面双收，以此证明神祝福他们，不致缺乏，免得事奉神有后顾之忧。却忘了主明确的教导：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太6：24）至于那些真爱主，实在把自己企事业完全轻看的事奉者，需要主赐何等的恩典，这样的究有几位呢？

早在10多年前曾有事奉者提议要让教会乐队人员穿上统一的制服，并劝青中年购买高档的本田王摩托车，这样在居丧聚会时能让外邦人看到基督徒是蒙神赐福而特别富有，福音容易传开。如果确是如此，那人类灵魂的救主为什么降生在马槽、死于十字架？如果以成功的形象来传主耶稣福音，那就不需要讲人是罪人必须悔改信主，更不用讲十字架道路的信息，难怪社会福音如此盛行。

三、防备以敬虔为得利的门路

事奉神是被主爱激励，被主呼召，被主抬举，报还主恩。我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的（路17：10）。在教会里凡奉献作传道，或在各样圣工中配搭服事肢体。如果教会属灵光景正常，主的爱常浇灌会众，弟兄姊妹就自然会尊重那敬畏耶和华的人（诗15：4），更会顺服依从那些为他们灵魂时刻警醒的牧者，格外地尊重他们（参来13：17，帖前5：12-13），这是教会在生命中爱的见证。神也记念那些为祂旨意和国度忠心劳苦的仆人，为此使徒也提到福音使者可以靠福音养生（参提前5：17-18，林前9：14）。这是神应许给那些忠心事奉祂的仆人供给的恩典。但是因着人一面的软弱，因着世界的万国荣华和“成功神学”的影响，神的仆人和使女也会落在这金钱名利的试探中。有些地方个别神的仆人因神赐与他格外的恩，渐渐成为属灵的“伟人”，在“神学”上走向成功，名声大噪，无意中偏离了十字架真道。

在使徒保罗的时期，曾遇到那些传异教、不合乎基督真道的假传道人，他们坏了心术，失丧真理，以敬虔为得利的门路（提前6：3-5）。因此事奉神的仆人要防备在“神学”上的成功和敬虔上得利的两面诱惑，更要防备抵挡从情欲中生发的罪恶试探，愿神保守祂的器皿。在今时代的教会中类似的情形也时有发生，但愿事奉神的人引以为戒。前辈有经历的牧者提醒神的仆人要与搞经营的富商保持一定的距离。并且圣经要我们嘱咐他们不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神，又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（提前6：17-18）。作为教会的牧者和事奉的同工，当以主的丰富和祂的同在为满足为喜乐，免去一切的贪心，清心安静，不贫不富，诚实无伪，谦和正直，作群羊的榜样。

四、跟随主的脚踪行

荣耀的造物之主为使我们蒙恩而降生在马槽，在世行径是贫穷孤单，常经忧患。祂是救主，却无人同情；祂是君王，却不受人服事，反倒服事人。祂以极其卑微、慈祥温和圣洁的形象显出祂的荣耀来（参可10：45，路9：58，太9：35-36）。最终为救赎人类成为替罪的羔羊，死于十架。祂在世没有拣选比十字架更好的道路，祂经过死亡，经历复活，经过苦难，进入荣耀。主曾教导我们有心跟从祂的人要背起自己的十字架来跟从k（太16：24-25）。如果有人真爱主，跟从主同走一路，这样的人必被世界所恨。什么时候不走主的路，自然会被世界欢迎，慢慢走上世界成功之路。如果我们真是主的门徒，事奉神的仆人，那我们不能大于主人，学生不能高过先生（约15：18-19，太10：24）。因此使徒们遵守主的命令，为主的见证同受苦难，也勉励后人走主的道路，为教会补满基督患难的缺欠（彼前2：21，西1：24）。

许多古圣们跟从主的脚踪，在艰难恶劣的环境中为主作见证。在中国的教会历史中，那些无名的传道人孤单清贫，一生奉献，翻山越岭，步行露宿，禁食祈祷，传主福音，牧养教会，果实丰盈，他们是神国度中的得胜者。但在世人的眼目中他们并无成功，乃是世界不配有的人，哪知他们的财宝积攒在天上。神在各时代各地兴起为祂受苦的见证人，甘心乐意地牧养神的群羊（参彼前5：1-4）。他们中间有的受神重托，奔走世界各地传道牧养，一生为主经历许多苦难，满了十架的伤痕，从成功的眼光看他们并无成功可言，但他们的见证和事奉却被神记念。追忆他们的脚踪正如选本诗歌一百九十三首每节的经历，他们是主的见证人，是神国的勇士，是教会的祝福。

其实“神学”一词的本身与我们信仰的实际也存在偏意。对事物的研究就成为某种学说，创造万有的神不需要我们来研究祂。研究圣经等于在研究神，人生非常有限，神是丰富无限，研究神始终无法明白神的旨意，相信却能明白（参罗11：33-36）。研究圣经与考查圣经不同，研究圣经与相信神的话语更不同，前者自以为明白，不过成为基督教文化的学者，后者却成为生命中经历神的圣徒。如果为着信仰辩证方面的需要必须要用这词，那应是“古道神学”、“十架神学”才合基督徒信仰和圣经启示的真理，而不是“成功神学”。

≡ 76、跟随主怎样才叫舍己

《跟随耶稣怎样做才叫“舍己”？》2012年1月15日 讲道整理

请各位同工一同宣读【太16:2127】

【马太福音16:21】 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

【马太福音16:22】 彼得就拉着他，劝他说：“主阿，万不可如此！这事必不临到你身上。”

【马太福音16:23】 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

【马太福音16:24】 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

【马太福音16:25】 因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。

【马太福音16:26 】人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

【马太福音16:27】 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。

耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，那耶稣他受长老、祭司长、文士许多的苦，那今天，凡是跟从耶稣的人，耶稣在【约15】耶稣说逼 -/迫了，我也必逼 -/迫你们。

【约翰福音15:19】 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界拣选了你们，所以世界就恨你们。

【约翰福音15:20】 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

这两节经文说，我们要属世界，我们要不过分别为圣的生活，我们要不过效法耶稣，按着真理去行的生活，没有人逼 -/迫我们。因为身体是什么？身体就是世界的王，上次我们交通了。世界的王他就以世界上的事为中心。

耶稣叫我们的心是以天父的心为念。谁的心以天父的心为念，撒旦就要逼 -/迫谁？谁的心要和世上的一样，和那些罪恶不悔改的一样那，世界能不能逼 -/迫我们？家里的人属世界的，你的同工属世界的，教会属世界的，属世界的教会就不能逼 -/迫我们，属世界的亲人就不能逼 -/迫我们。因为世界他就爱属自己的人。

耶稣拣选了我们叫我们过分别为圣的生活，人家看我们不犯罪人家恨我们。撒旦逼 -/迫我们让我们犯罪，逼着我们让我们犯罪。这个逼 -/迫上，撒旦想方设法让我们以恶报恶，撒旦想方设法逼 -/迫我们，让我们恨仇敌。

因为我们每一个基督徒在逼 -/迫上，都要以神的道为念，都要以天父的事为念。我们要用神的道来胜过，来饶恕、忍耐家里的仇敌、外面的仇敌，他们对我的攻击和逼 -/迫。为什么【太16：:24】人要跟从我就当舍己。这个“舍己”是必须甘心的舍，不甘心，越委屈撒旦越攻击你，你越委屈撒旦越逼 -/迫你。你什么时候甘心了，撒旦就退了，环境就止息了。

我们是以天父的事为念，地上的人是以贪心，以吃喝玩乐，以犯罪张狂自夸为念，一天福德事为念是【路2:49】

【路加福音2:49 】耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作岂不知我应当在我父的家里吗）

你再看48节，他父母看耶稣走了很多天，没跟他们打招呼，耶稣肉身的父母很伤心。我们要体贴神的事，我们要以神的事为念，专心敬拜神侍奉神，我们的家人他们的人意情欲血气都受伤，他们都伤心。知道吗？我跟随主这么多年，我家人都说我这人废了，这人没有用了，疯了傻了，这人可废了。那你的家人是否这样说过你。

【路加福音2:48】 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。

他们找耶稣找了几天啊，找了三天吧。在人群里找了三天，找他的儿子。耶稣他以神的事为念，他跟他的家人解释不了，他跟肉体的父母解释不了。

今天我们以天父的事为念，你我在亲人身上，你我义天父的事为念，我们亲人逼 -/迫我们，我们能不能解释了。绝对解释不了。因为他们是用人的道，他们是用过日子道，因为他们是用血气人感情的道；因为我们不是从人意生的，不是从血气生的，乃是从神生的。

大上次我们交通了，神抓把尘土造成了人，他的生气吹在人的鼻孔里，人就成了有灵的活人。【约3:6】耶稣说，从肉身生的就是肉身，我们都是从土来的。从灵生的就是灵。当我们顺从圣灵的时候，我们就脱离掉了肉体情欲、血气、人意。我们不在血气情欲里面，我们的亲人在血气、在情欲、在人意里面。我们的亲人逼 -/迫我们，我们绝对解释不了。因为血气、情欲和圣灵是相争的。【加5:17】圣灵和情欲史相争的。圣灵和情欲他两是为敌的。这属血气的他逼 -/迫了按着圣灵生的。

【加拉太书4:29】 当时那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

我们为了跟从神，为了敬畏神。什么叫敬畏神？【林后7:1】不说了吗？

【哥林多后书7:1】 亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

身体灵魂一切的污秽就是人意血气，我们把这些东西除掉了，家人逼 -/迫我们，恨我们没有人味了，恨我们不和他们说脏话了，恨我们不以地上的事为念了，成天算计吃喝成天算计过日子了，成天算计当官发财。他恨我们不算计这些事。

【加拉太书5:17】 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。

我们愿意什么？使我们不能做所愿意做的。我们愿意顺服神，亲人就逼 -/迫我们，让我们跟他在一起顾念肉体的事，顾念世界的事，专以地上的事贪心为念。亲人逼 -/迫你跟他贪心，你身边的丈夫他淫乱他都逼 -/迫你，他恨你不淫乱，不跟他一样，这个逼 -/迫非常大。

这个属血气的他逼 -/迫属灵的。你不管你家什么亲人，他们都以血气，都以任意情欲看齐，眼目情欲肉体情欲今生骄傲。他们都活在肉体世俗当中，我们不跟他那个世俗一伙他就恨我们，他就逼 -/迫我们。因为我们体贴圣灵，我们不体贴肉体和情欲。我们看【罗马书】使我们不能做所愿意做的。

【罗马书7:18 】我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

【罗马书7:19 】故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。

【罗马书7:20】 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。

就是我们里头有私欲、有邪情、有贪心、有嫉妒、有苦毒、有恼恨、有不甘心饶恕，这些罪若不借着圣灵从我们里面割去，从我意念中，从我心思打算里面，拿圣灵宝剑给他割去，十字架宝血给他隔开。

如果我们不脱离人意血气情欲，我们仍然是从肉体生的，仍然是属世界的。我们甘心脱去，我们要顺服主的话去做，周围的仇敌逼 -/迫我们。为什么耶稣说人的仇敌就是自己家里的人。人的仇敌真是自己家里的人，他都看着你，你只要按主的话去做，他就逼 -/迫你。【太10:36】

【马太福音10:36】人的仇敌，就是自己家里的人。

成天唱胜过仇敌胜过仇敌，大家小家，小家就是我们自己的家，大家就是教会。教会里面的人，多数都是逼 -/迫我们的仇敌。为什么说使我们不能做所愿意做的？我们愿意顺服神，我们周围的仇敌辖制我们不让我们顺服；我们愿意不体贴肉体，舍去肉体，我们的亲人逼 -/迫我们让我们顾肉体。拽你，让你顾肉体。保罗说做我不愿意做的，就是住在我里面的罪做的。我里头的肉体情欲血气，我靠着圣灵治死他就不和亲人合伙，这个时候家里人和我们就是仇敌。他属血气就逼 -/迫了而我们按着圣灵生的。

【加拉太书4:29】 当时那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

这就是耶稣在【约15：20】下半节说他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。因为耶稣是按着圣灵生的，耶稣本来就是从神生的。马利亚是从圣灵感孕生下了耶稣。耶稣来到世上，只有他是从圣灵生的，周围的全是属血气、属肉体的，你想一想耶稣当时在世界上的生活多大的艰难。我们现在难点，苦点、掉眼泪伤心、我们心难受我们没有体贴主的心。主耶稣连他的父母都说，你让我们伤心。

今天我们看到了主耶稣为我们受的一切逼 -/迫，我们就是心在流血，我们被亲人逼得心在伤痛，被亲人逼得，我们抵挡罪恶还没抵挡道流血的地步。我们是靠着神的道抵挡。我按着神的道活，我就不按着我丈夫逼 -/迫我的去活；我按着神的旨意去活，我就不按着我老人说的那套迷信话去活。吃什么，喝什么。

【民25】吃祭死神的物，吃祭死人的供物就给人带来瘟疫。吃吧，你知道瘟疫是怎么产生的吗？瘟疫都是吃带迷信饭，你吃的饭都带着迷信说道，初几吃什么、初几吃什么，那都是祭死人的物，他给人带来瘟疫。咱们人类的瘟疫就是这样产生的。人拜死人，拜完那个饭拿回去吃，人拜佛拜家谱，上供，供完那个饭那回去吃，吃那个东西，神就咒诅瘟疫。

当年神的选民吃了那个东西都遭咒诅，今天你我吃快快的认罪，在春节期间，我们奉主的名我们抵挡罪恶还没有抵挡到流血的地步。凡是来路不明的那些果，那些上供的带东西，家里人拿回来，我们都不要吃。只要不是买的，是别人给的都不行。他不信主的人给的那东西，你知道果品最容易上供。原来我就不知道为什么人类要有瘟疫。原来瘟疫全是人吃了祭死人的物，吃了祭死神的物。

主耶稣生在公元前，那个时候人类最黑暗的时候。从【玛拉基书】到【马太福音】那个阶段，没有先知，那个阶段没有神的工作。因为那是人类最黑暗的时候，耶稣来了。耶稣为我们生在律法以下，为我们守全了律法，总总在食物的规条，各种规条他都要守，耶稣当年受的逼 -/迫比我们现在受的逼 -/迫不知道要大多少倍。

【加拉太书4:29 】当时那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

很多时候我们愿意顺服神，我们愿意照神的启示去活，可家人硬逼着你，让你按着肉体去做，让你按着肉体去活。把你逼得就昼夜祷告吧，你也别睡觉了。耶稣那，耶稣为什么登山？耶稣不就是为了躲掉那些属血气的人吗？血气的人逼 -/迫他，他只有单独上山祷告，能安静下来，能面见父。单单的仰望在父的里面，父能把他的旨意向耶稣显现指示。仰望耶稣所传的都是父直接指示他的。

今天我们要仰望神，我们要在真理真道上站立得住，我们必须要有登山的祷告，凡事要问神。特别什么最难忍受的，神给我的话是这样，家里属血气的人逼着我就那样。神给我的话是这样，他要做就那样，明明看着他去做是错，你也要忍受。仰望看他做是错，受多大的亏损，你都要忍受，要甘心忍耐。

因为属血气的人，他把属灵的人看做是愚拙。他看你是傻，属血气的人把你看成是傻子，把你当傻子看，他认为他精明，要照着他的精明去做。这个舍己不好舍 啊，人要跟从我就当舍己。各位同工啊，本来神给我的启示是这样，他非往相反的方向去做。你这个舍己，你心在痛疼你也不能吱声。你只有祷告，求神赐给我甘心忍耐的能力。

耶稣是甘心忍受了十字架的痛苦，甘心忍受属血气的人毁谤他、弃绝他、给他定罪，长老、祭司、文士弃绝他给他定罪。因为看长老祭司文士做的是错的，是得罪天父的，耶稣要甘心忍受他们的逼 -/迫。被人弃绝，真理的道是被属血气的，人弃绝的路，耶稣被长老祭司文士弃绝，今天你我也要被那些属血气的人、属情欲的人，没受割礼的人弃绝。我们要是跟那些长老文士祭司一伙，我们的路就走错了，要不被他们弃绝我们就走错了，因为耶稣被他们弃绝了。我们看【可8:31】

【马可福音8:31 】从此他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。

长老祭司文士，这些都是在圣殿里专门侍奉神的，他们是在字句上侍奉，他就弃绝这些属灵的。他是血气的侍奉，他弃绝这些属灵的，他按着肉体生的，安装人血气生的，逼 -/迫了按着圣灵生的。

【加拉太书4:29 】当时那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

历世历代的教会都是属血气的，属字句的他要逼 -/迫属灵的，因为字句叫人死，精义就是灵意是叫人活。所以主耶稣说他的话，就是灵就是生命。如果在神的话上你没有启示看见，你的不着生命。你知道【约6】这句话的灵意多深吗？

【约翰福音6:63】 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

肉体就是指着血气、情欲、人意，亲爱的同工。肉体里面就有血气情欲和人意这三种。所有的罪都在这三种里头。所以主耶稣他所说的话就是灵，就是生命。如果在血气、人意、情欲里面没有处理掉这三种东西，他就来侍奉神，他就是弃绝耶稣，他就是杀害真理，杀害耶稣的。所以耶稣说，若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。【约15:20】若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。在我们受逼 -/迫的时候怎么办那？我们要遵守了主耶稣的话，那主耶稣也要遵守我们向他祈求祷告的。

我们在经历苦难逼 -/迫的时候，我们要不甘心饶恕仇敌，我们要不甘心舍去肉体一切的利益，我们求耶稣，耶稣不能听。因为耶稣他把世界的王都赶出去了，这个世界的王就是肉体人意血气和情欲。世界的王就是指肉体血气和情欲。耶稣把世界的王赶出去了，那么今天我们靠着圣灵治死身体的恶行，身体的恶行就是血气和情欲，我们要靠着圣灵把他治死把他赶出去，不体贴。我们不要学彼得，“主啊，这事万不可临到你，夫子啊，这事万不能临到你。耶稣说：撒旦，退我后边去，因为你只体贴人的意思，不体贴神的意思。

体贴肉体的意思就是与神为仇。【罗8:7】体贴肉体就是与神为仇。所以说，耶稣不体贴肉体，耶稣在【约12:31、32】

【约翰福音12:31】 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

【约翰福音12:32】 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

耶稣被举起耶稣是弃绝了肉体，被钉十字架上，我也不心疼这个肉体了。你把我这肉体钉十字架杀我，我也要甘心。这是耶稣他舍去了世界的王，这肉体就是世界的王，他为了满足肉体。专以地上的事为念的就是为了满足肉体。

【腓3:1820】他以自己的肚腹为神，他的神就是他的肚腹，他为了满足他吃喝玩乐，满足他穿戴，满足他享受。他为了满足他肉体，为了满足肉体享受，他体贴肉体，他就和神为仇。他弃绝了真理，他弃绝了耶稣，他弃绝了耶稣的真理。他为了满足肉体，他专以地上的事为念，自己肚腹为神。

保罗在【徒20】里他为教会昼夜三年流泪的祷告，他为什么事流泪的祷告。现在世界的教会都体贴肉体，都追求世界的享受，都追求在世界上要做王。保罗为这样将要灭亡的灵魂流泪的祷告。今天你我，我为什么我昼夜祷告我一个月睡不上几宿觉，我也为教会这些体贴肉体，贪恋世界，不悔改活在人意血气情欲里面，他不接受圣灵，他活在咒诅里面，我也要流泪为这些人祷告。

我们是靠着圣灵让我们认识了耶稣，圣灵引导我们进入一切的真理，我们在圣灵里面认识神，认识主耶稣的道。我们要顺服不可违背。要效法耶稣甘心舍己，背起他的十字架。那今天耶稣说“人要跟从我就当舍己”。这个舍己就是舍去人意、血气和情欲，你不舍你，留着它，他就是世界的王。我问你，你里面有两个王，你里面以世界的王为主还想要耶稣在你里面做王，那不胡扯吗？耶稣能在你里面做王吗？

耶稣他不做我们世界的王，因为耶稣他是我们灵魂的牧者，他是我们灵魂的大牧人。诗人在书里面，他求神就他脱离残害他灵魂的人。残害他灵魂啊，我们的灵魂不受属世恶者的残害，我们的灵魂不要被属世的嫉妒纷争贪心、恼恨、恶毒，我们的灵魂不要被他腐蚀掉了。如果我们里面要仇恨，要贪心、要苦毒、要恼恨、要嫉妒纷争，我们里面就把圣灵给腐蚀了，耶稣的生命在我里面就没有了。因为耶稣是什么生命吗？耶稣是舍己舍命的饶恕我们的生命。

你想，耶稣当时受的逼 -/迫，无法形容。那是神沉默黑暗的时代。从【玛拉基】最后一次先知预言一直到【马太福音】耶稣降生，这是沉默时代，这个时代根本就没有先知，最黑那的时候耶稣来了。今天耶稣在前面已经为我们开了一条又真又活的路。耶稣为我们舍命流血，他把世界的王钉在十字架上，他的肉体就是世界的王。所以耶稣在【约12:31】说

【约12:31】现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

【约12:32】我若从地上被举起，就要吸引万人来归我。

因为耶稣的心是以天父的事为念，我们要以天父的事为念，我们要体贴圣灵，我们要讨神的喜悦，我们就要忍受十字架的苦难。耶稣为我们忍受十字架的困难，耶稣为我们舍命了，耶稣的命为我们舍了。今天我们为主的道抵挡罪恶，在【希伯来】，还没有抵挡到流血的地步，我们只是被人逼 -/迫的苦，我们只是伤心。

【希伯来书12:4】 你们与罪恶相争，还没有抵挡到留血的地步。

耶稣可为我们流血了，保罗说，不但如此，我也将万事当做有损的，我以认识耶稣基督为至宝，我为他已经丢弃万事看做粪土，为要得着基督。保罗他把万事看做粪土，为要得着基督。我们要不把钱财不把名利，我们要不把属地的肉体上需要的钱财物看做粪土，我们能不能得着基督的生命。保罗他把万事看做粪土为要得着基督。

今天，我们必须要把属世的东西看做粪土，把万事看做发粪土【腓3:】那个舍己重点就在这个舍上

【腓立比书3:7】 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。因我以认识我主耶稣基督为至宝，我为他已经丢弃万事看做粪土，为要得着基督。

【腓立比书3:8】 不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。

把万事看做粪土，如果你把钱财、房屋，你把地上的财产，你要看为至宝，耶稣在你里面就成为粪土。这回你就知道为什么长老，祭司文士弃绝耶稣，他把耶稣看成粪土了。长老、祭司文士弃绝耶稣的原因，就是他们把耶稣看成粪土了。因为长老祭司文士，他的心钉在哪里？他的心钉在十分之一上。长老祭司文士弃绝耶稣的原因，他恨耶稣，不接纳耶稣的原因，就是他们把十分之一的钱财，把地上的财产看做至宝，他把耶稣看成粪土。

在【可11：1518】

【可福音11:15】 他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。

【马可福音11:16】 也不许人拿着器具从殿里经过。

【马可福音11:17】 便教训他们说：“经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使他成为贼窝了。”

【马可福音11:18】 祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。

我们在圣经上不难看出长老祭司文士为什么弃绝耶稣，因为他把耶稣看成粪土。长老祭司文士他们要把十分之一的钱财，他们要往自己钱囊里面装。他们贪恋教会献的十分之一，他们贪恋牛羊鸽子，他们就杀害耶稣。

耶稣来了，耶稣要建万国祷告的殿，耶稣要每一个人的心灵都成为圣灵的殿。因为体贴圣灵的人他就以神的事为念，他要做叫神得荣耀的事。你要不除去贪心，我要不除去贪心，神在我们属天教会就不能得着荣耀。圣诞节我们交通【赛53】，神是不是要在我们中间建立他自己的名。【弗3】神是不是在历世历代的教会里面因着基督，要叫天父在教会得荣耀。我们不是拿着教会为了填饱自己的钱囊，我们不是拿着教会要建立自己的好处，要得着地上的产业。那圣经上明明应许了，我们为主的道撇下房屋田产、弟兄姐妹或父母儿女的在今世无不得百倍，来世要承受永生。

在今世要承受百倍，长老祭司文士为什么瞎眼？因为贿赂使人眼瞎。贿赂让人眼瞎，他把那十分之一当成贿赂了，当成贼窝了，都弄到他手里面去，你不往我这奉献我就咒诅你。拉撒路没有钱奉献，拉撒路却从死里复活。我不是钻那些人的空子，这是事实摆在这里。拿因城的寡妇他没有奉献，耶稣却使她的儿子复活。因为耶稣是怜悯孤儿寡妇的神，因为耶稣他叫穷人承受他的国，他使贫穷人承受他的国。在【雅各2:5】

【雅各书2:5 】我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？

岂不知神拣选贫穷人叫贫穷人在信上富足，叫贫穷人承受神的国吗？孤儿寡妇他是承受神国的，那这些吞吃十分之一的他是杀害孤儿寡妇的。我们在神面前要有一颗清洁的心，我们有正直的灵。是不是【诗51】。我们要有清洁的心，正直的灵来侍奉神，就是要治死一切的贪心

【书51:10 】神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

为什么说重新有正直的灵，我们周围的人都在弯曲，都在贪心，家里亲人，周围的朋友，我们少有一点随从他们，我里面就没有正直。偶尔有随从他一两次弯曲的时候，赶紧在回到神的正直里面。因为你身边的亲人，因为你所接触的人都在弯曲当中。为什么刚才我讲那个道我掉泪了。

耶稣他要以天父的事为念，耶稣降生的时候是人类最黑暗的时候，是圣殿里贩卖牛羊鸽子罪严重的时候，他们把十分之一为了填饱自己的私囊，他们没有把耶稣看成至宝，把耶稣看成粪土。保罗的看见，不但如此，我也将万事当做有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝，我为他已经丢弃万事，看做粪土为要得着基督。

保罗把教会的十分之一钱财他没有重视，他把属世的钱财房屋看做粪土，耶稣基督在他里面成为了至宝。今天我们属天教会，我们建立神的国在我们心里。刚才说了【雅各2:5】神叫贫穷人承受他的国。

我们在肉体、贪心上，必须要贫穷，我们在肉体、情欲上什么都不贪恋了，必须要贫穷。如果这些你要不贫穷，你要活在贪心里面，你要活在淫乱的意念里面，你要活在嫉妒纷争苦毒恼恨里面，你的心成了贼窝。你把耶稣看成粪土了，你把罪看成宝贝了。哎呀，我可喜欢他了，我的心不能拒绝他呀，赶紧靠着圣灵从心里治死他。哎呀，我可喜欢钱了，我看见钱就想往自己兜里拿。我就想钱能买什么好吃的买什么好穿的，你赶紧靠着圣灵治死。

你要不治死心里那个贪财的心，神的殿在你里面建造不起来，你不是属天教会的，你是属长老祭司文士的，他们弃绝耶稣杀害耶稣，我们不知不觉就和他们站在一起了。耶稣不说了吗，他被长老祭司文士弃绝。那个弃绝在【可8:31】

【马可福音8:31】 从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。

长老祭司文士他贪恋十分之一，贪恋牛羊鸽子，他贪心，他讲的道能洁净谁呀？他自己都在贪心里面，他自己都在与神为仇的里面。体贴肉体就是与神为仇，体贴肉体就是贪心。体贴肉体就是贪心，谁活在贪心里面，谁就是把耶稣看做粪土。他把贪心看为至宝。

今天，我们跟从耶稣的人，我们“舍己”，“舍己”就是舍去贪心、舍去嫉妒、舍去仇恨。我们根据耶稣的预言，在【约15:19】若逼 -/迫了我也要逼 -/迫你们。耶稣他为了照着神的道去行他受逼 -/迫。今天我们建立属天教会，我们不体贴肉体只体贴圣灵。我们靠着圣灵治死身体的贪心、嫉妒、纷争、苦毒、恼恨，仇恨，谁对我不好，我就纪念他的不好，我就恨他，这些都要靠着圣灵治死。

如果不治死这些，我们不是属天教会，我们跟着那长老祭司文士那些犯罪的，要被拆毁，一块石头都不能留在原来的石头上。神要拆毁那些犯罪的教会。神亲自要拆毁，因为他们不是建立属天的国度，他不是建立基督的身体，因为他们建立的是淫妇的身体。那个淫妇就是贪心，【启示录18】倾覆的大淫妇，她与各国的君王行淫，她勾引各国的政权，他拿教会的十分之一去买各国的政权，他杀害耶稣。

长老祭司文士他也勾引希律，勾引彼拉多，逼 -/迫彼拉多杀害耶稣，今天也是一样。【腓】保罗的看见是把万事看做粪土，为要得着基督。

唱

【腓立比书3:8】 不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。

【腓立比书3:9】 我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

把万事看做粪土才能得着基督，才能得着真理，圣灵在我们里面建造基督生命。我们舍己，舍己，在舍己这块要讲不明白，教会就偏了，在舍己这一块【太16:24】人要跟从我就当舍己。舍己这块你要讲不明白，基督徒怎么往起长啊，你建造的都什么呀，草木禾秸的。你建的不是金银宝石的，金银宝石的能存到永远，因为金银宝石发光，发光的是神赐福亚伯拉罕的后裔天上的星。发光的星宿要在赞美他。

我跟你说，你里面没有基督的生命，你赞美神也不悦纳。哎呀我赞美了，我献祭了。你上教会使劲喊使劲嚎去，你看神要不要你。发光的星宿要赞美他，因神悦纳亚伯拉罕的后裔是发光的天上的星，为神发光的生命，赞美敬拜，神才悦纳。

在新约里是在圣灵里献上的灵祭，哈利路亚。你献的灵祭神才悦纳你。我们看【诗148】放光的星宿，你们都要赞美他。是不是神悦纳这些有圣灵的人的赞美，圣洁的人的赞美，因为神荣耀的光要在我们身上显现【赛60】，【赛60】神荣耀的光照耀着我们嘛。我们身上是得着神的荣光。我们脱离掉属世的贪心、脱离掉血气情欲、脱离掉淫乱、脱离掉仇恨，这些都是靠着圣灵治死我们脱离的。我们脱离掉这些，我们活在主耶稣的真理引导里面，我们就活在发光的里面，兴起发光。【赛60】兴起发光，说了几遍。【赛60:1】就说兴起发光，神荣耀的光要照耀我们。【诗148：3】

【书148:3】 日头月亮，你们要赞美他。放光的星宿，你们都要赞美他。

放光的星宿，我问你地上的沙子要是没有活出发光，你变不成天上的星。【赛35:9】发光的沙要变成水池。我们必须接受圣灵。接受圣灵，我们跟随耶稣必要得着生命的光。我们跟随耶稣，我们靠着圣灵治死身体的恶行，使我们心灵里面，我们这个瓦器里面承装的是圣灵的能力。

有宝贝放在瓦器里【林后4：7】

【哥林多后书4:7】 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。

【哥林多后书4:8】 我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。

【哥林多后书4:9】 遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。

因为是圣灵的能力在我里面为神发光。我们不甘心饶恕仇敌，不甘心舍去一切贪心，治死一切的贪心，我们把地上的钱财看作至宝，我们就把耶稣看做粪土了。为什么当年长老、祭司文士切切的想杀耶稣，时刻想杀耶稣，一直算计到犹大去卖他，他们下手杀耶稣，就是因为耶稣不让他们贪恋十分之一。

今天谁贪恋十分之一，谁的心里就是贼窝。贼！盗贼来了是偷窃杀害，凡是贪恋十分之一的教会都是杀害群羊的。【约10】是不是盗贼来了是偷窃毁坏杀害。耶稣在【可11:17】也教训他们说，经上不是记着说我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使他成为贼窝了。凡是贪恋十分之一的教会，他里面是贼窝，他里面不是神的殿，哈利路亚？

为什么神借着我讲的道，那些恶人听见了离了就要杀我。他当年怎样想杀耶稣，今天也怎样想杀我。我不怕他杀，我恨不得现在杀我，神赶紧把我接走。因为我属灵，我在世上受的属血气的逼 -/迫，我现在也是很难忍受，我在难我也没有耶稣难。我等候耶稣来接我。

【约10】你把这两节经文对一下，你就知道厉害了。

【约翰福音10:10】 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。

凡是贪恋十分之一的都是盗贼，弟兄姊妹要认清了，贪恋十分之一的都是盗贼，现在属世的教会，不悔改的教会都是贼窝。我们要看清楚这一点，我们要靠着圣灵治死我里面的贪心、治死我里面的淫乱、治死我里面的仇恨、治死我里面一切仇恨不饶恕，赶紧使我的心成为金银宝石的殿。

我们不要草木禾秸的，因为草木禾秸必须要被烧掉。人的工程要被烧掉他就要受亏损。你建的是贼窝，你建的是草木禾秸，到耶稣来的时候给你烧掉，怎样用硫磺火烧所多码就怎样烧这些有贪心的人。

贪财的就是淫乱，贪财和拜偶像的罪一样。【启18】倾覆巴比伦大城，那个就是淫妇。他拿教会做买卖，给弟兄姊妹讲完道了马上卖东西。就这样东西我见得多了，他根本不是好东西，他为了建贼窝，他不是为了建神的殿。感谢耶稣啊，我家乡这边竟然有人传销卖东西，他赖我，他说我也干那行。我从来也没做过传销。

我们在主面前要有清洁的心，正直的灵。刚才交通了【诗51：10】，大卫说使我里面有清洁的心，重新有正直的灵。为什么说重新有正直的灵？家人逼 -/迫你经常弯曲，为什么耶稣说他逼 -/迫你走几里路，因为家里人逼着你去做犯罪的事，你不跟他犯罪，他就打你骂你。在家人逼你的时候，我们也有点弯路。有点弯路，赶紧求神使我重新有正直的灵。赶紧回到神的正直里面。

保罗因为弃绝了一切的贪心，他弃绝了肉体情欲，保罗他属世的东西他都不要了，他把先前以为与他有益的，现在保罗因基督的缘故都当做有损的。今天我们，在

【腓3：7】只是先前以为对我有益的，我现在因基督都当做有损的。

为什么有损呢？贿赂使人眼瞎，人贿赂屈枉正直就使他灵眼就瞎，我们不要小看贿赂啊。我们只要有贿赂的心，我们灵眼就瞎。贿赂使人眼瞎，亲人逼着我，亲人逼着你让你去做贿赂的事，你没办法不还得做，就像亚伯拉罕逼着撒拉“你不可承认你是我的妻子，你只有说你是我的妹子。”亚伯拉罕逼着撒拉撒谎，是吧？

那丈夫逼着我撒谎，让我犯的罪，这个神不定我的罪。现在社会上办事很多人逼着你。。。。。。，一个人在世界的贿赂，在接受人的贿赂上要犯罪，你的灵眼立刻就瞎。

【撒上12:3】我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。

你要是没有清洁的心，正直的灵，你要把世界看做至宝，你就眼瞎。为什么耶稣到圣殿里面，耶稣说那个瞎子不是指肉眼瞎，耶稣说那个瞎子就是【玛拉基】说的你们把瞎眼的，瘸腿的献上，献的是恶，你们献的是犯罪。你们瞎眼瘸腿献，就是这个人他在肉体血气情欲、贪心里面，他为神作他是瞎眼的。

为什么三自教会都瞎眼，为什么三自教会没有属灵的看见。今天的道我不怕他杀，我不怕他听，要杀就快点来，神快点把我接走。他们的心都在钱财上。你爱亲人超过爱主，你都不配做耶稣 的门徒，何况你贪恋这个腐败，贪恋这个钱财。神要求我们的心要做圣灵的殿，在我们的身子上要荣耀神。

我们必须要有清洁的心，正直的灵，我们要存着清洁的心，诚实的良心和无伪的信心来敬畏神。【林后7:1】非常的关键

【林后7:1】亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

你贿赂，你贪恋一点东西你灵眼就瞎，你祷告没有启示了，你登山神不向你显现了。因为耶和华向所罗门显现过，他显现过两次。所罗门竟然贪恋外邦女子娶来为妻。神后来是不是不再向他显现了？神和他绝交了，开始咒诅他了。我们都愿意我们的灵魂身体兴盛，我们的身体家业兴盛，我们就甘心舍己，背起十字架，甘心被长老祭司文士，被那些所谓的长老牧师拒绝，被他弃绝，我们背起十字架来跟随耶稣。耶稣说，凡为我和福音失丧生命的必要得着生命。我们贪恋什么都使我们眼瞎。贪财的人他灵眼不可能不瞎，我们要把耶稣看为至宝，我们要把世界看做粪土；要把世界看做粪土，为要得着基督。在【可8:3436】

【可8：34】于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

【可8:35】因为凡要救自己生命的〔生命或作灵魂下同〕，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

【可8:36】人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？

人家长老祭司文士就要把耶稣的道看做粪土，人就要赚得全世界杀害耶稣。普天下的三自教会，百分之九十五都在这个罪当中，他是盗贼，他是偷窃杀害羊的，他不是牧养羊的。那现在很多羊都被盗贼偷窃去了，我们要求神给我们能力祷告，我们的祷告震动神的宝座，我们的祷告达到神的手中。神的右手亲自伸向三自教会，把那些盗窃的羊都给夺回来。

因为【以西结】神说，神要救出他的羊，神要把那些牧人q uan柄给夺回来。我奉主的名求阿爸父神，耶稣基督、真理的圣灵把那些羊从三自教会那些盗贼的手里，赶紧把那些羊救出来。做了野兽 的食物，没有圣灵的就是野兽，没有圣灵的就是畜类，旧约新约多少处圣经。没有圣灵的 就是野兽，他把羊弄他那去，他就为了吃为了喝，为了贪恋十分之一。

我们要建立神的国，愿神的旨意行在我们心中，神的旨意行在属天教会如同行在天上。我们是建立这样的教会。有一天我的同工给我干活，神告诉我，她是给撒母耳干活。我说主啊我谢谢你，谢谢你在我心里称许，你承认我是撒母耳。撒母耳一直到老年都圣洁到底，他没有贪心。你没有撒母耳的生命圣殿的罪恶能断绝吗？撒母耳大了，圣殿的罪恶断绝了。

你把教会当成贼窝了，成天研究谁给献十分之一，你成了贼窝了，把羊都给偷窃了，都给杀害了，这些羊没有领到耶稣面前，他怎么能得生命。因为耶稣说我就是道路真理生命，若不借着我没有人能到天父那里去。不借着耶稣的道谁能到天父那里去？你把羊都领到灭亡里去了。为什么伸向这些属世的教会，向这些弃绝真理的，他把钱财十分之一看成至宝的，为什么神要向他发烈怒。下次我们就讲这个道，神向三自教会，不悔改的属地的教会，杀害真理的贼窝的教会，看神向他们怎么发怒。我们等侯神，因为这是神的工作，神让我们现在就忍耐等候。

耶稣说为他和福音丧掉生命的必救了生命。羊为什么都被盗窃了，为什么三自教会辖制羊这么多，我们看【约12】

【约12:42】虽然如此、官长中却有好些信他的．只因法利赛人的缘故、就不承认、恐怕被赶出会堂。

【约12:43】这是因他们爱人的荣耀、过于爱神的荣耀。

他们把那会堂当成荣耀了，今天你上教会去没去？他上教会去没去？去那块就有荣耀。要是教会不让去了他们认为是羞辱。为什么神的国他得不着？【彼前4:14】是不是为基督的名受辱骂是有福的？使基督荣耀的灵常住在你们身上，他们为了信主一点羞辱都不肯受，基督荣耀的灵能不能把他照亮。【赛60】发光，兴起发光，神的荣耀要照着你，神的荣光要照着你，他做黑暗里的百姓他能不能接受光，接受不了。坐在黑暗里的百姓看见了大光，耶稣传道就是要黑暗的百姓看到了大光。

贪财是不是黑暗，贿赂是不是黑暗，贼窝是不是黑暗，贼窝他要把羊偷窃杀害，他把棚里的羊羔牛犊当做他的食物，对不对？他躺在舒身的榻上，他没有向我们属天教会昼夜的祷告。他没有为普天下各国各教会守望的祷告；他没有为跟约瑟受一样苦难，在苦难中的人，他没有昼夜为她们祷告。他就吞吃那十分之一，他把羊当做食物【阿摩斯书5】说的多清楚啊，吃棚里的羊羔牛犊，躺在舒身的榻上，听着消闲的歌曲，却不为约瑟的苦难担忧，你看神怎么报应他。

你可要知道啊，这碗祭司饭不容易吃啊，我从打去年登山祷告，我每一夜每一夜都祷告到下半夜；我走道身上每一块骨头都疼痛，我就知道保罗受的苦。没有这个经历你不知道保罗受多大苦，你不知道耶稣受多大苦。我们不要把身体看做宝贝，我们要把耶稣 的生命看做宝贝，身体怎么舍我都甘心。

问题这个舍己舍己，往往咱们凭着自己都舍不了，没有这个能力。只有耶稣把他那个舍命的能力充满我们，耶稣他舍己的能力充满在我们身上。每根手指头都疼，昼夜祷告每根手指头都疼。属血气的人就逼 -/迫你，你能侍奉神你就能洗衣服，你能侍奉神你就能做的饭，这样的话我家里的人那真是家常便饭了，天天骂我。

为什么说属血气的他逼 -/迫属灵的，要甘心，不甘心是不行的。不甘心神的旨意行在我们属天教会不能如同行在天上。只有甘心舍了，愿神的旨意行在地上、行在属天教会如同行在天上，然后日用的饮食才天天赐给我们。神的旨意在你里面不同通行，神不能用真理天天喂养你我，我给你讲道讲不出新的道，你知道吗？神让我能讲出新的亮光，每一天给我们新的日用饮食。因为人活着不是单靠食物乃是靠神口里多出的一切话。你没有神的话在你里面，你没有新的活泉喂养教会，那不是牧人，那是狼，那是贼。他为了偷窃为了杀害，为了他吃，为了他肉体享用，他为了是粪土，他不是为了得着基督为至宝，他不是把世界的王审判掉了。他留世界的王，他杀天国的王。

我们在圣经上不难看出，耶稣是要把世界的王赶出去，怎么赶，耶稣被钉在十字架上，耶稣不要自己的肉体。今天你我要爱自己的肉体超过爱神，你仍然活在世界的王里面，基督在你家没有作王，基督在你生命中没有作王。【约12】这节经文非常关键

【约12:32】我若从地上被举起，就吸引万人来归我。

耶稣怎么举起来？是不是世界的王赶出去了嘛。31节

【约12:31】现在这世界受审判．这世界的王要被赶出去。

今天往出赶吗？贪心、自私、苦毒、恼恨、嫉妒、纷争，求神怜悯我，求神给我们快快悔改的机会。这几天我祷告神就说他来的日子近了。以前没有这个声音，这几天我一登山祷告，主耶稣在我里面说主来的日子近了，在不悔改不赶趟了，在不悔改主耶稣的日子可不迟延了。主耶稣的日期不迟延，往往我们在这个世界上，我们不知道怎样悔改，跟三自教会对呢还是听悔改的道对呢？还是听赤身露体的道对呢？不知道那个对。不知道哪个对是故意留着贪心，故意留着罪那是，我把荣耀归给神。

这个舍己背十字架，很多人这舍己没讲明白就将背十字架，他胡扯。舍己要不讲明白，你怎么背十字架。只有舍去属地的我们才能穿上属天的。在【林后5:14】

【林后5:1】我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。

【林后5:2】我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。

【林后5:3】倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。

【林后5:4】我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

很多人在第4节里面，不愿意脱去地上的罪还想要永生，对不对？很多三自教会在肉体想当财主，在林后上想当拉撒路。我奉主名废去那个求，妄求。【雅各4】不是说了吗？你们求也得不着是妄求对不对？【雅各书4:3】他们求也得不着，是因为他们妄求。

还想贪吃贪喝，还想到处干些贿赂犯罪的事，完了还想让耶稣要他。

唱：凡称呼我主啊主啊的人你能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去，才能进去。

又想当财主，我肉体享受，那吃穿都得像样，出去吃饭都得像样，家里啥都不能缺，完了我还得让耶稣要我。我成天为地上打算，他不把耶稣看做至宝，他把地上的金银首饰看做至宝，他把钱财看成之宝，把衣服头型看成至宝。他不愿意脱去属地的，他穿不上属天的哈利路亚！不愿意脱去属地的罪，不愿意脱去属地的贪心、邪恶、淫乱、败坏。苦毒恼恨，他穿不上属天的耶稣基督的生命，这是非常关键的问题啊。我们都愿意我们的身体向灵魂兴盛一样，愿我们的家道都兴盛嘛。

元旦那天新的一年，1月1号讲的道，新的一年我们求我们的灵魂和身体都兴盛嘛、家业都兴盛嘛。你想兴盛，你想求神亲自给你建立家室。原来大卫连饭都吃不上，领着三百人上拿八那去，拿八不但不给他奉献，拿八还羞辱他。拿八后来身体像石头一样硬死了。大卫领着三百人饭都吃不上，让人藐视的至小啊，应验了

【赛60:22】至小的族要加增千倍，微弱的国要成为强盛。

大家不要体贴我肉体，我一件衣服穿十年你们不要体贴我，因为亲自建立我的是神。所以说，你要明白圣经，你就知道怎么做，后来神亲自给大卫建立的是不是千倍，把荣耀归给神。我们要甘心脱掉属世的贪心，脱离掉，光认罪不行，光治死不行。离开它，我不再贪。我活在耶稣基督至宝里面，我要建造金银宝石的工程。等耶稣来的时候，你这良善的仆人可以在我的国管理十座城。这句话耶稣亲自向我说，你可以在我的国管理十座城。

你有一点贪心，耶稣说你是盗贼，你是贼窝，你偷窃，你杀害，你把我的羊当成食物了，你吃的肥壮了，我的羊饿死了。你没有属天的食物来喂养教会，还自称是长老牧师不悔改变成死尸。【启示录】说没说？明活实死，按名你是活的其实你是死的。【启示录3:1、2】我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。不悔改什么牧师教师长老都变成死尸，你看耶稣基督把他咒诅不咒诅成死尸。

他是贼窝，他把耶稣看做粪土，他弃绝耶稣，他杀害耶稣，还要建造巴比伦。我这块开店我那块买地，我那块要盖什么大企业，成天贪恋。赚的全世界，你赔上自己的灵魂啊，赔上自己的生命耶稣不要你，财主第二天早晨连鞋都没穿上。

圣经都在看，耶稣说凡遵守我的道必不见死。我实实在在的告诉你。

【约8:51】耶稣说：我实实在在告诉你们，人若遵守我的道就永远不见死。

不想遵守主的道，你想得愿神得生命，肉体还想当财主，做梦吧，现在这样的牧人甚多。我问神了，这样的牧人现在达到百分之九十六。一百个牧人有九十六个活在财主贪心里面，他活在盗贼里面，活在贼窝的里面，被耶稣咒诅。我们要活在哪里？我们要活在基督里，我们要甘心脱去，【林后5:4】我们不在这肉体上劳苦叹息，这个帐棚就是指肉体。【彼后1】你看看帐棚是不是指肉体

【彼后1:13】我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。

【彼后1:14】因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。

保罗在这个地方他说，他脱离地上的身体的时候到了。这个帐棚在【彼4:13、14】是指我们的身体。我们的身体要不脱去罪，我们穿不上基督，我们必须要把罪脱掉，我们才能把耶稣基督的生命穿在我们身上。我们不脱掉自己肉体的生命，不脱离掉肉体的罪，我们无法和耶稣基督的生命相似。

【腓3:21】他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

为什么我们要多祷告不能睡觉，我们要改变。【林前15:54】说的我们要不脱离掉罪，我们怎么改变，大家回答。

【林前15:54】这必朽坏的，既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。

我们这必死的身体要变成不死的身体，要变成永活的身体，必须要脱离掉肉体这个帐棚，免得赤身。我们看【太】，被神召来你不悔改，你到时候赤身露体你就是被扔在黑暗里，就是灭亡。你没有理可讲。

为什么教会他以使徒和先知为根基，先知和使徒他能治死贪心，他里面有圣灵的能力，他能带领教会清清洁洁的侍奉神，等主耶稣来的时候一个不被撇下，都被提走。

教会没有使徒和先知都是赤身露体的，等主耶稣来了，都是被仇敌击杀的【太22:1014】

【太22:10】那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。

三自教会坐的人是多，满了，几千几万人

【太22:11】王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，

【太22：12】就对他说：“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？那人无言可答。

【太22:13】于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’

【太22:14】因为被召的人多、选上的人少。

神是召聚教会这些人悔改，他没有脱掉属肉体的罪，没有穿上属天的房屋，他在神的国以外，他被绑起手脚扔在黑暗里了，因为他是赤身露体的，我们今天我们要不脱离掉罪，我奉主名说，我祷告我就看见你光着腚，我能看见你身上一丝不挂。我告诉你，三自教会诗班号号的在那唱，都在那在赞美，顶多有穿白裤衩的。顶多有穿白裤衩的还是三角裤衩。没有义行，他没有行出神的道。他没有脱离掉罪他怎么行神的道啊。他的心是贼窝，他上教会的目的是享受，是为了贪污，社会腐败他也腐败。

贪吧，讲台站那些更别提了，赤身露体。在灵界上，地上这些大的传道人，他掉一个扣子我祷告都能看见；他的裤裆让犬类给撕开几针，我祷告求主给他缝上。我们现在要在至圣的真道上，时刻的用真理来造就自己，我们在圣灵里面祷告，我们全身都是整齐的。我们新妇穿上整齐了。【赛】新妇穿戴整齐了，你要做羔羊的新妇，你不穿戴整齐，你看主耶稣要不要你。

【赛61:10】我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。

羔羊的新妇，首先得穿上救恩吧，你在耶稣救恩的真理上你都不服，你还穿上救恩？赤身露体去吧，被捆起手脚扔在黑暗里吧。为什么说不悔改就是灭亡的。赖恩得救赖恩得救，你光腚你赤身露体你往哪赖你不嫌磕碜。你往哪赖，哪块要赤身露体的。金济东掉个扣子还是赵庸基掉个扣子我祷告都能看见，扣子都是金银宝石的，扣子上都带着权柄。

郭美江衣服哪块让狼让狗给撕开个缝，祷告都能看见。你没有在至圣所里面你看不见，你必须得不下圣山。我时刻我在神的圣洁里面我就不沾染污秽，沾不起。我一沾染污秽我的白细麻衣就有一大块漏洞，一个大窟窿还得补上，多费劲。这就是我昼夜祷告的结果，各国那些灵界神重用的人，他衣服上哪个地方有缝哪个地方掉扣，我都能看到。

为什么我们要在至圣的真道上造就自己，进入圣灵里祷告【犹20】非常关键。我们拿圣经造就自己，自己在真道上悔改。我们脱离罪，因为不是人手所造的，是耶稣基督亲自给我们建造的。大卫的家是神亲手给建造的吧，今天我们穿上了，我们是神建造的房屋，我们是神耕种的田地【林前3】。今天的道非常严厉。

【林前3:9】因为我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地、所建造的房屋。

保罗不是说帐棚就是他的肉身吗？神给我们建造属天的生命，属天的身体，基督的身体，要长成基督身量的身体。我们一定要脱离掉世界污秽淫乱贪心、邪恶嫉妒苦毒恼恨，这些罪一定要脱离掉。我们不靠着神的话，不靠着真理圣灵的能力，谁能脱离掉？那些三自教会的长老就是文士成天算计大伙给他奉献十分之一，成天算计贪财贪财，他眼睛贪瞎了，他的心成贼窝了，赤身露体到主耶稣来的时候，给仍外边去。神可不贯他。

这几夜我祷告神就告诉我，主来的日子近了。我说，主啊，主来的日子近了，三自教会这么多赤身裸体的，没穿上圣服的怎么办啊，我的神啊，你快点给他们悔改的能力吧。异象上看见三自教会，百分之九十八都光腚啊，连个三角白裤衩都没有啊。成天在那美那，在那蹦那。主耶稣来的日子是近了，现在就看那些不悔改的我真伤心，白天黑天这会那会呀，他就不跑基督的生命里面来，他就不登山不亲自朝见神；他就这会那会给他跑坏了，这块开会，哪块聚会成天会，你成天回去吧，你离开耶稣了。

神让我们做安静祷告的，神让我们舍己，本来该去买菜我也不买，去年我馋了版冬天菠萝我都没买。我登山祷告半个月，半个月的每一夜都起来祷告，我白天走不动道，我半夜也得祷。因为神给我这个职分了，为各国守望为教会守望，为羊群守望。

为什么耶稣基督降生的时候，神的大光照着那些在旷野里的牧羊人，人家是按着更次守羊群的。上个月给大家讲了吧，按着更次守羊群的，他为普天下信主的人灵命守望。主耶稣降生的时候，神的大光照着在旷野里的牧羊人。为什么说在旷野里？因为他的生活是支搭帐棚的生活，他不是在高贵的王宫里，他不是在哪些有权有钱有势力高等的雅居里，他是在旷野里过支搭帐棚的生活，又劳苦又寒冷他得祷告。因为神要借着贫穷建立他的国。【雅各2:5】说的非常清楚

【雅各2:5】我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？

真正祷告的精兵战士全是贫穷人，躺在舒身的榻上享受的，他不为约瑟的苦难担忧，祷告的，这样的牧人到主来的时候都是被杀的，不但仍在外面，都是被杀的。因为他以世界，以钱财以犯罪为至宝，他没把耶稣当做至宝，他把耶稣看成粪土了，他不但弃绝耶稣，要杀耶稣。

今天耶稣的话在谁里面说出去，他们要杀谁。我们为主的道不惧怕，因为主耶稣他里面有胜过死亡的能力。主耶稣他把胜过死亡的能力，他早就充满了他的圣使徒。我们现在要跟随耶稣，跟随耶稣，很多人不舍己，他不明白圣经，神让我多受苦，神让我多读经，就是为了大家明白这条道怎么走。

不要用自己的方法来救自己家里这些事，把这些事完全交给神。只有舍去这一切，才能背起十字架来跟随耶稣。不用自己的方法救自己，不用人的方法来办地上这些事，完全要靠神。家里人逼 -/迫你，让你弯曲，就像亚伯拉罕对撒拉说，要说你是我的妹子，不要说你是我的妻子，恐怕埃及人因你长得美貌，他把你夺去把我杀了。家里人这样逼 -/迫我们弯曲的时候，这个神不定我们罪，是家里人把我们逼 -/迫的，不是我们自己愿意做的。

所以说保罗在【罗马书7：19、20】说了，我真是苦，我想行的善行不出来，不想行的恶反倒行出来。不是他想行，不想行的恶反倒行出来，有时候周围把他逼得。家里人逼着你弯曲，你也可以弯曲一回，再回到神的正直里面去，今天讲的重点在这个地方。让我重新有清洁的心，有正直的灵【诗51:10】。

我们必须要背起十字架来跟从耶稣。背起十字架，这个十字架很重，神要启示你大古蛇要攻击谁，你立刻你在困也得跪下来，跪不住也得跪给他祷告。这个十字架很重，这个十字架不是说凭着肉体干多些活，越是半夜的时候神启示你的难处越多，你就得起来祷告。为什么书说神的仆人在半夜，在他殿里侍奉他。我们要想的神的智慧，得神的知识，不是敬畏耶和华就是智慧的开端，不是那么说说就拉倒，你半夜要起来祷告。

那么孩子逼你做饭的时候，你站不住也得把饭做出来，这个逼 -/迫很重。人家都当成家常便饭骂你，你能侍奉神你就能做饭，你出去能祷告你回来就得给我做饭，你得给我烧炉子。为这个逼 -/迫啊，我感谢神，没有这个逼 -/迫，不可能世界各国的那些属灵的，那些有能力的人他们身上掉个扣子，衣服开几针我都能看见。

金灯台是锤出来的，都是环境把我压得，把我捶打出来的，我才能得着清楚透彻的灵。那郭美江不给她祷告好就不走，一个劲站我跟前，一直第三个身上痊愈了转脸就走，灵人站在我面前。世界这样守望的人不知道有多些，为各国的先知守望，为各国这些圣洁的教会守望，为那些专门贪恋十分之一，把神的教会当成发财，当成贼窝的，为那些犯罪的教会祷告。

我们要失丧自己的身体，世界的王，不要为肉体考虑。大家不要心疼我肉体，因为我们在肉体上要不甘心吃苦，不能和罪恶断绝。我们在肉体上必须要失丧。【彼4:1】说，受苦的心志当做兵器。

第二节说，只有受过苦的才能与罪恶断绝，第三节说，只顺服圣灵，不顺服自己的肉体，不顺从自己的情欲。问题就是我背十字架就是受苦，跟随耶稣就是受苦。我们不要琢磨世界上的事，我们若爱世界，爱父的的心就不在我们里面了，所以我们不要研究世界赚多些的事。我们要以耶稣基督的心为心，以神的事为念。我们若不甘心舍己，我们的生命该长的时候，该得着基督丰盛生命的时候没得着，过这村没这店，你在想得得不着了，趁着苦难，老百姓一句话，趁热打铁，趁着苦难把我熬炼成精金。我甘心，【约伯记】，旧约每一个人苦难能大过约伯；新约没有一个人的苦难能大过耶稣。

【伯36：15】神籍着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。

能听见神跟你说话，不借着苦难不借着别人欺压你、造就你、逼 -/迫你、难为你，你的灵耳开不了。要听见神说什么话，看见天父就在你面前指示你，你登上圣山，必须要经历十字架的苦难。所以说，人要跟从我，就当舍己背起自己的十字架来跟从主。我们要这个机会失去了。

【伯35:15】神籍着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。

我们借着艰难困苦神向我们说话，神向我们显现。

【伯35:16】神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。

如果一个牧人不经历艰难困苦，他听不见神直接教导他什么，他外边就没有什么讲的。因为主耶稣说我所传讲的都是我父教导我的，我父在我里面说什么，命令我讲什么，我就讲什么。【约12】46到48节。回到【太16】，不甘心受苦，就是想从世界上赚得享受，想从世界赚得安逸的生活。

【太16:26】人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

在困苦中不甘心的人都要赔上自己的生命，得不着耶稣的生命。人还能拿什么换生命呢？我们的生命是借着困苦，借着使十字架换来的，哈利路亚！我们的生命是借着困苦，借着十字架换来的。

【太16:27】人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。

我们的行为象保罗说，我真是苦，我心里想行的善行不出来，不想行的恶反倒行出来了，就是那个恶要靠着圣灵把它治死。不让我体贴肉体，让我接受十字架的苦难，让我在苦难中向神感恩，让我在苦难中靠着主顺服苦难，甘心忍受苦难。忍受了十字架的苦难便坐在天父宝座的右边。【来12:2】忍受了苦难，你才能坐在天父包做的右边，你不忍受十字架的苦难天父宝座右边没有你。

【太】被召的人多，选上的人少。赤身露体被扔在外边，现在很多教会都赞美神，我在异象里看她们连白裤衩都没有，赤身露体，羞耻，他活在罪里。我们要全然圣洁，我们在苦难上必须要甘心舍己，背起自己的十字架来跟从耶稣。

【伯35】这块非常重要，我们任何一个人要想做牧人，你不经历苦难，在苦难上不甘心，你在受欺压上不甘心，神就不开通你的耳朵。你自己不能出离患难，你自己都活在狭窄的里面，你在你的宴席上你没有肥甘来喂养你的群羊，喂养耶稣交给你这几只羊，这地方非常重要。

一个牧人经历了苦难，他甘心了，在他的席上摆上了神的肥甘。不在乎房屋华不华丽，不在乎饭桌好不好，不在乎饭碗是不是上等的烤瓷的，不是在乎那个，在乎神的装备，哈利路亚。你甘心经历患难，你就换来了耶稣基督那精金的生命，你忍受十字架的苦难坐在神宝座的右边。因为经历了苦难的试炼，神让我们活出精金的生命。因为当年给耶稣献上礼物的那三个博士，拿出的主要一样东西是黄金。黄金是代表基督是天国的君王，君王的尊贵，黄金代表君王。

今天你我，我们是地上的发光的沙，我们要变成水池，【赛35:7】发光的沙要变成水池。金子是为神发光的，【诗148:2】放光的星宿要赞美他，你没有神的生命，你没有神精金的生命，你没有圣灵在里面的装备，没有真理解释出来，没有经历真理，没有活出那属天的生命，你怎么能在发光的星宿里面。

发光星宿，天上的星，在【创17】神给亚伯拉罕行割礼，行完割礼了，神赐福他的后裔在【创17、22】这都是亚伯拉罕彻底圣洁了，【创17】是让他的后裔坐在宝座上，【创17】亚伯拉罕离开罪了，神还要试验他，【创22】。离开罪了，你的心用圣灵的宝剑和邪恶的意念都砍断了都断绝了还不行，看你里面贪不贪恋你自己的儿子。【创22】，为什么【太10：37、38】爱父母、爱儿女过于爱神的，你爱你的父母，你爱你的儿子过于爱神，你看神要不要你。

整个新约都在【创】里面。【创世纪22】亚伯拉罕他把独生子献上了，甘心献上了，他爱神超过了爱他的儿子，神才赐福他的后裔如同天上的星。

在【创世纪22:17】天上的星才出现，我们只有为主舍去一切，跟随主，为主把一切耶稣基督之外的东西都甘心的舍去，甘心的爱主，要尽心尽力尽意，爱主我的神。你只有在丈夫孩子钱财房屋上，你甘心的舍去，你才能做天上的星，你才能活出神在【赛60】，神才能兴起你为神发光，才能像星宿一样在天上发光，活出神的荣耀。耶和华的荣耀照耀着属天教会每一个同工。

好，我们今天交通到这里。

唱：主，愿你拉着我们的手，在风雨中行驶，主啊愿你牵着我们的心飞往世界各地，愿你的精兵从这里走出，愿你的队伍在这里崛起，愿将福音的火把传遍天涯，传遍地的四极。走走走跟随你跑跑跑跟随你有一天中华要兴起，有一天中华要兴起，冲破那紧闭的大门，攻破那坚固的营垒，福音的旗帜将在中华飘扬，教会要合一合一。

≡ 77、《基督生平》之（四）真有耶稣

1）马太福音

马太福音是马太针对犹太人所写，有着浓厚的犹太色彩，习惯用“天国”一词，引用旧约经文最多次，目的是要向犹太人证明

，耶稣就是旧约所预言的，要坐大卫宝座的弥赛亚。马太福音收录耶稣的讲道最多，占五分之三的篇幅。是唯一提及“教会”

一词的福音书 - 太16：18、18：17（。

2）马可福音

马可福音是称呼约翰的马可所写，据小亚西亚的帕皮亚主教说：“马可根据彼得的对基督一生的描述著书。”马可福音注重描

述事实的客观性，很少作评论。因此耶稣的事迹一件接一件，使耶稣“仆人”的形象跃然纸上。

3）路加福音

路加福音是医生路加所写，是文学性最优美的一本，强调圣灵和救恩的普世性，也讨论教义，如：耶稣的位格、悔改、得救、

称义等等。对个别人物，如：妇女、孩童、穷人、被藐视者有特别关注。耶稣的人子的形象在本书被详尽描述。

4）约翰福音

约翰福音是使徒约翰所写，与其它三本书有明显不同，未提及耶稣所说的比喻，强调耶稣的神性。屡次提及耶稣在耶路撒冷过

节，并讨论许多有关生命的真道，很多特别的耶稣讲道和祷告，似乎只有特别心细并和耶稣非常亲近的人，才会有机会听到的

。受难周的信息占一半。作者都着重于耶稣最后一个礼拜的生活，占马太福音的四分之一、占马福音的三分之一还多，占路加

福音的六分之一、占约翰福音的近一半。

主题经文：（太1章）

一、耶稣的家谱

圣经没有详细记述耶稣的生平，而是把主要目的放在祂是神和在世的目的上，却详细描述耶稣的家谱，这对犹太人意义重大。

1）祖宗的名单。

为什么马太和路加都要记载耶稣的家谱？一是表明真有其人、二是表明祂是怎么样的人、三是他的影响力。家谱分成三个十四

代，相加却是41代，是要让读者知道，家谱注重的是事实，而不一定讲究代数的精确，比较旧约家谱就不难发现，有跳代现象

。马太的家谱，大卫以后只有二十七代，而路加的有四十二代。

马太福音的主题是天国，那么耶稣的家谱中肯定蕴含着天国的信息。有四个关键词值得关注：亚伯拉罕、大卫、巴比伦、基督

。

A、亚伯拉罕 上帝的应许，公元前2000年（创17：5-6），表达人本来是尊贵的；

B、大卫天国的预演，公元前1000年（撒下7：8-16），大卫使犹太成为世上强国；

C、巴比伦上帝的审判临到罪人（列下24：15-16），使人丧失尊贵，被掳到巴比伦；

D、基督天国的实现（赛9：6-7），在基督里选民重新得到尊贵和自由。

马太用家谱表示耶稣的降临是一个新纪元的开始，和亚伯拉罕、大卫构成家谱的框架：耶稣是亚伯拉罕的后裔，真正的犹太人

；耶稣是大卫的那一个子孙，君王的继承者；而且还表明耶稣是旧约盼望的成就。

2）家谱的意义

马太以家谱做书的开端令人乏味，可对犹太世界的人来说意义重大，旧约里的家谱众多，便可见一斑。马太要证明耶稣是弥赛

亚，就要有着手的角度，还要适合犹太人：

A、将耶稣安置在旧约的那些显赫人物后面，是表达神的拯救正在按部就班地进行；

B、将家谱分成三个十四代，说明预备和受苦的阶段已经成为过去，救赎已经来临；

C、耶稣出之王系，肯定耶稣有做君王的资格，称耶稣为“大卫的子孙”就是证明；

D、几处不光彩的地方，是表达神的恩典，不在乎人的行为,也预示救恩临到外帮人。

与马太有极大的不同的路加记载的家谱：

A、路加记载的家谱追溯得更为久远，直至始祖亚当，这样就把耶稣放到全人类中来；

B、从大卫开始，马太走所罗门谱系，路加走拿单谱系，到约瑟前，只有撒拉铁和所罗巴伯两处一致。有3种解释：

1、路加记载的是马利亚的家谱，可路加清楚表明所写的是约瑟的家谱（路3：23）；

2、路加记录的是血统关系，马太记录的是王位继承关系，因为继承权可以由家族内的人继承，而且马太用的动词“生”，在

林前4：15和门10可以表达师生关系；

3、雅各很可能是约瑟的养父，比如是约瑟的一个亲戚，因膝下无子而将约瑟过继为子。这就是“法统”上而非“血统”。

二、耶稣的见证

耶稣开始是个默默无闻的人，不但祂年纪轻轻就被处以十字架的极刑，连追随祂的人亦都遭受迫害而没有一个有好下场。现在

连祂的生日都已无从查考，有人甚至怀疑历史上是否真有其人，因为关于耶稣的事迹，只有圣经才记载，因此有自圆其说之嫌

疑。

1） 约瑟夫的见证

犹太史学家约瑟夫不是基督徒，可在他的《古事记》一书中两度提到耶稣：

“他描述雅各受审的情形说：“那称为基督的耶稣的兄弟”；“说基督在彼拉多时代出现，行奇事教导人，最后被控告钉十字

架，第三天又复活了”。

2） 塔木德的见证

在犹太人的智慧书《塔木德》中，有六处提到耶稣，都是以相当不客气的语气提及，显示出早期基督徒与犹太人之间关系紧张

。这都是不信之人的见证，所以更加有力。

3） 公元年的见证

公元纪年本来是要以耶稣降生那年作为开始的，用以纪念耶稣的降生。原来在公元 525 年以前，西方通用的历法是 AUC，就

是从罗马城奠基那年起计算。公元 525 年时，教皇约翰一世由于不喜欢罗马皇帝曾经逼 -/迫基督徒，不爱用 AUC ，于是下令丢

尼修斯为西方教会制订一种标准历法，以耶稣降生那年起算，用 AD 来表示。丢尼修斯推算出 AD 1 年等于 AUC754 年。但最

近学者们的研究发现， 耶稣降生并不在公元元年，有5年左右的误差，这里难道有什么启示吗？可能是基督要我们纪念祂的死

？

约瑟夫记载大希律死于AUC750 年的逾越节前，也就是公元前 4 年 4 月 4 日左右。马太福音记载大希律从博士那里知道耶稣

的降生，就杀了伯利恒城周围两岁以内的婴孩，足见耶稣降生在大希律死之前的4-6 年之间。而耶稣降生最有可能是在 5 BC

，约2：13-20 记载耶稣出来服侍后第一次上耶路撒冷过逾越节 ,那时大希律已经建殿 46 年了，而约瑟夫记载大希律在20-19

BC 开始建造圣殿，从 20BC开始算起，第 46 年是26 AD ，而这时主耶稣正好30岁。

4）主耶稣的见证

耶稣最受争议的是祂一直称自己是神，直接干犯了摩西律法，就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称为神外，完好地遵行了

律法。但他们还是以对z /-府不利为由，说服彼拉多钉死耶稣。虽然耶稣死在十字架上，又被埋葬。后来却有五百多人见证说，

祂三天后从死里复活了，而且在40天里到处走动，向多人显现。再后来，又返回耶路撒冷，见证人说祂从橄榄山离开地球的，

将来还会从那里回来。

因这些神迹，跟随耶稣的人数大大增加了。根据史料记载，仅仅几个月后，就在耶路撒冷城一天之内，就增添了大约贰1:千信徒

。宗教领袖执意镇压，可他们宁愿死也不肯否认耶稣是神的信仰。不到一百年的时间，罗马全境到处都有人信奉耶稣。公元

325年基督教被罗马皇帝君士坦丁确立为国教。500年后，希腊诸神的庙宇也都改成教堂。

5）门徒的见证

为耶稣名的缘故，传播者往往是要付出性命为代价的，这也是外邦人为之困惑的地方，基督教你越是打压，越是强大。有人会

问：耶稣既然是神，为什么祂的门徒还会横死？其实这个问题要反过来看，为什么他们知道会被杀，为什么还会去传播耶稣？

而且是一大群人前赴后继的去死？答案只有一个耶稣就是上帝。保罗最初就是迫害基督徒的狂热分子，后来成为最热心的

基督的支持者，保罗最后到罗马直接向凯撒传讲耶稣，直到殉道。彼得是个鲁莽而又曾经丧胆过的门徒，后来成了大有能力的

教会领袖，理由只有一个耶稣是上帝。

6）其他的见证

最伟大的音乐是为耶稣而写的；千万所学校因耶稣的名而被创办；众多的医院因耶稣而被兴建；无数不朽的名著是在写耶稣；

一流人才也在敬拜耶稣；人类的历史以您的降生为分水岭；圣诞节和复活节的主角是耶稣；每个礼拜天，全球达20亿人到教堂

唱诗赞美耶稣。

三、耶稣的简历

1）耶稣的降生

伯利恒这个城市在太2：1节就提到，乃是大卫的城，弥赛亚是大卫的那一个子孙（撒下7：8-16），所以大卫的子孙就成为了

弥赛亚的代名词之一。耶稣的母亲马利亚和养父约瑟并不是住在伯利恒，而是生活在加利利西部的拿撒勒小镇。快分娩时的马

利亚骑着驴走了120公里到达伯利恒，就是要应验耶稣必须生在伯利恒的预言。

2）耶稣的成长

不过马太福音没有对耶稣的青年期有任何的记述。我们只能通过马太福音的2：23节知道，这期间他生活在拿撒勒。我们揣测

他作父亲的帮工而成为建筑工人。路加倒是记载了耶稣在12岁时，上耶路撒冷过节的事情。

3）耶稣的事工

耶稣在拿撒勒的事工不多，大多数时间是离开家到南部服侍，也非常支持施洗约翰的工作，并接受了约翰的洗礼。在约翰的预

工之后，耶稣的事工拉开了序幕。约翰被下到监狱里而停止传道，而耶稣的事工却轰轰烈烈地展开了。事工地点不和约翰一样

在约旦河边，而是在加利利区的重要的港口城市迦百农，所以迦百农又被称为耶稣自己的城（太9：1）。虽然拿撒勒的同乡逼

迫耶稣，而迦百农却有大批的追随者。耶稣工作的目的是传天国的福音，方式是教导真理、赶除污鬼、医治病症。

4）耶稣的受难

地点是在耶路撒冷，当施洗约翰被斩，耶稣离开传道一年时间的加利利，南下到犹大和比利亚传道，约有两年的光阴。虽有人

要拥立他为王，最后还是以众人戏弄祂结束。

5）耶稣的复活

耶路撒发生了宇宙间最大的事件，耶稣复活了，祂证明了死并不是生命的结束。升天前耶稣给教会颁布了大使命去传福音

给万民听。

6）传道的时间

约翰福音曾提到耶稣上耶路撒冷过节，我们方知耶稣在地上一共传道三年多。耶稣开始服侍后所过的第一个逾越节，记载在约

2：13 ，而约5：1 记载的是第二个逾越节或稍后的住棚节；约6： 4 则记载第三个逾越节，约12：1 是第四个逾越节，耶稣

就在那次受难。

≡ 78、十字架与自我

“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’” 马太福音16：24

在探讨这节的主题之前，我们先解释一下这句话中的一些词。“若有人”：指所有想与耶稣的门徒同行，并且想聚集在他旗帜下的人们而言的。“若有人要”：是一个份量很重的希腊词，它不仅指愿望，而且也指满有决心去达到目标。“跟从我”：如同一个仆人服从他的主人、一个学生服从他的老师、一个士兵服从他的长官一样。“舍”的意思是“完全地舍弃”。舍己，就是舍去人有罪和败坏的本性。“背起”：不是被动地去承受或忍耐，而是主动地去承担，积极地去接受。“他的十字架”：这被世人嘲笑、憎恨，但却是一个真正基督徒的显著标志。“跟从我”的意思是象耶稣一样生活----荣耀上帝。 这一经文的下文是最庄严、也是最令人感动的部份。主耶稣第一次向他的使徒宣布他将要蒙羞死去（21节）。彼得大吃一惊地说道：“主，可怜你自己吧！”（22节）这表达了世人对此事所持的态度。世俗的人所追求的是私利、自我庇护；“自我拯救”，正是这种观念的概括。但基督的教义不是“自我拯救”而是“自我牺牲”。耶稣从彼得的劝告中意识到了这来自撒旦的诱惑（23节），于是他立即抵挡这一诱惑。他转身对彼得说：他不仅

“必须”去耶路撒冷受难，而且他的每一个跟随者都也必须“背起他自己的十字架”（24节）。在此“必须”这一词所表达的“迫切性”在这两种情况之下是相同的。基督的十字架是罪人唯一的中保，但在生活中所有的基督徒都必背起自己的十字架。 什么才是一个基督徒呢？是不是世上参加教堂礼拜的任何教友都算基督徒呢？不是。是不是一个信奉公认之教条的人？不是。是不是一个遵循一定行为模式的人？也不是。那么，怎样的人才是基督徒呢？基督徒是舍弃自我而接受耶稣基督为主的人（歌罗西书2：6），是担负基督的轭，并学习他的温顺和谦卑的人（马太福音11：29）。也是被召与神的儿子主耶稣基督“一同得分”（哥林多前书1：9），现在与主一同顺服和受苦，今后永永远远与他一同得赏赐和荣耀的人。属于基督同时又为自己生活是不可能的。在这一点上我们不能做错。

耶稣说：“凡不背他自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（路加福音14：27）。他一再声明：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他”（马太福音10：33）。 基督徒的生活以舍弃自我为开始，并以治死自我而延续（罗马书8：13）。当耶稣恩召扫罗的时候，他的第一个反应是：“主，你要我做什么？”基督徒的生活可比喻成“赛跑”。神告知赛跑者：“当放下各种的重但，脱去容易缠累我们的罪”。（希伯来书12：1）“罪”是指热哀于自我，并且顽固地想要走自己的路（以赛亚书53：6）。追随耶稣基督是摆在基督徒面前最伟大的目标、最终的归宿和最艰巨的任务。“他给我们留下榜样，叫我们跟随他脚踪行”（彼得前书2：

21），而且基督不求“自己的喜悦”（罗马书15：3）。通向这伟大目标的路上有很多障碍，主要的障碍就是自我。因此我们必须舍弃自我。这也是跟随耶稣的第一步。 对人来说，“舍己”意味着什么呢？首先，舍己意味着完全否认人自己的义；意味着不再依靠自己的行为换得神的悦纳；意味着完全地接受上帝的公义裁决：“我们所有的义（即我们最好的行为）都象污秽的衣服。”（以赛亚书64：6）以色列在这一点上失败了：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗马书10：3）。这与保罗所宣讲的截然不同，保罗说：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义。”（腓立比书3：9） 对人来说，完全“舍己”就是完全地舍弃人自己的智慧。“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（马太福音18：3）“祸哉！那些自以为有智慧、自以为通达的人。”（以赛亚书 5：21）“自称为聪明，反成了愚拙。”（罗马书1：22）圣灵在一个人的灵魂中有效地运行福音是为了

“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他们都顺服基督。”（哥林多后书10：5）所以每一个基督徒应记住一句智慧的诗：“不可依靠自己的聪明”（诗3：5）。 对人来说，完全“舍己”就是完全地舍弃人自己的能力。意思是“不靠着肉体”（腓立比书3：3），心甘情愿地顺服基督智慧的教训：“因为离了我，你们就不能做什么”（约翰福音15：5）。彼得就是在这点上失败的（马太福音26：33）。“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（诗16：18）由此可见重视哥林多前书10：12对我们来说是多么重要：“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”拥有强大属灵力量的秘诀在于：

认识到我们本身的无能（参看以赛亚书40：29；哥林多后书12：9）。“所以让我们在基督耶稣的恩典上刚强起来。” （提摩太后书2：1） 对人来说，完全“舍己”就是完全地舍弃人自己的意愿。没有得救的人会常常说这样的话：“我们不愿意这个人做我们的王”（路加福音19：14）。但一个基督徒的态度应该是“因我活着就是基督”（腓立比书1：21）；以此来荣耀、喜悦、侍奉主。舍弃我们自己的意愿意味着要注意腓立比书二章五节的劝戒：“你们当以基督耶稣的心为心”，这句关于舍弃自己的意愿的话又在六到八节得到进一步阐述。圣经又告诉我们：“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的”（哥林多前书 6：19-20），这是一个实在的认识。因此我们的态度应该象基督的一样：“然而不要从我的意思，只要从你的意思”（马可福音14：36）。 对人来说，完全“舍己”就是完全舍弃自己肉体上的欲望。曼顿（Thomas Manton）说道：“一个人的自我就是一打偶像”，必须唾弃这些偶像。非基督徒是“专顾自己的人”（提摩太后书3：2）。但那被圣灵重生的人会重复约伯所说的话：“我是这样的卑微”（约伯记40：4），“我实在厌恶我自己”（约伯记42：6）。关于非基督徒，圣经这样写道：“他们只求自己的事，并不求耶稣基督的事”（腓立比书2：21），但关于上帝的圣徒，经里却这样记载：“他们虽至于死，也不爱惜性命”（启示录12：11）。 上帝的恩典“教训我们除去不虔诚的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（提多书2：12）。 基督要求他所有的跟随者的舍己是指毫无保留、无一例外的舍弃，意思是：“不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗马书13：14）。舍己是要持续不断地去实践，而不是偶尔做做，正如路加福音9： 23基督所说：“有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟随我”。舍己应出于自愿，而不是出于勉强；是高高兴兴地去做，而不是勉勉强强地去行，如歌罗西书3：23所示：“无论做什么事，都要全心全意地去做，象是为主做的，而不是给人

做的”哦，那些把上帝的准则降低的人是多么的邪恶啊！那些自负地声称自己是基督徒的人会被他的准则所谴责，因为他们所追求的只不过是那种随意的、只求肉体之欢的世俗生活！ “背起他的十字架”，这里并非把十字架当作一种信心的目标，而是指一种心路历程。当罪的罪债因耶稣宝血的掩盖而被上帝赦免时，罪人也就因着信得到了称义的恩惠。但实际上，只有“效法他的死”（腓立比书3：10），我们才能享有他钉十字架为我们带来的成圣果效。也就是说，只有我们真正把十字架应用到我们的生活中，在它的法则指导下调整我们的生活，那么我们才能战胜我们本性中那些根深蒂固的罪的势力。没有死就没有复活；没有“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（哥林多后书4：10）也就没有实际的新生活。这“十字架”是基督徒的标志和证据。如何分辨一个人是否是耶稣的真正追随者，不但要看他的信经是什么，而且要看他的“十字架”是什么。 在新约圣经中，“十字架”代表的是确认无疑的实在。首先，它代表了世人的“憎恨”。上帝的儿子第一次来到世界不是为了审判，而是为了拯救；不是为了惩罚，而是为了救赎。他满怀着恩典和真理来到世界。那时他不断地服事人：帮助需要帮助的，喂饱饥饿的，治愈有病的，释放被恶魔所附的，使死了的复活。他满怀着无限的怜悯，如同羔羊那样温顺，那样清白无罪。大喜的信息也随着而来。他寻找被人赶出的，向穷人布道，但不轻视富人；他赦免罪人。可世人又是怎样接纳他的呢？又对他报以什么样的欢迎呢？他们“藐视并且厌弃”他。（以赛亚书53：

3）。于是他说： “他们无故地恨我（约翰福音15：25）。他们渴望流他的血。他们不满足用通常的办法处死他。他们要求把他钉在十字架上。于是十字架表明了世人对耶稣基督的憎恨。 正如古实人没有改变过肤色，豹子没有改变过斑点一样，世人丝毫未变，他们仍公开敌视耶稣基督。因此圣经写道：“凡想要与世人为友的，就是与神为敌了。”（雅各书4：4）直到我们离弃世俗的那天，我们才有可能与基督同行，才有可能与基督相交。要与基督同行就要分担他所受的凌辱。“这样，我们也当出到营外去，就了他去，忍受他所受的凌辱”（希伯来书13：13）。这就是摩西所做的。（看希伯来书11：24-26）我所行的越是与耶稣相近，就越是被世人误解（约叁1: 3：2），就越被他们嘲弄和憎恨（约翰福音15：19）。想同世人保持一致，又想同圣子相交是完全不可能的。因此，

“背负起”我们的“十字架”意味着我将坚忍因拒绝“效法”这个世界（罗马书 12：2）而招致的仇恨。但当我沐浴于救主的微笑中时，这世间的非难又算得了什么？ 背起我的“十字架”意味着心甘情愿地把生命交托给主。对于恶人来说，耶稣的死是他们操纵的谋杀；但对耶稣本身来说，则是一种心甘情愿的献身，把自己的生命作为祭献给上帝。同时，他这样做也是对上帝的顺服。在约翰福音十章十八节里基督说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。” 为什么他要这样做呢？紧接下来的话语告诉了我们这样做的原因：

“这是我从我父所受的命令。” 十字架是基督的顺服最完美的证据。因此，他是我们效法的楷模。我们再一次从腓立比书二章五节看到：“你们应当以耶稣基督的心为心。”在以下的记述中我们看到父所爱的子取了奴仆的形像，而且“存心顺服，以致于死，且死在十字架上。”现在基督徒的顺服应当与耶稣的顺服一样──是自愿的、欢喜的、毫无保留的、持续不断的。如果顺服导致了羞辱和苦难、指责和损失，我们一定不要退却，而是要象坚石一样去面对。十字架不仅是基督徒信心的目标，门徒身分的标志，也是管理基督徒生活的准则。“十字架”代表着对主的服从和奉献：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（罗马书12：1）“十字架”代表着为别人服务和遭受苦难。基督为多人舍弃他的生命，所以他的跟随者也应该心甘情愿地做同样的事： “我们也应当为弟兄舍命。”（约叁1:3：16）这是基督受难带给我们的必然结果。我们被要求照主所行的去

行，成为他苦难中的同伴，在他的事工中成为同工。因为耶稣“虚己”（腓立比书 2：7），我们也必须如此。因为他来“不是要受人的服事，乃是要服事人”（马太福音20：28），所以我们也须如此。因为他不求“自己的喜悦”（罗马书15：3），所以我们也必须如此。因为他总是为别人着想，我们也必须如此：“你们要记念被捆绑的人，想到自己也在肉体之内”。（希伯来书13：3）“凡要救自己的生命，必丧掉生命：凡是为我丧掉生命的，必得着生命”。（马太福音16：25）类似的话语我们还能在以下的经文中找到：

马太福音10：39；马可福音8：35；路加福音9：24；17：33；约翰福音12：25。当然，象这样的重复是为了让我们注意基督这一说法的重要性。 藉着基督的死，我们才能得以永生（约翰福音12：24），我们也必须如此做（约翰福音12：25）。我们要象保罗那样能说出这样的话语：“我却不以性命为念，也不看为宝贵。”（使徒行传20： 24）在这个世上为满足自我而活的人，会永远失丧他们的生命；而那种恨恶私利并且服从主耶稣基督的，将要保守生命到永远。

一个年青的、有着光明前途的大学生，响应主的呼唤，用自己的一生在印度的最底层居民中侍奉着主。他的朋友们说这是个多大的悲剧啊！是在浪费生命！是的，“失丧”仅是就这个世界而言的，但在即将到来的世界中，却会保守生命到永远。

≡ 79、认识基督

经文：太16：13-18

这段经文是主耶稣在考验着门徒们是否认识主耶稣是谁。他们中间有人说是施洗的约翰，也有人说是伊利亚又有人说是耶利米或是先知里的一位。当时主耶稣说：“你们说我是谁”？意思是：别人说我是谁不重要但你们每天跟着我，是否认识我是谁呢？彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子”。主耶稣当时就夸奖，因为主耶稣考验他们的目的就是要他们能够认识他就是众人所引颈渴望的弥赛亚--基督--永生上帝的儿子。所以，彼得的回答得到了满分。主耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”这些话有人认为：彼得就是教会的根基。其实不是的。主耶稣对彼得说:“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上"其意思是：主耶稣要将教会建造在“认耶稣是基督，是永生上帝的儿子”的基础上。如果一个信徒他的信仰不是建立在“认耶稣是基督，是永生上帝的儿子”的基础上，那么这是一个危险的信仰是一个不牢靠的信仰是错误的信仰是会倒塌的信仰。

所以，认识基督是谁？非常重要。我们很多的信徒相信耶稣只是把我们的主当成医生当成保镖。那么彼得认“耶稣是基督，是永生上帝的儿子”，这里的“基督”是什么意思呢？

（一）基督的意义

“基督”是希腊文的“ohristos"的音译，也就是古老的希伯来文的“弥赛亚--mashiah”中文的意思也就是“受膏者”。圣经中的“基督”“弥赛亚”和“受膏者”都是一样的意思只是语言的类别的不同。

那么“受膏者”是什么意思呢？就是受膏油膏抹的人，不按膏油的规矩随便使用膏油的要在民中将他剪除。（参出30：22-33）

那么什么人可以受膏油膏抹呢？在旧约圣经里只有先知、祭司、君王才能受膏油的膏抹（参王上19：16），别人是不可以的。集三重身份于一身的人便是基督。所以彼得认耶稣是基督是承认耶稣的三重身份。

1、基督具有先知的身份

先知是人的引导者

先知是代表着上帝向世人传达他的话语，也反馈着人类要向上帝所要表达的思想，是站在上帝和人类之间的中保。在旧约时代的以色列人在遇到迷茫的时候，他们会向先知发出呼吁，请求先知为他们指引方向，使他们不至于误入歧途。基督具有先知的身份是要将人类引领到上帝的面前成为上帝的子民得享永远的安息，同时基督也将人类向上帝的祈愿带到上帝的面前得蒙上帝的垂聆。

2、基督具有祭司的身份

祭司是人的赎罪者

在旧约时代，祭司是专门来为罪人赎罪的，当以色列人犯罪的时候，人要带上自己预备的祭牲来到祭司的面前请求祭司帮他赎罪。因为人犯罪按照摩西律法就应当处死，所以上帝是慈爱的就设立了献祭的礼，就是犯罪的人带上他的祭牲品来到祭司的面前，手按在祭牲的头上，代表着犯罪的人的生命和祭牲的生命连在一起，后来由祭司杀死祭牲就是代表着犯罪的人因犯罪而被杀。祭牲品是换取犯罪的人生命替犯罪的人去死的。所以基督具有祭司的身份是他能够为罪人赎罪，使罪人通过赎罪而得以成为义人。

3、基督具有君王的身份

君王是人的管理者

在旧约的士师时代，以色列人要求上帝为他们预备一位君王来管理他们使他们能有秩序的生活（参撒上8：5）当他们在受到侵害的时候有君王来保护他们，不至于受到别国的奴役，使以色列的民族成为一个国。基督具有君王的身份是因为他是天国的君王，管理着天国的子民，也在保护着天国的国民（信徒），使这些天国的国民能有秩序的生活。

（二）基督的来源

1、众先知的预言

当以色列国在主前733年、犹大国在主前586年相继被亚述和巴比伦帝国灭亡的时候，众先知们都预言上帝要赐给他们一位弥赛亚来拯救以色列，使被虏的得释放，受压制的得自由，以色列的众民确信上帝一定会像先知们所预言的那样给他们一位基督来拯救他们以色列，他们便引颈渴望弥赛亚的来临，但是他们心中的弥赛亚只不过是能够带领他们脱离别国的辖制不再成为亡国奴，使自己的民族能成为一个强大的国家的一个复国的救主而已。所以他们以色列人所盼望的只是复国的救主不是生命的救主。上帝使众先知所预言的乃是那看不见的以色列国（天国）的救主而不是这地上看得见的以色列国的救主，地上的以色列国只不过是将来永恒的以色列国的预表和模拟而已。

先知撒摩耳用膏油膏扫罗成为以色列的第一代君王从此以色列民族便成为以色列国，以色列民族乃是上帝特别拣选的民族后来成为一个国家以后怎么又分为二国再以后怎么又被别的国所灭亡呢？上帝籍先知撒摩耳所膏立的君王扫罗怎么又被上帝所废去呢？其实这些都是上帝的美意。使原来的都要灭亡后生的存到永远。我们基督徒的受洗也是这个意思。旧约《以西结》书三十七章二十一到二十三节：主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要拯救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。这些都是预表将来的以色列国由基督一人作王，世界各地的蒙恩得救的信徒都要聚在一起成为一国永远不分。

2、新约上帝的赐予

上帝在以色列人引颈渴望基督来临的时候，便藉肉体的形象展现给人类。这就是“以马内利”。"以马内利"就是“上帝与我们同在。”（参太1：23）也就是上帝亲自与我们住在一起，让我们能够看见他，摸着他，与他同吃同喝同起居，这就是“以马内利”的本来意义。

马太福音三章十六到十七节：耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”在施洗约翰那里受洗的人很多，但从来没有一个人在受洗以后有从天上来的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”也没有那一个人在受洗以后有“上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上”这都是从来没有的。这里说明了上帝明确指出这个人是他的爱子是他所喜悦的。旧约的时候上帝要拣选一位先知和君王或者祭司不是亲自用声音明说的方式乃是用膏油的方式，膏谁谁就是上帝的拣选者，上帝用的是隐藏的方式而到了耶稣的时代上帝就亲自说出“这是我的爱子，我所喜悦的”。如此就废掉了膏油的方式。

马太福音十七章一到八节；过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、伊利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说；“主啊，我们在这里真好！你若愿意， 我就在这里搭三座棚；一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说；“这是我的爱子，我所喜悦的。”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说；“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。这段经文告诉我们一个很大的奥秘；当耶稣变像以后，忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。这时候彼得非常兴奋地说；“主啊，我们在这里真好！”并要为他们搭三座棚，从表面上看彼得是多么的重情义啊！但是，彼得的这句话非常不讨神的喜悦，在彼得看来我很公平啊，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚，但是上帝在彼得说话的时候，忽然用云彩遮盖了摩西和以利亚。只有耶稣还在那里并有声音说；“这是我的爱子，我所喜悦的,你们要听他”。这是要告诉我们上帝要赐给我们的不是三位，只有一位，是独一的，是要将摩西祭司的身份和以利亚先知的身份都并归在耶稣一个人的身上，并说“；你们要听他”。更进一步的确立耶稣君王的身份！也就是藉先知、祭司和君王为一身即弥赛亚---基督。

3、耶稣是基督

（太26；63--64）大祭司对他说；“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？”耶稣对他们说；“你说的是。----”。（约8：28）所以耶稣说；“你们举起人子以后，必知道我是基督。”-约20;31（但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（）4：3）凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。（）4：15）凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，他也住在上帝里面。--- --- ---

综上所述，我们可以知道，降生在犹大地的伯利恒城，生长在加利利的拿撒勒人耶稣就是我们所盼望的弥赛亚---基督