≡ 06、国家宝藏

阅读: 马太福音21章12-16节12 耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，13 对他们说：“经上记着说：14 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，16 对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？”

散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！——马太福音21章9节

圣经英雄人物大卫的塑像是米开朗基罗的著名作品，有个广告业主把大卫塑像的图片稍加修改作为广告，引起意大利政府和艺廊官员的抗议。他们认为，广告业主将大卫肩上甩石的机弦改成一把军用步枪是一种亵渎的行为。一位文化部官员说：“这种行为甚至比拿槌子破坏雕像更糟糕。”

在第一世纪的耶路撒冷，大卫是公认的牧羊诗人，也是带给以色列盼望及最受爱戴的君王。先知预言大卫的后裔最终将击败以色列的仇敌。所以，数百年后，当人们将耶稣视为大卫的子孙而热烈迎接祂时（马太福音21章6-9节），就是期盼耶稣能带领他们，推翻罗马帝国的统治。然而，耶稣推翻的却是圣殿内兑换银钱之人的桌子，使天父的殿重新成为万国祷告的殿。以色列的宗教领袖对此十分愤怒，这并不是他们所期盼的大卫的子孙弥赛亚。结果群众因为不认识这位以色列的弥赛亚，竟然嚷着定祂死刑，让罗马兵丁在祂的手脚上钉入长钉。

耶稣没有制止他们，祂甘愿忍受鞭打和羞辱被钉在十字架上。然而，祂的复活却让人们知道，真正的大卫的子孙以爱战胜仇敌，且要祂的众儿女们在世界各地宣扬福音。

天父，我们常紧抓着心中所爱的，更胜于祢所视为无价的爱。求祢赦免我们的迷惑与无知。

耶稣表明了上帝的美好，是超乎我们所想像的。

灵粮透视

对马太福音的记述来说，清楚表明耶稣是大卫的子孙至关重要。在福音书一开始，马太就开宗明义地说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”藉由这段家谱，我们可从约瑟开始追溯耶稣的家系，直到大卫及其祖先。此外，在马太福音中，有两个瞎子（9章27节）、迦南妇人（15章22节）并另外两位瞎眼的人（20章30-31节），皆称耶稣为大卫的子孙。既然马太福音的主题是“耶稣是犹太人的王”，而且读者主要是犹太人，因此表明耶稣的身分是大卫的子孙、大卫王位的继承人，是极其重要的。耶稣是王的身分表明，那些不相信耶稣、在祂被钉十字架时嘲笑祂是犹太人之王的民众，实为可悲（27章29、42节）。

你会如何回应耶稣呢？

≡ 07、祷告能做什么？

（太21:18-22）“早晨回城的时候，他饿了。看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”这里所提到的无花果树，一年结果两次，第一次在六月，另一次则在九月；这种植物通常在未生叶子之前，必先有一些果子结出来。这一棵被耶稣咒诅的无花果树，是在结果子的季节长满了茂密的叶子，但其上却没有结出果子，这种不正常的情况，正显示出这植物本身的病态。耶稣再次把握机会教导门徒信心的功课，指出凭着坚定不移的信心而发出的祈祷，必蒙天父垂听；然而，这并非表示不论我们自己喜欢甚么，只要相信可以得着，天父便一定要赐给我们。如果我们参看耶稣在其它场合谈论祷告的经文，我们就可以更全面地了解祂所说的信心与祷告的关系。其实，真正的信靠神，必须包括认识和愿意顺服祂的旨意这两个重要的因素，在这基础下向神祈祷，祂必然为我们成就。耶稣也许还要藉这行动来提出另一项严厉的警告。在旧约圣经里，以色列人常被先知们喻作无花果树。耶稣在此指摘犹太选民，他们虽然拥有壮丽巍峨的圣殿，以及繁复的圣礼，但若他们失去了对神敬虔的心，就会好像那棵只有繁茂叶子而没有果实的无花果树一样，结果必定难逃神公义的惩罚。今天我们的信仰生活，有没有落在昔日犹太人的可怜景况中呢？如果我们的内心已与神疏远，失去对祂的真诚，那么，即使我们依然维持一些外表的宗教活动，祂也不会感到满足。把信仰与生活打成一片，这才是基督徒应有的表现。同时也让我们看到，信心的祈祷，带给我们极大的力量。我记得刚信主的时候，所学的第一首关于祷告的诗歌，就是《祷告主能加力量》。哦！那时候觉得这首诗歌好像很有能力。今天我们也借着这首诗歌作为标题，和大家分享《祷告能做什么》？

一、祷告主能加力量（出17：8-16路22：43）

（出17:8-16）“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后裔，他们住在死海地区，是凶悍的游牧民族，以劫掠财物为生，以杀人为乐。在以色列人的习俗中，称呼一个人为“亚玛力人之友”，是对他最大的侮辱。当以色列人进入亚玛力人的地界，亚玛力人以为这是杀人越货的大好机会，只是他们看错了对象，因为那是神所引领的百姓。曾经为奴的以色列人打败了好战的一族，证明神已照其应许与他们同在。举手在世人来看是投降。而在属灵的里面却是向神祷告，向神祈求应许，支取能力等等。亚伦与户珥站在摩西的两边，扶着他的手臂，使他可以举起手来祷告，叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任，说安慰鼓励的话，或为他祷告，都会使属灵领袖重新得力。我们为一方土地举手祷告，就是求神来得着这片土地上的灵魂。我们知道传福音何等艰难，但是祷告靠主就必有力量。在新约（路22:42-43）耶稣客西马尼园祷告时“说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。有一位天使，从天上显现，加添他的力量。”可见，祷告是求主加给我们力量的秘诀。

二、祷告使教会复兴（徒1：12-14、2：40-47）

（徒1:12-14）“有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去。进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得，约翰，雅各，安得烈，腓力，多马，巴多罗买，马太，亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”这是著名的马可楼的祷告。如果没有马可楼一百二十人同心合意的祈求，就没有五旬节圣灵的降下，也没有教会的复兴。可见祷告是教会复兴的关键。在（徒2:40-47）“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”正因为有一百二十人同心合意的祷告托起，彼得一次讲道才有三千人悔改。正因为有大家同心合意的祷告，神迹奇事才发生在教会当中。正因为同心合意的祷告，教会才大得复兴。

三、祷告是捆鬼绳索（太17：19-21）

（太17:19-21）“门徒暗暗地到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”当耶稣还在山上的时候，有人带了他那患癫痫病、且被鬼附身的儿子到祂的门徒那里，要求他们赶逐污鬼，可是他们却无能为力。幸而这位做父亲的没有因门徒的失败而灰心，他把孩子直接带到耶稣跟前。人所能提供的帮助往往是很有限的，惟有全能的神能够为我们成就大事。我们慈爱的耶稣从来不会讨厌需要t帮助的人；然而，祂却为门徒的软弱感到忧伤。“这不信又悖谬的世代”可能是暗指众门徒说的，因为他们虽然与耶稣相处了一段颇长的时间，但他们仍然无法运用耶稣在较早时赐给他们赶鬼的权柄。耶稣随后解释门徒失败的原因，是由于他们没有信心的缘故。“芥菜种”是犹太人所知最小的种子，但长大起来的芥菜却可高达十尺。耶稣藉此指出，门徒只要对神存着坚定不移的信心，即使小如芥菜种，也能成就神迹奇事。门徒或许认为自己已经拥有赶鬼的权柄和经验，可以随意加以运用，便忽略了信靠神，也没有恒切的祷告禁食，来向神支取争战的能力。在这情况下，他们的失败是无可避免的。但现在我们已经得知了捆绑魔鬼的秘密武器就是借着祷告。

四、祷告使人得释放（路4：16-19诗102：16-22）

（路4:16-19）“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”主耶稣在这里宣告，祂奉差遣，降生到世上施行拯救的全备福音，为要使一切心灵虚空者得着天国、被撒但掳掠者得释放、心眼被世界的神弄瞎者得见神国和属天的事、被罪压制者得以自由，并宣告现在正是悦纳的时候、拯救的日子，是神悦纳的禧年的开始。弟兄姊妹，我们所领受的福音也是满有能力的，我们有没有经历过福音的大能呢？

祷告，是主耶稣赐给神儿女的属灵权柄和能力。我们借着祷告可以做许多我们平时做不到的事情。然而还有许多弟兄姊妹还不曾运用这个权柄和能力。还不知道祷告能做些什么？今天听到这篇信息的弟兄姊妹，你们知道了吗？

≡ 08、棕枝节讲章：耶稣是弥赛亚荣耀的王！

耶稣是弥赛亚、荣耀的君王

太21：1-10 献诗113首

按照教会的传统，为了记念耶稣基督对我们牺牲的爱，在公元四世纪，教会就开始将复活节前的一周称为“圣周”，也称“受难周”，这是主耶稣在世上的最后一周，在这一周里，耶稣基督将完成他在世上最后的行程，他将被钉死在十字架上，在坟墓中等待复活。

受难周的第一天被称为“棕枝主日”，这个主日（2018·3·25）就是“棕枝主日”，是记念耶稣基督荣进耶路撒冷圣城的节日。刚才所读的经文就向我们展现了，当年主耶稣骑着驴驹，在百姓手摇棕树枝的热烈欢迎声中，荣耀的进入耶路撒冷圣城的情景。圣经四福音书对这件事情都有记载，今天我们将根据马太福音的描述来分享，题目是耶稣是弥赛亚、荣耀的君王。

主耶稣荣进圣城有自己的目的，那主的目的是什么呢？就是向世人宣告，他是弥赛亚，他是荣耀的君王。弥赛亚是什么意思呢？先给弟兄姊妹解释一下，弥赛亚，圣经只有两处记载，均记载在约翰福音。第一处是耶稣呼召彼得和安德烈的时候……安得烈先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）。于是领他去见耶稣。（约1:41）” 第二处是耶稣和撒玛利亚妇人谈道的时候……妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他。” （约4:25）

可见弥赛亚就是基督。弥赛亚是希伯来语מָשִׁיחַ‎（moshiahch）基督是希腊语（christos）。意思是： 受膏者，我们的救赎主，荣耀的君王。耶稣荣进圣城，就是要表明弥赛亚的身份，让世人都来敬拜这位荣耀的君王。

一、耶稣显明弥赛亚的身份

这是耶稣基督最后一次进入耶路撒冷，与他以往进入耶路撒冷是不同的。

首先不同的是，以前进入耶路撒冷，耶稣是暗暗地进去；这一次他是骑着驴驹，是要以一种能吸引人注意力的公开方式进入耶路撒冷圣城。

其次不同的是，以前主多次被拥戴作王，主都是从众人中退开，甚至打发门徒散去，拒绝加给他的王权，但是主耶稣这次进入圣城却提前安排，以王的样式进城。并且当众人都把衣服铺在路上，也有人砍下棕枝铺在路上，前行后随的众人都在喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”的时候，主耶稣是欣然接受的！甚至当众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19：39-40）为什么会有这样的不同呢?因为耶稣知道这是他最后的行程了，他不在隐藏自己的身份，他要显明他就是以色列民盼望的弥赛亚，等候要来的荣耀君王。

那这些不同是如何能表明耶稣弥赛亚的身份呢？

第一、使徒马太在这里首先引用了旧约先知撒加利亚的一句话，“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（撒加利亚9:9 ）这是旧约先知的预言：预言一位君王要来到，并且是骑着驴驹子的。耶稣基督骑着驴驹这次荣进圣城正是应验了这个预言。熟悉圣经预言的犹太人一看到这形象，马上就会想起这句话。

这里我们必须清楚一点，耶稣骑着驴驹子进圣城，绝不是表明他的谦卑温和，耶稣是谦卑温和的不假，但不是在这里显明。耶稣骑驴驹进圣城乃是宣告，“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，”耶稣这是在庄严的荣耀里进城，他像王一样骑着驴，甚至是一匹驴驹。骑驴驹是王者的形象：

亚伯拉罕骑驴献以撒。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。（创22:3）

摩西骑驴回埃及。就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去，摩西手里拿着神的杖。（出4:20）

巴兰骑驴见早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。（民22:21）这些经文让我们看到在以色列民心中地位崇高的领袖都是骑驴的。如果认为主骑驴驹是表明他的谦卑，这种说法是错误的。驴驹正是象征他的王权，所以主事先特意打发门徒牵来一匹驴驹准备进城。

第二、以色列人的历史上曾有一个王叫耶户，在他被膏立的时候他手下的人就把衣服脱下来铺在地上（王下9：13）所以，众人多半把衣服铺在路上，这是对王表示尊敬的一种方式。还有一件事，发生在耶稣荣进圣城之前大约200年的时候，那时犹太人在叙利亚安条克家族的统治下，杀戮犹太人，掳掠圣殿，宣布犹太教是非法宗教，禁止犹太人行割礼，禁止安息日礼拜，焚毁摩西五经，把圣殿改为偶像庙宇，组织异教祭祀取代犹太教敬拜，故意在耶路撒冷圣殿上献猪肉，强迫犹太人改变信仰，犹太人民陷入水深火热之中。这就激起犹太人反抗，公元前167年，祭师玛塔提亚率领5个儿子马加比等和所有忠于耶和华，热爱祖国的百姓，展开了捍卫宗教信仰，争取民族自由的武装斗争，血战20年，公元前142年建立了犹太人政权，这就是历史上有名的马加比革命。马加比也成为犹太人的民族英雄，打败敌人后，进入耶路撒冷的时候，群众正是拿着棕树枝来迎接他的。

耶稣基督这时表明身份是非常勇敢的，也是十分危险的，因为他非常清楚自己的处境：耶路撒冷一向是抵挡他、不接待他的。罗马人出于政治上的考虑，已经非常关注这个节期，因为在犹太人朝圣期间，耶路撒冷城周围会聚集从四面八方来的几百万人。在这个敏感时期，耶稣基督这样做，表现出为拯救那个时代的人，为拯救我们p为拯救世上所有的人而具有的勇敢。他要藉着这个时机宣告他就是那位王。他不是仅仅具有医病或赶鬼特殊能力的先知，他乃是一位君王、荣耀的王。

二、百姓误解耶稣弥赛亚的身份

经文中明确地告诉我们：“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’”（太21:10-11）我们看到当时的人认定他主耶稣只是一位先知。耶稣基督是具有先知的职分，但他不仅是先知，他还是神的儿子、是弥赛亚。他具有先知、祭司、君王三重职分，他来是要做救赎的工作。

我们看到当时很多耶路撒冷的百姓都误解了耶稣的身份。他们仅仅认为主耶稣是一位先知。其实，耶稣在世的日子里，很多人包括他的门徒都曾经误解他的身份。

第一个误解耶稣身份的就是施洗约翰。他本是耶稣的开路先锋，在犹太的旷野传道，说： “天国近了，你们应当悔改！”（太3:1-2）他曾经为主作见证，当祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”“你到底是谁？你自己说，你是谁？”的时候，他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道，预备主的路’的人。他们就又问他说：“为什么施洗呢？”约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”（约1:19-28）他还为主做见证圣灵降临在耶稣身上，他看见了，这就证明耶稣是神的儿子。（约1:34）他还为主作见证说“他必兴旺，我必衰微。”（约3：30）这时的施洗约翰对主耶稣身份的认识是何等清楚，明白又正确啊！可是后来呢？

施洗约翰责备希律王娶他兄弟腓力的妻子希罗底，说：“你娶这妇人是不合理的。”被希律王拿住锁在监里。4因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。” （太14:3-4）约翰在监里很久以后，就打发两个门徒去，3问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”（太11:2-6）

门徒们跟随主耶稣多年，但对其身份也常有误解：

13耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（太16：13-17）

我们在圣经里会看到很多人对耶稣基督的身份有过不同的误解。

1 有人说他是：“良善的夫子”（可10：17）耶稣特别对他说：“除了神一位之外，再没有良善的。”（可10：18）耶稣基督希望他认识到站在他面前的不仅是一个人，更是神，是神的儿子。

2 尼哥底母曾夜里来见耶稣，对耶稣说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”（约3：2）尼哥底母将耶稣基督看成是一个作师傅的，是一位拉比。这也是不正确的认识。后来在耶稣受难的时候，尼哥底母带着没药和沉香约有一百来斤，来安葬耶稣（约19：39）。约翰如此记载，让我们看到尼哥底母的生命已经发生了改变。他已经认识到耶稣是基督，是神的儿子，而不仅仅是一位作师傅的。

3 圣经还有还有一次记载说，“众人中有一个人对耶稣说：‘夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。’耶稣说：‘你这个人，谁立我作你们断事的官……？’”（路12：13-14）这人将耶稣基督看作是一个断事的官，像法院的法官一样。耶稣基督否定了他的这种认识。

4 在圣经里最可怕的是法利赛人。当耶稣基督行神迹，将一个又瞎又哑的人医治好之后，法利赛人说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜（太12：22-24）。他们不但不承认耶稣是神的儿子，而且认定耶稣是魔鬼的差役。

三、棕枝主日的现实意义---

永远相信耶稣就是弥赛亚

亲爱的弟兄姐妹，当我们今天回顾主耶稣荣进圣城的时候，了解了耶稣基督的这个宣告，他是弥赛亚，荣耀的王，明白了他所带给我们的信息，知道了耶稣基督他来的真正目的，也应当深深地省察自己，在我们的生命当中，是否曾经误解过耶稣的身份？。

在圣经里我们会看到，这么多人对主耶稣的身份都有过错误的认识。那我们要问一问了，你对耶稣的认识对吗？有人听过耶稣，读过圣经，但只觉得耶稣基督是一个很好的人，是我们生命当中的道德模范；有的人得病了，信了耶稣，被主医治，于是就把耶稣当成了医生；有人信了主耶稣，发了财，于是天天拜耶稣，把他当成了财神，等等。

当我们只是有这样一种认识的时候，我们就像当时的人一样，误解了耶稣基督的身份。所以我们也盼望弟兄姊妹，如果你对耶稣基督的身份有过误解的话，也应当转变过来，要知道他是弥赛亚，是永生神的儿子，是我们的救主，是荣耀的君王这才是他的身份。

我想在我们的生活当中，都经验过被误解的滋味，非常非常地难受，但是我们的救主耶稣基督为救我们的缘故来到世界上，他曾经无数次地被人误解，甚至当他进入耶路撒冷的时候，也被耶路撒冷的百姓误解。在记念主耶稣荣进圣城的日子里，我们真诚地盼望在座的每一位弟兄姐妹都能够正确认识主耶稣基督的身份。

有了正确的认识，我们接下来要做的就是信。举个例子：

路加福音8章有这样一段记载：说有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。42因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。

耶稣去的时候，众人拥挤他。43有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。44她来到耶稣背后，摸他的衣裳Z子，血漏立刻就止住了。45耶稣说：“摸我的是谁？”众人都不承认。彼得和同行的人都说：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。（有古卷在此有“你还问摸我的是谁吗？”）”46耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”47那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。48耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！”

49还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”50耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信，你的女儿就必得救！”51耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各和女儿的父母，不许别人同他进去。52众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭，她不是死了，是睡着了。”53他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。54耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”55她的灵魂便回来，她就立刻起来了。（路8:40-54）

我们的生活中难免会有一些危险，患难和困苦，可这些都不能让我们对主耶稣有任何的怀疑和动摇，我们就是信靠他。

“从你接受了耶稣做你救主的那一刻，你不止要接受他的救赎与恩典，你更要接受走在这条路上要遇到的一切艰难险阻，是你自己决定走的路，你就应无怨无悔的坚持自己的选择，并且坚信这是你最好的选择。在看似不能胜过的环境中，你的痛苦、忧伤、烦躁神都看到了，他必会按照你的需要帮助你，你知道神不会丢弃你，所以就不应当继续忧伤、痛苦，站起来倚靠神，刚强壮胆的倚靠神走下去。”（微信 基督时报 晓云）

弟兄姊妹，不要忘记使徒保罗在耶稣基督里的劝勉，他说“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。”（提后1:11-12）

结语：

我们每年在棕枝节、复活节、圣诞节……这些节期记念耶稣，我们过这些节并不是图热闹，同样棕枝节也不是我们欢喜快乐的时间，乃是要藉着这样一个节期来反思我们的信仰，打开心门让耶稣进入到我们的心中来，欢迎他作我们心中的王、心中的主！

众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。（诗24:7）

众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。（诗24:9）阿们！

≡ 09、 耶稣是谁 ？

从世界的角度而言，今天世界上很多人听过耶稣的名字。每一年圣诞节，全世界有超过25亿的人在庆祝耶稣的降生。

从历史的角度而言，纵观人类的历史，你会发现耶稣带给人类的影响超过我们的想象。今天人类的纪元是从耶稣而来，研究历史我们还会发现，我们所使用的钟表是中世纪修士为了祈祷的需要而发明，我们所使用的眼镜是中世纪的修士因为抄写圣经的需要而发明。不仅如此，今天的大学教育，最早是由一些基督徒开始创办。现代的医疗卫生在历史上也是基督徒因为遵行耶稣的教导去关心穷人而开办起来。

从信仰的角度而言，福音的核心是耶稣基督。基督教被称为是基督的教会，基督徒被称为是基督门徒。没有耶稣基督，就没有基督教会、没有耶稣就没有基督门徒。

耶稣对人类的社会影响如此重大，耶稣在基督徒的信仰生活中如此重要，那我们对他的认识有多少呢？

当年耶稣传道的时候，很多人都无法正确地认识他。耶稣在荣进耶路撒冷时，合城都惊动了，说：“这是谁？”（太21：10）耶稣平风静浪后，门徒就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”（可4:41）一次耶稣宣告赦免一个女子的罪时，众人说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”（路7：49）有一次耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）这些答案耶稣都不满意。

《约翰福音》1章1-18节，使徒约翰告诉我们耶稣是谁？使徒约翰被称为是耶稣的爱徒，他是很早就跟随耶稣的人之一，他对耶稣的认识很深。我将从两个方面进行分享。

他是太初真道

在历史教科书中，我们读到耶稣是一个在公元前4-6年出生的历史人物。但约翰告诉我们，耶稣不是公元前4-6年才开始存在，这位耶稣的存在是从更早的时候开始，从什么时候开始？从太初开始。什么叫“太初”？“太初”和《创世记》1章1节的“起初”相同，指的是在人类时间之前，耶稣已经存在。那是一个人类思维难以想象的存在，是人类思想难以理解的世界。

今天我们所能看到、所能思考的都是发生在时间和空间里的一切。但耶稣是在这一切之先。有个神的仆人谈到道与时间的关系：“道先于时间、设置时间，超越时间，进入时间，最后终结时间”。“道”先于时间，是因为“道”太初已存在；“道”设置时间，是因为这个世界是从“道”的创造开始，“道”超越时间，因为他是昔在，今在以后永在的主，“道”进入时间，那是因为基督道成肉身，进入人类历史，最后“道”将终结时间。

人的生命有起点，也会有结束，人类的历史有起点，也会有结束，但基督却永无穷尽。《启示录》记载，主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。（启1:8）基督是万物的创造者，也是万物的掌管者，如《希伯来书》所言，他“常用他权能的命令托住万有”。（参来1：3）今天我们在谈论耶稣的时候，我们谈论的是基督教中的耶稣，但约翰告诉我们，这位耶稣比宇宙还要大。

他是太初之道。“道”在希腊文中被称为“逻各斯”，什么叫“逻各斯”？在耶稣时代，希腊哲学盛行，大家对于“逻各斯”的含义都很清楚。在希腊哲学里，人们认为这个世界之所以有规律、有秩序，是因为有个“逻各斯”的存在。这个世界所有的东西都在变化，但有一个永恒不变的，那就是“逻格斯”，他是宇宙存在的第一因，也是宇宙的本源。

一百年前，当传教士把《约翰福音》翻译成中文时，他们把希腊文的“逻各斯”翻译为中文的“道”，可以说，这是一个非常到位的翻译。因为“道”含有天道、道理、道德、道路、道出（言说）等含义。在中国古代社会，老子对于道有着非常深刻的理解。老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”“常”是恒久不变的意思。老子在这里所要表达的是可以言说的道，就不是恒久不变的道。在老子看来，道是不能言说的。但为了表明道的特性，老子对于道还是进行了非常深刻的论述。

北京大学汤一介教授认为，老子所说的道，有三个基本命题。第一命题是“有物混成，先天地生。”“道”是先于天地万物而存在的宇宙本原。第二个命题是“有无相生”。“无，名天地之始；有名万物之母”。老子所说的“无”实际上是真正的“有”。“有”和“无”在老子这里不是相对的，而是统一的。第三个命题是“道常无为而无不为”，这句话所表达的是道的特性。汤一介教授认为，这是老子的“逆推法”，是老子在论及宇宙本源时常用的方法。通过这个“逆推法”来说明“天地万物”的存在必定有一先于天地万物者作为其存在的“原因”。孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣！”

那这个“道”是怎样的一种道，他和我们的关系是什么？在老子看来，道是不可言说（道不可道）。但圣经告诉我们，道已可道，他与我们有非常紧密的关系。

他曾道成肉身

这位太初真道，他不是高高在上，与我们毫无关系，他已经道成肉身，来到我们中间。肉身是有很多限制，路走远了，人会累；水喝少了，人会渴；岁数大了，人的皮肤会起皱纹；别人打你，你会疼痛；别人骂你，你会受伤。耶稣道成肉身，来到世界，永恒之道成为肉身，是他受难的开始，被钉十架是他受难的高峰。

这位宇宙的创造和掌管者，他为什么要道成肉身，来到我们中间呢？有三个主要的原因：

1耶稣显明神的位格

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）耶稣向我们所显明的，是一个有位格的神。

当老子在谈论道的时候，他所说的道是没有位格的，他认为道是宇宙的本源，是万物存在的原因。“道”分化于万物即为“德”，“道德”的尊贵，在于不干涉万物的成长活动，而顺任各物自我化育，自我完成，丝毫不加以外力的限制和干扰，因此老子提出“道法自然”，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。

但耶稣告诉我们，这位神是有位格的神。什么叫“位格”？位格指的是灵性、认知、情感、意志等。人有人格，人之所以是一个独立的个体，那是因为他有别人不可取代的灵性、情感、自我意识、个人认知等。我们的神是一个有位格的神。他有情感、意志等。那么这位神是怎样的一位神呢？耶稣告诉我们，神是一位爱我们的神，同时他也是一位公义、圣洁、良善、信实的神。他因为爱我们，所以差遣耶稣基督来拯救我们。

2耶稣显明神的恩典

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”。（约1:14）什么叫恩典，恩典是神白白赐给人的礼物，神给人的恩典有普遍恩典，也有特殊恩典。普遍的恩典可指耶稣赐我们生命、阳光、空气、雨露等。特殊的恩典可以指耶稣的救恩，他把我们从罪恶过犯中拯救出来。就像《约翰福音》第八章中耶稣对那个犯淫乱的妇人所说：“妇人，没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪。”（参约8:10-11）在这里谈到三个重要问题：第一福音显明人的罪，第二耶稣不定人的罪，第三从此不要再犯罪。（参笔者的“谁能扔出那块石头”一文）这里谈到罪、恩典与真理的关系。从中我们看到，耶稣道成肉身，为我们带来了恩典，也带来了真理。

3耶稣赐人永生生命

“生命在他里面，这生命就是人的光”，道是生命本源。今天的科学很发达，我们可以造飞机、火箭、卫星。但我们造不出蚊子、苍蝇。因为只有神才能赐生命，生命是神的恩赐，也是他给人的礼物。在这里约翰不仅仅是谈论人肉体的生命，他更是谈属灵的生命：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”“黑暗”指的是人在罪恶过犯中的一种状态，当一个人活在怨恨、苦毒、嫉妒之中，那是一种心灵的黑暗。耶稣要赐人生命之光，他要把仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制赐给我们。只要我们敞开自己的心灵，接受耶稣作为救主，圣灵就要在我们里面重生我们，带领我们脱离黑暗，进入奇妙的光明。

《约翰福音》1章12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:11-13）“凡接待他的”指的是相信耶稣、接受耶稣作救主的人。耶稣就赐他们权柄，作神的儿女。基督教的信仰，不是一套空洞的理论，我们所信靠的乃是一位永活的主，当我们信靠耶稣之后，圣灵在我们里面重生我们，让我们有永生生命，从此有权柄作神的儿女，承受神在基督里赐给我们各样属灵的福气。

≡ 10、凶恶佃户的比喻

经文:太21:33－46；可12:1－12；路20:9－19。

这是耶稣在《马太福音》21章讲的第一个比喻，和《马可福音》第12章1至12节、《路加福音》20章9至19节提到的是同一个比喻。旧约的先知们用葡萄园象征犹太国，这已经是家喻户晓的事情了。耶稣再次使用当时人们普遍熟悉的这一老故事来表达祂要发出的新鲜而又重要的信息，不仅娓娓动听，使大家觉得津津有味，也让他们觉得扎心，在听比喻的过程中感到自己的不义和缺欠，用自己的良心钉自己的罪。

一、比喻本身的意义

（一）这个比喻的背景。在耶稣的那个时代，当时巴勒斯坦的政zh i环境非常不好，加利利省表现的尤为突出。犹太人肥沃而无限宽广的土地被外人肆无忌惮地控制着，分配不均，没有公平与公义，因此，人们十分反感，在长期的压抑中，大小冲突时有发生。表现在具体的租赁土地方面，就是佃户经常拒绝缴地租，甚而强占土地，殴打和追杀地主的仆人。耶稣生活在这样的环境中，对这些情况了如指掌，非常熟悉。因此，祂以此为背景，讲说这个比喻自然就水到渠成、顺理成章了。有人说，耶稣讲的这个比喻，由于园户的凶恶和霸道，因而不是实际情况，或者根本不存在，但当我们了解了这个背景后，这种说法显然是理由不充分。也有人说，耶稣在比喻中直接说自己就是弥赛亚，有一点直白，不可能是耶稣亲口宣讲的，而是后边整理福音书的人加进去的。但我们知道，耶稣不仅对旧约的预言非常熟悉，经常引用以证明自己身份，而且作为上帝之子，明白自己的神圣使命，祂曾几层宣告祂来的目的，使命、以及将来的结局。另外如果这个比喻是后人杜撰的，一定会提到耶稣复活的这件事，但由于这个比喻是祂在还没有受死、复活前说的，因而没有提及。所以，不论从哪个角度，对耶稣的话都不应该有值得怀疑的地方。

（二）耶稣使用的方法。保罗说:“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。”（加6:1）耶稣在这个比喻中所使用的方法是自己回答自己的问题，正如《撒母耳记下》所记载的，在大卫王藉刀杀了自己的将领乌利亚，并霸占了他的爱妻拔士巴，得罪上帝后，先知拿单询问大卫王时所使用的方法。（参撒下12:1－14）从国家政权的上下级关系而言，因为被询问或批评的人往往是g/-家领-导人，或位高权重的人，比如，先知拿单面对的人是自己的王大卫，耶稣所面对的是当时的犹太教的祭司长、文士、公会成员，撒都该派等宗教和公会的上层，如果他们不警告、批评和提醒他们的罪、错误或过失，就是没有忠于自己的职责，亵渎自己的身份。如果警告，就有可能招来杀身之祸（耶稣当然无所谓）。所以，他们往往使用比较智慧的方法，即引导和反问的方式进行。因为这样做，不仅可以让他们思考自己的一举一动、一言一行，认识自己的罪，让他们自己的答案作为评判自己错误的标准。这种方法能触及灵魂，因而扣人心弦，发人深省、催人改邪归正。耶稣使用这种方法，要再次提醒当时的犹太人，他们的祖宗曾经如何悖逆慈爱的上帝而被弃绝，如果他们在不悔改，也要如此下场。难怪祭司和文士等社会上层听完了比喻以后想把耶稣置于死地而后快。

二、比喻本身的意义

（一）关于租金问题。耶稣在比喻里说:“园主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，就外外国去了。”我们从这些简单的描述看到了园主的良苦用心。他之所以这么花血本、投巨资，就是希望有好收成，赚取丰厚之利润。这也是可以理解的。《利未记》19章记载:“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的上帝。”（利19:23－25）按照这个精神，如果五年以后才吃果子，收租金，中间这么长的时间，佃户应该无比感恩，没有理由不上缴租金。如果有不交租金的想法，就说明佃户藐视园主，不尊重园主的权利，或者想霸占园主的葡萄园。

（二）打发仆人前去收取租金。《希伯来书》开头所说:“上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖。”（来1:1）园主不厌其烦，接二连三地派仆人前往葡萄园收取租金，这种毫无悬念的工作本该顺利完成，但却遭到园户的抵制，对他们进行凌辱、鞭打，乃至杀害。这种情况，后来在司提反的一篇满有圣灵能力的讲道中给予了充分的证明。（参徒7:51－53）在上帝所派遣的众仆人中，有伶牙俐齿、能言善辩的大先知以赛亚，有智慧聪明、勇敢率直的以利亚，有敬虔度日、鞠躬尽瘁的但以理，有忧国忧民、以泪洗面的耶利米，还有身穿驼毛、吃虫喝蜜的开路先锋施洗约翰等。“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定。”（来11:36－38）

（三）打发儿子前去收租金。“就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。”（来1:2）园主万般无奈之下，心想，如果让儿子代表自己前往，恐怕他们就会重视，定能收到租金。但他却错了。佃户们为了自己的蝇头小利，动了恶念，认为他是继承园主产业的，如果杀掉他，他们就可以永远不缴租金，所以园主儿子亦不幸遇难。耶稣在比喻中，比喻自己的就是以色列人所盼望的弥赛亚，祂道成肉身于民族危难之秋。但他们却不接待祂，给予百般刁难，想法设法拒绝祂的工作。最后还把他钉在了十字架上。

（四）园主动怒。佃户杀了园主的儿子，本想赖帐不缴，但没有想到，他们不仅竹篮打水一场空，目的没有达到，引火烧身。园主大大发怒，派兵除灭了这些贪得无厌，目空一切的佃户。旧约的以色列人，当时的犹太人，他们对上帝视而不见，对祂的诫命及仆人们的警戒听而不闻，他们这种悖逆的罪恶，所导致的结果必然是国家的灭亡，民族的流离失所，进而招来天父上帝剥夺他们这个“长子”的继承权的严厉惩罚。“天国子民”从犹太人变成五旬节后的基督教会，这种惩罚自然合情合理。

三、比喻启示的几点教训

（一）不可拒绝主。犹太人拒绝主，想法设法把他置于死地。有些人，他们以为不到教会去，不阅读圣经，就可以任意放荡，为所欲为，做了坏事，就可以脱离良心的指控，这实在是自欺欺人！难道我们的心比当时的祭司长和法利赛人还钢硬吗？耶稣说:“经上写着:‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’……谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”上帝的尊严不可受到任何挑战。祂的权利也必须得到尊重。耶稣作为上帝的儿子，是“上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”，祂是上帝，祂被犹太上层这类人钉上了十字架，舍了圣身，流了宝血，我们是重价买来的。人们不能以种种借口拒绝上帝的救恩。保罗说:“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。就如经上所记:“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”（林前1:18－23）人若拒绝上帝，拒绝耶稣，就不能逃罪:“那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？（来2:2－3）假使耶稣今天再到我们的教会来，我们会不会拒绝呢？我们会不会为了某种利益而拒绝上帝的旨意呢？

（二）不可有贪心。这个比喻之所以发展到无法收拾的局面，完全是因为佃户的贪心所致。耶稣说:“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:21）提摩太说:“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:8－10）在今天，社会上因贪财而导致的各种各样的悲剧的例子实在不胜枚举。我们这些相信耶稣人，或把自己奉献给耶稣的人，不应向佃户一样，因“租金”而起贪心，甚至心术不正，心存恶念。我们既要追求有衣有食的生活，又要知足感恩，负起责任，尽好义务，使园主得到当得的尊重。

（三）教会应该为主交帐，使园主收取果实。比喻说:“所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”作为基督徒，我们是用重价买来，祂对我们的要求，就是更好地去敬拜祂，更好的去传扬祂，更好的结果子，让主得满足。作为教会，要明白，今天的教会为什么而存在？是为教会而教会吗？是为教会工作而工作吗？教会在忙碌的各项事工中有没有丢掉了其核心耶稣基督以及自己的神圣使命呢？

总而言之，这个比喻告诉我们，上帝爱人类，差遣众仆人，并将自己的独生儿子赐给他们，为此付出了巨大的代价。作为人类，应该首先明白这个道理，知道自己的使命，接着这份沉甸甸的爱，并努力工作，拿出果实，回报慈爱的上帝。不论是作为信徒，还是教会，应始终牢记自己的身份和使命。在我们交帐的时候，能够坦然无惧。

≡ 11、两个儿子的比喻

经文：太21:2332

这个比喻是耶稣骑驴进人耶路撒冷后的第二天讲的。在第一天，耶稣进了圣殿，赶出一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，并且凭着上帝的义怒批评了这些不敬虔的人。同时医治好了到他面前来的瞎子和瘸子。这一切都被祭司长和文士看在眼里，恨在心里。在讲比喻的当天早晨，他因从路旁的无花果树上找不着需要的果实而咒诅了无花果树，使之枯干，同时以此为例，警戒、劝勉跟随他的人要有信心，只要有信心就能成就一切的事。他讲话时所表现出来的这些权柄与能力，让跟随的人深受鼓舞，倍受激励，坚定了跟随主的心志。但对那些专爱权柄，希望自己有能力，充满虚荣心的祭司和文士来说，却是一种威胁。他们恐慌不安，想方设法找机会置耶稣于死地。

耶稣作为上帝的儿子，对他们平时的表现及内心世界了如指掌，知道他们已经从洁净圣殿的事上看到神的威严，无法拒绝他言语中的权力，也知道他们若不能在他身上看见上帝，在他工作中看出他的神性，就不会相信他对自己是基督所做的见证。故也想找一个合适机会，给他们一个教训，以便使他们那颗被热烙铁烙惯了的心有所懊悔。于是反问他们一个问题：“约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的？”这个问题把祭司长和文士置于两难境地。如果他们承认约翰的洗礼，约翰是从上帝来的，那就等于承认施洗约翰所发布的“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。是真的，承认耶稣是旧约中所预言的弥赛亚，是神所膏立的那一位。既然承认耶稣是神的儿子，那他们为什么不信呢？这等于自己打自己的嘴巴。如果他们不承认，他们又害怕激起信徒的愤怒。因为施洗约翰传道施洗时，当时有许多人到他那里接受悔改的洗礼。这些人都以约翰为先知。祭司和民间长老经过密谋商议后，回答说：“我们不知道。”这是一个荒唐的，不负责任的，保全自己的回答，也是一个丧失天良的假话。他们身为宗教领袖，为公会成员，其职责之一就是区分真假先知。他们竟然不知道。他们这种做法就是自我定罪。这让我们体会到：一个看重权力而过于坚持原则的人，选择答案的时候，首先考虑到的，不是真理是什么，什么是对的。而是说什么最能遮丑，说什么最安全，说什么对自己最有利。其实，他们知道什么是对的，但故意装着不知。这种虚伪的回答表现出了他们顽梗不化，死不悔改的铁石心肠，让耶稣不得不说出比喻，进一步揭露他们的丑恶。

一、比喻本身的意义

在这个比喻中，父亲先吩咐大儿子到葡萄园去做工。大儿子不愿意去，于是粗暴地拒绝了父亲的要求。他后来思来想去，觉得自己不对，也对不起父亲，非常懊悔，于是又去了葡萄园；父亲又吩咐小儿子去葡萄园做工，小儿子满口答应，十分爽快，但不知何故，最终却没有去。大小两个儿子所表现出来的态度都不能让父亲心满意足，弟兄两个性格各异，言语与行为也不一样。大儿子悖逆顶撞，小儿子弄虚作假；大儿子不听话，也无意听话，小儿子嘴上听话，却无心遵从父命。表面看来，两个儿子谁也不比谁强，谁也不比谁好。

但从圣经看，这两个儿子的结果是不同的，他们有好、坏、高、低之分。这个区别主要取决于他们的实际行动，而不是口头的表达。大儿子起初不好，后来懊悔，改过自新，从坏变好了，用具体行动证明了自己；小儿子却口是心非，表面应付，没有真实行动。

二、比喻中的三种人

（一）父亲：在这个比喻中，父亲代表神。父亲没有因为儿子的不敬、不孝、不顺而生气，乃是给予爱和宽容。说明上帝就是爱。

（二）大儿子：那拒绝服从命令，说“我不去”的大儿子，所代表的是那些税吏、罪人与娼妓，代表那些在生活中，天不怕、地不怕而公开犯罪的这类人。这些人不认识自己，根本不承认自己是敬虔的，在他们身上，也不愿意接受上帝律法的约束。当别人指责他们的缺陷的时候，他们一点也不感到惊奇。然而，这些人听了约翰“天国近了，你们应当悔改”的“道”以后，圣灵感动他们，也刺伤了他们的心，罪与悔改的信息进到他们的心中，并悔改、承认了自己的过犯，于是成为神的儿子，进人了教会这个葡萄园去做工。

（三）小儿子：那说：“父啊，我去”，但却没有去的小儿子，代表的是法利赛人、撒都该人和文士这类人。他们穿着长袍与宗教上特定的服装，但却口是心非，与神的距离像被逐的人一样遥远。他们虽然口口声声承认神，然而在他们生活的深处，却充满了不顺服和背叛的事实。他们身为宗教领袖，外表道貌岸然，表现出来的是敬虔和礼节，生活内容却缺乏真正的神的生命。正如耶稣在当时所说：“你们藉着遗传，废了神的诫命……他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15:6、9）。他们对人没有真实的爱，上帝曾呼吁他们在造福世人的事上与他同工。他们口头上虽然接受了这一呼召，但在行为上却不肯顺从。他们依仗自己，并依靠自己的善行，但他们藐视上帝的诫命。因此，主批评这类人为“假冒伪善的文士和法利赛人”。这一类人，若不悔改，就有祸了。

（四）两种态度：两个儿子代表了两种态度。大儿子不尊重父亲意见，不孝敬父亲，不考虑葡萄园的需要，只顾自己逸乐，背叛和抗拒心态充分表露出来。这种态度伤了父亲的心。幸好后来懊悔，态度改变，父亲的怒气便消除了，就像浪子回家后父亲的表现一样。小儿子阳奉阴违，口里说去，实际不去。这种态度更加可恶。把父亲当作欺骗的对象，拿父亲的尊严开玩笑。这些自己欺骗自己的人正如彼得所说，“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，到不如不晓得为妙。”（彼后2:21（耶稣讲完这个比喻后，话锋一转，告诉他们，税吏和娼妓倒比他们先进人神的国。那些自以为“富足，已经发了财，一样都不缺”的人很难看见他们属灵上的破产与贫穷的景况。他们在宗教上所受到的尊敬，已经被撒旦利用，用来诱惑他们，使他们相信，他们的义行必然会使他们得胜。然而，他们却看不见耶稣的救恩。结果实在可怜。

三、比喻告诉我们什么

在今天的教会中，也存在着两类人。第一类人：他们的言论比实际行动好得多。他们什么都答应。他们在口头上一派忠贞，句句感恩。可是，他们的实际情况和承诺相比却相去甚远。这种句句是，句句对的人，可称为口是心非的人。有些人承认信仰，但生活与承认的完全不相符合。有些人极易以仪式代替信仰，以为遵守各种礼节，沿袭一些传统，便是尽“信教”之能事。今日，有许多人，自称是顺从神诫命的，但他们没有把神的爱从心里流露出来分给别人。基督呼召他们在拯救世人的工作上与他联合，他们只说，父啊，我去，便自觉满足。他们并不去，也没有与从事神工作的人合作。他们在加人教会时严肃许诺，保证接受并服从神的话，愿献身心为神服务，结果没有这样做。他们在平安顺利，不涉及奉献的时候，似乎能履行诺言；可是一旦需要他们实际去奉献，又看见十字架被举起来，就退缩了。他们的责任感随着逐渐消失，明明干犯上帝的罪竟成了习惯。他们的耳朵可能还听得见上帝的话，但灵性感悟的能力却已死去，心灵因而变硬，良心也麻木了。

第二类人：这类人是行动比承诺要好的人。这种人虽句句不，句句错，口头上比较硬，但内心却不是这样。他们的心灵深处的天良还在，是刀子嘴豆腐心。因此这类人可以称作口非心是的人。这种人往往看出自己的过错而并不文饰自己。他们知道自己在上帝面前败坏了灵魂与身体，因此就恐惧战惊，深怕自己永远与天国隔绝。他们既知道自己的病状，就要向曾说“到我这里来的，我总不丢弃”的耶稣那里求得医治（约6:37）。税吏和文士的祷告的例子就是这两类人很好的说明。

四、比喻引出的几点教训

（一）每一个信徒，不论是平信徒，还是教牧人员，都要把耶稣讲的这个比喻作为参照物，以此来对照、检查我们的信仰和侍奉，看我们属于两类人中的哪一类？是要做大儿子呢？还是要做小儿子呢？

（二）圣经说，信心没有行为是死的。作为信徒，作为神的仆人，我们的悔改和善良行动不要停留在言语的层面上，要进深，深人到心灵和诚实的地步上。基督徒生活的方式轻于夸口和表态，轻于外面的风风火火而内心的贫乏和空虚，倒是重于真诚的承诺和行动，重在内在的生命、信心和力量。圣经说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7:21）。“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”（约8:31（

（三）每一个信徒，不论是平信徒，还是教牧人员，有了软弱，有了错误，对不起他人，犯了罪，在人的一生总是免不了的。但要紧的则是，自己要知道自己的软弱、要诚心悔改，以实际行动来证明自己的信仰。如果这样，还是可以再回到葡萄园工作的。圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。

（四）效法耶稣基督。耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约4:34（愿上帝赐福听祂话语而行的人！

≡ 12、耶稣所讲的比喻之（二十一）――两个儿子的比喻

（太21：28-32）

这两个儿子一开始的时候都是不顺服父亲的人，只是一个不顺服就明说‘我不去’，另一个不顺服，嘴巴上却说‘我去’。虽然都是没有顺服，但是在外人看来，至少那个嘴巴答应‘去’的人，好像还是好孩子呢。后来，首先悔改的，却是那位明明违抗父亲的人。

1.大儿子：公开拒绝父的人。

大儿子是公开拒绝父亲的人，代表今天所有拒绝上帝救恩的人。从人的眼光来看，在不信上帝的人中间，确实有许多人都是罪大恶极的人，如当时的税吏、娼妓。但是，也有不少是很好的人啊。我们要知道，在神眼里看，行为的罪固然重大，但是，不信才是更大的罪，这条罪是一切诸罪的根源问题。这个比喻最后也突出了这个重点，【太21:32】 因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。主耶稣反复强调‘信他’。这里信他的这个‘他’指的是谁呢？从经文主语看，似乎指的是施洗的约翰，难道主耶稣让我们信施洗的约翰吗？肯定不是！主耶稣是要他们信施洗约翰为他所做的见证，我们知道施洗约翰是主耶稣的开路先锋，是为耶稣作见证的。他不是那光，他乃是要为光作见证，叫人信从这光。施洗约翰向众人喊着说：“看呢，神的羔羊，除去世人罪孽的”。

不要以为只有税吏、妓女才是犯了大罪的人。其实不信上帝，才是更大的罪。不信导致了一切罪恶的发生。解决罪的问题不能光治标、不治本。犯出来的罪，是标，不信，才是本。启示录的最后列出了几种大罪，不信的罪首当其冲。【启21:8】 惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。人一切的罪都可得赦免，杀人、淫乱、拜偶像……，只要信主了就可以得赦免。但是，唯独不信的人，没办法得赦免。所以，圣经没说杀人放火的人，罪已经定了；作奸犯科的人，罪已经定了；祸国殃民的人，罪已经定了……。而是说，不信的人罪已经定了。【约3:18】 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

我们再看这个比喻中的两个儿子，真是让父亲伤心。一个是当众悖逆，明说不去。另一个是光在嘴上说去，却始终不动。这位父亲所代表的就是父神，神也是像这位父亲这样的伤心和无奈。我们知道，神的旨意在一切受造物的身上都畅通无阻，但是，唯独在他最爱的人类身上却处处受阻。例，约拿的故事。神吩咐大鱼吞下约拿，还不许大鱼消化他，大鱼就得顺服。神吩咐虫子一夜之间吃掉蓖麻的叶子，虫子也不能说‘蓖麻叶太难吃，我不吃，我想吃青菜’，虫子必须立刻顺服。但是，我们看到一开始约拿却按着自己的意思不顺服神，逃避神的命令。即使是到了后来，约拿还是有些心不甘情不愿的，三天的大城他只走了一天传神的话。另外，圣经中还有许多这样万物顺服神的例子。比如，耶稣吩咐海浪平静，海浪就平静。神吩咐地球停止，地球就停止。神吩咐水立起成墙，水就立起成墙……。但是，以色列人却整天成了悖逆顶嘴的百姓。我们常背的主祷文里有一句祷告“愿你的旨意行在地上如同行在天上”。可是，我们却常常不顺服的天父的旨意。神的旨意在地上不能通行，就是因为我们的缘故。

什么是罪？违背神的话就是罪。神对亚当说：“分别善恶树上的果子不可吃，吃的日子必定死”。造成亚当死亡的原因，不是因为果子有毒，而是因为违背了神的话，违背神的话就是犯罪，犯罪就生出死来。人犯罪之后，就变得越来越败坏。亚当的后裔中,在该隐这条线上的七世孙拉麦可比该隐坏多了。而在亚当后裔中，还另有一条是信神的线，在这条线上的人虽然也都会犯罪，但是，总的来说，他们一直能保持信神，并愿意尽力胜过罪。而且这条线上不乏出现许多非常敬畏神的人，如，以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西……，越是敬畏神的人，就越有能力胜过罪。

这个比喻中的父亲对大儿子说你去做什么什么去，可是，他不去。父亲没办法只好再去吩咐小儿子去干，小儿子只口头答应，也不去。我觉得这个父亲还不够聪明。我小时候有一位邻居，那个父亲就比这个比喻中的父亲有办法。我们那个时候，家家都是有很多孩子，父母根本照顾不过来那么多子女，都是大的照顾小的，家务活所有的孩子分担。那家老大是个女孩，也就是才十来岁的样子。每天早晨要在冷水里洗全家人的衣服。她如果敢说不去，她爸很有办法，就说：“不洗，行啊！不洗中午就别吃饭了”。她要是再敢顶嘴，不吃饭还得挨顿揍。我们看地上的父亲倒是很有办法，为什么这个比喻中的父亲这么软弱呢？这个父亲是表示天父对待我们的作法。神没有强制我们，而是尊重我们的选择。就好像我以前讲过的浪子的比喻，如果那个父亲就是坚决不给他分财产，一分钱都不给他，浪子还能走成吗？可是，父亲却偏偏给了他家产。神就是这样对待我们，他不勉强我们做什么，但是，却告诉我们如何选择会产生怎样的后果，我们要为自己的选择负责。

世人不信神，神也不勉强他们信。神难道没有办法勉强人人都信吗？我想，法老都有办法强制以色列人服服帖帖的听从他命令，上帝难道没有办法强制世人都老老实实听从他吗？从能力上说，神当然比法老更有办法，但是，神却不愿意勉强人，他要尊重他给每个人的自由。

这个大儿子，神并没有强制他，打骂他。圣经说，后来他是‘自己懊悔，就去了’。这才是真正的顺服。如果是因为父亲不给他饭吃，或是把他打去的，那也不是顺服，就算他人去了，他的心还是坏的。今天，我们对神的顺服就得是这样，不是被迫的选择，而是甘心乐意的选择。我一直反对现在某些讲道人，以律法下的精神讲道，律法下的精神就是两个特点：威逼与利诱。一方面以圣经为大棒，强制弟兄姊妹遵守神的话。表面上看似弟兄姊妹也遵守了，也遵守的挺好。但是，看不见的动机部分却很有问题，是在恐惧战兢的遵守，唯恐不遵守被神咒诅。另一方面以好处为诱饵，勾引弟兄姊妹遵守神的话。还是在动机部分很有问题，遵守神话语的目的不是真的为了爱神，而是出于自私自利的心爱自己，是为了能使自己得到更多的好处。这样的顺服不是神所要的。

比如，咱们聚会是为了亲近神，因为神在这里。还可以听到神的话，我们生命需要属灵的食物，我们是被神的爱吸引来到这里。但是，被神的爱吸引，是需要经过很长的时间，慢慢地对主的认识增加了才行。有的讲道人是只要效果，不管过程的。那么，最快的效果就是以律法下精神的讲道。他们也可以找到律法下的圣经，说：“旧约不守安息日就是死罪，今天谁要是不聚会，虽然国家法律不允许我们用石头打死你了。但是，罪刑还是一样的，你们自己掂量着办吧”。要是整天这样灌输，或者谁家里发生点困难就都往这个道理上面联系，长期这样教导下去，谁还敢不聚会？

比喻中的父亲不勉强自己的儿子，表示上帝不勉强我们。神只是告诉我们应该怎样做出正确的选择，并告诉我们不同的选择后果分别是什么。如果人不听从神的吩咐，到最终审判的时候，人自己是要承担责任的。

【传8:11-13】 因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日。

世人为什么满心作恶？那是因为作恶的人，眼前可以得到好处，却没有受到惩罚。罪人虽然作恶百次，不但没受到制裁，反倒享长久的年日。这不是说，神没有注意到他们犯罪。实际上，只要犯罪，每一次都被神记录在案，一次次的累积，到最终的审判时，按照一个人一生所行的算总账。只是因为断定了罪名，没有立刻施刑，都是缓期执行。所以，很多人就误以为犯罪也没事嘛，所以，才敢满心作恶，胆子越来越大。

世人犯罪眼前得好处，却没有受到审判。这对基督徒来说就是信心的考验。基督徒也与他们在一起上班、一起生活，如果是搞安装的，看到同事常常下班时偷单位的铁板去卖，卖了就能回家买烧鸡吃；如果是看仓库的，看到同事常常往家里拿扫帚、拖把，甚至还帮亲朋好友拿；干电工的往家里拿电线、灯泡；干水工的往家里拿水管、弯头；或是看到邻居家里偷水偷电，他们有办法让电表、水表跑得慢。他们大胆的用电，电饭锅都能烧糊。但是每次交电费的时候，人家只交一点点，而你却要交很多……。他们这样干，眼前就能赚到便宜。一对比，咱们做神儿女的常常心里就会不平衡，觉得信主让我们太吃亏了。圣经告诉我们，不要为他们心怀不平、生出嫉妒，不要以为那是赚便宜。要知道神已经断定了罪名，只是还没有立刻施行。一旦上帝施行审判的时候，可比查电表的罚款要严厉的多了。

我们住的地方就有这么一家人，可会用尽心机赚便宜了，周围邻居们人尽皆知。他们家的用电就是自己偷偷的从楼梯公用部分接过去的，所以，他家什么都用电，电费却少得几乎一年都不用充值一次。有的人就请他也帮着自己家接线偷电，也有的虽然没偷电，但是心里面也想偷。有一次，突然突击检查，查出来他们家在偷电。在单位里被点名批评，并罚了一千元钱。周围邻居没偷的，这下子心理平衡了。但是，我们基督徒不是因为怕被查而不偷电。或许他们不被查到呢。不管有没有人查，不管他们怎么做，那都与我们无关。他们偷他们的。我们只要相信：犯罪的，在神那里已经断定了罪名，神一定会照着各人所行的审判各人。如果恶人作恶一次，立刻审判一次，那大家都不敢作恶了。可是，神却没有这样勉强人，以至于恶人作恶百次，还倒享长久的年日呢。

上帝最关心的是，义人不要因此也跟着去作恶。经文接下来说，“我准知道敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日”。上半节刚说过‘恶人倒享长久的年日’，怎么马上这里又说‘恶人不得长久的年日’了呢？原因是这个‘长久’要看在哪个范围里。如果是在地上，恶人是有可能长命百岁的，别人看他是得到了长久的年日。但是，如果和永恒比，人活百岁又算啥呢？在永恒里不过是一眨眼的功夫，不过是直线上的一个不起眼的小点。敬畏神的人，在今世或许并没有赚到便宜，有时候可能还会为义受苦。但是，他们终久必得福乐，这是神的应许，让我们耐性等候吧。

2.小儿子：代表暗中违背父的人。

一开始的时候，这两个儿子都是违背父亲的吩咐。只是一个是公开违背，心里不想去，嘴上就明说‘不去’。另一个是暗中违背，心里不想去，嘴上却说‘我去’，实际上一动不动，属于阳奉阴违。

这个地上的父亲，或许还需要儿子去为他做工。可是，我们天上的父亲要我们顺服他，不是因为天父也需要我们帮他干活。如果是为了干活，上帝派一个天使帮他干活能超过咱们千千万万的人。上帝要我们做工是为了让我们学习爱神，通过做工最能体现一个人对神的爱如何。【约14:21】 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。

其实，再进一步说，神也不是要我们为他做工，神真正想要的是我们对他的顺服，在爱里的顺服。在这个比喻中，是通过让两个儿子去葡萄园做工体现对父亲的顺服。可是，实际上，对神的爱和顺服并不是只有借着做工才能体现出来的。很多人不明白这个道理，就抢着做工，拼命做工，以为这样做就是表现爱神了。哪知道有些人越做，对教会的破坏就越大，越做，就越惹神的愤恨。那一天，父亲是要求两个儿子去葡萄园做工，儿子们没去，这是不顺服父亲。如果第二天，父亲希望儿子留在家里陪自己说说话，儿子们却非要去葡萄园做工，同样还是不顺服神。正像有位前辈说：“为神做工不容易，为神不做工更不容易”。如果第三天，父亲吩咐儿子们今天去街上卖菜，儿子们却非要去葡萄园做工，仍然还是不顺服神。如果第四天，父亲吩咐大儿子去葡萄园做工，小儿子去放羊。小儿子说，大哥能做的我也能做，我要去葡萄园做工，他还是不顺服神。所以，不能说一个人做工了，这就叫顺服神了。顺服神就是听从神的吩咐，照着神托付给你的要求去做。

大儿子是代表那些公开拒绝神的人，也就是说，明显的罪人。他们若不悔改，其结果必是越来越恶。小儿子是代表那些表面顺服父亲，但是实际上却违背父亲的人，带来的结果就是假冒伪善。这个比喻本身也能看出这两个儿子各代表哪类人。这个比喻说，后来大儿子悔改了，就去葡萄园做工了。主耶稣说，这是表示税吏、娼妓比你们先进神的国。这就说明，大儿子代表的是如税吏、娼妓这样明显犯罪为大家所不齿的人。而比‘你们’先进神的国，就说明小儿子是代表那些表面看上去都是顺服神的宗教领袖。其实，小儿子所代表的这种人更难悔改，他们认为自己比税吏、妓女强多了，税吏娼妓才是罪人，我们是顺服神的人。因为这些宗教领袖们欺骗了别人，也欺骗了自己。

【太15:8】 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。

这就像这个小儿子一样，嘴巴上净说漂亮话，心里面却不是这样。今天，很多基督徒或是工人也是这样，信的年数多了，参加的学习多了，说起属灵的词汇，那是一套一套的。讲起道来，满口仁义、义正言辞，如同圣洁的天使一般。但是，一下了讲台，做起事来，就完全是另外一个样子了。徇私舞弊、假公济私、论断毁谤、诡计多端、满口谎言，与世人毫无两样。

例：世上的贪官，开会时表现的可清正廉明了，嘴巴比谁都会说。各种奖章、证书的也是一大箱子。被查出来之后才发现，原来他们私底下却是贪赃枉法、无法无天。

第一步，神不看我们说什么，只看我们有没有做；

对于做了的人。

第二步，神不看我们做什么，还要看我们为什么做。

这个比喻中的这两个儿子，一个说‘不做’，也确实没做；另一个说‘做’，但是也没做。所以，这两个儿子都没做，这一定是违背神的。

还有一种情况，那就是做了。如果做了也不一定就是顺服神，也不一定神喜悦。比如，在浪子的比喻中，也讲到了两个儿子。那个大儿子确实为家里做了很多工作，当弟弟回家的那天，他也是刚刚从田里干完活回来。但是，他还是不能得父亲的喜悦。因为，神还要看他们的动机是为什么做。犹太那些宗教领袖们，不是没做，而是做了，并且还做得非常好。他们又是施舍、又是祷告、又是奉献、又是禁食……，他们表面上做得很认真，他们做得比普通百姓好多了。但是，在神眼里，不但不得奖赏，还会受到更重的审判。就是因为他们的动机很有问题，是假冒伪善，是做给别人看，为要得别人的称赞。

3.大儿子悔改：

大儿子先说‘我不去’，但是，圣经说他后来自己懊悔，他就去了。我们看到这个懊悔，不是在父亲胁迫、恐吓下的懊悔，而是在父亲的包容，在父亲爱的感召下的懊悔。这种才是真的懊悔。如果是在父亲的逼迫下，不得不去，即使去了，也不是真正的顺服。今天，神对待罪人也是这样，神不强制任何人信他，神只用他的恩慈引领罪人悔改。但是，神不强制，就会有人不自觉。认为我不用信上帝不是也生活的好好的吗？我何必去信他呢？信了之后还要增加很多的约束，所以，不信多自由啊。但是，神这种‘尊重人的自由选择，不强制罪人信他’的做法，也让另一些人被神的爱感动、吸引，真心的向神懊悔，也更加的从心里去爱主了。

那么，今天在教会中有没有基督徒是因惧怕地狱的刑罚而信主的呢？如果是这样的跟随主，即使跟从了，跟的也是心不甘情不愿的。不跟吧，又不敢，怕下地狱。跟吧，又觉得自己吃亏了。这种人还不是真的懊悔，还没有看见自己的罪。这个大儿子谁也没有逼他，圣经说，他是后来‘自己’懊悔，就去了。

原来两个儿子都不去，现在有一个懊悔之后愿意去了。那么，按照家庭过日子的正常情况，当小儿子看到大儿子愿意去了之后，自己也应该懊悔，然后和他一起同去。因为一开始的时候，两个人都不去，这样也显不出来谁更不好。如果其中一方突然改变了，愿意去了，那么，留下的另一方如果仍坚持不去，可就显得太扎眼、太突出了。所以，在这个比喻中，主耶稣也显出了这种诧异之情。【太21:32】因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。

在人看来，虽然两个儿子都没去，但是因为大儿子嘴上是直接顶撞，明说‘不去’，而小儿子嘴上却一直说‘去’。所以，人看小儿子比大儿子要强一点。也就是，小儿子不好，大儿子更不好。但是，在神看来，却有一些不同。神看大儿子当然也是不好，不过，小儿子更不好。我们总觉得，就算他是假冒伪善，但是，毕竟人家也有善行啊，有善行总比赤裸裸的作恶强吧。神不但不认为假冒伪善的人比作恶的人强，神反而认为假冒伪善的人更恶，要受更重的审判。为什么呢？神有什么不公义吗？不是的。你想啊，假冒伪善就说明其实他们真实的情况就是不善，他们的心里与作恶的人其实是一模一样的。就好像这两个儿子不愿意去的心是一样的一样。假冒伪善的人比作恶的人还多一样罪，那就是假冒伪善。我打个比方，就是海面上的岛屿与海面下的暗礁，哪个对行船更危险？所以，主耶稣对恶人真还没怎么责备，责备的最严厉的、最愤怒的反而就是那些表面上道貌岸然的宗教领袖们。

大儿子先悔改了，并非只是出于偶然。而是，这两种恶人，最难悔改的就是假冒伪善的恶人。什么时代、什么地区都是这样。可能许多大奸大恶之人都已经悔改了，而这些所谓的‘神家里的人’还在自作多情的与神对抗呢。

【太21:32】因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。

约翰是给主耶稣做开路先锋的，他的出生就是一件很大的神迹，约翰的见证在以色列是很有影响的。以色列各处的人都到他这里来受洗，还有外邦的人也来，甚至宗教领袖们也差人过来打听，问他是不是基督。约翰给人施洗是悔改的洗，他要求所有受洗的人都要悔改。那些普通百姓、明显犯了罪的人愿意承认自己的罪，他们就受了约翰的洗。但是，文士、法利赛人、祭司这些人觉得自己的好人，他们就为自己废掉了约翰的洗。宋尚节也常说，无论在哪里，最难悔改的常常都是某些长老、牧师这等人。主耶稣讲道的时候也是这样，最难悔改的、心里最刚硬的就是那些文士和法利赛人。我们真是要特别谨慎，也愿主保守我们，使我们一生都能保持一颗柔和谦卑的心。

最后，还有一句话容易引起误解：【太21:31】耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国”。这句话是不是说等税吏和娼妓先进神的国之后，法利赛人随后也能跟着进去呢？肯定不是的。法利赛人到底将来会去哪儿，有其它多处圣经可以找到答案。这句话真实的意思是想告诉我们，税吏和娼妓先进去了，天国的门并没有立刻关上，你们也应该与他们一样向神懊悔，然后，也能进去。就像这个比喻中的大儿子懊悔了，去葡萄园做工了，父亲希望小儿子也能一样懊悔去葡萄园做工。

≡ 13、荣进圣城

2010.3.28主日崇拜视频文件请点击！ 经文：太21：4-5、9；路19：37-40 每年春分月圆后的第一个主日是复活节，往前推一个礼拜，中间的八天就被称为是“受难周”或者有称为“圣周”，是记念主耶稣在世的最后一周内发生的事。受难的第一天是“棕树节”，也有称为“荣耀日”。在这一天，主耶稣荣进耶路撒冷圣城。 一、骑驴进城 圣经中说到，“这些事成就是要应验先知的话”，这段话记载在旧约撒迦利亚书9：9“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”在这段经文中让我们看到： 1、耶稣骑着驴驹子进圣城表明他的身份是一位君王。 我们有这样一位伟大的、掌管宇宙万物的主宰，我们又有什么可以惧怕的呢，只管躲在他“翅膀的荫下”，他必会保护我们“免受一切的灾害”。 2、骑着驴驹子也表明了耶稣是“柔和谦卑”的。（参太11：29） 我们当学像主的样式柔和谦卑。 二、众人的欢呼（参太21：9） 1、他是施行拯救的主和散那 主能施行拯救，他也愿意赦免我们一切的过犯，并且得救恩是过去、现在、将来，一直都有果效、永不变更的。（参林后1：10） 2、他是遵命而来的主奉主名来 真正的顺服不单是说“主啊，我来做……”，而是说：“主啊，你要我做……”就如赞美诗348首所唱的“差我何往，我必前往；命我何言，必言；派我何事，我乐担当，身心甘献主前。” 3、他是全知的主高高在上 高高在上不单说明了主的尊贵、荣耀，也说明了他是一位全知的主，他坐在高天宝座上鉴察全地。 三、他配得称颂（参路19：40） 无论是众人的欢呼、先知的预言、门徒的欢呼还有主的话语中，都让我们看到了，这位主是配得我们称颂的主，我们应当来赞美、称颂他。

≡ 14、相信神“在”的祷告

相信神“在”的祷告

经文：太21:22，林前14：25；

证道：王保全教士

祷告被誉为是基督徒属灵的呼吸，正常的呼吸预示着生命的健康和强壮。一但基督徒的祷告出了问题，整个的信仰系统都会受到冲击。为了使我们属灵的生命“呼吸”畅通，我们就必须要操练信心的祷告。

上节提到，信心的祷告有六大特征，就是相信神“有、在、能、知、肯、是”。我们已经学习了“相信神‘有’的祷告，”今天我们要进入信心祷告的第二要诀，就是“相信神‘在’的祷告”。在基督徒的祷告中，不单要相信我们所祈祷的这位上帝是真实存在的，而且还要相信这位真实存在的上帝正在垂听我们的祷告，他在我们每一次的祷告中亲自与我们同在。这就是信心祷告的第二个重要元素，祷告时要相信神“在”。

一、相信神在，不受时间所限

祷告是上帝专为基督徒开通的一条永不断线的免费电话，当我们每一次开口向上帝祷告的时候，我们要深信他随时都能听到我们的祷告。无论“在什么时间、用多长时间、于何种状态”下，我们都可以随时开口向上帝祈祷。

为什么我们可以拥有这么奇妙的祷告特权呢？因为我们所祈祷的这位上帝，是无所不在的上帝。在没有时间状态的“太初”他就早已先在（约1:1，8:58；西1:17），他是那位自有永有的上帝（出3:14）。他是时间的创造者和开启者，是他曾命定“起初”、运动众生（创1:1，赛46:10）；他是时间的管理者和超越者，是他让日月停止、时光倒流（书10：12-14,王上20：8-11）；他是时间的预定者和终结者，是他要更新世界、引领永恒（启22：5、13）。

从主耶稣的生平中我们看到，他的祷告从不受时间的限制。他在清晨祷告（可1:35），也在傍晚祷告（路9:12、12），还在夜间祷告（可6:46-47）；在设立十二使徒前，他整夜的祷告（路6:12）；在客西马尼园那个最伤痛的时刻，他仍恳切的祈祷（路22:41-44）；在被钉十字架上生命弥留之际，他还一连多次地向天父祷告（路23:34、太27:46、路23:46）……他实在是我们随时祷告的典范。

所以，时间不能成为基督徒祷告的限制。祷告不受时差的限制，不论黑夜或白天，我们都可以向上帝祷告，因他必不打盹也不睡觉（诗121：3-7）；祷告不受时长的限制，不论祷告的时间长短快慢，都不是构成祷告蒙垂听的必要条件，因为“主看一日如千年、千年如一日。”（彼后3:8）；祷告不受时代的限制，不论过去、现在或未来，我们都可以向上帝祷告，因他是永在的神（启1:8），他是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝（出3:6），也是我们每一个基督徒个人的上帝，从年幼到老迈，从出生至离世，他永远垂听我们的祷告，他愿意我们随时地向他祷告，因为他始终都与我们同在。

无论在刚强或软弱时（太26:41）、在安乐或危难时（诗50：15）、在健康或患病时（雅5:14）……在我们生、老、病、死的任何时间，我们都可以开口向他祷告，他必定与我们同在。他是我们最无助时的帮助，他是我们最绝望时的希望！

我们需要操练超越时间限制的祷告，在圣经中与时间相关的祷告提醒至少有三处：第一，我们要凡事借着祷告（腓4:6），向神祈求、交托、感谢，而不是遇到大事、难事、祸事时才向神祷告；第二，要随时多方的祷告（弗6:18），灵活地运用属灵权柄，而不是拘泥形式、固执自私的祷告；第三，要不住地祷告（帖前5:17），每时每刻与神同行，而不是偶发、间断、暂时的祷告。

二、相信神在，不受空间所限

空间是与时间相对的一种物质存在形式，空间透过长度、宽度、高度来限制一切物质的存在。当我们在祷告的时候，一定是在一个特定的、有限的空间中进行，但是我们所祷告的那位上帝却绝不会受任何空间的限制。

圣经上告诉我们，四方上下一切的空间，都是由圣三一上帝所造（创1章）。上帝在近处也在远处（耶23：23），他充满天地、充满万有（耶23：24，弗1:23）；上帝的独生子耶稣基督“从天降下仍旧在天”（约3:13），他复活后向门徒显现，虽然门徒们因（主耶稣被杀）怕被牵连而关上房门，但耶稣却能突然临在他们当中，说“愿你们平安”（约20:19）；保惠师主圣灵能够以基督徒的身子为殿，永远内住在我们里面（约14：16-17、林前6:19）。

我们要敬畏和感谢这位垂听我们祈祷的上帝，因为他是无所不在的上帝。当我们向他祈祷时，他不仅真实存在，而且还要与我们同在，他的临在要超越一切空间的限制。从上帝子民的历史中我们发现，空间从来都不是他们祷告的限制：以色列的先祖雅各，在凄惨的逃亡路上向神许愿祈祷（创28:18-22）；先知约拿曾被大鱼吞入腹中三日三夜，在那样恐怖、痛苦、绝望的险境中祷告呼求耶和华（拿1:17，2章）；希西家王在濒临死亡的病榻之上祷告上帝（赛28:2-3）；主耶稣在世传道时曾在旷野（可1:35）、山上（路9:28）、园子（约18:1，路22:40-44）里向天父祈祷；新约中使徒们也曾经在楼房（徒1:12-14）、河边（徒16:13）、监狱（徒16:25）、海岸（徒21:5）等许多常人看来并不神圣的场所中祷告。

所以，无论我们身在何处，我们都可以向神祷告，他必定与我们同在。当我们每一次去聚会时，我们要知道“神在”（太18：20），我们必须以心灵和诚实来敬拜他；当我们每一次去传扬福音、履行使命时，我们要知道“神在”，我们就可以放胆见证复活的基督（太28:19-20）；当我们或我们所代祷的对象身处在一个特定地空间中，无论在家或在外、求学或工作、徒步或乘车、飞行或航海，我们都要知道“神在”，我们可以凭信心享受“以马内利”（太1：23）。因为我们所呼求祷告的天父上帝，“他超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗4：6）。

三、相信神在，不受心间所限

有人说，“世界上最遥远的距离，就是心与心的距离；世界上最难找的道路，就是通向他人心灵的道路”。而这位无所不在的上帝，他的临在是否能够冲破人类心灵的拦阻呢？神能够进入他想要进入的任何人的心间吗？

自始祖亚当、夏娃犯罪堕落以后，全人类都在本能地选择逃避上帝（创3:8）。人类拒绝相信上帝的存在，以期自己所犯的罪恶最终可以没有追讨和审判。而上帝要亲自来寻找拯救迷失的人类（路19:10），将人流浪的心意夺回（林后10:5）。

不受心间限制的祷告，就是当我们开口向上帝祷告时，我们要深信没有什么人的心间是上帝不能进入、更新和满足的。上帝是无限性的上帝，他的恩典是不可抗拒的恩典，没有人能够拦阻他旨意的成就（罗8:30，弗1：5）。

为什么我们的祷告能够不受心间所限呢？第一，神是鉴察人心的上帝（代上28：9），他知道我们一切的心思意念，所以我们要求主洁净我们，除去我们内心一切的污秽；第二，神是熬炼人心的上帝，他“要照各人所行的和他作事的结果报应他”（耶17：10，箴17:3），所以我们都要谨慎自己的言行，行在神的旨意中；第三，神是管理人心的上帝，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”（箴21:1），所以我们要放胆祈祷，求主赐下奇妙的拯救和祝福。

我们如何操练不受心间所限的祷告呢？就是要相信神在，没有任何人的内心能够限制他的临在。首先，他能够进入人心，当神的圣道被宣告，被拯救者就会觉得扎心，认罪悔改，领受圣灵的内住（徒2：37-39），神进入我们心中将要天天引导我们的信仰和生活（罗8:14-17）；其次，他能够改变人心，将人类虚妄、昏昧、刚硬的心（弗4：17-19），改变成真理、仁义、圣洁的心（弗4：20-24）；最后，他能够满足人心，恩典博士奥古斯丁说：“人心底有一空处，只有上帝才能填满。”只有让神作我们的牧者，我们才能不至缺乏（诗23:1、34：8-10），才能满足人生的终极需求。

信心祷告的第二要诀，就是在祷告时相信神“在”。他的同在不受时间的限制，我们必须随时多方地向他祷告；他的同在不受空间的限制，我们可以随处随地的享受以马内利；他的同在不受心间的限制，我们能够求神引领人类的心灵归回、重建和复兴。你愿意开始这种相信神“在”的祷告吗？以马内利！

≡ 15、耶稣的权柄

马太福音21:12，“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子”；21:23-27，“耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？耶稣回答说：我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说：我们若说从天上来，他必对我们说：这样，你们为什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。于是回答耶稣说：我们不知道。耶稣说：我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”耶稣不是大祭司，不是祭司，不是圣殿的官，他凭什么把教会里那些买卖的人赶出去？凭什么在教会里教训人？

有人怀疑保罗的权柄，保罗在加拉太书、哥林多后书都讲过同样的话，他说：“我有权柄管你们”。

各位，其他宗教都会说他们讲得也是对的。回教很清楚告诉你哪个是对，哪个是错，错的就杀掉他、消灭他。佛教说：“宗教都是劝人为善的，都是很好的。在我们佛教世界里，个人随缘，你喜欢拜哪个神就拜哪个神，基督教也有一席之地。”而在欧洲，因为回教的势力越来越大，就越来越多人信奉它。佛教因为宽大，尤其在东方，受人喜欢。这都表示这两个宗教有吸引人的地方。

后现代的西方，一切乱得不得了，尤其在那些基督教已经没落、基督教信仰不被传讲的地方，那混乱、迷惘和随便使得人越来越喜欢听到：“你就这样做就对了”，包括在教会里有人问：“是不是只有独一的真神、一位上帝？”你听不到肯定的答案，最常的回应是“大概、也许、或者是、不过我也不知道”。

各位，“找不到方向，没有人给我们建议”，那是很痛苦的。如果世界真的是这样像后现代或佛教讲的一样：“一切对错，我们都不知道”，那我们能作的就是都包容。

对，佛教跟回教这两个截然不同的宗教，在这世界上越来越受欢迎。但基督徒，我必须非常愤怒、生气的说，当教会丢掉了我们的上帝时，是两面不讨好。想要包容，又没有佛教那么包容；想要清楚说上帝的话，却又自己怀疑上帝的话。所以想要清楚的就归到回教去，想要包容的就到佛教去。

我们说回教、佛教和其他的异教都是错的。有人说：“康牧师，你这样讲是很冒犯人的”。我承认。但如果一个医生看到人有病，而他能医好病人，他跟病人讲：“你要听我的话”，这不是骄傲自大。就像保罗不能不讲，耶稣也不能不讲那种人听起来很夸大的话：“你们都要听我的，你再不听我，就要死掉了”，那是爱人。

我必须说，在信仰上，基督徒要有这样的信念。我们比世界上任何一个宗教、任何一个人都更愿意承认我们是罪人，是罪恶的，是无知的，会犯错，需要学习，需要改进，但我们会这样承认的同时，就是我们确定圣经（上帝的话）讲的话是真实的，还有上帝是独一的真神，也就是上帝（圣父）、上帝话（圣子）、上帝的灵（圣灵）是最高的权威。这又是三位一体了，他们见证这本圣经是真实的。各位，真理、是非对错不是用投票、民zh u来决定的，因为人常会犯错。

怎知基督的话是真的？

耶稣基督是权威，也就是基督的话是可靠的，“你怎么知道这话是真的？”，因为每个宗教都说他自己讲的是真的。佛教的重点在讲一切是空的，也就是真假不必分。回教讲“大家都假，只有我是真”。但“我们怎么知道哪个对、哪个错”？判断是非对错真假的标准在哪里？

1、投票

有一个标准就是人，投票；但真理不是投票能决定的。

2、科学

有人讲：科学，这我觉得比较准一点。我对现在流行的什么健康疗法、中医疗法不大相信，但我比较相信科学，就是一个药如果要有效，需要作十几年、几千、几万人的试验。各位，我觉得这比较可靠一点，这也非常合乎圣经。你记得当基甸要知道上帝是不是带领他的时候，他也做实验，羊毛干或湿。上帝创造了五官，让我们能够用逻辑来思想，合科学的、合理的是比较可靠；但科学有它的限制，这实验不能一直做下去，总有一个合理的限度。就这世界是上帝造的，没有办法实验，因为那已经过去了。严格的说，不管你是有神论还是无神论，科学家只能说“我们并不知道这世界是不是上帝造的，我们不能肯定，也不能否定”。还有科学不能够证明有没有一位上帝。

3、这世界和受造物

你说，这世界充满了上帝存在的证据，因为圣经也有讲，“我观看你指头所造的天，便说人算什么？”；“藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”，所以很多人说我们藉着这世界可以看到有个上帝。我觉得这是合理的。全世界每件事都在上帝的手里，我们不可以故意隐瞒。

各位，这个世界从科学、从历史来讲，有没有很多东西是上帝不存在的证明或证据或理论？有，太多了。癌症、天灾、人祸，都让我们觉得好像没有神，或这个神好像不太慈爱。很多基督徒、非基督徒都会问的：“如果有上帝，怎么会这样”？我们不能否认，如果有一位慈爱、全能的上帝，这个世界应该没有坏人、魔鬼、死亡、天灾、人祸、疾病、痛苦，但上帝为什么会让魔鬼产生和继续作恶呢？上帝为什么不让所有人都信了耶稣、都变得很好？如果我们这样来想，这世界看起来也有很多上帝存在不大站得住的根据。

4、神的话

我们根据圣经（神的话）有两个解释：一是，因为罪恶进入这世界，就让这世界有非常多不合情、不合理的事情，这些是上帝给人犯罪的惩治、提醒和管教，叫人要归向上帝。而上帝在其中也仍然施恩怜悯，赏赐丰年，降下透雨，使人饮食饱足，满心喜乐，为的是要人去寻找这位上帝。

【作者简介】康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。

≡ 16、来自天国的邀请

一、开场的话

弟兄姊妹平安！

刚刚的影片中，母亲指着剩下半罐的糖果罐子，数次问小男孩是否偷吃了罐子里的糖果，小男孩一再否认，即使母亲指出其脸上还沾着糖果碎屑，小男孩摸摸自己的脸，并没有感觉到有糖的碎屑，还是坚持自己没有偷吃糖。

相信大家看这段影片都是会心一笑，当妈妈一直问孩子是否偷吃糖，孩子一直说「我没有，我真的没有」，明明嘴边都沾了糖，他还是自欺欺人的说「我没有」。 这个影片让我非常感动，上帝对我们就像那个妈妈一样，不断的、很有耐心的给我们机会，同时也让我们明白，父母对子女是有权柄的，当耶稣在讲这个比喻（太21:28-32）的时候，他以上帝来的权柄来质问自认为是相信上帝的人，因为这些人可能做了上帝不喜悦的事情。

在这段经文之前，耶稣洁净圣殿，并咒诅无花果树，而祭司长跟法利赛人非常质疑耶稣为什麽有权柄行其事，就像母亲对小男孩有权柄一般，耶稣对相信上帝的人也有权柄，耶稣的权柄是从上帝来的。为什麽耶稣要用比喻在新约福音书里面来说故事，而不是像在旧约当中，用非常多的律法或是教训来教导会众？

二、耶稣的比喻

福音书中耶稣的比喻基本上有三种形态，包括隐喻(metaphor)、寓意(allegory)和明谕(simile)。 今天的经文比喻属于「明喻」（simile）的范围，明谕是指人们可以很容易理解比喻的内容和意思，并立刻联想到其意所指。福音书中只有三个比喻属于「明喻」，一个就是今天经文「两个儿子的比喻」，另外一个是「坏园户的比喻」（太21:33-45），第三个则是只记载于路加福音十三章6-9节「不结果子的无花果树」的比喻。这三段比喻寓意鲜明，用比较负面性角度思考，例如「两个儿子」比喻中不成熟的子女、或是坏园户杀了葡萄园主人的儿子、或是耶稣使不结果子的无花果树枯萎等，都是用比较直接、负面性的比喻方式，这是明喻型的比喻之特色。

三、耶稣在圣殿教导时，被宗教领袖质疑

耶稣在圣殿教导时，被宗教领袖质疑，表示耶稣是在圣殿里用这个比喻教导众人，在此之前耶稣和门徒已经在圣殿里，耶稣洁净了圣殿。在圣殿中，许多人认为耶稣怎麽可以如此做呢? 特别是祭司长和法利赛人，因为耶稣对当时的人来说，就是一个普通人，相对于整个犹太宗教的系统来说，耶稣不具宗教系统中的身份，也不像经学教师，可以在圣殿教导。耶稣的教导和行动，吸引许多人，让宗教领袖感到受威胁，也质疑耶稣的权柄，虽然耶稣有从上帝来的权柄。当时许多人在圣殿里听见耶稣的教导，以及耶稣和宗教领袖的对话，感受到对话很突兀，因为对一般人来说，祭司长、法利赛人、或经学教师，他们才是有权的，就犹太法律来说，耶稣在当时的情境是没有权的。所以当宗教领袖质疑耶稣的权柄，当时大家都在听、都在看，耶稣就连续说了两个比喻。他的比喻引发两极反应，站在宗教领袖立场的人认为耶稣没有权利「讲」，宗教领袖对耶稣的质疑是对的，而且耶稣的比喻太过明显是在指责宗教领袖。但那些对于宗教领袖们亵渎圣殿、在圣殿做生意或是卖祭品行为深恶痛绝的人来说，便觉得耶稣讲的真是一针见血，整个宗教系统的堕落是该整顿了。

耶稣为什麽用比喻来讲？比喻就是不直接针对当事人或事情，耶稣不直接指责祭司长、法利赛人、或者是经学教师，而用自然界的现象、或是生活中的情况来做比喻。当面对群众或者在圣殿，耶稣用比喻可以让门徒从群众当中抽离。门徒身处群众或是圣殿中时，需要关注群众的回应与想法，当耶稣开始讲故事或讲比喻时，可以让门徒们更容易从群众当中抽离出来听耶稣的教导，因为耶稣的比喻都跟天国的奥秘相关，所以门徒可以了解（太13:11-16)。

四、马太福音第二十一章28-32节

今天的经文「两个儿子」的比喻当中有三个角色，其中一个角色是「某人」，某人有两个儿子，某人是谁？一定是父母，不管是父亲或母亲，他有两个孩子。对门徒来说，某人在比喻当中应该会联想到天上的父。比喻当中还有一个大儿子与一个小儿子，耶稣的比喻，虽然很简短，却带有戏剧性的张力，比喻中两个儿子对父母的话有不同的反应，便产生了戏剧性的张力。小儿子答应了父母要去做，可是他没有去做；大儿子说不去做，之后却去做了。戏剧性的张力对听众有吸引力，因为这引导听众，寻求比喻所要指出的重点。

五、比喻和天国的关S

门徒知道比喻中「听父母的话」与天国相关，是指向「听上帝的话」。听上帝的话不仅仅只是「跟上帝说好」，而是要「遵行上帝的旨意」，在行动上实践。在圣经里面，「听话」不仅是听到了，而是「行出来」的意思，行出圣经教导我们的内涵。耶稣在讲这个比喻的时候，门徒很快就了解耶稣的意思。

六、耶稣的教导回应上帝藉着摩西所颁的律法

耶稣的比喻中，最精彩的部分在于用一个故事同时连接了旧约与新约。申命记第六章1至3节：

6:1 「这是耶和华－你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，

6:2 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华－你的上帝，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。

6:3 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华－你列祖的上帝所应许你的。

申命记第六章1至5节的经文，几乎每一个犹太小孩都背得滚瓜烂熟，勉励他们要遵行上的的话。从这段经文中，我们了解到上帝给了摩西律法以后，并不是叫他们要常常读律法书而已，而是说你要行出律法书所教导的内容。所以当耶稣在教导门徒的时候，门徒心里很清楚旧约申命记的教导，耶稣所说的就是犹太传统当中最核心部分。由此可见，耶稣的教导和比喻，回应了上帝藉着摩西所颁的律法。摩西带着以色列人出埃及，并颁布律法，建立以色列，在整个以色列的历史当中，这是一个非常重要的时刻，耶稣选择了跟以色列认同当中最重要的时刻连结，因为他是成全律法的上帝。

七、耶稣用比喻来说明、诫命简短

耶稣用比喻来说明及教导，因为大家已经明白旧约所要求的，耶稣讲的诫命言简意赅，精简的告诉大家律法和先知一切道理的总纲，就是马太福音二十二章37到39节：

22:37 耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主－你的上帝。

22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。

22:39 其次也相，就是要爱人如己。

八、祭司长和经学教师

耶稣在圣殿讲比喻，其中有群众、祭司长、经学教师、及法利赛人，很明显的，群众对宗教领袖已经感到厌烦，因为他们表面上遵行上帝旨意，实质上是假冒伪善（指当时大部分的圣殿文化与情况，但并不是人人如此），这些祭司长、经学教师、或是法利赛人，他们虽然掌握圣殿崇拜，自诩为上帝的儿女，可是在一般人眼中，真是把圣殿当做贼窝了（太21:12-13）。所以当耶稣这样做（洁净圣殿，讲比喻）时，群众心里一方面担心耶稣安危，但另一方面也觉得，耶稣所行才是上帝的旨意。这些祭司长跟经学教师更是不处理如何看待施洗约翰，施洗约翰出来传讲悔改的信息，为耶稣施洗，很多人因他的信息而悔改，由他施行洗礼。但祭司长跟经学教师们却不愿意接受施洗约翰所传悔改的道和天国近了的事，由此可以见到耶稣的比喻持续产生张力，对当时的人来说，真是一语中的。

九、施洗约翰

施洗约翰有什麽重要性？，为什麽耶稣会在比喻中带入施洗约翰？正如前述，藉由施洗约翰来连结旧约，不同于先前连结摩西他所传的律法最深的核心，施洗约翰是来为耶稣铺陈道路的，所以施洗约翰传讲「天国近了」，而「天国近了，弥赛亚要来了」的信息，正是延续了以赛亚书及马拉基书「有童女要生子，然后弥赛亚要来」的先知传统。施洗约翰一样有从上帝来的权柄，很多人信了施洗约翰所传讲的话，包括有罪的税吏和娼妓。在这样的对比中，可以看见耶稣所讲的故事虽然很短，其实都有脉络铺陈，这对当时犹太宗教领袖是很大的挑战，因为耶稣所说的已经撼动了当时在教会里面、或是圣殿里面的宗教权势。

十、祭司长和经学教师

耶稣所讲「两个儿子」的比喻，对于经学教师或祭司长并不友善，但对穷人或在圣殿献祭的一般民众而言，就会觉得耶稣真是针砭入里。耶稣在铺陈比喻时，大儿子本来是不做，但后来去做；小儿子是答应了却没有去做。当耶稣在指责「不去做」的小儿子时，接续「坏园户的比喻」（太21:33-45），葡萄园主人把葡萄园租给园户后便到外国去，他派W人去收果子，坏园户却把W人赶走，后来主人又派儿子去，这些园户竟把他儿子杀了。耶稣藉由这两个比喻，把祭司长及经学教师的地位，从「儿子」降到「只是承租的葡萄园的园户」位置，并且预言犹太宗教领袖想杀人的意念，所以祭司长跟法利赛人都非常生气。

十一、说比喻的耶稣

这个比喻中，说比喻的耶稣就是实现上帝主权的人，天国藉着耶稣进入了这个世界。当群众听到耶稣的教导时，对于竟有人敢挑战并抵制当时的宗教权威感到震撼莫名，对于社会底层无能为力的人民，或是为了献祭而被祭司长与法利赛人剥削的人来说，真是高兴与兴奋，但同时他们也替耶稣感到担心。当耶稣带着门徒（洁净圣殿、挑战并抵制当时堕落的宗教权威时），他们正在建造上帝国，而那些社会底层的人民，甚至是被祭司长与法利赛人视为罪人的税吏与娼妓，当他们悔改跟随耶稣的时候，他们也一起加入了天国的行列。在当时的情境里，有很多不同的群众或是不同的群体，他们听到耶稣的比喻时，反应都不一样。

我们总在祷告中跟上帝说「我顺服你」，但我们有时候并没有做到，在「听话」与「不听话」间摇摆不定，从祭司长与经学教师及税吏与娼妓这两个对比，耶稣在这个教导中告诉我们，重要的不是社会的身份，而是有没有信上帝的话。也就就是说当法利赛人、祭司长、经学教师们遵行上帝的话语时，他们原也是在上帝的旨意里面。但当整个社会文化走向世俗时，他们开始在圣殿里做生意，开始让圣殿成为贼窝时，注重自己的声望和权威，过于信仰的实质，耶稣的比喻挑战了世俗价值。从过去到现在，宗教一直是社会关注的议题，为什麽人们对宗教有所期待？因为宗教关乎永a、关乎永远的生命，如果我们看不破今世的钱财、今世短暂的生命、今世短暂的生活，那我们就很难看见永a的价值，更难看见上帝国，因为上帝国往往对世俗的价值观做出一些反省跟挑战。

十二、谁是大儿子？谁是小儿子？

从这个比喻来反省自己，到底我们是大儿子，还是小儿子？其实我们有时是大儿子，有时是小儿子，我们时而答应了上帝却没有去做，时而不想做，拒绝上帝，但思考后仍是去做。我们每一个人的心就像是葡萄园，葡萄园的主人是上帝，上帝邀请我们一起来栽种葡萄园，我们到底是去栽种、还是不去栽种？我们是否一开始抗拒不依，后来还是栽种了，或是表面上说好，实际上任其荒废？天国在这个地上已经实现，但还没完成，当我们遵行上帝旨意去行，我们跟上帝说「好！我去做」而真的去做、或是说「我不要做」但后来仍去做时，上帝国已经降临、上帝的主权已经进入我门的生活中。

十三、来自天国的邀请

最后要再次强调，耶稣这个比喻虽然是用负面方式，但这其实是一个邀请，邀请我们在一个现实且充满功利的台湾社会，再一次检视我们的心田，我们的葡萄园是上帝邀请我们在这里栽种，上帝邀请我们作他的儿女，而不仅仅只是作上帝的园户。这个比喻的开头，耶稣说「某人有两个儿子」，我们都是上帝的儿女，上帝不断的给我们机会、不断的询问我们、也不断的邀请我们。

当门徒在面对祭司长及经学教师的时候，是一个很好的对比，当时的罗马皇帝非常残忍，当人们面对这样的政zh i环境、面对那样的屠杀、那样的暴力统治时，人们衷心期待上帝国降临，在上帝的国度，有权势者与弱势者得以平起平坐，和平共处。当我们面对自己的罪恶时，不免觉得自己不配领受恩典，我们确实不配，但上帝已经知道我们不配，因为他爱我们，即使我们有许多罪性本质，不断地否认过错，上帝仍会不断轻轻敲我们的门，再次的问我们，一再的询问我们，让我们回到上帝的面前。

天国的入门票并不困难取得，唯一条件就是「相信」，相信天国的主人拥有一切、相信天父是拥有一切，他真的不要求我们付出什麽，只要相信。在我们许多的不足与罪性当中，他用恩典邀请我们，当我们跟随耶稣，天国就在我们当中，直到我们离开短暂的此世人生，在天上承受永a的产业。

我们又如何接受耶稣的邀请进入天国？天国在哪里？其实天国就在我们的生活中，当我们参与教会生活，活在上帝的话语里面，透过大家一起祷告及分享，彼此激励，不断的跟上帝在一起，不断的感受到上帝国降临在我们当中，上帝邀请我们在他的爱里面，这个爱就在于我们认识上帝的话语，我们一起跟门徒一样来跟随耶稣，一起在教会里、在生活中让上帝的主权实现。上帝国就像芥菜种子，许多过去的宣教师、过去的教会前辈，都像一粒麦子落在地里面，结出许多果粒来。上帝国不需要很伟大的成就，上帝国就在我们当中，就在我们每天的生活当中。我们要相信耶稣已经为我们预备了一个上等的葡萄园在我们心里，耶稣邀请我们来栽种，无论现在自己的处境是像比喻中的大儿子或小儿子，耶稣都邀请我们一起来栽培我们心中的葡萄园，期待未来结实nn。

我们一起低头来祷告

上帝我们谢谢你，你用两个儿子的比喻来教导我们，谢谢你知道我们真的是罪人，我们常常被罪所缠绊，稍有不慎就会怠惰软弱，求你用你的爱再次激励我们，知道你是我们的天父，知道你常常不断的敲我们的门，要我们开门。让我们在教会里，不管在哪一个团契、小组，或是在各部门，主我们一起实现你上帝主权在我们的当中，愿你自己的旨意行在地上如同行在天上，我们这样祷告，奉耶稣基督的名，阿们。

【金句】

「因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。」 马太福音约翰叁书1:一章32节

≡ 17、人的权柄与神的权柄

经文：太21:23-27;约19:8-12 。

箴21:1王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。

罗13:1-2在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。

保罗告诉我们，地上的权柄都是从天上来的，因此我们要顺服掌权的。

一.祭司长不服耶稣的权柄（太21:23-27；可11:27-33；路20:1-8）

1.祭司长不服耶稣的权柄:太21:23-27a耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说:“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”

当耶稣以天国君王的身份荣入圣城耶路撒冷后，用祂的权柄洁净了圣殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，接受孩子们的赞美敬拜，祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，看到祂在圣殿里教训人，这些自以为有权柄的祭司长和文士来问耶稣仗着什么权柄作这些事，因为他们不服耶稣至高无上的权柄。

2.约翰的洗礼是从哪里来的？太21: 24-27耶稣回答说:“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。25约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说:“我们若说‘从天上来’，他必对我们说，‘这样，你们为什么不信他呢？’26若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”27于是回答耶稣说:“我们不知道。”

耶稣没有正面回答这些祭司长与长老，而是反问他们“约翰的洗礼是从哪里来的？”他们明知约翰的洗礼是从天上来的，但不愿意服权柄，就回答说:“不知道。”

3.耶稣不告诉他们耶稣仗着什么权柄做事:太21: 27b耶稣说:“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”

他们不愿意服权柄，耶稣就是告诉他们他们也不服，所以耶稣不告诉他们自己仗着什么权柄做事。

二.神赐给人把耶稣钉十字架的权柄

1.彼拉多以为自己有权柄钉耶稣十字架:约19:8-10彼拉多听见这话，越发害怕。9又进衙门，对耶稣说:“你是哪里来的？”耶稣却不回答。10彼拉多说:“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”

耶稣被带到彼拉多面前受审时，一言不答，彼拉多以为自己有权柄释放耶稣，也有权柄把耶稣钉十字架。他以为自己掌管着耶稣的生死大权，却不知道自己的生死大权却在耶稣手中。撒上2: 6耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。

2.耶稣告诉彼拉多权柄是神赐给他的:约19:11耶稣回答说:“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”

面对彼拉多的张狂，耶稣平静地告诉他:神若不赐给你权柄，你就毫无权柄办我。你手中的权柄是我给你的。

3.彼拉多想释放耶稣:约19:12从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说:“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”13彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。14那日是预备逾越节的日子，约有午正，彼拉多对犹太人说:“看哪，这是你们的王。”15他们喊着说:“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说:“我可以把你们的王钉十字架吗？”

我们看到彼拉多这位政客的尴尬，他想释放耶稣，因为他查不出耶稣有什么罪来，但犹太人要求把耶稣钉在十字架上。彼拉多处在两难之中:他不想杀害无辜的耶稣，流义人的血；但又怕犹太人生乱，自己乌纱帽难保。

4.彼拉多判处耶稣死刑:约19:15b-16祭司长回答说:“除了凯撒，我们没有王。”16于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

在良心与地位的较量中，为了保住自己的乌纱帽，彼拉多妥协了，彼拉多还是违背自己的良心，把无辜的耶稣交给人钉十字架。

彼拉多再金盆洗手，也洗不掉他杀害耶稣的罪责。等待他的，将是神公义的审判。

我们从耶稣被钉十字架的事上看到:人不顺服神的权柄，神却顺服人的权柄，正因如此，才成就了救赎大功。

≡ 18、凶恶园户的比喻

（太21：33-41，可12:1-9，路20:9-16）

这个比喻看完之后，大家很容易就明白比喻中提到的凶恶的园户，指的就是上文的祭司长与文士和法利赛人。连他们自己也听出来了这个比喻是指着他们说的，于是想要捉拿耶稣：【太21:45-46】 祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他。

葡萄园本来已经赐给他们了，但是，由于他们不肯按时候交果子，还打伤主人派过来收果子的人。以至于最后，葡萄园又被主人收回去了，另外交给能按时交果子的人。我们不要以为这个比喻是专门讲给祭司长、文士和法利赛人听的，与我们无关。现在，葡萄园就已经在你我的手里了，与当初在他们手里一样。如果我们也是动手打仆人，不肯交果子，结局也是和他们一样，甚至还不如他们。上帝是慈爱的，也是严厉的。对于因信站住的人，他是慈爱的。对于跌倒的人，他是严厉的。这石头砸在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。

一.善良的园主神

1.园中受到保护：“篱笆”

【赛5:5】 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。

篱笆，指的就是保护。耶稣时代的篱笆很多都是用蒺藜围成。主人将这个葡萄园用篱笆围起来，防止狐狸等小动物或是坏人破坏葡萄。篱笆里面的，都被保护起来，篱笆外面的，主人就没有必须保护他们的义务。

以色列是个很小的国家，历史上他们一直是饱受几个大帝国蹂躏、杀戮、吞并的对象。但是，只要以色列人敬畏上帝，他们似乎总能被一种神奇的力量护庇着，常常以少胜多、以弱胜强。其实，这就是神对他们的保护。

比如：约沙法做王的时候，摩押、亚扪、以东三国联合来攻打他。凭军力，以色列肯定不是他们的对手。但是，约沙法是敬畏神的好王，神必会保护他们。神让以色列人凭着信心赞美神就够了。结果，那三国仗还没开始打以色列呢，不知道为何就突然互相残杀起来。最后，以色列人不费吹灰之力就取得了胜利。

再比如：希西家做王的时候，亚述帝国所向披靡，一个个国家被打败，北国十个支派也沦陷了，更何况犹大仅一个支派呢。现在，犹大能骑马出战的士兵，连两千个人都找不到了。如果是正常打仗，肯定是要失败的。但是，希西家也是一位非常敬畏神的好王，神必会保护他们。结果，神没有让以色列人出动一兵一卒，而是派了一位天使，一夜之间将亚述全军消灭。从此，一个庞大的帝国神秘地瞬间陨落了，取而代之的是巴比伦帝国的兴起。

神不但保护以色列这个国家的整体，神也保护每一个信靠他的人的个体。【诗121:5】 保护你的是耶和华。耶和华在你右边荫庇你。我们或许会觉得个体太微小了，上帝还会在乎我们一个人吗？神把我们看为他的孩子，会不在乎吗？例：亚伯拉罕杀败基大老玛之后，杀的时候或许还没有很害怕，杀完之后，后怕了。上帝对亚伯拉罕说：“不要害怕，我是保护你的”。其实，杀的时候，如果没有上帝的保护，就凭三百多个人想杀败四个王，绝对是不可能的。

上面我们看到的是敬畏神的人，神会特别的保护他们的平安。但是，在圣经里，我们还能看到另一面，就是对于那些得罪神的人，即使他们人多还会败给人少的敌人。

【代下24:22-24】 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施。

在历史上，我们常常看到以色列多灾多难，被敌人任意屠杀践踏，像是没有被神保护。原因就是因为他们犯罪得罪神，神就撤去篱笆，任由他们被敌人吞灭、践踏。【赛5:5】 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。上帝连他自己的殿也掩面不顾，任凭仇敌拆毁。但是，无论怎样，只要他还是神的百姓，即使因为犯罪神撤去篱笆，让他们被仇敌伤害。但是，关键时候，神还是会保护他们不被灭绝，留下余数。只是，他们要多受很多的苦。

2.园中享受快乐：“压酒池”

【赛16:10下】在葡萄园里，必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来。我使他欢呼的声音止息。

酒是预表快乐的。每次到了收获酒的的时候，就是百姓最欢呼快乐的时候。如果酒榨里踹不出酒，欢呼的声音就止息了。在基督徒可不可以饮酒的问题上，目前也有两种不同的声音。首先所有基督徒都能同意1.不可醉酒；2.不可被酒辖制。这两种声音区别之处就在于，一种人认为基督徒一点酒也不能沾，沾了就是犯罪。另一些人认为基督徒可以适当饮一点，比如在节日中全家团聚了，喝一点增添欢乐的气氛。我个人立场是后者。那些绝对禁酒的人，一定都会把主耶稣所行的第一个神迹用水变酒的那段经文，非要解释成，耶稣变出来的不是酒而是葡萄汁。否则的话，耶稣为人提供酒就等于是提供犯罪的条件，那就说不通了。其实，他们那种解释很难被人信服，因为这样的解经根本就是带有明显的先入为主色彩。是先有了个人观点，然后再围绕个人观点来解经。主耶稣用水变酒的时间是逾越节之前，也就是初春的时节，那个时候根本不可能有葡萄汁。葡萄汁是极易发酵长霉的，以那个年代的科技，恐怕没有人有本领将秋天的葡萄汁能保存到第二年春天。如果管筵席的人，当时尝了一口发现是鲜美的葡萄汁的话，他怎么会对新郎说：“【约2:10】人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今”？

再说，在犹太人的婚礼上，也从来没有喝葡萄汁的习俗，历来都是喝葡萄酒的。如果这次婚礼突然一改常例，大家都改喝葡萄汁了。那么，我想新郎也不会答应的。

新约圣经中也没有禁止教会的长老等这些服事神的人员饮酒，只是说：“不可因酒滋事、不好喝酒”。其实这两点经文不但不能说明长老必须禁酒，反而说明初期教会是允许长老与执事适当喝酒的。不然的话，很简单就可以直接地说‘不可喝酒’了。

还有，就是主耶稣自己也是在某些场合下饮酒的，【路7:33-34】 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。这里的‘人子来，也吃也喝’的‘喝’，肯定不会是说主耶稣喝水吧？主耶稣的生活方式与施洗约翰的不同。33节说，施洗约翰是不吃饼也不喝酒，而34节就说主耶稣是也吃也喝，所以肯定是说也吃饼也喝酒。所以，才会有人说祂是贪食好酒的人。

其实，主耶稣喝酒并不是为了自己的享受，而是为了在某些场合中能与别人一同欢乐，或者是为了让别人能与祂同得福音的好处，令福音不要因我们的过分所谓要‘超俗’而受到不必要的阻碍。

世界上有种种痛苦，但是，在葡萄园里主人给我们挖了一个压酒池，让我们可以享受快乐。快乐可以来自于两个方面。

第一个方面是来自与物质方面。基督徒也不是每天都必须苦兮兮的才是属灵。我知道有的教会，信徒想看场电影都得象做贼似的偷偷摸摸的。在家里正看着电视，如果突然有其他信徒过来了，都得赶紧关掉。不然就会被批评满足眼目的情欲。如果有的基督徒选择象施洗约翰那样，不吃肉，不喝酒，穿着也非常简朴。这也是一种敬虔的生活方式，神会纪念他们的付出。但是，如果有的基督徒选择像普通人那样也吃肉，也喝酒，也穿漂亮的衣服。我们也不能仅仅因此就批评他们，他们同样也可以很敬虔。适当的享受物质带来的快乐，是可以的。【传9:7】 你只管去欢欢喜喜吃你的饭。心中快乐喝你的酒。因为神已经悦纳你的作为。【传8:15】 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。

神为什么要把这个世界创造的如此美丽？当我们看到花朵千姿百态，自然景观鬼斧神工时，心情是何等舒畅欢喜。神为什么创造这么多样化的食物？各种水果，各种菜蔬。如果只是为了营养的需要，神完全可以只造一种水果就可以包含全部营养了。神让我们可以通过品尝各种美味，给我们带来身心的快乐与享受。不过，我们也确实需要提醒的是：在享受物质带来的快乐的时候，要知道同时也伴有潜在的危险。那就是因为人的欲望总想要无止境的享受，不满足于眼前。这样就非常容易在物质的享受中不知不觉的远离神，甚至是犯罪作恶，所罗门就是一例。所以，传道书中既告诉我们：可以享受日光之下，自己劳碌得来的。同时，也要警醒，时刻提醒自己‘神也必要审问你’。【传11:9】 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。

快乐的第二个方面是来自于信心。信心带来的快乐与物质没有关系。【彼前1:8】 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。物质带来的快乐是短暂的，信心带来的快乐是长久的。物质带来快乐的同时，往往也伴随着烦恼，信心带来的却是只有快乐。【传5:13-17】 我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。

保罗因着信，可以在物质条件非常差的情况下，却是常常快乐的。彼得约翰被打之后，离开公会却可以心里欢喜。一想到我们的名字已经被记录在生命册上了，这就带给了我们极大的盼望。再加上我们相信，这苦楚不过是至暂至轻的，却要为我们成就极重无比永远的荣耀。

3.需要警醒看守：“一座楼”

【歌8:11上】 所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人。

盖了一座楼，是表示警醒看守。在葡萄园里，不能只是给我们享受快乐，也是要时刻提防仇敌的破坏。所以，园主为园户盖了一座楼，让他们时刻警醒看守。有人想，这座楼会不会仅仅只是给园户提供住宿的地方呢？不是的。这里的‘楼’不是一般用来居住的楼，在原文里是用两个不同的词表示的。居住的楼，在原文里是用编码5253表示。而这里的‘楼’在原文里是用编码4444表示，意思是守望用的楼。除了和合本以外，其他汉译本圣经全部都翻译为‘守望楼’或‘望台’。葡萄园会遇到很多破坏的因素，葡萄园的安全不能仅凭一道篱笆的保护，里面的人也要尽到保护的责任。

有些基督徒，什么事都总爱走极端，他们自己还不觉得，反倒认为那是自己的信心大。比如，有的人就说：“圣经说了‘若不是耶和华看守房屋，看守的人就是枉然警醒’，看守教会不是我们该做的，也不是我们能做的。如果他是神的儿女，异端想拉也拉不走，神自己会保护他们。如果他不是神的儿女，你能看住他吗？所以，防备异端邪说那是神作的，不需要你来做”。这话听上去，很有道理啊，也有圣经的根据，还显得特别有信心。

但是，他们忽略了另外有大量的圣经都提到了人需要警醒守望的责任。他们只强调一面的真理，而忽略了另一面的真理。如果仅仅是忽略另一面的真理，还不是最糟糕。最糟糕的是，他们是反对另一面的真理。旧约、新约都有很多经文提到了人有警醒守望的责任。旧约许多先知，神设立他们在守望楼上警醒看守。新约许多先知、使徒，神也是设立他们警醒守望。【徒20:28】 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。保罗把以弗所这些长老都招聚来，叮嘱他们，不但要为自己谨慎，也要为全群谨慎，保护群羊。

教会从来就不是一个平静的地方，教会在被提之前还要在地上，魔鬼对教会的破坏也从来没有停止，拼命地瓦解、吞吃，要在神的儿女中种下撒但之子，要在教会中安设撒但的座位。所以，警醒守望的人非常重要。葡萄园被破坏，弟兄姊妹被吞吃，有两个方面原因造成：

1）.守望的人不称职：

【赛56:10-11】 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。

狗是不洁净的动物，所以，在圣经中从来都是将狗表示坏的意思。唯有这一次，狗是用来表示好的意思，可惜，这次还是哑吧狗，又成了坏的意思了。这里用到了狗这种动物所具有的警醒的功用。我们知道，老百姓养狗就是为了看家护院，因为狗比其他家养动物都警醒。如果半夜里，家里来了小偷，猫啊、猪啊、马啊……都是只会睡觉。唯有狗立刻就‘旺、旺’狂吠，警醒全家的人。

上帝责备以色列的牧人不警醒，就像是哑吧狗。他们为什么成了哑吧狗呢？

a.没知识：因为没知识他们就不知道什么是危险的。今天也是这样，很多牧人自己根本就分不清楚哪些是真理，哪些是谬理。因为没有知识，自己也没有什么道可讲，于是，就只好到处拉别人讲道。因为没有知识，自己也不会分辩道。看看哪个讲道的人来头都不小，听听那些人讲的也都是圣经，一个个又都大有口才、大有能力，把自己吹嘘的天花乱坠。其实，只要不是按正意分解真理的道，这种道听的越多，人的生命不但不会长进，反而心里还会越混乱。既浪费了大家的时间，又败坏了神的教会。甚至，更糊涂的，还有可能私自引进陷害人的异端。【彼后2:1】 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。

b.因贪食：狗看见有生人进来，本应该是汪汪叫的，但是，如果别人扔给它一根骨头或一块肉，这只狗若是贪食的，它就只顾啃骨头了，就不再警醒家里的人了。有些牧人也是这样，别人只要给他点钱物，他们立刻就变得乖巧服帖，连谁是他们的主人也忘了。世上有句话‘有奶就是娘’，这句话虽然不雅，也和称人为‘哑吧狗’类似。但是，这句话却很贴切的形容了这种人。不管对方是友是敌，只要给我奶喝，就当成是娘亲。很多异端的背后，都有着雄厚的资金资助。而中国大部分地区目前还都是非常贫穷落后的，即使在条件稍好的一些的地区，传道人的生活也都是很艰难的维持。如果没有极大的忠心、坚定的信心，是很容易就被一块骨头堵住口的。

如果两国打仗，一方在进攻之前先买通了对方守望的人，这样，仅用极小的代价就会给对方整个国家都带来毁灭性的灾难。同样，神的国与撒但的国也是一直在交战，撒但也会用金钱买通神国守望的人，让他们不再警醒，让撒但趁机破坏教会。

c.各种私利：“各人偏行己路，各从各方求自己的利益”。各从各方求自己的利益，这些利益就不仅仅是钱财了。贪图地位、名气会让一些牧人快速的堕落。争名夺利让人把精力都消耗在了与肢体的争斗中，哪还有精力去对付外敌。别说对外敌警醒了，有时候甚至会联络外敌，借助外敌的力量打压弟兄。【王下16:7】 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说，我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。

喜欢贪图名气的，对方如果应许可以保送他出国拿文凭，或者给他一个管理网站的职位，或者可以按立他职分。即使发现对方有问题，他也就不言语了。

2）.被保护的人不听从：

【结33:1-6】 耶和华的话临到我说，人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪原文作血）。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）。

如果守望的人不警醒守望，这是他的失职，造成了其他人生命的损失，神要向守望的人追讨他失职的责任。

但是，即使守望的人警醒守望，发现仇敌及时吹角，其他的人也有可能不听从，不当成一回事。这样，造成他们最终被杀的话，守望的人责任已经尽到了，被杀的人自己要承当责任。

4.园子隶属主人：“租给园户”

【路20:9】有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。

这里说的很清楚，葡萄园不是送给园户的，而是租给园户的。租给园户的意思就是说，葡萄园的所有权还是主人的。主人租给园户只是要让他们按时候交果子的。可是，比喻中的那些园户却想把葡萄园据为己有，以主人的委派为契机，不费吹之力就可以雀占鸠巢，实现自己做王的野心。人常常会把葡萄园当成自己的私有财产，因为主人现在不在园里，往外国去了。所以，园子现在实际上是控制在园户手里的，这就更容易让这些园户把葡萄园变成自己的了。如果主人再派其他的人进他的葡萄园来收果子，他们就把这些人赶出去，甚至杀死。因为他们已经把葡萄园看成是自己的私有财产了。

从教会初期直到今天，确实一直有很多工人都把自己牧养的教会当成了是自己的王国，旧约有扫罗王，新约有在教会中好为首的丢特腓。自己当上了太上皇，信徒就是自己王国里的臣民。自己的臣民越多，自己的手中的权力就越大，自己的话语权就越强。于是，为了扩大自己的王国，偷羊、拉羊，拆毁别人的教会壮大自己的教会的情形就层出不穷，然后，对外宣称说：“你看看我们人多吧？神祝福我们吧？”所以，他们也能很殷勤的做工，但是，其不为人知的动机却是出于嫉妒纷争和个人的虚荣。

现在，也有很多教会的管理模式是‘母会、子会’的形式，子会处处都要听从母会，有些触角都能伸到外国。台湾有一间很‘著名’的教堂，有一次在他们的报告里称，他们已经在北美建立了他们的第几几几个分会，说出来的那口气是相当的自豪。现在，在教会中，跨地区的搞扩张，搞兼并，搞收编，搞区域大联合，这些情况在今天都已经司空见惯了，大家也就不觉得有什么稀奇了。而且还会让大家以此为成功的榜样，纷纷仿效。如果是华联超市在北美开设第多少间分店，或者收编了沃尔玛，我们说，确实是在商业上比较成功的例子。但是，教会不是连锁店，教会的主人也不是这地上的哪个人。教会无论大小，一律直接属于主。教会之间互不隶属，都是平等的兄弟教会的关系。保罗建立了那么多的教会，没有哪间教会是属于保罗的，也没有哪间教会被称为‘安提阿分会’。在哪里建立的教会，就是哪里的教会。宋尚节全国各地布道，只要有人在他的布道会中悔改，就交给当地的教会。也没有纳入‘伯特利子会’，或是属宋尚节的教会。今天这种把教会的事奉工作当成了世界上的事业，要不断的做大做强的作法，是个人骄傲的野心。带来的结果是更残酷的教会纷争内斗。教会事奉的工作，应该竭力殷勤去做，这没错。但是，做的过程中一定要把‘属己’的界限痕迹彻底消除。让神兴旺，让我衰微。

哥林多的教会曾经出现过说我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属矶法的、我是属基督的这四种。保罗马上对他们这种不合真理的作法加以纠正，哥林多的教会不论有多少间，不论是大是小，你们都是哥林多的教会，都是直接属于神的教会，不要有属哪个人的痕迹。保罗如果不及时纠正他们，我们假设一下：在哥林多有七间教会成了属保罗的教会，九间成了属亚波罗的教会，六间是属彼得的，六间是属基督的。他们之间一定会想法设法证明自己所在的那一派教会是最正宗、最合神心意的，在这个过程中，就会各种方法手段都拿出来，偷羊拉羊的现象也会有的。原来，二十八间教会大大小小的直接属主，没有属个人的痕迹，啥事也没有，风平浪静的。现在，组合成了四个‘联合教会’，不再直接属主，而是间接地先通过保罗、亚波罗、彼得、未知的人，然后再跟从属主。事情就来了，他们这样选择肯定都有自己各自的理由，谁也说服不了谁。都想以自己的教会为中心，收编其他的教会，因为如果自己所在的那个‘联合教会’做大了，人多热闹。自己身在其中也有高人一等的优越感，别人像是土八路，自己是正规军。只要长期做下去，肯定会有成功‘收编’的，也有中途‘叛逃’的，那以后就会纠纷不断了。好在保罗、亚波罗他们都是生命非常好的使徒，他们没有想做土皇帝是这个私心，这都是哥林多人自己分的。保罗告诉他们，保罗、亚波罗都算不得什么，不过就是神打法的分工不同的工人而已，不可拿任何人夸口，保罗及时的消除了哥林多教会隐患的苗头。但是，今天教会的情况比哥林多更差，现在往往都是教会的工人挑头大张旗鼓的以做大做强为幌子，搞联合兼并。

二.凶恶的园户犹太领袖

凶恶的园户指的就是祭司长等这些宗教领袖们，因为经文在后面已经指出了。【太21:45】 祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们的凶恶表现在哪些方面呢？

1.没有交果子：

葡萄园不是送给园户，让他们以葡萄园来吃喝享乐的。而是租给园户，让他们按时候交果子的，他们是有责任的。今天，葡萄园已经从他们手里夺过来赐给我们了，这个责任现在也转交给我们了。

【赛5:2】 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。

‘指望结好葡萄’这是神的心意。可是，当时的以色列人却结了野葡萄。如果看原文，很更加对比鲜明。这里的‘好葡萄’和‘野葡萄’不是组合名词‘好+葡萄’和‘野+葡萄’，而是一个名词。‘好葡萄’在原文编码里是用8321表示，‘野葡萄’在原文编码里是用0891表示，意思也可以翻为‘毒莓’或‘发出恶臭的东西’。今天，神在我们身上也有同样的指望，那就是结好果子。结好果子就是荣耀神了。结果子也要遵循结果子的规律，需要成长的时间，也需要正确的修剪与栽培。有时候，我们看到有的基督徒结的果子好大，我们很开心。但是，也许留意，人工的果子在今天也是屡见不鲜的。这种果子并非出于生命的自发，而是人工悬挂上去的。远远看上去，也是很漂亮的，但是，仔细看才知道，都是充满着肉体的活动和世俗的味道。

2.迫害差来的仆人：打、凌辱、杀。

到了交果子的时候，主人就派了许多仆人来收果子。这些园户对待收果子的仆人，结合三卷福音对比来看，他们基本采取了三种方式：打仆人，凌辱仆人，杀仆人。

以色列人也是这样对待上帝差来的先知，主耶稣责备他们说：“哪一个先知不是被你们祖宗杀害的呢”？以赛亚被他们锯死，撒迦利亚被他们在殿里杀死，耶利米被下在淤泥坑里，也险些丧命。

3.杀害主人的儿子：

神很有耐心，被他们赶走或打死一批，神就再差来一批，劝诫他们悔改，可是他们终不悔改。以他们犯得这些罪，主人把他们全部除灭都不过分。但是，神还是想挽回他们，末了，神差他的儿子亲自来，认为他们总该尊重神的儿子吧。没想到这些凶恶的园户一看到主人的儿子来了，合起伙来说：“看哪，这是承受产业的，咱们把他杀了，葡萄园就归我们了”。

有的人以为犹太领袖杀了主耶稣，是不是因为他们不知道耶稣是神的儿子，而误杀了他呢？我们看个这个比喻就知道，不是的！不能一个人跑出来说‘我是弥赛亚’，我们就要信他。耶稣已经有许多明明的证据都可以确定他就是基督，那些人是故意杀害他。因为他们早已经把葡萄园当成他们自己的私有财产了。主耶稣曾对他们说：“亵渎圣灵的罪，永远不能得到赦免”。也是这个原因。他们不是因为还没看清楚，而说了亵渎的话。而是心里面清清楚楚的知道耶稣是神的儿子，圣灵与耶稣同在来印证，却非要故意硬着心亵渎诋毁他，好让百姓都别相信耶稣。主耶稣是神儿子的证据非常确凿充分：

a.主耶稣的话语有权柄：【可1:22】 众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

b. 主耶稣行的神迹大而且奇：瞎子看见，大麻风洁净，瘸子行走，死人复活，平静风浪等。【约14:11】 你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。【约9:32-33】 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。

c.主耶稣完全应验了经上的预言。太多了，省略。

d.主耶稣完全无罪。【约8:46】 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？【路23:4】 彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪来。

e.主耶稣的智慧。回答：哪一条律法最大？堵住撒都该人七弟兄同娶一妻的难题。纳税给凯撒的问题。

f.主耶稣从死里复活。犹太领袖都知道，却花钱让人编谎言掩盖。

三.结果

1.离弃救主：42节

“匠人所弃的石头，已经做了房角的头块石头”，匠人就是指犹太人领袖，所弃的石头就是主耶稣。这就说明他们弃绝了救主。但是，这块石头却成了房角的头块石头。房角的头块石头不是指在房子盖好以后，在顶上的某个角上的一块石头。而是指在盖房子之初的第一块石头，这块石头特别重要。这块石头决定了整幢房子的方位、走向。其他所有的石头，都是依照这块石头为参照标准安置的。

2.国被夺去：43节

把神的国夺去，赐给那能按时候交果子的百姓。很多人就认为，这是指神把国从以色列人手里夺去了，赐给外邦人。其实，交果子的百姓并不是按种族区分的。只要接受基督做救主，承认基督是头块房角石的，都是承受神国的人，并不区分是犹太人还是外邦人。我们看到使徒行传一开始，就有大量的犹太人悔改，成为了进入神国的人，他们就是新的按时候交果子的人。

3.跌倒、砸烂：44节

谁掉在这石头上，就要跌碎。这是人主动的，石头没动。下半节又说，这石头掉在谁身上，就要把谁砸得稀烂，这又是石头主动地啦。这其实是讲到了两种审判。

第一种审判是今生的，让人跌倒。怪谁呢？不怪石头，怪跌倒的那人自己。我们从圣经里又看到跌倒也有两种：

一种是人把人绊倒了。【路17:1】 耶稣又对门徒说，绊倒人的事是免不了的。但那绊倒人的有祸了。绊倒人的和被绊倒的都有祸了，尤其是绊倒人的。这种人将人绊倒是因为自己存在明显的过错。比如，他去偶像庙里坐席，伤了软弱弟兄的良心，让别人放胆去吃祭偶像之物。或者他自己去吃血，也鼓励大家大胆去吃血等等。

第二种是人被主耶稣绊倒。【路7:23】 凡不因我跌倒的，就有福了。【约6:61】 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？（厌弃原文作跌倒）

这就是本处跌人的磐石的意思。磐石也会让人跌倒，不怪磐石，是那人自己是恶的才跌倒的。比如，有的教会不敢严厉讲罪，因为那里罪人太多，你要是一讲不可犯罪，他们中就会有些人不信主了。这时，旁边就有人说：“弟兄，你看看你绊倒了好几个人，你有祸了”。他们不明白，以为绊倒人就有祸。他们不懂的，那些恶人不是被弟兄绊倒了，他们是被跌人的磐石绊倒的。施洗的约翰责备罪人，要求他们悔改才能来受洗，也有些人生气就离开他。离开就离开，施洗约翰不用求他们别走，也不用害怕。因为他所传的信息，是神让他传的。那些跌倒的人，不是被约翰跌倒的，而是被磐石跌倒的。

第一种审判是将来的，石头砸在谁的身上，就会把他砸得稀烂。砸得稀烂，表示审判的极其严厉。因为被砸得稀烂的那种惨状，是在所有死亡的情形中最痛苦、最凄惨的一种，如果让我们看一眼，估计都不敢正眼去看。将来的审判也是无法想象的可怕。

≡ 19、相信神“有”的祷告

经文：太21：22，来11：6；

祷告是基督徒灵命的基本需要，是上帝赋予其子民的特别权力，是人类与上帝建立关系的主要途径。不论你为着何人何事、处在何时何地，都可以开口向神祷告，因为他应许我们“祈求的就得着”。祷告带来能力，只有祷告的人才能战胜黑暗、罪恶和撒但的势力。所以，基督徒在世奔走天路，从始至终都不可忽略祷告的功课。

有些时候，我们会觉得祷告不通、祷告不进、祷告不灵，追根究底是因为我们缺乏真正的信心。只有信心的祷告，才能真正的蒙神垂听。通过系统的查考圣经，我们发现信心的祷告有六个特点，即相信神：“有、在、能、知、肯、是”，基督徒必须循序渐进地耐心操练，才能真正地发出信心的祷告。今天，我们就要进入信心祷告的最基础、最入门的操练当中，那就是：相信神“有”的祷告。

一、相信神“有”，就是“信神真有”

相信神“有”，不是指相信神“拥有”什么，乃是指相信神是真实“存在”的。当我们开口向上帝祷告的时候，在自身的观念中必须首先肯定一个前提，那就是“我现在所祈祷的对象是真实存在的”。如果我们在祷告时，还不相信或不确定有神的存在，那么我们的祷告，不过是徒有形式、自欺欺人、迷信唯心罢了。

一个不相信上帝存在的人为什么要向他祷告呢？这不是自相矛盾吗？有人是病急乱投医，无论神佛皆能祈祷，反正“有奶便是娘”；有人是山穷水尽、走投无路，姑且是“死马当作活马医”；更有甚者是存心试探、亵慢上帝，“如果上帝你存在，请先给我五百万！”……上帝不会垂听这些人的祷告，因为他们从开始就存着一颗不信的恶心（来3:12）！

为什么基督徒会相信那位从未被人看见的上帝呢？首先因为他不是物质的，人所能见的必定是物质的，甚至某些物质是人的眼睛也无法看见的（细菌、电、风），如果人能看见上帝，上帝不就成为物质的一部分了吗？物质的上帝，就一定不是上帝；第二他不是有限的，上帝本体的存在绝不会局限在他所创造的时间和空间之中，如果上帝在有限的时空中显现，他就被他所创造的时空所限制，有限的上帝，就一定不是上帝；第三他不是有罪的，上帝是绝对圣洁者，人类是堕落污秽者，人非圣洁就不能见到神，罪人来到公义圣洁的上帝面前根本就无法存活。所以不可见的上帝才是上帝，看不见的上帝才更加可信。

基督徒信心的祷告，是建立在真实相信上帝存在的基础上而开始的。亚伯拉罕肯背井离乡，前往神所指示他的未知之地，因为他信神真有（创12:1-4，15：1-6）；摩西宁可与希伯来族的平民同受苦害，也不愿在埃及的王宫中享受荣华富贵，因为他信神真有（来11：24-29）；但以理不顾禁令，冒死照常祷告感谢，纵然被扔狮子坑内，他也义无反顾，因为他信神真有（但6章）……

我们怎样才能“信神真有”呢？首先，作为一种宗教性的被造者，人类的内心始终都在寻找着上帝，我们的良心会为上帝的存在作出积极的见证（罗1：19）；同时上帝所创造的宇宙万物也会发出自然之光，引导人类可以晓得神的存在（罗1：20）；更重要的是神自己也多次多方的启示我们，甚至亲自差遣他的独生儿子来寻找我们（约1：18，来1：1-2），为要让我们都能够相信神，接受神，作神的儿女（约1：12，3：16）。所以在我们的祷告中，必须首先相信神是真实存在的。

二、相信神“有”，就是“让神做主”

我们祷告时，必须要知道我们所祷告的对象不是普通的人，而是创造宇宙万物的主宰。他既然是主，就是我们一切生命、权利、财产的所有者，是我们生活、工作、信仰的领导者，是我们个体、社会、宇宙的管理者。

有些基督徒在祷告中不愿让上帝作主，总想自己当家，尽显灵命的骄傲、任性和悖逆，企图强迫上帝按照他的时间、计划、方式来成就某些事情，结果事与愿违、心灰意冷、徒增伤悲。究其原因，正是因他所祷告的事情不愿意让上帝做主。就像当年一错再错的术士巴兰，虽多次祈祷上帝，但为得不义之财，仍为摩押王巴勒所收买，筹划恶谋，设计陷害以色列人，最终恶有恶报，被杀身亡（民22-25章，31：8）。

为什么我们的祷告必须要让神做主，而不是以人为本呢？首先，是因为神本体的荣耀与大能，因神掌管着一切：“他掌管生命，能够延长希西家王的寿数（王上20：1-7），也曾立时收取无知财主的灵魂（路12：16-20）；他掌管自然，能够使日影倒退（王上20：8-11），日月停止（书10：12-14）、风浪平静（可4：35-41）；他掌管历史，能够驾驭历史的车轮、指明未来的事情（王上20：12-19）”；其次，因神的知识和智能远超人类，所以我们必须努力进入他的模式、配合他的计划（赛55:8-9）；第三，只有神能为我们做主，他知道并能满足我们最需要的一切，也许他所赏赐的不是我们眼中最好的，但一定是最适合我们的（罗8:28）。

因此我们的祷告要让神作主：在遇到危难时，我们要像约伯一样，让神作主（约伯记1:21）；在疾病缠身时，我们要像保罗一样，让神作主（林后12：7-10）；在委屈受冤时，我们要像约瑟一样，让神作主（创50：19-20，罗12:19）。总之，基督徒无论在何时何地为何人何事向神祷告，必须让神作主！

所以，当我们向他祷告的时候，就应该以神为上为主（诗97：5）。我们必须认识到，基督徒每一次所祈祷的事件，唯一的解决方案就是让神当家作主。他是有位格、有权柄的独一之主（申6:4-5），我们必须要让上帝作我们的上帝，让自己作上帝的子民（利26:12,启21:3）。

三、相信神“有”，就是“对神不疑”

有些基督徒祷告时颠三倒四、翻来覆去，半信半疑、三心二意，在祷告后非常容易产生怀疑。有人怀疑上帝的能力：“神可能解决不了我的问题”；有人怀疑上帝的慈爱：“神肯定不爱我，不然怎么还不成就我的祷告”；有人怀疑上帝的旨意，“到底神说的是不是真的啊？”……

我们必须要明白，怀疑在祷告中具有极大的杀伤力！怀疑让始祖悖逆上帝，破坏了起初世界的完美与和谐（创3章）；怀疑让法利赛人忽视耶稣所行神迹的明确证据，狂妄自负、蛮横无理（约9:13-41）；怀疑也蒙蔽了使徒多马属灵的眼睛，张口即出过分的要求（约20：24-29）。可见，祷告中的怀疑本身就是对上帝的侮辱和亵渎（罗14：23），一个带着怀疑的祈祷者，在神面前将一无所获（雅1：6-8）。

为什么人在与神交流之后还会产生怀疑呢？从始祖堕落（创3章）的经历中我们可以分析出一些原因：第一，忘却与误解了神的话语，失去方向和准绳；第二，人性的堕落和软弱，产生骄傲和恐惧；第三，魔鬼的试探和引诱，迷惑了理智和心灵。

我们怎样才能在祷告当中去除一切的怀疑呢？那就是要对神付出充足的信心，这个充足的信心乃是神给我们破除怀疑的直接工具。首先，我们要始终相信神本体的信实，他是信实的上帝,他的信实必坚立在天（申7：9，诗89：1-14）；其次，我们要牢记历史中上帝信实的作为，历代的圣贤们结合他们毕生的经历，都异口同声地向我们见证神是信实之主（民23：19，耶哀3：23，林前1：9，来10：23）；最后，也是最重要的，我们要坚信神的应许，用我们的信心之手紧紧抓住上帝的祝福之手（诗19：9，太21:33，提后2:13）。

相信神有的祷告，一定是一个对神毫不怀疑的祷告。对神不疑的祷告，是“没有看见就接受，有绝对的把握和确据，并在顺服中勇敢跟随”的祷告（来11:1）。亚伯拉罕敢于献上以撒，因为对神不疑（罗4：17）；摩西敢于率领以色列人过红海如行干地，因为对神不疑（出14章）；使徒们敢于放胆传道、医病赶鬼，因为对神不疑（徒3章）……

但愿我们无论在祷告之前、祷告之时或祷告之后，对神的信心都不会有丝毫摇动，不问上帝何时成就、不论上帝怎样成就、不管上帝是否成就，我们对神的的信心都能够坚定不移、始终如一。

信心祷告的第一要诀，就是相信神“有”的祷告。相信神有就是信神真有，要明确祷告的对象；相信神有就是让神做主，要摆正祷告的态度；相信神有就是对神不疑，要坚定祷告的信心！愿我们每一位基督徒都能发出相信神“有”的祷告，成为信心祷告的勇士！

≡ 20、棕枝主日的思考

棕枝主日的思考

传道人：章以诺

故事：

2012年4月1日是上一个“棕枝主日”，全球各地的基督徒不约而同用各种方式在这一日纪念耶稣骑驴最后一次进入耶路撒冷，而这一日也开启了被称为“受难周”的耶稣在地上最后一周的生活。网上有视频报道那天耶路撒冷汇聚了数万基督徒，人们怀着朝圣的心理涌入耶路撒冷。他们手持棕枝，喊着“和散那”，跟在神职人员的背后有序前行，绕城一周。场面宏大、人潮汹涌，堪比好莱坞的全景大片。

棕枝主日是耶稣复活日前的主日，标志着受难周的开始。四福音书中如：《马太福音》21章1-11节，《马可福音》11章1-11节，《路加福音》19章28-44节，《约翰福音》12章12-19节都有类似的记载：耶稣于此日骑驴入耶路撒冷，受到民众，手持棕榈树枝，如君王般的欢迎。

声响：

“棕枝主日”（PalmSunday），也有翻译为：“圣枝主日”或“主进圣城节”。《新约圣经》记载，耶稣“受难”前不久，骑驴最后一次进耶路撒冷城。据称，耶稣当时已经是名声在外，当时群众知道他要进耶路撒冷，自发涌向城门口欢迎他，手执棕枝摇来摇去，此起彼伏的呼喊着：“和散那归于大卫的子孙（“和散那”原有“求救”的意思，在此是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”因此，为表纪念，每年此日教堂多以棕枝为装饰，有时教徒也手持棕枝绕教堂一周。教会规定在复活节前一周的星期日举行。各派教会对此日的庆祝，往往以耶稣基督的荣耀为主题证道。

当年这一日是耶稣基督在地上生活的最后一周的开始，记载着耶稣胜利的进耶路撒冷城，受到群众夹道的热情欢呼的场面。虽然这一天是为庆祝耶稣为王、光荣入城，但是我们稍微留意一下接下来发生在耶稣身上的遭遇一定会感到难受。耶稣面对群众的欢呼，他其实是知道身旁呼拥的人到底是些什么人，几天过后成为出卖、背叛他的人不正是这些群众和跟随他的门徒吗？这一天还在热闹的呼喊“和散那”的声音，几天后就改成呼喊：“钉死他”的叫骂。

人啊，利来利往，如此善变，人心啊，怎能测透？因此，上帝早在耶稣来的数百年前就藉着流泪的先知耶利米发出震耳发聩的警告：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（《耶利米书》17:9-10节）

人都需要耶稣的救恩，才能脱离诡诈藉着亚当夏娃犯罪带来的罪性。今年的受难周各教会同样会有浓重的纪念活动，但我们的内心每一天都当保持警醒，虔诚度日，思想上帝的爱是何等的长阔高深，饶恕并十字架上救赎我们是何等洪恩。求神赦免我们显而易见以及隐而未现的罪愆，每一个蒙恩的罪人都应该进入世界发出光与盐的果效，为耶稣作见证。诚心所愿！

本周金句：

“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”

《希伯来书》12章2节

≡ 21、默想受难周

我主耶稣从加利利海边行走到迦百农的会堂。从山上昼夜祈祷到平静风浪；从山上宝训到与文士的辩论，一路往耶路撒冷前进，在那里受难、复活，为要完成父神为他预备的旅程。如果耶稣的诞生与传道是福音书的序曲，进入耶路撒冷之后可说是高潮所在。从荣进圣城耶路撒冷开始，到受难、复活，这短短的几天时间里所发生的事，是主耶稣在世上一切工作的最高点，这期间，他抵挡了世间权位的试探，忍受了不被理解的孤单，承受了被门徒出卖的伤心，经受了十字架上被父神、世人弃绝的痛苦。从此门徒终于明白耶稣的福音能改变生命，勇敢宣扬。高潮就这样在受难的过程中让人绷紧神经，在复活的兴奋中有力地持续。如今我们纪念这些日子，再次体会耶稣受难到复活的过程，实在是基督徒灵命的大事。我们在受难周以纪念、灵修或禁食祈祷感怀耶稣的牺牲，自我约束，不举行庆典、欢宴，强调严肃的态度，由此就可知这个节期在我们信仰生活中的地位。

第一日·礼拜天·荣耀日

经文：马太福音21章111节；马可福音11章111节；路加福音19章2844节；约翰福音12章1219节。

按着教会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”，或者“圣周”-Holy Wee祂（。《马太福音》21章1至11节的记述是受难周的第一天，是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子，习惯上被称为“棕树节”-棕榈节（，或者“棕树主日”。今天我们纪念这个日子的目的是纪念耶稣进耶路撒冷的事件，并再思这件事情带给我们的启示与教训。耶稣骑在预备好的驴驹上缓缓而行，这是要应验先知撒迦利亚的话：锡安的民哪，应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪，应当欢呼!看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子（亚9∶9）。一路之上，众多的犹太人将衣服铺在路上，手中拿着棕树枝，大声地欢呼：“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”（太21∶9）耶路撒冷合城都轰动了，簇拥他们认定的犹太王最佳的人选。然而在欢乐、光荣进城的过程中，其实隐藏着对耶稣错误的认知与期待。耶稣骑驴驹进城，以行动的方式纠正人们的误解，因为赋有君王身分的人骑马是为征战，骑驴则表示和平、胜利。耶稣进城是要宣告人与神之间的和平、人与人之间的和谐，在这个关键时刻，人要的是世上威武的君王，耶稣却选择谦卑以对，自己像一只驴驹一样甘心被上帝使用，不是要来高抬自己，而是透过自己彰显上帝。

默想：我们面对关键时刻是靠自己还是以神为大而谦卑自己，寻求上帝的心意呢?

第二日·礼拜一·权柄日

经文：马太福音21章10-17节；马可福音11章15-18节；路加福音19章45-48节。

在荣耀进城之后，耶稣的思绪转向对家园的感伤，顿时感到悲伤，为耶路撒冷哀哭。紧接着又是一个情绪上的大转折，在圣殿眼见一个应该是朝觐上帝的神圣之地，如今却成了那些大发宗教财之徒的贼窟。三年前，基督开始传道时，曾赶出那些在圣殿作不圣洁的交易，污秽圣殿的人。他那严厉的态度显示了上帝的威仪，曾使那班狡猾的商人惊慌失措。现在他的使命将近尾声，他再次来到圣殿，看见它像先前一样倍受污秽，有过之而无不及。圣殿的外院像个大牧场，牛鸣羊叫。银钱的叮叮当当声夹杂着不法商人间的争吵声，还有从事圣职者在讲话。圣殿的权贵们自己也在做买卖，兑换银钱，全被贪图暴利的心所支配；此景在上帝眼中不比盗贼好多少。因此，即使他知道自己的时候不多，在面对这种错谬、乖戾的现象时，他仍是愤怒不已，提起精神来试图改变它、洁净它。在这山雨欲来风满楼的时候，主耶稣充分地表现出他的喜、怒、哀、乐人性的一面。三年来，耶稣一直在圣殿里和各处教训人，很多的人为之感动。“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”（路4∶32）因这话税吏马太放下了他手中的钱袋，离开了税关；因这话百夫长的仆人疾病不日而好；因这话法利赛人和撒督该派为之战兢。

默想：当你看见教会中有不符合真理之处，是否会指出?

第三日·礼拜二·教诲日

经文：马太福音21章10-17节；马可福音11章15-18节；路加福音19章45-48节。

这一日是耶稣最忙的一日，他的话语有对渴慕者的引导和安慰，也有对刁难者的训斥和回击。这一日可谓是耶稣在临终前给门徒和百姓们上的最后一课。与其说是上课，不如说是辩论。因为听众当中，有一群人并非想向他学习，而只想考倒他、抓住控告他的把柄。面对这些恶意的听众和他们的巧言盘问，他仍不厌其烦地用许多比喻把道理解释、说明：“辩驳自身的权柄”、“凶恶园户的比喻”、“复活之事”、“穷寡妇的奉献”，以及纳税的问题和圣殿被毁等等。终其所述，门徒们所关心的是上帝的国几时来到，耶稣所担心的是他们能否预备好自己，坦然无惧地见到上帝。至此，主耶稣要门徒们敏感时代的征兆，学会分辨世界的时候：像当人们看无花果树和其它树木的成长和发芽，就能够辨识四季的更易。他又告诉他们：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。” -路21：3436（

默想：是否为这个世界在祷告?

第四日·礼拜三·静修日

经文：圣经中并没有详细的记述经文。

在福音书里，没有详细的经文记述耶稣这一天在哪里，做了什么事情?经过了礼拜二一天在圣殿里的辩论，耶稣一定很累，他应该去休息了。一般认为耶稣去了距离耶路撒冷附近的伯大尼村，圣经中记述耶稣最乐意去的地方就是伯大尼，他每次出入耶路撒冷都会在此驻足休息；因为，在此村庄中有耶稣所爱的马大一家。这一家曾经给他许多安慰，许多温暖。今天，是主待在伯大尼的最后一个白天，最后一个夜晚；明日离去之后，他将不再归来。这是一次默默无声的饯别，对主的深沉之爱远非言语所能表述。这是一次默默无声的涂抹膏油，马利亚尽其所能，将她对主的爱倾注于与主生离死别之时。这是耶稣无声的休息，也是唯一没有记录的地方，就如乐谱中的休止符一样静静无声。若失去了静修日的沉寂无声，就根本不会有客西马尼的惊天动地。耶稣的“退去”犹如搏击者的“回拳”，这一“静修”，撒但似乎在洋洋自得，这就是耶稣的无声胜有声。

默想：我们是否也能像主一样在父神交托给我们的事做完后，就立刻“静修”?

第五日·礼拜四·团契日

经文：马太福音26章17-30节；马可福音14章12-36节；路加福音22章723节；约翰福音13章1-30节。

在教会圣礼中，最为重要的就是洗礼与圣餐。主耶稣在吃逾越节的筵席以后，设立圣餐。耶稣拿起饼来，祝福、掰开，递给门徒说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后又拿起杯来，说： “这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。”耶稣以圣餐与门徒分享生命，现在我们的圣餐应该要有这一层意义，在圣餐中与主分享生命，也与每个信徒分享友谊及所有拥有的。我们不要忘记，当初教会在聚会及圣餐中“凡物公用”或爱筵的精神，通过这种态度，基督教会才成为一个美善的信仰团体。一位神学家曾说：只有耶稣的饼与杯能让人放下种族、肤色、语言、权力和地位。这世间好多的聚会都是为了满足一己之私欲，目的自然是一目了然：或者是为了金钱，或者是为了名利，或者是为了地位，这种诸多的“为了”，正是强调聚会的内容是另类的谈判。而主耶稣的聚会是团契，是分享他自己，让人知道他的爱。我们今日的聚集也正是为了在一起分享神的爱、神的恩典，放下利弊关系、人我之见，这样的聚集才是主的教会。

默想：我们是不是在教会的聚会中，总是像法利赛人一样只看身边的“税吏”，不是单单仰望主?

第六日·礼拜五·受难日

经文：马太福音27章1-26节；马可福音15章1-47节；约翰福音18章28-19节。

没有一种受苦是有意义，假如你不受苦；没有一种真理有价值，假如是人在构建真理，没有一种爱有意义；假如你不施与，没有一个生命有价值；假如你不死去，因为受苦只是罪的惩罚，真理只是理性的某种虚定，爱只是渴望回报的交易，生命只是走向死亡的旅途。唯有你在十字架上的姿势洞穿了苦之罚，理之妄，爱之空和生之死。这一幕死亡的景象，让我们确定耶稣带着人类难以经验的痛苦离开世间，那种痛苦似乎就是所有人的罪恶必须接受的责罚，如排山倒海般地压向十字架上。在人来看，也许认为耶稣是失败者，一切随着他的死而结束，但是事实不然，因为这是耶稣经过人性挣扎后的抉择，他的壮烈牺牲与复活是人重新认识上帝的开始。耶稣死后，圣殿的幔子由上到下裂成两半，暗示人与上帝不再有隔阂，藉着耶稣而有新的关系；看守耶稣尸体的军官与士兵，看见地震、坟墓打开等不寻常的事，就说耶稣真是上帝的儿子。由于耶稣的苦痛超过常人所受，在每个世代也安慰了受苦的人，使他们有勇气面对命运。

默想：我生命之所以存在，是否在我的内心深处确认是耶稣为我受死的回报?

第七日·礼拜六·安息日

经文：马太福音27章57-61节；马可福音15章42-47节；路加福音23章50-56节；约翰福音19章38-42节。

耶稣将复活的传言早在他死前就有人谈论了，因此祭司长和法利赛人极不放心，恐怕耶稣的门徒将它的尸体偷去，附会说耶稣复活。于是他们要求官方加强坟墓的防守，巡抚彼拉多也同意，命令尽可能地看守。他们将墓口的大石辊上，并且封死，派兵在此看守。这样的防范仍然阻止不了耶稣复活的事发生，甚至没有人知道这是怎么一回事。福音书的作者尽量让读者了解，这么严密的防备不可能发生偷盗尸体的事件，就算耶稣未死，在坟墓里苏醒过来也无法脱身。然而祭司长和众长老要罗马兵报告：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”我们要知道，法利赛人是相信死人复活的，他们这么做只是不愿耶稣成为人们信仰的对象，也要保住自己的颜面。复活的事确实超过我们的理智范围，其实信仰的事有太多无法以理智解释，因为信仰语言的陈述所关心的不是科学的证据，而是信仰的意义。不论是马利亚从圣灵怀孕或耶稣的复活、升天都是我们难以解释的，多数人只能凭信心接受，而这正是我们需要谦卑的地方，一方面我们有太多不解，难以证明，但另一方面，我们根本不必证明，因为耶稣的复活自有上帝见证在历代的人心中，所以我们能告白说：“我信。”

默想：你如何确信耶稣复活?

第八日·礼拜天·复活日

经文：马太福音28章1-13节；马可福音16章1-20节；路加福音24章1-49节；约翰福音20章1-31节。

七日的第一日清晨，以抹大拉的马利亚为首的众妇女带着香料来到耶稣的坟墓前，她们所能做到的不过就是照着犹太人的传统，将香料敷在耶稣的尸体上，以此来弥补被安息日所阻隔的那份遗憾。但是他们的忠心和伤感的对象只不过是一具尸体，是一个坟墓。他们没有想到罗马兵丁所钉死在十架的耶稣却是一位活着的救主。在天使指示他们所敬拜的，并不是像他们所想像的在坟墓中的死人，而是一位生在大卫后裔，战胜死亡和阴间，手里拿着得胜钥匙的生命之主。巨石已经被挪开，我主已经复活；他不在坟墓之中，坟墓与死亡怎能将生命之主拘禁!长夜已经飞逝，晨曦洒遍大地：他不在长夜之中，长夜怎能禁锢住晨曦、曙光与朝霞!阴翳之中，阴翳与寒冷怎能吞灭温暖与光明!为何哀叹于软弱的昨日?他不在软弱与失败之中，他是从死里复活的刚强与得胜之主!为何沉湎于痛苦与忧愁?他不在痛苦与忧愁之中，他是从死里复活的信实与希望之主!为何碌碌无为于困境?他不在困境与无为之中，他是从死里复活的生命与创造之主!为什么在死人中找活人呢?他不在这里，已经复活了。

默想：你能确信复活的耶稣天天都在你的心里吗?

http://www.ccctspm.org/jiangzhangjingxuan/2008/529/08529524.html