≡ 14、乔装的耶稣

阅读: 马太福音25章31-40节

这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。——马太福音25章40节

一个朋友照顾她不良于行的婆婆（或说家婆），她问婆婆最想要别人为她做些什么？她婆婆说：“帮我洗脚。”我朋友承认说：“我很厌恶做这件事！每次她叫我帮她洗脚，我就会很生气，还得求上帝隐藏我的情绪，免得被她发现。”

然而，有一天，我朋友埋怨的态度突然改变了。她说：“当我拿出脸盆和毛巾，跪在婆婆的脚前时，我抬头看，有一瞬间，我觉得我正在洗耶稣的脚。婆婆是乔装的耶稣！”在那之后，她就觉得可以为婆婆洗脚是一种荣幸。

当我听完这个动人的叙述，我想到耶稣在橄榄山上有关末日的教导。王要欢迎祂的儿女进入祂的国，并对他们说：“我饿了，你们给我吃⋯⋯我病了，你们看顾我⋯⋯这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（马太福音25章35-40节）。同样地，当我们探望那些坐监的人，或让贫穷的人有衣服穿，我们也是在服事耶稣。

今天，希望你也会跟我的朋友一样，在认识新朋友的时候，就在心中问道：“你是乔装的耶稣吗？”

主耶稣基督，祢可以转化乏味的苦差事。

求祢帮助我，因祢的名去爱别人。

我们服事他人，就是服事耶稣。

灵粮透视

马太福音25章31-40节犹如一记警钟，提醒我们耶稣顾念那些受伤害的人。事实上，马太福音中“这弟兄中一个最小的”（40节），指的就是耶稣的跟随者（参阅10章42节，18章6节）。这段经文隐含的意思是，我们可能在患难中，才能看出谁是真正相信耶稣的人。那些未曾经历这些苦难的人，乃是根据他们是否愿意服事这些受苦的人，是否愿意与他们同受苦难，来评定他们的信心。当他们如此行，其实就是行在耶稣身上（40节）。

你曾否在陪伴受苦的人之际，强烈地感受到主耶稣的同在呢？

≡ 15、你要怎样向主交帐

经文:太25:14-30

【太25:14-30】“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’

那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”

引言：

我们有一天也当要向上帝交账。常常有意识地小结小结自己的账本,也可以常常提醒自己，使我们能恐惧战惊而又欢喜快乐地作成我们得救的工夫。

一、必会算账

上帝要和人算账,人也必须向创造我们的上帝交账,这是任何人都无法躲避的严峻事实。没有一人可以例外。每个人都应当关心自己的账,也要常常整理自己的账。我们要用比较清醒的账目来督促自己。-摩4:12（：“你当预备迎见你的上帝!”不论是祂来,还是我们去。

哪怕是一直在参与侍奉的人，也要小心！如果“我们看守葡萄园,我自己的葡萄园却没有看守!”的情况，那就太遗憾了!我在对你们讲，也是在对我自己讲！我们每个人都有一本自己要向上帝交的账!万不可“传福音给别人,自己反被弃绝了!”-林前9:7（

二、几个问题

1、良善并且忠心

主对那五千和二千的两个仆人,给予了完全相同的评价:良善,忠心!，”

“良善”：美好，好事，是指好的存心和动机；“忠心”：值得信赖的,忠实的，是指好的态度和行为表现。

我们不妨静静地自问：我是否也以自己殷勤作工的果效证明我的良善与忠心?

我的良善与忠心,是对主的吗？是按照主的旨意去劳苦的吗？抑或是为子孙作牛马？抑或是为别人作吹鼓手？抑或是死忠于个人的血气和虚荣……?

2、主是忍心的人

这个忍心,意思是严厉、铁面无私、心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人。“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，”意即“没有付出，却想有所得。”

人生如果以果树为比喻,那就必然要求为主结果子;人生如果以经营为比喻,那就必然要求为主盈利;人生如果以建造工程为比喻,那就必然要求金银宝石的工程,而不能让草木禾秸的工程通过。这样的要求过分吗？

有人以为上帝是慈爱的,不会忍心，这就大错了！要知道我们的上帝乃是烈火!

3、仆人恶在何处

主严厉斥责这埋藏银子的仆人为又恶又懒的仆人。没有经营,没有作工,交不出账来,当然是懒啦!那么,这个可怜的人,说他恶,他恶于何处呢？

他饱食终日,无所事事,看着同伴辛劳而无动于衷。浪费了上帝的恩典却不知懊悔羞愧,这是第一恶；他人懒心不懒,手懒嘴不懒。他以诡诈的心机与油嘴滑舌来遮掩自己的过错,这是第二恶；他以三个强调来推卸自己的责任,甚至把责任推到主身上,这是第三恶。似乎一辈子闲懒不结果子倒是理由十足的了。他怕这怕那,就是不怕主要来算账。其实他的害怕是故作姿态、骗取同情的假害怕。

他就好象有种人占据某种资源、机会、位分、财富……自己不干,也不让别人干,这是第四恶。

由此看来,基督徒的慷慨施赠授予,不只是出于热心、爱心,还有这一层的认识:在我手中,如果物不能尽其用,长期积压,以至毁坏,这就是我的罪了!-雅各书5:1-3（因为这也是一种埋藏!

三、马太定律

29节:“因为凡有的还要加给他,叫他有余,没有的,连他所有的,也要夺过来。”使徒马太记下了耶稣的这句话。国际上一些社会学家称之为马太效应。

但我们基督徒却认识到耶稣的这句话,实在是一条天理定律，这是主公义的审判。凡能运用天赋的一切,多结善果向主献呈的,主还要加给他;凡交不了账的,连他所有的也要夺过来。“夺过他这一千来,给那有一万的!”

这一条马太定律,不但在主再来算账的时候有效;在我们每个人的一生当中,我们都已经生活在这一条定律当中了。因此,我们当更多激发自己的良善与忠心;照自己所有的,努力结果子吧!凭着信心去做主“百般恩赐的好管家”,

对于良善忠心的仆人,主是怎样奖赏的呢?

1.恩上加恩──“凡有的还要加给他,叫他有余”。

2.授予重任──“你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理”。

3.与主同乐──“可以进来享受你主人的快乐”。

这是何等荣耀、何等公义的奖赏啊!在永世中还有许多什么事,我们不清楚。但在今世,在阶段小结的算账之中;主的确常常这样奖赏他的众仆人。“你若能信,就必看见他的荣耀!”

结语：

愿我们在年终的时候,按照对主交账的精神,对自己的人生进行考察。让我们省察自己,我们用自己的光阴、健康、才能、智力、物质、劳力、机会、地位……在做什么?经营什么?又是为谁而经营?能够向主交账吗?求主恩待我们,引领我们!愿我们每个人都能向主交得了账,成为被主称之为是：“这又良善又忠心的仆人”。

≡ 16、小事不小

太25:31-46

生活中的大事不多，但小事却不少。我们从最后的大审判看到《小事不小》。

一.生活中的小事

你看见有人饿了，给他吃或否；渴了，给他喝或否；有人作客旅，留他住或否；见人赤身露体，给他穿或否；病了，看顾他或否；在监里，来看他或否……这些都是生活中的小事，小得可能让人疏忽，觉得作与不作都没有什么两样，都不是什么惊天动地的大事。

二.小事是大审判的依据

1.主要把信徒分别出来:太25:31-33当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；33把绵羊安置在右边，山羊在左边。

神的大审判到来时，万民都要受审判，主要按着他们各人所行的把他们分别出来：绵羊安置在右边，山羊在左边。这里的“万民”指着是信徒，而非世人。

2.耶稣因圣徒所做的小事称赞他:太25:34-40于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’

耶稣称赞右边的，说他们是蒙天父赐福的，可来承受创世以来为他们所预备的国。耶稣称赞他们的原因就是他们常作小事“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”义人吃惊地问到：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”他们做了许多这样的小事，只是不知道作在主身上了，可见他们行善已经成为一件习以为常的事了，所做的都觉得是自己应该做的，不觉得自己做了善事。王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”原来主与这些弟兄中最小的一个都是一体。

3.耶稣因信徒不做小事责备他:太25:41-45王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’44他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’45王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’

耶稣称赞了右边的，就又转去责备左边的，“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”责备他们的原因是“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”这些信徒觉得特别吃惊：“主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？”因为他们习惯了对有需要的人熟视无睹，只想做大事，却看不见身边的小事，不屑去做这些小事，他们并没有犯什么大罪，只是知善不行罢了。王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”他们不作在人身上，就是不作在主身上了。

三.小事决定人最后的结局

太25:46这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。

不做小事的信徒（左边的）要往永刑里去，做小事的（右边）要往永生里去。

可见小事不小，让我们从身旁的小事做起吧！见人饿了，给他饭吃；渴了，给他水喝；人作客旅，就留他住；见人赤身露体，就给他穿；见人病了，或在监里，去看顾他。作在人身上，就是作在主身上了；不作在人身上，就是不作在主身上了。

箴31:10-12才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，12她一生使丈夫有益无损。……30艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

≡ 17、分别绵羊、山羊的比喻

马太福音25:31-46

按着教会礼仪年，本主日是基督君王主日，是教会常年期的结束，这周过后，教会将要迎来基督将临期，也是新一个礼仪年的开始。

所读经文是耶稣在圣周所讲的最后一个天国的比喻，也是耶稣在橄榄山上向门徒所讲的最后一篇信息，耶稣讲到人子再临，坐在荣耀的宝座上，要将聚集的万民分别出来：有的得享尊荣，承受永生，有的遭受咒诅，进入永刑，神判断的标准在于他们对待周围人的需要，耶稣将其视为对待祂的态度。

对任何一个生活在地上的人而言，我们容易受限于眼前，苟且于今天，但耶稣的教导给我们展开未来的画面，每一个人都要被召聚在君王的宝座面前，每一个生命都要被君王分别出来。让我们一同从分别绵羊和山羊的比喻中，聆听这位荣耀大君王的判定。

一、在宝座前的两种人

耶稣为我们讲到基督荣耀再临，坐在宝座上，万民在祂面前聚集，在王面前的有两种人。

1、蒙赐福的

王把绵羊安置在右边，绵羊是温顺、柔和的，王将右边尊荣的地位赐给了他们。这是绵羊代表着历世历代父所拣选的子民，是蒙受神赐福的人，是甘心乐意接受主、得着主基督救恩的人。

救恩是在神为人预备的，主权在神那里，神是为我们施行诸般救恩的神（诗68:20），耶稣说：“若不是蒙我父恩赐，没有人能到我这里来”（约6:65）。只有心存谦卑、顺服听从的人才能得着主的救恩。当耶稣行走在犹太地，救恩已经显在犹太人中间，但唯有爬上树的撒该得着耶稣的应许：“今天救恩到了这家”（路19:9）。

岁末年终是感恩的节期，我们中国文化有非常美好的教导，“滴水之恩当涌泉相报”，我们天天享受着温暖阳光，呼吸着新鲜空气，但我们却不知它的源头在哪里。我们看到社会上许多感恩的文章和信息，感谢的都是生活中可见的人、事、物；唯有基督徒的感恩，先是向主着感恩！以我们生命的本相，何堪主爱？但主拣选了我们，我们得着救恩的人，又何以报主？诗人说：唯有举起救恩的杯，称颂主的名（诗116:13）；所有的孩子都知道，自己是父母的宝贝，基督徒当知道我们属灵的生命有一位灵里的父，“我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？”（来12:9）

右边的绵羊正是谦卑顺服、接受耶稣救恩，蒙主赐福的人。

2、受咒诅的

王把山羊安置在左边，山羊代表着背逆，不顺服。不相信、不接受救恩的人。老约翰在宣告了神爱世人的真理后，接着宣讲：“神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约3:18）。

这些不信的人在这里被称之为“你们这被咒诅的人”，“耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟背逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意”（赛1:3），称他们为犯罪的国民、行恶的种类、败坏的儿女。

到将来，在神荣耀的宝座前先，行善与作恶的、信与不信的将要被分别出来。

二、被分别出来的结局永生、永刑

绵羊与山羊是两种截然不同的身份，绵羊代表了温顺，山羊代表了敌挡，两种不同的生命样式最终的结局各不相同。

1、承受永生

那在右边蒙父赐福的人，“可来承受那创世以来为你们所预备国”。

在使徒约翰的讲述中，“永生”是一个在基督里因认识神而得着的生命：“认识祢独一的真神，认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3），只有今天与主建立关系的人，才能享受到将来永生的生命。

耶稣传道之时，遇到一个律法师在试探耶稣：“夫子，我该作什么才可以承受永生”，耶稣启发他认识上帝在律法上的要求，他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱人如己”，耶稣说“你回答的是，你这样行，就必得永生”（参路10:25-28）。

基督徒不仅仅是认识真理，更是照着真理的要求去行，才能够承受神在永生中的丰盛。永生在本段经文的理解是神为神子民预备的一个永恒的国度，这一国度跨越了时空，超越了死亡。愿我们在今生选择这条永生之路，一如彼得所说：“主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）

2、进入永刑

与永生相对的是永火与永刑。耶稣对左边被咒诅的说，“离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太25:41）。首先我们看到在上帝的旨意中，地狱不是为人而设，永火不是为人预备的，而是为魔鬼和他的使者预备的。但如果人没有接受救恩，照着神的心意生活、行事为人，人自己就选择了一条进入永刑的路。

地狱是存在的，“在那里，虫是不死的，火是不灭的”（可9:48），是给这个世界所有行恶犯罪之人所预备的。

在使徒保罗的教导中，“人种的是什么，收的也是什么，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏”（加6:7-8）。主说从创世以来，已为义人预备了国（34节），为魔鬼和他的使者预备了永火（41节）。人啊，你往何处去？每个行路的人，都有自己的目的地，作为人生路上的天路客，我们的人生将归向何方，请在今天作出选择！

三、君王审判的标准是否有爱的行动

耶稣在此比喻中为我们列举了许多日常生活中的小事，做在小子身上就是做在主身上，这里对每个人的生命提出要求。

1、照顾缺乏者

“因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我赤身露体，你们给我穿”（太25:35）。吃、喝、穿，是一个人赖以生存的基础。这些饿了、渴了的人，缺衣少食之人，在任何一个时代都是需要伸手帮助的人。他们就生活在我们身边，“地上的穷人永不断绝”（申15:11），旧约时代，上帝用律法保护穷人，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神”（利23:22）。

新约时期，上帝让人们生发的仁爱与良善之心，帮助有需要的人。“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行”（箴3:27）。

2、款待行路者

在以色列地区，有旷野之路，人们出行在外，很难找到客栈，但这些义人选择接待远人，“我作客旅，你们留我住”。

雨果《悲惨世界》中的冉·阿让，在刑满释放之后，在一个小城寻找一个旅馆，他向那个小镇的人们询问：“你愿意接待我吗？”众人的回答与态度都是拒绝，甚至有人还把他轰出去，最后是一个从教堂出来的妇人告诉他，“有一扇门会为你打开”，就是主教米里哀的住处，在那里他得着真诚的款待，因着那一晚的温暖接待和爱的宽恕，从此冉·阿让的人生被改变。

有人说：殷勤款待，不仅是打开紧闭的房门，给他吃喝所需用；更是让我们敞开心门，以爱环绕苦痛者的内心，你能给予他人的是一个安全的可以栖息安身的地方，也是一个灵魂的安息之所。

希伯来书作者说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待的，不知不觉就接待了天使”（来13:2），这是多么荣耀的祝福。

3、看望无助者

“我病了，你们看顾我，我在监里，你们来看我”，这是那些落在各样难处中的弟兄姊妹，基督徒要将自己的爱心给予这些软弱无助、受捆锁受监禁的人。在我们所生活的环境中，多少人在这种没有自由、不得释放的辖制中，但我们看望中的一个微笑，一句鼓励的话，一个热情的拥抱，足以温暖人心。

耶稣在这个比喻中，将这一切在缺乏者、疲乏者、无助者身上的付出，“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（太25:40）。

要问自己：你的车载过多少需要帮助的人，你的房间接待过多少无助的人？看到一个走心的广告：“每个人都自顾不暇，没有人会在意你的感受；每个人都小心翼翼地活着，没有人在乎你的境遇；行色匆匆的人群里，你并不特别也不会有优待，你的苦楚不过是别人眼里的笑话，人心冷漠的世界里，每个人都无处可逃，因着爱，这个世界一定会有温暖。”我们深信我们的生命因着有爱，可以成为世界的光与盐，可以见证主名，彰显主荣。

“无论耶稣的这位弟兄是多么微不足道，服事他就是服事了耶稣，那服事的行动就是审判的标准，因为它表明了一个人对耶稣的态度。”

基督徒不是藉善行赚得救恩，但得着救赎的生命一定有新生的样式，在此我们也要看到那些遭受咒诅的人，并不是他们做错什么，而是他们的不作为，他们的冷漠无情、他们的无动于衷。基督徒的生命是被更新改变的生命：以前是专顾自己的事，现在也要顾别人的事；以前是事不关己，高高挂起；现在只要心里有感动，就顺从圣灵的带领去行。

这段关乎万民未来、人生未来的启示，警示着我们。神在今天，祂在我们中间仍设立施恩的宝座，将来只有审判的宝座，我们要被列在哪一边，在乎今天的选择，趁着还有今日，我们都当预备迎见我们的神（参摩4:12）。

愿我们在信心中等候，在爱心中行动，在迎接降临期的基督君王主日，满怀盼望等候主荣耀再临！

≡ 18、关心最微小的

马太福音第二十五章

各位弟兄姊妹平安。今天证道的主题是「关心至微小的」，这当中有两个部分，一是要如何「关怀」？一是「至微小的」是谁？这是我们今天要一起学习的。今天的经文是在马太福音第二十五章，是耶稣讲的最后一个比喻中的一句：「王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」，这个比喻的背景，是犹太牧羊人白天将绵羊和山羊放在一起牧养，到了晚上却将这两种羊分开，因为山羊的羊毛较短，们较怕冷，所以养在较温暖的羊棚e，绵羊的羊毛则较长，们比较怕热，就养在较通风凉爽的羊栏中。耶稣的比喻是指，祂到了末世审判时，同样要将所有的羊分开，绵羊在一边，山羊在另一边，那些做「这些事」的人就是绵羊，而「这些事」是服侍的事，所服侍的对象就是至微小的，是贫穷、寄居、病痛、作监的人，而耶稣也提到，这些至微小的就是「我的弟兄」。贫穷者是没有地方住的贫苦人，你要给他吃喝穿住；寄居者是流落异乡的出外人，你要接待他；病痛者是在患病苦痛中的人，你要看顾他；作监者是犯错坐 l a o的受刑人，你要探望他。这是耶稣提到的四种人，是在社会上属于被人轻看忽略的边缘人，而耶稣要我们照这些人的需要去服侍他们。

Ⅰ、引言：韩国五岁盲女刘艺恩的故事

提到至微小的，就让我想到韩国的一位五岁女盲童，叫作刘艺恩。这首歌就是她最爱弹唱的「你是为了接受爱而生」：

「你是为了接受主爱被拣选的人

在你的生命中接受那丰盛的慈爱

创世之前开始的神那丰盛的慈爱

藉着我们的相遇结出了果子

在这世界上因着你宝贵的存在

真是带给我们极大无比的喜乐

你是为了接受主爱被拣选的人

现在仍然接受那丰盛的慈爱

我感谢你因我从来不曾知道

在你的眼e我是何等的宝贵

从太初直到如今创造宇宙万物的主

是何等圣洁爱我的灵魂

也感谢你你让我感受到这伟大的爱

主已安排你在我生命e

因主耶稣基督的爱更多来服侍你

我也愿向世界传扬神的爱

你是为了接受主爱

来到这世上传扬这份爱

在主奇妙计画e把你栽种在这e

期待你结出美丽的果子

你是为了接受主爱被拣选的人

现在仍然接受那丰盛的慈爱」

收养她的这对夫妇，先生也是残障人士。她生下来就被父母所遗弃，只因她是瞎眼的女婴。我想「关心至微小的」，在这韩国五岁女盲童身上就看得很清楚，这首歌最感动我的部分就是「你是为了被爱而生」，女童想必有此感受：「为何我生出来就看不见？」因为上帝要你在世上经验到人的爱。但她如何能有机会经验到这样的爱？就要有人愿意关心这至微小的。

Ⅱ、谁是耶稣的弟兄（Brothers of Jesus）

1. 耶稣同母异父弟弟（字句主义Literalism）

耶稣说「这些至微小的是我的弟兄」，谁是耶稣的弟兄？第一种解释就是与耶稣同母异父的弟弟们，「这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？」（太13:55）这叫作「字句主义」，考古学家声称找到了雅各的骨灰瓮，确认耶稣有四个弟兄。照这个解释，就是指要照顾这四个弟弟才是做在耶稣身上。

2. 以色列国的犹太人（锡安主义Zionism）

第二种解释的范围比较广，认为耶稣的弟兄不只这四个，而是所有和耶稣同种的人，也就是以色列国的犹太人，现在有些教会仍相信是如此，这些人叫作「锡安主义」者，他们奉献很多金钱给以色列，认为如此做才会成为绵羊，因为有遵行耶稣所说的做在祂弟兄身上。「摩西曾说：主D神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。」（徒3:22）这是第二种解释。

3. 耶稣的十一位使徒（传统主义Traditionalism）

有人认为耶稣的弟兄就是祂的十一个学生，这叫作「传统主义」者。耶稣在复活以后对那两个妇女说：「不要害怕！们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那e必见我」（太28:10），所以耶稣的弟兄是那十一个使徒。

4. 遵行上帝旨意的人（行为主义Behaviorism）

有人说应该是所有听从耶稣的话、遵行上帝旨意的人，都是祂的弟兄，这叫作「行为主义」者。耶稣说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」（太12:50）。

5. 信靠耶稣得以成圣（福音主义Evangelicalism）

再来是福音派的解释，认为信耶稣得救的人就是耶稣的弟兄，这是「福音主义」者，「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，祂称他们为弟兄也不以为耻」（来2:11），耶稣称那些相信祂的人作弟兄。

6. 饿渴客寒病及坐监（人道主义Humanism）

最后一个解释最广，也是人们最难做到的。不仅相信耶稣，还要能帮助那些在困难中的人，因那些所有在困难中的人都是耶稣的弟兄，即|饿缺乏、出外浪人、贫病交错、犯罪坐 l a o中的人。这是「人道主义」者的解释，因为圣经这样说：「王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（太25:40），所有在困苦中的人，耶稣都说他们是自己的弟兄。你有去帮助他们吗？你有让他们在你的关心中体验到上帝的爱吗？

Ⅲ、这些事是哪些事（Loving Services）（路4:18）

1. 供应生存基本需求

这些事是哪些事？就是服侍的事。第一，对于贫穷而吃穿不足的人，我们有否帮助他们？在旧约中，上帝说：「原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄开手」（申15:11），在新约的雅各书：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗」（雅1:27），这样是真正敬虔的人。

2. 善待他乡异族客旅

第二就是出外人，对我们台湾人而言也许就是外籍劳工。不知道我们当中有多少人得到外劳的服务？我们有否相对的欢迎、关照和尊重他们，或是反而欺压、轻视、忽略他们？在旧约，上帝对以色列人说：「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华─你们的神」（利19:34），在新约：「不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使」（来13:2）。

3. 照顾受伤疾病痛苦

第三就是病痛中的人，我们是否愿意照顾他们？马偕博士是最好的榜样。在旧约的以西结书说：「失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治…」（结34:16），耶稣基督来到世上做了最多的工作也是医治病人，「祂治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸祂」（可3:10）。德蕾莎修女也是这样，因为有很多疾病是连医生也束手无策的，但我们是否愿意去看顾他们，尝试去安慰以减轻他们在患病中的痛苦？

4. 接纳鼓励挽回犯错

最后一种是犯错被逮、应受处罚的人，你是拒绝且藐视他们，还是接纳他们？旧约说：「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」（结33:11）上帝希望那些做错事的人可以悔改。如何让他们回头？就是接纳、关心、鼓励他们。耶稣对那犯σ的女人所做的就是如此，祂说：「…我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」（约8:11）这些是我们要做的事情。

Ⅳ、我们的属灵功课（Spiritual Lessons）

1. 灵魂与身体的全人关怀

在这个短短的故事e，我们学到什麽功课？第一，这些|饿乾渴只是身体上的需要，还是更多？耶稣有一次让五千多人吃饱时，圣经这样说：「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。天已经晚了，门徒进前来，说：这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村e去，自己买什麽吃。耶稣回答说：你们给他们吃吧…」（可6:34-37），耶稣供应了两种需要：一种是开口教训他们，供应他们灵魂的缺乏，一种是食物，是供应他们身体上的需要。人在灵魂与身体上都有需要，我们在关心人的时候，是否对于这两种层面都留意到了？福音派的教会强调属灵上的需要，自由派的教会强调身体上的需要，我认为耶稣要我们注意到这两方面，因为这两种都同样重要。

2. 信心与行为的平衡发展

雅各书说：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什麽益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有什麽益处呢？」（雅2:14-16）要是我们对上帝的救恩有信心，就会对有缺欠的人产生爱心的行为，不是只有信而已。

3. 认同与帮助的同时阈

耶稣曾说过一句话：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（太8:20），祂本来是最富足的上帝，却来世上成为最贫穷的人，连枕头的地方都没有，「你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足」（林后8:9）。祂认同我们的贫穷，体会我们做人的艰难，为了要让我们脱离贫穷、变成富足，所以我们帮助那些至微小的人，应做到两件事情，一是认同体会对方的痛苦，一是用你所体会的去帮助他脱离困难。现在有许多教会所推动的俭朴生活，就是减少不必要的消费行为，将省下的钱拿给真正有需要的人，这样我们可以体会缺少的不方便，同时也让有欠缺的人得着需要，这就是认同与帮助。

4. 税吏长撒该的生命转变

最后我们来看撒该的故事。这个故事的末了是撒该主动对耶稣说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙」（路19:8-9）请注意最后一句，救恩临到并非因为撒该做了好事，而是因为有亚伯拉罕那样的信心。撒该是因为信耶稣而得到救恩，并因为得到救恩而被神改变，他将财产送给贫穷人。我们应理解清楚这个逻辑关S：我们要用信心去领受耶稣基督，像亚伯拉罕一样，这样我们就得到救恩，而真正得到救恩的人，就会对周遭缺乏者有爱心、并做出关怀的行为，这两者D救恩信心、爱心行为D是相连的。所以在最后的审判时，耶稣是看我们有否因为信祂而产生爱的行为，如果有，代表我们对耶稣的信心是真的，因为真的信心一定会带出像撒该的改变及他所做的行为：昨夜撒该对耶稣有信心，今晨他对穷人有爱心，这就是救恩带来的生命转变。

Ⅴ、结论：生发仁爱的信心才有功效

有一棵树，我称作「救恩的树」，这棵树的根应该是「信心的根」，因为信而得救，但这棵树不是只有根而已，生根之后会发芽、长大、结果，所结的果子就叫作「爱心的果」，能爱邻舍如同自己，证明这棵树有札根在耶稣基督上，所以一棵「救恩的树」必有两个反应：因「信心的根」得救，且会结出「爱心的果」。信心的手会紧抓信靠施恩的神，感恩的手会打开帮助有欠缺的人；我们用一b信心的手抓住上帝的救恩，另一b手去帮助周围有需要的人。我们关心至微小的人，需要这两b手，这就是保罗在加拉太书第五章6节说的：「原来在基督耶稣e，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效」。弟兄姊妹，我们可以自问有否这样的爱心。我们对上帝的信心真切且足够，就会对周围的人有爱心，并产生信心的功效，就是让那些有欠缺的人能得到你爱心的服侍。求神让我们将来成为绵羊，可以进入神永生的国度。我们一起低头祷告。

「感谢主耶稣，我们今天十一间教会聚集在此一起来敬拜祢，让我们一起来思想，耶稣基督祢在离开世上前的最后一个比喻。祢对祢的学生说，在最后审判时，祢会将绵羊和山羊分开，不知道我们有哪些是绵羊、有哪些是山羊，然而上帝祢现在还不分别，祢让我们大家在一起，盼望在最后那日以前，我们当中所有的山羊最后都能被上帝的爱感动而变成绵羊，让我们的信心不是只放在心e，让我们的信心不是只有顾自己，而是信心能够成为日常生活中爱心的果子。帮助我们深深定根在耶稣基督上，帮助我们结出爱心的果子，让我们关心至微小的弟兄。在祢面前同心祷告，奉耶稣基督的名，阿们！」

≡ 19、《你准备好了吗》上

（太25:1-13）“那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”耶稣用比喻来说明预备祂再来的意义，和在祂再来之前应该如何生活。童女的比喻（25：1－13）告诉我们每一个信徒都需要为自己的属灵境况负责。按照犹太人的风俗，婚礼当天，新郎到新娘家中举行典礼，然后新郎和新娘随着一大群人列队游行，回到新郎的家中，举行筵席，通常整个婚礼会长达一个星期。这十个童女就是等待着加入这个游行队伍的，也盼望参与婚礼的筵席，但新郎还没有在预期的时间来到，其中五个童女的灯油就用尽了，赶忙去买所需的油，结果赶不上参加筵席。而那另外五个有准备的童女则随着新郎进去赴宴席了。在耶稣再来，带领祂的子民回天家前，我们必须作好准备，属灵的装备不能在最后的一秒才去买或借来，我们与神的关系是个人的事，必须亲自向祂交代。今天我们要分享的内容就是《你准备好了吗》？上

一、不要再打盹沉睡（太25：5、26：40-41）

（太25:5）“新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。”新郎的延迟，如同我们主耶稣二次再来迟迟未到。主耶稣曾应许祂要再来，但已过二千年，主仍‘迟延’未来，因此绝大多数的信徒都在祂再来之前，先是‘打盹’，然后‘睡着了’。主若迟延再来，我们无论是聪明的或是愚拙的，都要“打盹睡着了”。但是（彼后3:9）“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”所以我们要警醒，不能在这最后的关键时刻打盹睡觉。（太26:40-41）主耶稣在客西马尼园祷告完的时候“来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”今天我们的心灵也愿意常常警醒，但是肉体却常常软弱的打盹睡觉。‘迷惑’或译‘试探’，在此指留给敌人趁隙而入的机会。要想免受撒但的迷惑，惟一的办法乃是“儆醒祷告”。人的‘身体’情况，常常够不上人的‘心愿’，所以我们须要把身体操练到‘攻克己身，叫身服我’的地步。

二、不要再惊慌失措（太25：6-7、26：56）

（太25:6-7）“半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。”我们可以想象那是一种如何兵荒马乱的场景。十个童女从睡梦中惊醒，五个是有条不紊的收拾灯，加上油。而另外五个则是惊慌失措的到处找油，找不到就央求另外五个借给她们一些油，结果遭到拒绝。在那个时刻，谁也顾不了谁的，谁也不想为了别人，放弃自己去赴宴席的机会。就如同将来上天堂，谁也不能帮助别人，哪怕父母为子女，配偶为伴侣，都不能代替对方。常常听到一些人开玩笑说“我抓着我丈夫，我妻子的衣服就跟上去了。”这是不可能的。就像（路17:34-36）“我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上。要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨。要取去一个，撇下一个。两个人在田里要取去一个撇下一个。”谁是被取去？谁是被撇下的呢？当然是真心相信的被取去，漫不经心敷衍了事，没有真心相信的被撇下了。我们可以想象，当五个童女手忙脚乱的收拾灯，兵荒马乱的去买油回来以后，看见宴席已经开始，主人家已经把大门关闭了。她们是何等恐慌，何等懊悔，又是何等无助？今天我们若没有基督随时再来的心理准备，和基督再临之前卫道受苦的准备，遇到一点点环境患难就会惊慌失措。

三、不要再存侥幸心理（太24：48-51）

（太24:48-51）“倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”知道基督会在忽然之间再来，我们应该常常作好准备，不要不负责任地生活──坐着等候，甚么事情也不做；寻求自我的享乐；利用祂的迟延作为借口，不去完成建立神国度的事工；或是让自己的好奇心将神的工作转移到研究末日的时间上。“哀哭切齿”形容绝望的光景。神的审判与主耶稣的再来是同样确定不移的。主人离开时，仆人根本不知道他会在何日回来。因此，愚蠢的恶仆便趁机会滥用权力来欺负同伴，又轻忽自己当尽的责任，他的结局必然是遭受严厉的惩治。这里的“假冒为善”，是指做表面工夫，当主人在场时才表现得很忠心，今天也有许多假冒为善的人喜欢做表面功夫，专在人前服事。背后却是又恶又懒，但主是查看人心肺腑的，总有一天主要将他们的虚伪显露出来。就像（林前3:12-15）“若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”那恶仆自认为聪明，却是聪明反被聪明误，最终自食恶果。恶仆为恶的主要原因，乃在他以为主“必来得迟”；凡对主的再来没有正确的认识的人，很可能会变成恶仆。我们千万不可在事奉中，践踏、伤害那与我们一同配搭作工的弟兄姊妹。我们若没有主再来的事一直活画在我们的眼前，就容易放纵自己，一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害，一面与属世和属肉体的人为伍，追逐罪中之乐。凡口里虽说主必再来，心里却不把它当作一回事的人，主必出乎他们意料之外，突然降临，把他和其余的信徒隔开，受到该得的惩罚，那时，他们就要懊悔莫及了。

四、要警醒时刻准备（太24：45-47）

（太24:45-47）“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”“谁是忠心有见识的仆人，”‘忠心’是对主，就是不负主的托付；‘有见识’是对弟兄，就是懂得别人的需要是甚么。‘仆人’原文是‘奴隶’，我们并不是属于自己的人，（林前六19～20）说的，我们乃是主用重价买回的奴仆。“为主人所派，”这句话说出事奉的源头，乃是出于主；并非任何‘人’或‘团体’的差派。“管理家里的人，”‘管理’不是辖管，乃是像（彼前五2～3）说的照顾；‘家里的人’就是（弗二19）说的信徒。我们信徒在神面前的身分，一面是神家里的人，一面也是祂的仆人；千万不要以为所谓‘牧师、传道人’等全时间服事主的工人才是仆人。“按时分粮给他们呢？”每一个信徒无论大小，在神的家里（教会）都有一份应尽的职责，即按着神的时候向身边的圣徒分享属灵的供应，例如：为软弱的肢体祷告、把读经所得的亮光交通给别人、爱心的探望和关怀等。“忠心”就是对主的话不打折扣，主怎样说，我们就怎样作；“有见识”就是顾到人的需要，人需要甚么，我们就供应甚么。“主人来到，”即指主耶稣再来的时候。“那仆人就有福了，”‘福’不是今世的福，乃是国度的赏赐。“派他管理一切所有的，”就是在国度的实现里，（路十九17～19）得着权柄掌管城池。我们信徒今日若不能妥善‘管理家里的人’，就不能盼望那日可以“管理一切所有的”；主今天所给我们的托付，不过是实习、操练和预备，好在将来得着更大的托付。你准备好了吗？

≡ 20、末世圣徒应有的三个心

经文: 马太福音25章1-46节

马太福音记载了五段耶稣基督比较长的讲论，我们称之为五个讲论，“Five Discourses”。 第一个讲论是“登山宝训”，记载在马太福音第五到第七章，而最后一个讲论是“橄榄山宝训”或“第二个登山宝训”，记载在马太福音二十四到二十五章。这两个宝训遥遥相对。

“登山宝训”是主耶稣开始传道时在“加利利”地区，靠近“加百农”的“八福山”上所传讲的信息，传讲对象是门徒与犹太人，重点是呼召祂的门徒们应如何过圣洁的生话，一个与世人不一样的生活，也是天国子民所应有的生活。

“橄榄山宝训”是主耶稣结束传道时，被钉十字架之前的星期二傍晚，在“犹大”地区，靠近“耶路撒冷”的“橄榄山”上所传讲的信息。“橄榄山宝训”当时是对门徒们说的，以现今的 context，是对教会内的信徒们说的，重点是讲到末世的预兆，人子的再来以及以三个比喻来教导门徒们要如何警醒与预备进入天国以及末后会有的审判。

三个比喻：

刚才主席带领我们读过＂橄榄山宝训＂里的三个比喻，第一个是＂十个童女的比喻＂，其他的两个是＂按才受托的比喻＂及＂山羊与绵羊＂的比喻。这三个比喻不容易讲解，不同的讲员对这三个比喻有不同的看法，因而带来很大的困难与争执。其实这三个比喻要放在一起来看，不要分开来看。这三个比喻都有一些共同点，我们来看看它们共同之处。

这三个比喻共同之处

1 主必会再来：-三个比喻都提到‘新郎’，‘主人’与‘人子’必会来，是肯定的。

2 来的那日子，那时辰，我们不知道：-童女的比喻里‘新郎迟延了’，按才受托的比喻里,是‘过了许久,那些仆人的主人来了’。山羊与绵羊的比喻里提到当‘人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候’。

3 主来时将显现及分别出信徒：-童女的比喻里有‘五个是愚拙’的‘与五个是聪明的’，按才受托的比喻里,是‘又良善又忠心的仆人’与‘又恶又懒的仆人’。山羊与绵羊的比喻里提到‘分别绵羊、山羊一般’把他们分别出来。

4 主来时我们在主前都要被揭示：-童女的比喻里，愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。按才受托的比喻里主人和仆人们算帐。山羊与绵羊的比喻里, 人子向他们说。

5 我们将要因我们行动与表现而承受后果：-童女的比喻里，聪明的童女同新郎进去坐席，愚拙的童女被关在门外。按才受托的比喻里，又良善又忠心的仆人进去享受主人的快乐，又恶又懒的仆人被丢在外面黑暗里哀哭切齿。山羊与绵羊的比喻里，这些人-山羊（要往永刑里去，义人-绵羊（要往永生里去,承受那创世以来为他们所预备的国。

看过这三个比喻共同之处，我们来思想今天的主题，“末世圣徒应有的三个心”,这三个心是什么心呢？

释经

我们来看第一个比喻，十个童女的比喻（1-13节）：

在这十个童女的比喻里，重点是谈到第一个心；-‘信心’。可能你会纳闷这十个童女的比喻与信心有什么关系呢？其实这比喻的重点就是谈到‘信心’，这使我想起了一个故事，在某一个乡村里，由于几个月以来的旱灾，导致很多农作物欠收，教会的牧师就为这旱灾举办了一个祷告会，当天晚上有很多的人出席这祷告会，祷告会开始时，牧师从台上往下看，却发现在这两百多人的会众里，只有一个小女孩有带雨伞来参加祷告会，这是信心的表现，这个小女孩是有预备的，而其他的出席者虽然是来参加求雨的祷告会，但都没有想到有需要带雨伞，这是没有警醒，没有预备，也是对神没有信心，只是公式般的来参加祷告会，不相信神会回应他们的祷告。

这十个童女的比喻一开始就提到有十个童女拿着灯出去迎接新郎，其中有五个童女是愚拙的，他们愚拙是因为他们拿着灯，却不预备油，另外的五个童女是聪明的，他们聪明是因为他们拿着灯，又预备油在器皿里。除了预备油这事之外，这十个童女在其他方面都是一样的，当新郎迟延的时候，她们全都打盹，也全都睡着了。但她们的结局却不一样，五个聪明的童女同新郎进去坐席，五个愚拙的童女被关在门外。关键在于是否有预备油，因此在比喻里，有没有预备油是很重要。

很多信徒都很烦脑这‘油’到底代表什么？一些讲员以这‘油’来代表为‘圣灵’，因此就解释说那五个愚拙的童女是还没有得救的，因为他们没有油在他们的灯里，i.e.没有圣灵在他们的心里内住，而新郎也说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’ 因此他们不是属基督的人，结局是不能与新郎一同进去坐席而被关在门外。但是这解释出现了一个神学上问题，在第九节，聪明的童女提议愚拙的童女到卖油的那里去买，意味着圣灵是可以用金钱来买的，这违反了圣经的教导。由于这原因，一些讲员就以这‘油’来代表与基督所建立的‘关系’，要得到这关系是要付出代价，就是要付出时间来建立的，而且有了关系，基督才会认识她们，可以同新郎进去坐席。

我个人认为不必刻意去解释这油代表什么，单纯的相信在当时犹太人嫁娶的风俗习惯，灯油的作用就是晚上在等待新郎时，用来点灯与保持灯会继续发光照明道路。就如以上求雨祷告会的例子，雨伞是用来遮雨的，不必刻意去解释这雨伞代表什么。

这比喻的重点是谈到‘信心’，五个聪明的童女有信心，她们预备油，等新郎来到时就与他一齐进去坐席。五个愚拙的童女缺乏信心，没预备油，认为新郎立刻就会来到，或必来得很迟很慢，会有足够的时间去打油。五个愚拙的童女也没有警醒，没有考虑到有需要去预备油。当她们发现到灯要灭了时，才去卖油的那里去买，比喻里没有提到她们是否有买到油，不过这并不重要，因在买油的时候，新郎就到了，她们错过了机会，被关在门外，不得进去坐席。她们也没有与主建立与保持关系，因为主回答说"我实在告诉你们，我不认识你们"。因此在这比喻里，主人不认识五个愚拙的童女。

第二个比喻是按才受托的比喻（14-30节）：

这比喻里，重点是谈到第二个心；-‘忠心’。提到一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；按着各人的才干，给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

这主人并非送银子给他的仆人花，而是把这些银子，就是他完全的家业，交托给他的仆人，当主人在外国时，对他们有所要求，以后会回来和他们算帐。

那领五千的与领二千的仆人他们认识主人，知道主人的要求，他们随即（立刻）拿去做买卖，另外各自赚了五千与二千，他们忠心的完成主人的托咐。虽然他们所赚的数目不一样，五千与二千，但却是所受托银子的一倍，同样被主人称赞为‘又良善又忠心’的仆人，他们将得到更大的托咐及得享受主人的快乐。

那领一千的仆人没有使用这受托的一千银子，而把它埋藏在地里，把它给埋末了。当主人回来和他们算帐时，他却找理由告状他主人，说他是个“忍心的人：没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”。这又恶又懒的仆人，他并不了解他的主人或他对主人有错误的认识，不知道主人的要求，也没有忠心于主人的托咐。那不忠心的仆人被主人称为‘又恶又懒’的仆人，他将失去他所拥有的托咐，被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。因此在这比喻里，那领一千的仆人不认识主人。

第三个比喻是山羊与绵羊的比喻（31-46节）：

这比喻里，重点是谈到第三个心；-‘爱心’。

圣经里提到律法的总纲是"尽心尽性尽力尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。" 那就是有爱神与爱人的心。

在三十一节，当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上审判聚集的万民，他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般。

在右边的绵羊代表有爱心的信徒，主耶稣称他们为“蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为当有需要的弟兄姐妹饿了，这些有爱心的信徒就给他们吃；渴了，就给他们喝；作客旅，就留他们住；赤身露体，就给他们穿；病了，就看顾他们；在监里的，就来看他们。而且当他们在做这一切事的时侯，他们并不知道是会做在主耶稣基督的身上。他们活出爱神爱人的心，愿意以物品，以金钱，以时间及以行动来爱，来帮助与来照顾有需要的弟兄姐妹们，主耶稣称他们为义人，是要往永生里去。

在左边的山羊代表没有爱心的信徒，主耶稣称他们为“被诅咒的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！” 因为当遇到或知道弟兄姐妹有需要的时侯，他们却没有给予及时的帮助与照顾，没有活出爱神爱人的心。他们是要往永火永刑里去。

亲爱的弟兄姐妹，神就是爱，基督教的精髓也就是爱，耶稣基督的教导是要我们彼此相爱，因此一个没有爱心的信徒根本上称不得是跟随耶稣基督的基督徒，因此主耶稣基督称他们为“被诅咒的人，离开我！”，他们的结局就是“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”

可能出现的难题

听完了以上的三个比喻以及末世圣徒所应有的三个心，你可能会问，这些都很重要吗？可以不去做吗？我可以告诉你，这是非常，非常的重要，主耶稣基督不是在鼓励信徒，也不是劝勉信徒，而是在警告信徒们在末世等候主耶稣基督的再来时所应该有的三个心，就是要活出有信心，有忠心与有爱心的生活。若不然，就会如五个是愚拙的童女般被关在门外，不得进去坐席，或如那不忠心的仆人般被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿，或如左边的山羊代表没有爱心的信徒般进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。

你可能也会问，那愚拙的童女, 那不忠心的仆人与左边的山羊代表那没有爱心的人，他们不是都代表不得救的人吗？如果是得救的，不是说好"一次得救，永远得救"的吗？怎么得救的人会进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去呢？

主内的弟兄姐妹，我也希望‘得救’是一劳永逸的事，一次过接受了耶稣基督所成就的救恩后，就可以等着做花轿上天堂进天国，但圣经并非这么说，我尝试提出以下两点来回答以上的问题：-

第一点，我们来看启示录7:10，“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”这里说到‘得救’与否不是你，我或某某人说了算，救恩是神的作为，神的主权与神的应许。

第二点，救恩在圣经里中其实有一个十分丰富之涵义，并非是一个简单的课题，不是三言两语就可以交代清楚的，如果有需要的话，可以安排林牧师主领一个有关救恩的神学讲座。

由于时间的关系，现在我用两节的经文和一个例子来回答。

我们来看哥林多后书一章10节，“他曾救我们脱离那极大的死亡、现在仍要救我们、并且我们指望他将来还要救我们。” 这里讲到三次的救思，第一次是他曾救我们，第二次是现在仍要（继续不断的）救我们，第三次是他将来还要救我们。另一节的经文是在彼得前书一章5节，彼得写到：＂你们这因信蒙神能力保守的人、必能得着所预备、到末世要显现的救恩。＂这里讲到末世要显现的救恩，也就是将来的救恩。这两位使徒都提到的一点，就是救恩并非只是一次性的事件，而也是正在进行中的过程。-Salvation is not only a one-time event but also an ongoing process（

因此我们可以把救恩分成三个部分，过去的救恩-Salvation Past（，现在的救恩 -Salvation Present（，与将来的救恩 -Salvation Future（。

过去的救恩

‘过去的救恩’是灵的救恩，指当一个人认罪悔改、接受耶稣为救主后，即刻享受到从罪的权势和从神的震怒并将来的永死中得着释放和自由。这是一次性的，不需要重复，是即刻的，是可以称义，得着了神儿女的名份，有永生的盼望。在归正神学思想上，这包括恩召，重生，信心与悔改，称义与嗣养。

现在的救恩

‘现在的救恩’是身体的救恩，包括两部分：

A）灵命成长（神的部分）（这是苏颖智牧师在（认识救恩）这本书里提到的，我在此引用如下，他这么写道）

当我们重生得救后，灵命如初生婴儿，需要成长，但老我的生命还是存在，我们会受各方面的试探与引诱，神为我们成就现在救恩的三方面：

一） 灵性－神能将我们从灵性低潮、罪的引诱、捆锁、试探及从一些不良嗜好、坏习惯中拯救出来。

二） 生活及情绪－神也能藉各种不同的方法、渠道，将祂的儿女从生活困苦中、经济紧迫关头中、破裂的人际关系中，及自己的不满、忧虑、自卑、嫉妒、愤怒、忌恨中释放出来。

三） 肉体－神亦能使信徒从疾病中、肉体的残缺中释放出来，祂能医治我们的疾病。然而不一定是按我们所求的去医治我们。

B）成圣的过程（人的部分）

包括我们在‘灵里的追求’，如读经，祷告，灵修等，以及‘生活上的追求’，如活出有信心，有忠心与有爱心的生活（今天的题目）。

使徒保罗在腓立比书2章12节也说到“…就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。”

‘现在的救恩’是正在进行中的过程，在归正神学思想上，这包括成圣和坚忍。

将来的救恩

‘将来的救恩’是完全的救恩，是指主再来时，信徒完全得赎－凡在基督里死了的人，必蒙主赐一个复活的身体，是荣耀的、永不朽坏的、永不衰残的，好像主复活以后的身体一样。在归正神学思想上，这包括得荣耀。

例子

让我H一个例子你们就会比较明白，在旧约时，当犹太百姓在埃及受困苦受欺压向神哀哭时，耶和华向埃及人降十灾然后把犹太人从埃及地救出，经红海使他们脱离埃及法老的权势而得到自由，他们得救了吗？是的，他们离开埃及时就己是得救了，就如我们信主决志时，就己是得救了，这是‘过去的救恩’。但是在窥探迦南地时，由于他们的不信，二十岁以上的成年人，除了约书亚和迦勒，全都死在旷野，不得进入神所起誓应许给他们居住的美地。现在问题来了，这些二十岁以上死在旷野的成年人，他们是否得救呢？答案是肯定的，他们虽死在野，但还是得救的因为他们己得自由，己脱离法老的权势，这是永远不会被夺去的，只可惜他们不能进入神为他们预备的迦南美地，没有得到‘完全的救恩’。

应用

纵合以上这三个比喻，我们学习到在这等候主耶稣基督再来的时候，主对末世的信徒们有三方面的要求,那就是信心,忠心与爱心：－

在信心的功课上，我们是否以信心过每天的生活？加拉太书三章31节：“…因为经上说，「义人必因信得生。」”这信心不只是初信时的‘得救信心’而以，也包括信主后所必须有的信心来过每天的生活，与主建立关系，天天能读圣经，灵c与祷告。教会灵修部在今年头开始了圣经速读计划，在两年内读过旧）遍与新约四遍。教会也有透过‘WhatsApp’群每天提供灵修资料，有文字的，也有录音的。教会也在每个星期二晚上有祷告会。会友们如要参与以上方式与主建立关系，可联络牧师，传道或我。

在忠心的功课上，神赐给我们每一个人都有不同的才干。这才干有两方面，第一方面是与生俱来的天份，另一方面是信主后圣灵所赐的恩赐，但无论是天份或圣灵所赐的恩赐，都不要埋没了这些才干，要忠心的把它们运用在神的事工上，建立教会，荣神益人。

今年十月十四日的会友大会，将会有新的执事改选，现任的执事中有八位执事将因各个原因而需要退下，在所接触十多位新的执事人选中，只有两位愿意被提名，这是一个不健康的现象，如果你有被审核小组接触，意识着你的品格与才干是被认可的，可以被委托成为新的执事侯选人，你是否愿意及忠心的使用神所赐给你的才干吗？

如果你还不知道你自己的才干是什么，欢迎你来参加今年十二月教会所主辩的退修会，在工作坊里，林牧师将分享与教导我们如何去发现与运用我们的恩赐。

在爱心的功课上，神要我们行公义，好怜悯，以爱心帮助有需要的弟兄姐妹，不单是在个人方面，也在团契方面。伉俪团契的年龄层涵盖了将近四十年，从二十多到六十多岁的都有，分成三个团契，青伉，中伉与成伉，可以说是教会里最大的一个群体，最有影响力，最高经济能力，最有经验，也是最有潜力的一群。但请不要忽略了教会里其他弱小的团契，如少团，青团，成团，姐妹团与松柏团等。他们都需要导师与督导来协助他们，陪他们一起成长一起变老。中伉与成伉的契友们所累积的圣经知识与人生经验，可以在各个方面去帮助去指引他们。

如果在时间上不能配合，可以考虑把中伉与成伉的聚会时间改去星期六晚上，那么一批资深的信徒团友就可以在星期四晚上协助少团，青伉，成团或姐妹团契，星期五晚上另一批的团友就可以协助青团。时间上是可以安排的，你们愿意以爱心去帮助他们吗？

在山羊与绵羊的比喻里，右边的绵羊代表有爱心的信徒们，当他们在做这一切事的时侯，他们并不知道是会做在主耶稣基督的身上，但是现今我们是知道的，因耶稣基督说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’

主内弟兄姐妹们，请允许我重复这一句话，在这“橄榄山宝训”的三个比喻里，主耶稣基督不是在鼓励信徒，也不是劝勉信徒，而是在警告信徒们在末世等候主耶稣基督的再来时所应该有的三个心，就是要活出有信心，有忠心与有爱心的生活.

≡ 21、预备自己

经文：马太福音第二十五章1～13节

各位弟兄姊妹大家平安。我们一起同心来祷告：「主耶稣，我们再一次来到你的面前献上感谢，能够来到圣殿敬拜，守你的安息日。求你自己来保守我们的心，听你的话，让你的话成为我们脚前的灯、路上的光，照亮我们的生命。也让接下来的时间仰望在你手中，求你自己在当中带领保守。祷告奉靠主耶稣基督的圣名，阿们！」

引言：水龙头的启示

我在佳冬服侍的时候，教会有申请一个神学生，是一位原住民。他在讲道中分享，在他很小的时候，住在深山里，他说族里有一个年轻人到都市里上班，看到厨房、厕所和很多地方都有水龙头，一打开就有水，他觉得很新奇，因为他在山上从来没有看过这种东西，「为什麽它转一下就有水？」他想，若把这个东西带回到山里，母亲就不用再去辛苦的提水。所以当他要回到部落时，就到处找看哪里有卖，最后就买了一个水龙头带回到部落，然后就将它装在墙壁上，装好后他就很高兴的把左邻右舍都叫来，告诉他们这个新奇的东西。那时这位神学生年纪还很小，就跟着大家去看到底那是什麽神奇的东西。结果一转开却没有半滴水，不论怎麽转都一样，「为什麽没有水？奇怪？为什麽都市的人一转就有水，我转就没有水？」因为水龙头自己不会产生水，需要接上水管和水源才有水。所以他很懊恼、很生气。我今天要讲的这个比喻，有灯没有油，就没有功能。

一、 耶稣比喻的中心思想

耶稣讲过很多的比喻，他在路加福音也是讲了三个比喻。耶稣说，有一个牧羊人有一百只羊，其中走失了一只，牧羊人就放下那九十九只羊，千辛万苦也要去把那只迷失的羊找回来。耶稣又说，有一个妇人有十块银钱，掉了一块钱，她也想尽办法要去找到那失落的一块钱，找到之后，她就高兴的向左邻右舍请客。耶稣用这两个比喻来说明，有人在地上悔改的话，天上的人都要为他欢喜快乐。之后耶稣又说了浪子回头的故事。在马太福音这里，耶稣也用了三个比喻：忠心的W人，有预备的童女，有才干的管家。耶稣在讲比喻时，有他的中心思想，有他背后要传达的信息。比如我们跟小朋友说「龟兔赛跑」的故事，它是比喻乌龟怎麽的努力不懈，兔子跑一下就睡觉，我们讲这个故事给小朋友听，不会拿科学、神学、文学、哲学的眼光去评论，如兔子乌龟分别是多大只，山路要跑多久，兔子要睡多久，乌龟才赶得上等等，我们在讲喻道故事时，都知道故事背后要讲的重点其实是那个道理或典范，耶稣所讲的故事也是一样，每个比喻都有它要告诉我们的信息，有些是命令式，有时候是类比，有些是叙述的，所以我们在读耶稣的比喻时，不要都以一样的眼光来看。

1.忠心与不忠心的W人

接下来我们来看，耶稣对忠心与不忠心W人的比喻（太24:45-51）。这两个W人的差别在哪里？在行为上，我们会发现，忠心的W人让耶稣称他为忠心，是因为他在他的职分上很忠心，「忠心有见识的W人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们。」他按时去照顾他的同伴。而那个恶W呢，他自以为是老，想「主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。」他以为已经不是W人了，失掉本身作为W人的一个责任。

‧十童女的比喻

第二个是十个童女的比喻（太25:1-13）。在当时巴勒斯坦的习俗背景下，新郎要去迎娶新娘时，新郎仍可带伴郎前去就聘礼的问题与新娘的家人讨价还价，因此一般人要等候新郎回来，时间上很难估算，有可能他在路途上会耽搁，所以不知道什麽时候回来是很正常的，等到半夜也不稀奇。

‧按才干接受付的比喻

第三个是才干受付的比喻（太25:14-30）。主人给三个W人各五千、两千、一千块银钱去管理，等主人回来后，忠心的W人就把所赚得的钱向主人交帐，但管理一千块钱的恶W却连将钱放入银行生利息都不愿意，所以无法对主人交帐。耶稣在这里指责他们对职分没有忠心职守。

耶稣在讲这三个比喻时，我们可以看到，主人什麽时候回来不知道，新郎什麽时候回来不知道，所以耶稣说你们要儆醒、要警醒的等候。忠心的W人有儆醒，不忠心的W人则没有儆醒，并且放肆，他认为主人不会回来了，所以就不去管分粮的工作，甚至去打他的同伴，吃喝醉酒。十个没有带油的童女，她们忽略了她们自己应该有的职分。拿着一千银钱的恶W把钱藏在地里，是个懒惰怠惰的W人。但今天我只有讲十个童女的比喻，因为今天是妇女主日。

2.十个童女的比喻

‧耶稣是否看轻愚拙者，而让聪明者能进入天国。

‧此比喻非论及「救恩、分享、爱、信心等」。

耶稣告诉那聪明的十个童女，你们可以进来参加新郎的宴席，对愚拙的说，你们要被赶到外面。弟兄姊妹，你们会不会觉得耶稣是歧视愚笨的？我们当中可能有人觉得自己算是聪明的，聪明的一定能够上天堂，像我自己笨笨地，大概会完蛋进不了天堂。耶稣有没有看轻愚拙的，而让聪明的能进天国？他怎麽会责备那些愚拙的，赏那些聪明的？刚才我讲过，耶稣在讲比喻时，有他背后思想的意义在，他这里不是在讲拯救或信心，也不是在讲分享或爱，比如十个有油的童女不把油分给没有的童女，在团契里就会觉得「这样做太没爱心了，我不够你应该分给我一点，你怎麽不分给我呢？」但是在这个比喻里不是说爱，不是讨论给予，可以给你、可以给我，有些东西也是不能借的。耶稣只是责备那些愚拙的，是因为她们没有持守和看重他们的职分做预备，耶稣称那些聪明的，是因为有预备，并非他们比较聪明。

二、愚拙＆聪明

1.十个相同，一个相异

接着我们来看，其实这十个童女有十个相同的地方，她们都是童女，她们的职分相同，都拿油灯在等待，她们的目的相同，连打了瞌睡和睡着都一样，她们也一样听到新郎来的喊叫声，也一样赶快起来和整理油灯，迎接新郎，什麽都一样，接下来当新郎来的时候，就显出她们当中唯一的不一样：一个有准备油，一个没有准备油。

2.五个愚拙不看重自己的职份，五个聪明看重自己的职份

你有没有想过这些愚拙的童女是自以为了不起？「反正新郎去迎娶到回来的时间，灯油的量我算的准准地」，会不会有这种可能？他自以为聪明很会算时间，觉得新郎不会延迟？但是那些愚拙的，她们自以为愚拙、自以为不足，思想会不会新郎去迎娶等待的时间，油若不够该怎麽办，所以她们就多做预备，她们认为以自己的职分需要等待的时间，需要去预备那些油，差别就在这里。她们所以被耶稣称为聪明是因为看重自己的职分而多做预备。

我们知道保罗是一个何等伟大的使徒，他是这样热心的传福音，但是他自己还认为说「我不是以为自己已经得着了……向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓3:13-14）他认为自己还不够、还没有得着、还在努力，他没有已经得着了，不用再准备了，我进天国的门票都已经拿到了，他还在努力准备，往标竿直跑。所以我们必须时时提醒自己，时时检验自己，我们在上帝所付给我们的职分上，有没有让我们的灯有油，让我们的灯能够亮。不要忘记，新郎还没有来的时候，十个童女都一样，你是基督徒，你也来作礼拜，你也祷告、你也服侍，通通都一样，主耶稣还没有来的时候，我们都一样，但是当主耶稣来临时，就要显出当中的不一样。所以我们要学习像保罗的态度，我们要时常以为自己还没有得着、以为自己还亏欠、以为自己还需要努力。我们要常常做预备，当主耶稣要来的时候，我们是预备好了，我们要像保罗有那样迫切的心、有那种亏欠的态度来预备，保罗也说：「……惟有彼此相爱要常以为亏欠。」（罗13:8）保罗在这里劝勉我们，要以为自己还亏欠上帝的恩典而继续的努力服侍。

三、油的功能＆油的象徵

1.油的功能

耶稣说：「你们是世上的光」。

我们都知道，灯里面若没有油，灯是不会亮的。有一次，有一辆火车发生了事故，管理者就因没有挂上信号灯而被控失职，但他说他那一晚明明有挂上，调查结果发现，他那天的确有挂信号灯，但里面并没有油，所以灯就不亮，结果火车就出事了。所以有灯若没有油，灯是没有功能的。主耶稣也告诉我们，「你们是世上的光。……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太5:14-16）我们作为一个基督徒，我们的目的是要去照亮别人，让别人蒙福而将荣耀归给上帝。

2.油的象徵

耶稣说：「主的灵在我身上…」。

主耶稣刚出来在加利利传道时，就是引用以赛亚书第六十一章「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。」（赛61:1-2）这段宣告拯救的经文说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。」（路4:18）「瞎眼的得看见」，台语圣经翻译成「瞎眼的得见光」。罗马圣经「用膏膏我」翻译成「用油抹我」。前面的「膏」是在指圣灵，后面的「膏」是动词「抹」的意思，所以油和圣灵在圣经里是相关的，上帝是用油和圣灵膏抹他要拣选的人。在保罗哥林多后书的书信中，也有一个相关的经文记载：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。」（林后4:7）这里「宝贝」的意思就是「上帝荣耀的光」，上帝荣耀的光却放在我们这种很容易就破损和不怎麽样的瓦器里面，「能力」则是指从上帝来的能力，不是出于人的能力。所以灯能够有功用，是因为有油，土做的瓦器能够有作用，能发光，能够发出上帝荣耀的光，是上帝自己才能够发出，在人是不能的。

四、圣灵的大能

1.启示‧引导明白真理

所以主耶稣升天以后，他差遣圣灵来帮助我们，圣灵在我们当中引导我们。主耶稣在约翰福音这样说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约16:13）所以圣灵来是要启示我们，得着那荣耀的光，他要来告诉我们，让我们知罪，让我们明白上帝的话，让我们明白那荣耀的光住在我们里面，更要让我们发出他荣耀的光，这是圣灵来要启示我们的。「只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」（林前2:10）

2.让生命更新

再来，圣灵要更新我们的生命。我在佳冬时，遇到一个实际改变生命的例子。有一天有一个妇女来教会，不到三十岁，她说想要来教会，跟她先生一样信耶稣，我当时觉得奇怪，教会中并没有哪个会友是先生信了耶稣，而太太还没有信耶稣的，于是我问她先生是谁？她说她先生目前还在戒毒中心。她在结婚之后才发现她先生吸毒，而且是在他年轻时就开始吸毒，可是她结婚之前并不知道，所以和先生结婚两年之后，就一直鼓励她先生去戒毒，那时她先生还不是基督徒。当这个妇人来找我时，她先生已经在戒毒中心第十个月了，再过两个月就要回来，她希望到时候能够和她先生一起来教会。我继续问她：「本身不是基督徒，怎麽会想说要来信耶稣呢？」她告诉我，因为看到她先生的改变。她每个礼拜天都要带着三岁的孩子去看先生，在那十个月里，看到她先生慢慢地有了改变，从唱诗歌，受了洗，到作见证，还去传福音，而且很喜乐，和以前吸毒的样子是截然不同的两个人，她就觉得这是个什麽样的信仰，是什麽样的神能够让她的先生这样的转变。我们若稍微了解就知道，吸毒的人要戒毒是很困难的，所以这让她觉得这个信仰好像不太一样，所以她希望她的先生出来之后能够持续去教会，不要断了这个信仰。于是她就在佳冬地区找寻教会，并表达了想和先生持续来教会的意愿，我当然很欢迎她。

接着的两个月，她也每个礼拜都来，而且想要进一步的了解信仰，我就开始每个礼拜安排一天的时段，带领她读经祷告认识上帝。两个月之后她的先生真的回来了，也跟她来教会，看起来不像是吸过毒。她先生也主动提出愿意参与侍奉的意愿，因为他没有读什麽书，只有国中毕业，但可以修理电灯或开车，劳动的事务也可以来帮忙。我就观察他几个月之后，看他真的持续服侍，我就邀请他每礼拜三、五，协助开车到偏远地方，接送身体欠安的老人家，来回要一个钟头，可以帮我分担接送的工作。

但是我们不知道上帝的旨意。好景不常，差不多一年多后，他也很认真的工作，有一次却在送公司的货品给客户的路途中发生了车祸，送到医院时已经在加护病房，医生跟他太太说他已经是植物人了，因为整个脑部都是血，他是骑摩托车跟小货车对撞，所以大概也没有办法了。她联络我的时候我问她说「现在人在哪里？」她说「我现在在另一家医院」，我问她为什麽在另一家医院，她说她接到电话时，正在为她儿子办理出院手续（他儿子前一天住院），所以正要带着儿子赶去加护病房。后来我就陪着她们去到加护病房，而我心里面一直在担心这个三岁的孩子看到爸爸出车祸，在整个脸部不是很好看的情况下，会不会害怕或造成其他的伤害。

但是奇妙的上帝怎麽解决这件事情？原来她的小孩那天早上要出院，住院时病人的手上要带着一圈识别患者的手环，而那个小孩很皮，坚持不让护士把他的手环剪掉，他说这样很酷，想要带着出院，护士小姐拗不过他，就让他继续带着手环出院。结果她们到了她先生住的加护病房时，我们大人都在注意着大人，她儿子竟然像发现新大陆一样，去注意到他爸爸的手上也带着手环，并且一直跟他妈妈提说爸爸手上也有手环一事，「爸爸和我一样手上也有手环耶！」注意力都在那个手环上，而忽略了他爸爸脸面的情况。我想至少在那当下，他没有害怕，而且很天真的在告诉爸爸要加油，「我今天能出院，你也要加油」，因为他和他爸爸有一样的东西。

三天之后那位弟兄过世了，过世时是二十八岁，虽然我心里在跟上帝祷告说：「上帝啊，这样是不是太残忍了点？」但我更担心的是这位姊妹，还不到三十岁，她才来信主一年多，就遭遇这麽大的苦难，她以后怎麽带这个四岁的孩子？我想怎麽办，哪一天她来责骂抱怨上帝，我想我也只能吞忍下去，不敢作何解释了。但是你知道多麽神奇吗？奇妙的是，在办完丧事之后，她来到教会告诉我「还好她有信耶稣」，她竟然跟我说「好家在她有信耶稣，好家在她有来教会，不然今天遇到这样的事情，她一定没有办法走下去。」因为当她先生过世时，她们家族的人原本都住在一起，隔壁住的就是他们家族的人，同样是整个家族，连过来看她们一眼都没有，甚至举家外出，因为隔壁有人死亡，不洁净，不敢待在那里。帮她办理丧事的都是教会的妇女团契，我们教会的妇女团契帮她顾孩子和处理其他事务，所以当她走过这段路时，她告诉我，还好她有认识上帝，她愿意带孩子一直持守这个信仰，因为将来在天上她还要跟她先生再见面，这成为她的盼望。现在她为孩子就学的缘故搬到高雄，仍旧在高雄找到教会，虽然那麽久了，我们仍看到圣灵的带领，使她没有放弃信仰。

圣灵一直在各样的事上，在我们想不到的时候，做安慰的工作；在我们想不到的时候，做改变的工作。

3.圣灵的果子

接下来，圣灵要让我们结出九种果子，「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加5:22-23a）我们看到，当我们能够结出果子，我们就能够让荣耀的光，从我们这个会朽坏的器皿里面发出来。

4.代祷

另外，圣灵会为我们代祷，「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的U息替我们祷告。」（罗8:26）有一天，有一位姊妹打电话给我，她一直哭着告诉我，她已经不知道怎麽祷告了，她已经没有话可以祷告了，不知道要跟上帝讲什麽了。我就用这段经文来跟她分享。我说：「没有关S，你已经痛苦到没有话可以祷告了，但是圣经告诉我们，圣灵为我们用那说不出的U息替我们祷告，就是U息，因为不知道该讲什麽了，圣灵就是一直用的U息来为代求，因为圣灵就是用我们说不出的U息在为我们祷告。」

5.见证

最后，主耶稣差遣圣灵来，为的就是要我们去作见证。主耶稣升天前跟门徒交代说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（使1:8）真的不是我们能够做什麽，而是圣灵，那个荣耀的光要来彰显在我们身上，我们才有可能去作见证，我们才有可能为主做任何的事情。

五、结语：准备自己，让圣灵居住，让神的光照亮生命。

我们要预备自己，我们有没有预备自己，让圣灵来居住？我们的油和灯有没有预备？让上帝的油、让上帝的圣灵来住在我们里面，让我们的灯是可以发亮的？我们有没有想到，要随时以为自己的不足、以为自己的不够，时常有预备和儆醒。让我们不只是自己跟随圣灵，而且让我们的光也能够照耀别人，让别人、让弟兄姊妹、让未信主的家人，他们因为看到我们的行为，也愿意来亲近主。「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。……使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」（腓2:13, 15-16）亲爱的弟兄姊妹，你的灯里有油吗？你有察看吗？你岂愿意求上帝赐下从天而降的圣灵，那荣耀的光，让你的生命有明亮，能够去照亮别人吗？我们一起低头同心祷告。

「恩典的主，我们感谢你，感谢你留下我们的生命，让我们还有机会去做预备，恳求你的圣灵来帮助，让我们常常以为自己的不足，愿意到你的面前来求你赏赐那足够的能力，走我们人生的道路，为着你为我们插的人生标竿，让我们在你再来时，能够得着你在天上为我们所预备的奖赏。孩子们感恩祷告，奉靠耶稣基督的圣名，阿们！」

≡ 22、被废的仆人

（太25:24-30）“那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”“忠心”是信徒在主再来前应有的事奉准则。主既按我们的能力把不同的责任托付我们，又按我们不同的责任来评估我们的忠心，我们就不应以同一标准去比较别人的忠心程度，却要按主所赐给自己的恩赐、环境和机会，检讨自己是不是一个忠心的仆人。忠心的仆人被主重用，不忠心的仆人就要被主废弃。今天我们就来分析《被废的仆人》。

一、被废的原因

1、以利的不作为（撒上2：27-36、3：12-14）

（撒上2:35-36）“我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说，求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。”神说要为自己立一个忠心的祭司。言外之意，以利作为祭司，在上帝面前却不忠心，因为前面（撒上2:27-30）“有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前。现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。”担任祭司和士师是以色列宗教和政zh i两大领袖，可是以利却不作为，于公，不审判手下祭司的胡作非为，于私，不管教自己的两个儿子污秽败坏圣殿。所以上帝要废弃他。另立年少的撒母耳为士师。（提前3:5）“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”

2、扫罗的不悔改（撒上15：10-31）

（撒上15:10-11）“耶和华的话临到撒母耳说，我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”上帝所说的后悔，不是做错了，乃是伤心失望。为什么呢？因为扫罗作王之后，转去不跟从神。贪图名，为自己立纪念碑。贪图利，私自留下上帝命令灭绝的的掠物，上好牛羊。扫罗注重私欲，过于敬畏神。成为上帝要废弃他的原因。可是，扫罗得知之后，不仅不悔改，还变本加厉。嘴上认罪，心却不为所动。（撒上15:24-30）“扫罗对撒母耳说，我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。撒母耳对扫罗说，我不同你回去。因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说，如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。扫罗说，我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。”扫罗虽然两次认罪，但是我们看，他为什么认罪？为了让撒母耳在百姓面前抬举他，让撒母耳在百姓面前为他树立权威。然后他说什么“就违背了耶和华的命令和你的言语......我好敬拜耶和华你的神。”他称上帝为耶和华你的神。可见在扫罗心中，对撒母耳的依赖和感激，多余对上帝的敬畏和感恩。他的认罪，也不是发自内心，而是迫于形势所逼的违心之论。就是因为扫罗的这个态度和存心，最终被神废弃。上帝立了合神心意的大卫为王。

二、被废的后果

1、以利家不得善终（撒上2：31-34、4章）

（撒上4:1-4）“以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢。非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼，非尼哈与神的约柜同来。”神曾为以色列人成就了许多大事，也曾应允他们许多祷告，甚至连非利士人也都知道，可是这次以色列人却战败了，那是因为他们的宗教领袖何弗尼和非尼哈是污秽败坏的人。他们的决定显示出他们对神的观念是完全错误的，只有非信徒如非利士人才会以为神是处身在约柜中（7）。以色列人以为他们能使神做他们心中想做的事，直至现在这仍是我们常犯的错误。因为有了像以利儿子们这类不良的宗教领袖，于是也产生了一些无知的追随者。结果就造成了灾害和悲剧，使神的敌人因而欢欣。

（撒上4:10-11）“非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了。”（撒上4:14-22）“以利听见呼喊的声音就问说，这喧嚷是什么缘故呢？那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说，我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说，我儿，事情怎样。报信的回答说，以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多。你的两个儿子何弗尼，非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。以利的儿妇，非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说，不要怕。你生了男孩子了。她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说，荣耀离开以色列了。这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”以利家的遭遇，应验了（撒上2:31-34）神对以利家的审判预言“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人。那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼，非尼哈所遭遇的事可作你的证据，他们二人必一日同死。”

2、扫罗家不得兴旺（撒上31章撒下3：1、4：1-6）

扫罗最后给非利士人擒获了，这就是扫罗一生悲惨的收场。扫罗的愚昧不但使自己受苦，而且更连累他人：约拿单和他的两个兄弟都死在扫罗的身旁。本来大卫是知道怎样去应付那些非利士人，并且可以拯救扫罗和他国民的，可是他却把大卫驱逐到国外去。扫罗的兵士们和拿兵器的人终于与他一起受苦而死。（撒下3:1）“扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛。扫罗家日见衰弱。”扫罗被废，大卫被立，因此，这种局面是必然。扫罗和约拿单等父子几人死后，扫罗剩下的儿子又都没有能力作为，因此，虽然有个儿子被扶持作王，也是傀儡而已。最终，扶持新王的元帅押尼珥决定投靠大卫不成被杀。新王伊施波设被叛臣所杀，另一个儿子米非波设残疾。扫罗王朝结束。扫罗是以色列历史上，神所立的第一个王。可是却以悲剧收场。扫罗的失败被废，原因在于不认识自己，不认识神。不知道自己的王位从何而来？不知道自己该效忠的是谁？却愚蠢的想要靠自己坚固王位。不知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。

仆人的本分就是顺服主人，听从主人的吩咐命令做事。尽其所能的尽上自己的忠心本分。否则，这个仆人就会被主人所废弃。愿以利的下场和扫罗的悲哀，成为我们的警戒。愿我们都能够成为上帝手中合用的器皿，不要成为被废的仆人。

≡ 23、山羊与绵羊的比喻

“‘当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说:‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说:‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。””（太25:31-46）

耶稣在《马太福音》第二十五章共讲了三个比喻，第一个是《十童女的比喻》，第二个是《按才受托的比喻》，第三个是《山羊与绵羊的比喻》，这三个比喻都显示了一个共同特点，就是最后的审判。《马太福音》主要讲耶稣是旧约中预言的弥赛亚，是天国的君王。耶稣把《山羊与绵羊的比喻》作为本章也是整卷书最后的一个比喻，并在其中采用了“人子”的称谓，是要宣告自己的王者身份。自然，这个王也有权柄和能力对万民进行公义的审判。

一、说明几个问题

有些圣经学者在研究山羊与绵羊这个比喻当中，对有些方面的提法及比喻文本的长短等产生了疑虑，甚至提出了不同意见。笔者有必要在这里发表一点个人管见。

（一）耶稣所讲有关山羊与绵羊的这段话到底是不是比喻问题。有人说，耶稣在讲这段话的过程中，文前文后都始终没有使用“比喻”这个词，所以它不能称为比喻。笔者觉得仅凭这一点就下结论是不够慎重的。首先我们要明白比喻的意思。什么是比喻？比喻就是打比方。耶稣宣讲比喻时，经常会用属地的小故事讲述属天的大道理，用可见的自然界现象引申不可见的天国奥秘，用暂时的思想释放永恒的信息，他把天与地、人与神、生活与真理、未来与现实自然联系起来，不仅让听众感到新奇，有兴趣，易明白，同时将天国的真理自然而然地也刻在了听众的心板上（参太13:10-15）。其次，耶稣也使用了“好像”一词，“他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”（太25:33）。这个词一般在说比喻时是经常使用的。

（二）比喻文本的范围问题。我们阅读、研究、思考这个比喻，不能仅定睛本章第三十二与三十三两节，而是要放眼第三十一到四十六节整段。原因是，耶稣不仅藉着这个比喻进行喻道，而且也有预言的含义，整段话完整地描述了谁来审判、审判谁、审判的标准是什么、审判的结果如何等这样一个清晰又节节相扣的故事情节。反则，这个比喻就不完整了，说明不清楚问题。

（三）比喻交代了末日必有审判这个事实。耶稣的生、死、再来及最后进行公义审判是基督教的基本教义，最后审判是这个完整教义的重要组成部分。耶稣每次宣讲审判的比喻，经常都用“世界的末了”（太13:39-40，49）、“人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候”（太35:31）、“主人来了”（参路12:37；太25:19）及“于是，王要……说”（太25:34）等语气来讲再来与审判的信息。耶稣要藉着这些词告诉人们，他不光是世人的救主，也是宇宙的主宰；不仅是神的儿子，也是再来进行审判时的审判官；不但是人子，也是永远的王。（参但7:13-14）从背景看到，耶稣生活的时代，人们不相信耶稣，不相信有世界末日及神最后的审判，人们的品德良莠不齐，道德标准模糊不清，社会上出现许多不公平和不公义的现象。因此耶稣在比喻中强调，无论怎么样，审判总归会有的，好的就是好的，坏的就是坏的，人的品德和行为与审判的结果有直接关系。巴特勒说:“当人呈现在世界道德统治者之前，真是可怕的一桩事！”虽然有人心比万物都诡诈（耶17:9），用人的标准不能识透，不能分清，但神不会被人们的外表所迷惑，他是查看人心思肺腑的神，查看人的内心动机与前进方向。正如奥古斯丁说的:“神不是以我们现在如何，来看待我们，而是视我们如何进步改善。审判官知道我们属谁。牧羊人的锐眼能够立刻分别山羊或绵羊，他也能够正确地判别我们。”这个审判，不仅指非犹太的外邦人，也指“万民”，即每一个人。

二、解释几个名词

这个比喻中，涉及到几个非常重要的名词，在这里有必要解释一下。

（一）人子。有圣经学者认为，人子一词有不同的用法与含义，如在旧约与启示文学中，人子就等同于弥赛亚国度中的忠信者，是一个团体，不是指个人。但在这个比喻中，第三十一节的人子与三十四节的王却是指同一人，即旧约先知所预言的并被耶稣承认的弥赛亚。耶稣第一次来世界的时候，是以人子的身份，有人的生命、软弱、性情，也受尽人的欺凌，被人钉死在十字架上，最后复活升天。但当他第二次再来的时候，与第一次来截然不同，他是与天使一同带着荣耀降临，众目都要看见他，万民都要因他哀哭，他要审判万民。（参路21:27-28；启1:7）他之所以有资格和权柄审判万民，就是因为他道成肉身，成为人子，受过并胜过人所受的一切试探，成为救主，无辜受死，能替人赎罪。（参罗8:3；来5:1-12）这个人子第一次来是卑微的，低调的，但第二次来则是带着威严来的，并要施行公义的审判。

（二）绵羊与山羊。按照犹太当时当地的习惯，绵羊与山羊虽为一群，晚上也同休一圈，但他们之间还是有明显的不同之处。首先是两者的性情不同:绵羊天性驯良，温柔顺服，选择食物，跟随牧人；而山羊性情野，不择食，好冒险，易走错路，不让牧人省心。其次是两者的颜色不同:绵羊多为白色；山羊多为黑色。绵羊因皮毛较白被认为高贵；山羊因毛色斑黑被认为粗贱。再次是两者功用有些不同:奶羊以绵羊较多，为人们提供鲜奶，也可剪羊毛；而山羊除剪羊毛之外，则主要是给人们供给肉食。最后，还有绵羊被称作公义与吉祥的象征；山羊则被称作罪恶与污秽的象征。

（三）右边与左边。我们清晰地看到，在比喻中，被安置在王左右位置的情况很不相同，王对所说的话也俨然不同。王对右边说:你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的。而对左边的则说:你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他们的使者所预备的永火里去。按照犹太人的排位习惯，右边是高位，处在右边的人受尊敬，得荣耀，满有福分；而处在左边的就不用细说了。

（四）永生与永刑。有圣经学者认为，永生的“永”与永刑的“永”是从同一个希腊文引申出来的，原意是属于一个境地或阶段，并没有“无穷”的意思。永生一词在新约里提到40次，但所着重的意义不只限于“永远的生命”。《马可福音》九章四十五至四十七节、《马太福音》七章十四至二十一节所提到的“永生”是指“神的国”之意。约翰提到的“永生”，却是指人们相信耶稣以后所发生的荣耀改变，是指一种神人团契的新生活，这种新生活是永存的，不受时间或坟墓限制，是一种属灵新境界。就“永刑”而言，有学者认为，“刑”字在希腊文原意有删除、修剪的意思。依据亚里斯多德与柏拉图的说法，刑罚有改正的和报应的两种意思。在这个比喻里显然是指第一种意思。

三、审判的标准

约翰说，神就是爱。（）4:8）在圣经中，神的一切言语与行动均出自于这个爱。耶稣道成肉身也是彰显了神的这个爱。使徒保罗所说的“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息”（林前13:1-8）也是信徒对神爱的应有回应。

自然，耶稣二次再来审判“万民”的时候，其核心标准当然也就是爱。在这个比喻中，尽管右边的与左边的回答是一样的:“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”但结果却截然不同，主要区别在于，右边的“给”他人以帮助，左边的却“不给”；右边的“肯做”善事，而左边的则“不肯做”。安置在王右边的之所以蒙福并承受神的国，是因为他们无意间行出了属神的爱心，能够“给”，能够“做”:“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”反之，安置在王左边的之所以受到惩罚，要到“永刑里去”，是因为没有爱心，看不见他人的需要，既“不给”，也“不肯做”:“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’……这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:34-46）

总之，通过以上三个方面的分析与思考，我们清晰地看到，耶稣藉着这个比喻所表达的中心思想不仅是警告当时的人，也为今天的信徒敲响了警钟。那就是，神对世界最终会有审判，到时神会以“爱”这个标准对站在基督台前的“万邦万族和万民”进行公义的审判，他要把行善的、行恶的分别出来，如同牧羊的人把绵羊与山羊分开一样。每个人能否在基督的台前站立得住，不光是看自己在世界上的时候会想什么、会说什么，会写什么，会唱什么，更重要的是看内心有没有爱，有没有恻隐之心，有没有因爱神而爱人，随时给人以帮助，尽力为善，在每一个小人物、每一件小事上践行出自己的信仰。（参雅2:14-26）所以，今天一切跟随基督耶稣的信徒，不单要随时随在地在言语、行为、爱心、生活与为人上为主做出美好的见证，同时也要在世人面前展现出基督的形象，随时结出仁义的果子作为自己在基督台前公义审判时的确据。

≡ 24、按才授托和十锭银子的比喻

经文：太25:14－30；路19:11－27

耶稣在《马太福音》第25章共讲了两个比喻，其中一个是按才受托的比喻。这个比喻和《路加福音》第19章14至30节所记载的“十锭银子的比喻”内容基本相同。虽然有学者认为两者不是一个：有人说，路加记载的比喻是耶稣在耶利哥城对众人讲的，而这个比喻则是耶稣在橄榄山上对众人讲的。但是，用不同的题目讲解内容相似的教训，既然对今天的教牧人员而言都已不是什么困难的问题，那么对耶稣这位无所不能上帝来说更是一件十分简单的事情。因此，我愿意在这里把它作为同一个比喻来看待。

一、比喻本身的意思

（一）“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们”，这句话反映反映了当时的一些社会现象，是比较容易理解的。在当时的巴勒斯坦，富有人家一般都有仆人。不论在社会上，还是主人家里，仆人的地位都比较低下。主人可以买卖仆人，对他们具有绝对的权力。这一点，我们从保罗的一些话里可窥见一斑：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”（弗6:5）尽管如此，但比喻里主人之所以分给他们家业的数量不同，主要是按照他们的才干的大小，而不是喜欢这个，厌恶那个的不公平之举。可以说，不管是领受多的，还是少的，都应该以主人对他们的信任而深感自豪。孙中山先生曾说：“人类的天赋有圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣的分别，不能强他平等。所谓民权是要铲除帝王、公侯伯子男，种种人为的不平等，使各人在政zh i上、社会上，都有平等发展的机会，而不是要把天赋的不平等，压成平等。”

（二）“那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”这反映了两种不同的作买卖方式：一种是拿到五千和一千的那两个人，对主人的信任没有丝毫怠慢，而是立即就把资金投资了，靠着自己的聪明和智慧，都赚到了加倍的银子。丰收的喜悦成了他们日后得奖赏的另一个资本。一种是那领了一千银子的人，自作聪明，把主人的信任和托付看为平常，好像生意赚多赚少都无所谓，只要不赔本就可以了，所以把银子存起来，清闲自在，无所事事。这为他以后的不幸埋下了伏笔。

（三）“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。”圣经记载，那领五千和两千银子的分别又赚了另外的五千和两千。主人对他们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”他们不仅完满顺利地交了账，而且还得到了主人的夸奖。而那领受一千的，因为没有尽力工作而被主人赶出了家门，在外面承受惩罚所带来的一切痛苦。

二、比喻中的几个词

为什么耶稣说那领五千和两千的仆人都是“善良又忠心的仆人”呢？这与他们两个的回答有关。那领五千的和那领两千的分别说：“主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千，”“主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。”主人之所以称他们为“良善”的，是因为他们既没有撒谎，也没有偷窃主人的荣耀，完全以主人的意志为意志，以主人的心思为心思。这种实事求是的态度当然是善良的。他们之所以被主人称为“忠心”的，是因为他们始终把主人放在第一位，没有参杂任何个人的私心杂念，他们回答的句式都是“主啊，你……，我又……”。换言之，主人怎么交待，他们就怎样努力去做，而不是自己要怎么做。他们通过殷勤而努力的工作，用他们的聪明和才智为主人赚了很多银子。他们两人都得到了主人的表扬和奖赏：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”“凡有的，还要加给他，叫他有余。”

那领一千两银子的仆人，主人说他是“又恶又懒的仆人”。之所以被这样称乎，原因有两个，一是因他自作聪明、自以为是之故。听听他说的话：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。”从他的话可以看出，他完全“以小人之心度君子之腹”，把自己的想法和意念凌驾于主人之上。不仅如此，还为自己的过错行为狡辩，把没有赚到银子的责任完全推给了主人；二是因他懒惰。他说：“我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。”这句话充分表现出，这个仆人不一定很苯，但他对主人所交之事没有尽职尽责，尽心竭力，而是省事省力，“掘开地，把主人的银子埋藏了。”他这种没有“尽心、尽性、尽力、尽意”的行为用“又恶又懒”来形容是再恰当不过的。这个领一千银子的仆人不仅在表扬的份上一无所获，而且受到了主人的严厉批评，把自己原来的一千两银子，被主人夺过来，加在了那领五千银子的仆人身上。“没有的，连他所有的也要夺过来。别人快乐，他却被主人“丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”

三、比喻给我们的教训：

（一）诚实而不撒谎。对上帝的诚实表现在两个方面：一是无所不能、无所不在、无所不知的上帝是个灵，所以拜祂的要用心灵和诚实拜祂；（参约4:23－24）这一点主要表现在我们的心理和态度方面。不论是平信徒还是教牧人员，说话做事态度首先要端正。“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”-西3:22（二是表现在对教会及其组织、对同工的诚实上。基督徒处事为人要坦诚相交，光明磊落，诚实无伪，“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”（弗5:9）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”-约壹3:18（三是对错误的认识和做法方面要坦诚，不推卸责任。敢于承担责任基督徒，特别是教牧人员必须具备的基本素质。在伊甸园，亚当夏娃互相推卸责任的做法是值得引以为戒的。（参创3:12-13）因此我们要“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4:15）

（二）以耶稣的心为心。一是“上帝的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路，”我们在处境的侍奉中，要学会寻求和揣摩上帝的心意。不能把自己的想法认为就是上帝的想法。保罗说：“我现在是要得人的心呢，还是要得上帝的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加1:10－12）二是不能偷窃上帝的荣耀。前两个仆人都是把主人放在了前边。而最后一个却是把所谓自己的理由放在了前边。虽然一前一后，结果却迥然不同。现在藉着信仰希望升官发财，偷窃上帝荣耀的人实在不少，应该以此为戒。

（三）尽心竭力做主工。上帝给我们的恩赐不同，“上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”（林前12:28）“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4:11－13）既然恩赐有大亦有小，所以在上帝的家里有金器，有银器，还有瓦器。但这不是上帝不公平，而是量体裁衣。上帝给每个人的工作，不会过于自己能力，也不会不够自己能力所用，因此，不管在什么位置上，在什么方面，我们都无需埋怨上帝。我们不管在什么时候，什么地方，都要忠于自己的使命，忠于自己的恩赐，不能埋没上帝的恩赐。“若有讲道的，要按着上帝的圣言讲；若有服侍人的，要按着上帝所赐的力量服侍，叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”-彼前4:11（

（四）欢欢喜喜交好帐：“主耶稣啊，我愿你来？”（启22:20）这既是约翰的盼望，当然也是我们的盼望！可是，我们撒了多少种子，结了多少个果子？关心了多少邻舍，为主做了多少见证？是否忠于职守，不辱使命？等等这些问题，我们是否心中有数，在耶稣第二次再来的时候自信而有把握？这都是我们在平时的生活中应该认真对待的问题。

总而言之，人在才干、能力和职位方面可能会不在同一条线上，但上帝对我们的爱是平等的，因此我们对他的忠心也应该是平等的。我们不能以“庸碌无为”而自卑，也不能因“功勋卓著”而自恃清高。因为人是看外貌，耶和华看内心。上帝评判人的标准是看他们是否忠心。在圣经里，财主多捐款，是因为有余，寡妇的两个小钱也照样蒙主的称赞。故此，我们要忠于主人的托付，忠于自己的使命，充分使用上帝给我们的恩赐，殷勤不懒惰，心里火热服侍主。

≡ 25、从马太效应看三种仆人

太25:14-30

在太25:14-30中耶稣讲了一个按才受托的比喻，就是后来著名的马太效应。

太25:14-30“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。16那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；17那领二千的也照样另赚了二千；18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’21主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’22那领两千的也来，说：‘主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。’23主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’24那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’26主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”

我们从这个比喻中看到了三种仆人：

第一种仆人才干大又忠心的仆人：

1.仆人才干大:太25:15。主人知道他的才干，因此给了他五千银子。

2.仆人另外赚了五千:太25:16那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千。

这个仆人明白主人的心意，随即拿去作买卖，另外赚了五千。

3.仆人的忠心:太25:20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’

当主人回来算帐的时候，仆人把自己所有的一万银子全部带来给主人看。

4.仆人所得的奖赏:这个仆人得到两种奖赏：

A.主人的称赞:太25:21主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’

主人称赞这个仆人是又良善又忠心的仆人，可以进来享受主人的快乐。

B.又得了一千银子:太25:28夺过他这一千来，给那有一万的。

最后主人吩咐仆人把那领一千银子的银子也夺来，给了那有一万的，这个仆人最后一共拥有了一万一千银子。

第二种仆人才干小但有忠心的仆人

1.仆人才干小:太25:15。主人知道他的才干小，因此给了他二千银子。

2.仆人另外赚了二千:太25:17那领二千的也照样另赚了二千。

这个仆人也明白主人的心意，随即拿去作买卖，另外赚二千。

3.仆人的忠心:太25:22那领两千的也来，说：‘主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。’

当主人回来算帐的时候，仆人把自己所有的四千银子全部带来给主人看。

4.仆人所得的奖赏:太25:23主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’

这个仆人也得到了主人的称赞，主人称赞这个仆人是又良善又忠心的仆人，可以进来享受主人的快乐。

第三种仆人才干最小又不忠心的仆人

1.仆人才干最小:太25:15。主人知道他的才干最小，因此给了他一千银子。

2.埋藏主人的银子:太25:18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

这个仆人不明白主人的心意，而是去把银子埋藏起来。

3.仆人的理由:太25:24-25那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’

这个又恶又懒的仆人把自己的不作为说成是主人是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，因此他才惧怕，把主人的银子埋藏了，他给主人带来的，只是原来的那一千银子。

4.主人指责又恶又懒的仆人:太25:26-27主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”

这个又恶又懒的仆人不仅没有得到主人的称赞，他得到的是主人的指责。

5.夺过他那一千人:太25:28“夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”

主人吩咐人夺过他这一千来，给那有一万的，结果这个仆人一无所有，且被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

≡ 26、马太效应

2011.4.10（马太效应，徐晋华长老）讲道视频

马太效应

〔按才干受责任的比喻〕

诗96 赞10266286

《马太福音》 25：14-30：天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了 一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些 仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：“主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。”主人说：“好，你这又良善又忠 心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”那领两千的也来，说：“主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两 千。”主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”那领一千的也来，说：“主啊， 我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。”主人回答说：“你这又 恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来， 给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”

亲爱的弟兄姐妹，如今社会都喜欢应用“马太效应”的原理来奖勤罚懒、优胜劣汰、优化组合。凡按神的话行事，就必欣欣向荣，这是不可抗拒的规律。基督徒更应该悉心体会神的旨意，把握机遇，竭尽所能，拓展境界，荣神益人。

一、才干与恩赐

1、主耶稣最了解我们。

俗话说：“天生我才必有用。”每个人的存在都有他的价值，“才干”就是一个人的综合素质和能力。尽管各人的才干千差万别，但在神多有美意，三百六十行，行行出状元。作为基督徒，更有圣灵的恩赐和天国的责任，是神特别拣选的人。正如保罗所说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6：20）但愿我们人尽其才，物尽其用，在各自的岗位上活出美好的见证，广传福音，拓展神赐予我们的境界。

2、主的托付就是仆人的责任。

天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。“银子”代表神的恩典，即主在各人身上的投资。牧师、长老、执事、信徒和渴慕真道的朋友们，职务并不表明地位的贵贱，仅代表主对我们的期望，愿我们倚靠圣灵的恩赐，为主作工。保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”（林前12：4-7）请大家扪心自问：有没有收到神的恩赐？领受了多少银子？五千？二千？一千？

让 我们数算神的恩典：神给了我们健康的身体、美好的职业、宽敞的住房、和睦的家庭、听道的机会……即使最普通的人，神也提供了阳光、空气、雨露等，折算成银 子的话，也许超过五千、二千、一千。亲爱的弟兄姐妹，千万不要彼此攀比恩赐的多少，关键是立足本职，忠心完成主的托付。正如主升天前嘱咐门徒说：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：19-20）主又催促说：“趁着白日,我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9：4）每想到这些，我们是否有紧迫感呢？

3、主的担子是轻省的。

我们在天上的父，决不会将难担的重担压在我们身上，他给我们银子，绝不是凶神恶煞的高利贷债主，主所要的是我们的忠心。传福音是救人的灵魂，是光明正大的好事，应该感到无比的幸福。保罗深有体会地说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）而且有圣灵保惠师与我们处处同在，就没有难成的事。主说：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11：30）愿我们珍惜神为我们预备的一切，抓住机遇，为主所用，为主发光。

二、忠心仆人特有的品质

1、忠心的人“雷厉风行”。

“雷厉风行”就是主怎样说，就怎样做。决不观望等待，讨价还价，拖泥带水，三心二意。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千。主早就说过：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7：24-25）只有忠心的人，才能明白神的旨意，凭信心立即行动。千万不要人在教会，样子虔诚,却不照主说的去做。例如探望病人，是否再三推辞说没有时间？一拖几个星期，当准备去传福音的时候，那人已经长眠不醒了。保罗说：“不要消灭圣灵的感动。”（帖前5：19）不要留下遗憾。

2、忠心的人必有美好的见证。

忠心不是单凭热情，我行我素。忠心需要真诚和智慧，关键要看最终的结果。主耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7：16-18）惟有专心仰赖耶和华，千方百计地完成教会托付的各样任务，真诚帮助弟兄姐妹，用事实来荣耀神。

3、忠心的人必“实事求是，全盘托出”。

那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：“主啊,你交给我五千银子,请看，我又赚了五千。”那领二千的也来,说：“主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。”可见，忠心的仆人, 首先懂得感恩。“主啊，你交给我……”即意识到：若没有主投资的本钱，将一事无成。忠心的仆人胸怀坦白，将自己所得的全部献上。“主啊，请看！我又赚了……”忠心的仆人无私无畏，主动请求主来察看、验收，证明没有半点弄虚作假。“全盘托出”是凭着信心倒空自己，整个身、心、灵献为活祭，可敬可佩。其实神什么也不缺，他所要的是忠心。全智全能的神，必将赐下更多的恩典，人生就此进入良性循环。

三、认清反面教员的嘴脸

1、阳奉阴违

那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。他在主面前双手接过银子，转身就把银子埋藏到地里，这是典型的阳奉阴违。如果对主不满，或者觉得 完成任务有困难，完全可以当着主的面提出意见或请求。主一定会指教、帮助。实在不行，还可以委托别人去办。阳奉阴违等于欺骗神的信任，浪费神的投资，影响 神的工程，破坏神的计划。主耶稣最厌恶表里不一，假冒为善的人。

2、攻击和狡辩

恶人作恶“理由”最多，正如俗话说“歪理十八条”。为了将自己的罪行合法化，常把丑恶之词强加到别人的头上，表明自已清白，伪装可怜。他诋毁主说：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。”他把主说成“忍心的人”，等于说主的城府很深，外表和善，内心厉害，却不露声色，像“笑面虎”。他还举例说明：“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。”把我们的主说成蛮不讲理、贪得无厌的人；把自己装扮成老实可怜的弱者，其用心恶毒至极。

我们的主为赎我们的罪，甘愿钉死在十 字架上，还有什么比这更大的爱呢？主事事以身作则，凡要我们做的，没有一样不是自己首先做到。主是万有的创造者，丰丰富富，难道要靠我们养活不成？神赐予 我们的总是超过我们所求所想的。但是，耶稣在恶人嘴里就不是救主，倒成了放债取利的恶人。弟兄姐妹，言为心声，神是轻慢不得的，切忌对圣灵恶言恶语。主耶 稣说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。（太12：34）我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（太12：36-37）

3、心虚害怕

恶人因为心术不正，远离主，以致担惊受怕，处心积虑。所以他可怜地说：“我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。”由此可见，“害怕”就是与主没有亲情，“害怕”往往心里有鬼，“害怕”就是犯罪！主耶稣早就说过：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（参太8：26）凡亲近主的人，相信全能的神是我们的避难所，是我们力量的源泉，是我们随时的帮助。“爱里没有惧怕。”（约壹4：18上）越思想主的慈爱，心里就越感到喜乐平安。相反，心里越诡诈，就越多“害怕”。

4、又恶又懒

恶与懒是双胞胎，一个人在恶事上聪明，必在善事上愚蠢。他把一千银子埋藏在地里，等于将自己与神隔绝，不愿接受圣灵的感动，对神的恩典毫无吸引。精力、才 华、兴趣转向追名逐利、争竞嫉妒、吃喝玩乐。对神的道、福音事工不感兴趣。我们见过许多这样的人，将《圣经》束之高阁，积满了厚厚的灰尘。苦口婆心劝他们 来听道，总说没有时间；吃喝玩乐却通宵达旦。几十年灵魂没有苏醒，好比行尸走肉。当主再来的时候，他们只得将“老我”原封不动地奉还给主说：“请看，你的原银子在这里。”

又恶又懒的人有祸了！主耶稣早就告诉我们说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（路3：9）

四、赏善罚恶的主必要再来

过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。这预表基督耶稣必要再来，各人要在基督台前交账。三位仆人都来交账，那领五千银子的交了一万，那领二千银子的交了四千。这说明他们按自己的才干，尽了百分之百的努力，产生了百分之百的效益。像保罗所说：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1：20-21）

唯 独那领一千银子的，原封不动地将一千银子还给主。说明他白白领受了主的恩典，生命毫无改变，效益为零。所谓效益，不是看他在世上活了多久，有多少头衔，享 受了多少。因为日光之下的一切劳碌都是虚空，都是捕风，无法存留到永远。惟有为天国所作的工价，才有蒙神悦纳的果效。如果一生的本钱全部用在世俗的事上， 等于将“银子藏在地里”，成为“无用的仆人”。

其实，真理就是这样简单，神给我们生命和自由的意志，到了时候，都要向神交账。保罗说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）

神是全能者，绝对圣洁、慈爱和公义。生死的权柄在主的手中，所以神有赏善罚恶的绝对权威。主对那赚了五千和二千的仆人，说了完全一样的话：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”这说明人的能力有大小，分工有不同，但赏赐的关键是看各人“忠心”的程度。

亲爱的弟兄姐妹，主对忠心的仆人称赞一声“好 ！”是何等大的光荣，何等大的福气！因为地上的声声赞美和喝彩，只能带来一时的高兴。唯独昔在、今在、以后永在的神称赞“你这又良善又忠心的仆人，”才是永不改变的评语。神说：“你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。”我们是何等样的人？主耶稣在高天观察得如此细致入微，即使很不起眼的小事，也能反映出一个人的品质。如穷寡妇奉献的两个小钱，主看出“比众人所投的更多。”（可12：43下）相反，主对那领一千银子的说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”

弟兄姐妹，在我们中间确实有不少社会活动能力较差的人，但是他们真心热爱基督，知道“要收的庄稼多，作工的人少。” 尽管做不了大事，但是对福音的广传，鞍前马后，起到了后勤保障的作用。他们不仅献上微薄的收入，而且为传道人恒切祷告，探望关爱体弱多病的弟兄姐妹。虽然 不是直接参与布道宣教，可是我们的神必不轻看！可惜，那又恶又懒的仆人，对福音的事工冷漠，不仅袖手旁观，还常牢骚满腹，最后被神弃绝。“丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”常有人叹息说：“早知今日，何必当初。”可惜，大局己已定，悔之晚矣！我们应该“早知将来，抓紧现在。”千万不可坐失良机！

五、马太效应对我们的启迪

主耶稣在这比喻的末了说：“夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太25：28-29）这原则已经成为全世界必须遵守的经济规律，被称谓“马太效应”。所谓“马太效应”就是打破过去的“吃大锅饭”、“劫富济贫”、“鞭打快马”、“调和折衷”等腐败现象。提倡“奖勤罚懒”、“落后挨打”、“赏罚分明”与国际接轨。

“马 太效应”在灵里鼓励我们进深！进深！每日跟主脚步，行走得胜路！我们对神的话越追求，就越感到宝贝；越渴慕真理，越觉察自已亏欠甚多；越甘心乐意的奉献， 得主的赏赐就越大；越亲近那些被人们忽略的人，服事主内最小的弟兄，越可能遇见天使；与主越亲近，祷告越恒切，越感受到与神同在的真切和喜乐。相反，读经 越少，灵里越觉得枯燥无味，连原来已经明白的真理也忘却了；祷告越冷淡，越好像对空气说话，到最后远离神超过十万八千里；越不甘心奉献，越像一无所有的可 怜虫；越自我清高，看不起卑微的人，巴结权贵，就越觉得自己不过是奴才或走狗。这就是生活中的“马太效应”，主的道实在奇妙，好得无比。

“马太效应”，不仅对多有恩赐的人是一种激励；对能力低下，但对主忠心耿耿的人，同样是极好的鞭策和鼓励。主说：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”(路12：48下) 所以，主对各人的恩典总是恰到好处。其实，恩赐给一千银子的人，主同样对他信任和热爱，因为他只要赚得一千，就算尽心尽力，就算百分之百的忠心；可与那有 五千又赚取五千、有二千又赚取二千的人得一样的称赞。因为“马太效应”关注的是忠心的程度，所以，凡进天国的人，都是赤胆忠心、脚踏实地、勤奋良善的人。

我们的主还特别指教那领一千的人，倘若实在没有能力直接去赚钱，“就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。” 当时，罗马帝国兑换银钱的最高利率有12%，这也是很好的理财渠道。在我们教会就有不少忠心良善的弟兄姐妹，觉得自己能力有限，做不了大事。但是他们尽其 所能，将自己奉献给教会，求主使用。他们常常跟随热心爱主的弟兄姐妹之后，默默帮补或探望软弱的弟兄姐妹，用许多的时间和精力，做好教会日常细微的工作。 这样的人，好比一滴水，主动融入了大海，就不会枯干。如此忠心的弱者，天父必不轻看。惟有与神国隔绝、独福自私、又恶又懒、投机取巧的人，必受主的审 判：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”

亲爱的弟兄姐妹，“马太效应”最大的功效，就分别为圣，优胜劣败。神的话好比在一缸混水里加入了明矾，搅拌后使浊者更浊，清者更清；“马太效应”就是在大千世界，降下圣灵，使善恶分道扬镳。保罗一再提醒我们：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）“少种的少收，多种的多收，这话是真的。”（林后9：6）让我们学习“马太效应”，忠心活在基督耶稣的“良性循环里”。阿们！

思考题：

1、何谓才干，神的恩赐原则是什么？你是否体会到主对您的殷切期望？

2、“按才干受责任的比喻”中，忠心又良善的仆人有何具体突出的表现？

3、又恶又懒的仆人，最主要的特征是什么？最初与最终的结局如何？

4、主赏善罚恶的依据是什么？何谓“马太效应？”对我们有何启发？

≡ 27、童女的比喻

《马太福音》25：1-13 “那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟 延的时候，她们都打盹、睡着了。半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们 的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关 了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你 们不知道。”

“童女的比喻”，提示人生充满着机遇和挑战。上好的福份总是留给早有预备的人。学习“童女的比喻”，目的在于明白主再来的光景，做到“有备无患”。凡警醒等候，念念不忘与基督耶稣同在的人，方可进天国与主同赴羔羊的婚宴。

一、聪明和愚拙在教会同时存在

主说：“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。”“那时”指主再来的日子，“十个童女”代表教会中的全部信徒；“灯”代表信徒灵命的光景；“油”维持灵命的恩膏。“新郎的婚宴”代表在新天新地里，教会与基督永远同在的庆典。

十个童女都亮着灯，都有机会去迎接新郎。说明凡受洗归主的人，在外表上没有多大的区别，在本质上却有“聪明”和“愚拙”之分。区分的关键在于生命之灯中的油是否丰盛，质量是否纯净。“预备”就是灵魂苏醒以后，充分认识将要发生的一切可能，并且积极准备。孔子说：“一言而有益于智，莫如预。”预知未来俗称“超前意识”，就能防患于未然。“世俗”的超前意识，常表现在物质世界里的精明，对“生命之道”却是门外汉。所以智慧的所罗门王说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”(箴：9：10)

创 始成终的耶和华神掌管万有，仰赖与认定耶稣基督为救主，将毕生的精力为永恒作准备，就是真正的聪明人。弟兄姐妹，倘若神来江苏招聘一万名“天国子民”，你 是否有所预备？会不会积极去应聘面试呢？《圣经》告诉我们：惟有因信称义，悔改重生，并且在实际生活中活出美好见证的人，才能被主耶稣认可，获得进天国的 “迁证”。

曾有一位研究生问我：“你没有死过，怎么知道一定有天堂和地狱的分别呢？”我说：“你也没有死过，怎么就肯定没有天堂和地狱呢？百分之九十三的诺贝尔奖得主信靠耶稣基督，难道他们不比我们聪明吗？”《希伯来书》9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。那位研究生听了这话就说：“这样看来，宁可信其有？不可信其无。到时候真有永生与永死的分别，就来不及预备了。”《圣经》都是耶和华神的启示，不是假设，而是千真万确的真理！

所以“聪明”的根本就是“有备无患”，将信心落实到行动上。“愚拙” 就是忽略圣灵的感动，缺乏超前意识，得过且过而失去重生的机会。这比社会上一般的低能儿还要危险，因为假冒伪善就是“明知故犯”。例如天气预报说今天有 雨，可是出门依然不带伞，结果成了落汤鸡；明明知道赌博嫖娼不好，还是去了不该去的地方，结果身败名裂；明明知道吸烟有百害而无一利，却没有决心戒掉…… 弟兄姐妹明明知道死后还有审判，却不愿真心悔改重生，死前惊恐万状，死后哀哭切齿。

多少“愚拙”的人，明知信仰耶稣基督好得无比，但 生命还是不愿意改变，心思意念依然贪恋世上的虚空，不追求真理。他们到教会只是学些基督教的礼仪或修养，外表道貌岸然，心灵深处缺乏圣灵的感动。好像精美 的灯里面，仅有少量的劣质油。在奔走十字架的正道上忽明忽暗，没有永生的确据。如此假冒伪善，就是最愚拙的人，将要被关在天国门外哀哭切齿，到那时就悔之 晚矣！

二、聪明和愚拙最本质的区别

“愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里”。十个童女在等候新郎的早期，都亮着灯，似乎区别不明显。这和大家在教会的光景十分相似，做礼拜时都说“阿们”；都知道“天国近了”，也知道主耶稣必定再来。只是有些人依然灵命不求长进，我行我素，根本不知道在心灵深处预备上好的膏油。这与迫切洗心革面、渴求圣灵充满的人，有着天壤之别。

愚拙的童女做了 最马虎的预备，认为迎接新郎是最简单不过的事，凭着热情和感觉行事为人。传福音只讲聪明智慧，和谐友爱，并不专心寻求父神的旨意；活着漫不经心，形式上入 了教会组织；颈项上挂着金光闪闪的十字架，打扮得漂亮优雅，随同浩浩荡荡的队伍去迎接新郎。哪知天有不测风云，人有旦夕祸福，时间的不确定性是最严峻的考 验。因为天路历程中有流泪谷、有迷魂阵、有假师傅、甚至毒蛇猛兽……耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24下）聪明的童女不仅对新郎情深似海，而且懂得居安思危，时刻警醒，恒切祷告，事先作好了充分的准备。所以坦然自若，不论新郎何时来到，都能从容不迫，与主相亲，甘甜如蜜。

亲爱的弟兄姐妹，谁能投机取巧，欺骗全智全能的耶稣基督呢？主早就说过：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）况且将来必有火的试炼临到众人，验收各人生命的工程，测试人在主内是否一贯真诚、信实、良善……尽管长时间的等待难免会疲乏，“新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。”但是警醒等候的人已经作了精心预备， 即使有意外发生，也不会惊慌失措。所以，我们平日就当不断操练：听道、读经、祷告、传福音、常与主面对面，忠心耿耿，尽心竭力多做主工。好比生命之灯随时 随地不忘充电加油。况且主必负我们全部的责任，定会赐给我们足够的能量，确保生命之灯明亮，在地如同在天。如此看来，区分真假基督徒不必等到遥远的将来， 关键在于平时的信仰是否严肃认真？有没有悔改重生的见证？当主再来验收时，必然泾渭分明，一目了然。

半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”聪明的回答说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！”愚拙的童女平时不亲近主，忽然听到主再来的声音，就立马心慌意乱、措手不及，方知油灯污秽肮脏，发光暗淡，奄奄一息，不敢面对新郎。聪明的童女在灵里常与主倾心吐意，认罪悔改，靠主洁净，生命之灯被恩膏充满。面对新郎时欢声笑语，内心光明正大，跟随基督耶稣一同步入婚宴的筵席，享受永恒的喜乐平安。

三、如何预备生命的灯油

1、“有备无患”是千真万确的真理。

童女“愚拙”和“聪明” 的区别，关键在于灯里面油的质和量。生命的灯油不是随便可以卖买或借用的，全靠平日注重灵命的栽培和操练。我们已经获准赴天国君王的婚宴，承担迎接新郎的 重任，那是何等光荣和幸福。我们必须及早预备，将生命之灯擦亮，倚靠圣灵充满上好的的灯油即在基督耶稣里彻底悔改重生，成为合神心意、圣洁光明的器 皿。正如大卫常常恳切祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23-24）

2、比喻中的“灯油”，指信仰产生的效应。

圣 灵的膏油必须遵循天父的命令，读经祷告接受救主的劝勉和操练，全凭对神的赤胆忠心。那上好的灯油必须仰赖圣灵的管道，渐渐充满，好比充电器一端插入电源， 另一端连接生命之灯，圣灵无声无息地将足够的能量贮存在生命的灯里。教会是专供生命之灯的加油站，这恩膏绝对不能通过假冒等手段或借用获得。全凭信心经过 诚实无伪的管道，将来自天国的膏油，潜移默化地输送到心灵深处，爱主越深，储油越多。如此敬虔度日的信徒，就能确保荣神益人的真光永不熄灭。

相 反那些挂名的基督徒，读经只是为了丰富理论知识，或是专门为了教训别人，上好的真理全然不去实践，满足于道听途说，甚至阳奉阴违。结果信仰似是而非，灵命 虚空，毫无见证。生命之光忽隐忽现，平时得过且过，储备圣灵恩膏的管道变得狭窄或扭曲，恩膏进去不畅，灵命萎缩，奄奄一息。新郎突然临到时，喊爷爷、叫奶 奶、呼天抢地、手忙脚乱，狼狈不堪。愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”聪明的回答说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！”

3、生命的灯油为什么不能借用，必须亲自预备呢？

初 读《圣经》的时候，觉得聪明的童女没有爱心。为什么不分一点油给愚拙的童女呢？这不是见死不救吗？这不是违背神“怜悯贫穷”的一贯教导吗？反复读经后才明 白，得救的事必须亲自去经历，任何人不能包办代替。灵命之灯必须连接神圣的管道，方可获得上好的灯油。作为亲朋好友，只能代祷或传授得救的经验、培训的方 法、受洗归主的规则、以及灵命长进的见证等。信仰还需亲自与神交通、领受、并且在实践中因信称义。除此之外别无拯救，任何人不能包办代替别人悔改重生。

聪明的童女代表平时坚持读经祷告，恒切追求圣灵充满，专心体验救主的旨意，为荣神益人而活，并得着主赏赐的人。教会里有不少弟兄姐妹，默默侍奉，从不自夸，上好的灯油就此充满了生命之灯。凡事热心忍耐，靠主常常喜乐，脸上常年洋溢着基督的荣光。正如大卫王赞美说：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。”(诗65：11)多少属灵的前辈，经历了千辛万苦，灵命丰盛、福杯满溢。但是圣灵的恩膏还是无法赠送或转让给自己的儿女，也不能过户给亲朋好友。只能言传身教，传授蒙恩的经验。所以，聪明的童女只能对愚拙的童女说：“不如你们自己到卖油的那里去买吧。”

由 此可见，凡有远见卓识的基督徒，现今就必须关注自己亲人灯油的预备情况。有的父母专门抽出时间陪同儿女一起读经，一起祷告，鼓励儿女参加教会的主日学、夏 令营……以拯救灵魂的迫切心情来关爱自己的孩子。有的人就不是这样，把独生儿女当小皇帝。大量精力、物力花费到弹钢琴、学书画、练舞蹈，或者去肯德基、游 乐场……长大了又提供房子、存折、出国深造等，费心费力还是担惊受怕，却很少关心他们的信仰。结果他们只是在世上飞黄腾达，灵里却空虚贫穷，一旦遇到惊涛 骇浪，就惊恐失望，全功尽弃！

四、如何胸有成竹、正确应对万一

十个童女都去迎接万王之王，真是千载难逢的机会。可惜，愚拙的童女因为没有足够的油，她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：“主啊！主啊，给我们开门！”他却回答说：“我实在告诉你们：我不认识你们。”可见，成功总是留给认真预备的人；遗憾总是让侥幸取胜的人错失良机。我们若去乘坐通往天国的高速列车，只因准备不足，忙乱赶到站台，列车已经关门。就差几秒钟，眼睁睁地看着同伴欢声笑语，缓缓驰往永恒的天家。

其实很多时候，聪明和愚拙似乎只相差一点点，瞬间的错失将影响到永恒。所谓“差之毫厘，失之千里。”“不怕一万，只怕万一。”何谓属灵生命中的万一呢？万一救主要我们将最心爱的献上，你愿不愿意像亚伯拉罕那样，甘心乐意将以撒献上？万一撒但愿意出三十两银子，你会不会像犹大一样卖主卖友？万一要饭的拉撒路出现在你面前，你是否像那天天奢华宴乐的财主一样，麻木不仁，让狗去舔他的疮？万一你遭遇了天灾人祸，会不会像约伯那样坚定地说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）万一今晚主要你回天家，你能否像保罗坦然无惧地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：7-8）

亲爱的弟兄姐妹，一次又一次的万一就构成了一万。平日不努力，灵命不长进，基督再来的时候就措手不及了。主十分恳切地对我们说：“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”新郎的婚宴何时正式开始？我们不必去打听具体时间，关键是积极预备，让灵恩充盈。古圣贤说：“临渊羡鱼，不如退而结网。”我们只有从心灵深处敬畏神、热爱主，脚踏实地听道、行道、传道。学会笨鸟先飞，有备无患！现在天国的恩门敞开着，正是充电加油的恩典时期。愿我们都像聪明的童女一样，“拿着灯，又预备油在器皿里”，欢欢喜喜地与新郎一起，步入新天新地的殿堂，那是何等的善，何等的美！阿们！

思考题

1、十个童女都去迎接新郎，怎么会有聪明和愚拙的区别呢？

2、聪明与愚拙最主要的区别在哪里？你对有备无患有何深切的体会？

3、聪明的童女为什么不借油给愚拙的童女？这隐藏着怎样的真理？

4、生命之灯是怎样将油加进去的？你对圣灵充满有何认识与体会？

5、基督再来有何预兆？主如何回答愚拙童女最终的呼喊？感想如何？

≡ 28、徐晋华：童女的比喻

2013.6.9（童女的比喻，徐晋华长老）

《马太福音》25：1-13 “那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟 延的时候，她们都打盹、睡着了。半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们 的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关 了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你 们不知道。”

“童女的比喻”，提示人生充满着机遇和挑战。上好的福份总是留给早有预备的人。学习“童女的比喻”，目的在于明白主再来的光景，做到“有备无患”。凡警醒等候，念念不忘与基督耶稣同在的人，方可进天国与主同赴羔羊的婚宴。

一、聪明和愚拙在教会同时存在

主说：“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。”“那时”指主再来的日子，“十个童女”代表教会中的全部信徒；“灯”代表信徒灵命的光景；“油”维持灵命的恩膏。“新郎的婚宴”代表在新天新地里，教会与基督永远同在的庆典。

十个童女都亮着灯，都有机会去迎接新郎。说明凡受洗归主的人，在外表上没有多大的区别，在本质上却有“聪明”和“愚拙”之分。区分的关键在于生命之灯中的油是否丰盛，质量是否纯净。“预备”就是灵魂苏醒以后，充分认识将要发生的一切可能，并且积极准备。孔子说：“一言而有益于智，莫如预。”预知未来俗称“超前意识”，就能防患于未然。“世俗”的超前意识，常表现在物质世界里的精明，对“生命之道”却是门外汉。所以智慧的所罗门王说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”(箴：9：10)

创 始成终的耶和华神掌管万有，仰赖与认定耶稣基督为救主，将毕生的精力为永恒作准备，就是真正的聪明人。弟兄姐妹，倘若神来江苏招聘一万名“天国子民”，你 是否有所预备？会不会积极去应聘面试呢？《圣经》告诉我们：惟有因信称义，悔改重生，并且在实际生活中活出美好见证的人，才能被主耶稣认可，获得进天国的 “迁证”。

曾有一位研究生问我：“你没有死过，怎么知道一定有天堂和地狱的分别呢？”我说：“你也没有死过，怎么就肯定没有天堂和地狱呢？百分之九十三的诺贝尔奖得主信靠耶稣基督，难道他们不比我们聪明吗？”《希伯来书》9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。那位研究生听了这话就说：“这样看来，宁可信其有？不可信其无。到时候真有永生与永死的分别，就来不及预备了。”《圣经》都是耶和华神的启示，不是假设，而是千真万确的真理！

所以“聪明”的根本就是“有备无患”，将信心落实到行动上。“愚拙” 就是忽略圣灵的感动，缺乏超前意识，得过且过而失去重生的机会。这比社会上一般的低能儿还要危险，因为假冒伪善就是“明知故犯”。例如天气预报说今天有 雨，可是出门依然不带伞，结果成了落汤鸡；明明知道赌博嫖娼不好，还是去了不该去的地方，结果身败名裂；明明知道吸烟有百害而无一利，却没有决心戒掉…… 弟兄姐妹明明知道死后还有审判，却不愿真心悔改重生，死前惊恐万状，死后哀哭切齿。

多少“愚拙”的人，明知信仰耶稣基督好得无比，但 生命还是不愿意改变，心思意念依然贪恋世上的虚空，不追求真理。他们到教会只是学些基督教的礼仪或修养，外表道貌岸然，心灵深处缺乏圣灵的感动。好像精美 的灯里面，仅有少量的劣质油。在奔走十字架的正道上忽明忽暗，没有永生的确据。如此假冒伪善，就是最愚拙的人，将要被关在天国门外哀哭切齿，到那时就悔之 晚矣！

二、聪明和愚拙最本质的区别

“愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里”。十个童女在等候新郎的早期，都亮着灯，似乎区别不明显。这和大家在教会的光景十分相似，做礼拜时都说“阿们”；都知道“天国近了”，也知道主耶稣必定再来。只是有些人依然灵命不求长进，我行我素，根本不知道在心灵深处预备上好的膏油。这与迫切洗心革面、渴求圣灵充满的人，有着天壤之别。

愚拙的童女做了 最马虎的预备，认为迎接新郎是最简单不过的事，凭着热情和感觉行事为人。传福音只讲聪明智慧，和谐友爱，并不专心寻求父神的旨意；活着漫不经心，形式上入 了教会组织；颈项上挂着金光闪闪的十字架，打扮得漂亮优雅，随同浩浩荡荡的队伍去迎接新郎。哪知天有不测风云，人有旦夕祸福，时间的不确定性是最严峻的考 验。因为天路历程中有流泪谷、有迷魂阵、有假师傅、甚至毒蛇猛兽……耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24下）聪明的童女不仅对新郎情深似海，而且懂得居安思危，时刻警醒，恒切祷告，事先作好了充分的准备。所以坦然自若，不论新郎何时来到，都能从容不迫，与主相亲，甘甜如蜜。

亲爱的弟兄姐妹，谁能投机取巧，欺骗全智全能的耶稣基督呢？主早就说过：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）况且将来必有火的试炼临到众人，验收各人生命的工程，测试人在主内是否一贯真诚、信实、良善……尽管长时间的等待难免会疲乏，“新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。”但是警醒等候的人已经作了精心预备， 即使有意外发生，也不会惊慌失措。所以，我们平日就当不断操练：听道、读经、祷告、传福音、常与主面对面，忠心耿耿，尽心竭力多做主工。好比生命之灯随时 随地不忘充电加油。况且主必负我们全部的责任，定会赐给我们足够的能量，确保生命之灯明亮，在地如同在天。如此看来，区分真假基督徒不必等到遥远的将来， 关键在于平时的信仰是否严肃认真？有没有悔改重生的见证？当主再来验收时，必然泾渭分明，一目了然。

半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”聪明的回答说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！”愚拙的童女平时不亲近主，忽然听到主再来的声音，就立马心慌意乱、措手不及，方知油灯污秽肮脏，发光暗淡，奄奄一息，不敢面对新郎。聪明的童女在灵里常与主倾心吐意，认罪悔改，靠主洁净，生命之灯被恩膏充满。面对新郎时欢声笑语，内心光明正大，跟随基督耶稣一同步入婚宴的筵席，享受永恒的喜乐平安。

三、如何预备生命的灯油

1、“有备无患”是千真万确的真理。

童女“愚拙”和“聪明” 的区别，关键在于灯里面油的质和量。生命的灯油不是随便可以卖买或借用的，全靠平日注重灵命的栽培和操练。我们已经获准赴天国君王的婚宴，承担迎接新郎的 重任，那是何等光荣和幸福。我们必须及早预备，将生命之灯擦亮，倚靠圣灵充满上好的的灯油即在基督耶稣里彻底悔改重生，成为合神心意、圣洁光明的器 皿。正如大卫常常恳切祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23-24）

2、比喻中的“灯油”，指信仰产生的效应。

圣 灵的膏油必须遵循天父的命令，读经祷告接受救主的劝勉和操练，全凭对神的赤胆忠心。那上好的灯油必须仰赖圣灵的管道，渐渐充满，好比充电器一端插入电源， 另一端连接生命之灯，圣灵无声无息地将足够的能量贮存在生命的灯里。教会是专供生命之灯的加油站，这恩膏绝对不能通过假冒等手段或借用获得。全凭信心经过 诚实无伪的管道，将来自天国的膏油，潜移默化地输送到心灵深处，爱主越深，储油越多。如此敬虔度日的信徒，就能确保荣神益人的真光永不熄灭。

相 反那些挂名的基督徒，读经只是为了丰富理论知识，或是专门为了教训别人，上好的真理全然不去实践，满足于道听途说，甚至阳奉阴违。结果信仰似是而非，灵命 虚空，毫无见证。生命之光忽隐忽现，平时得过且过，储备圣灵恩膏的管道变得狭窄或扭曲，恩膏进去不畅，灵命萎缩，奄奄一息。新郎突然临到时，喊爷爷、叫奶 奶、呼天抢地、手忙脚乱，狼狈不堪。愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”聪明的回答说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！”

3、生命的灯油为什么不能借用，必须亲自预备呢？

初 读《圣经》的时候，觉得聪明的童女没有爱心。为什么不分一点油给愚拙的童女呢？这不是见死不救吗？这不是违背神“怜悯贫穷”的一贯教导吗？反复读经后才明 白，得救的事必须亲自去经历，任何人不能包办代替。灵命之灯必须连接神圣的管道，方可获得上好的灯油。作为亲朋好友，只能代祷或传授得救的经验、培训的方 法、受洗归主的规则、以及灵命长进的见证等。信仰还需亲自与神交通、领受、并且在实践中因信称义。除此之外别无拯救，任何人不能包办代替别人悔改重生。

聪明的童女代表平时坚持读经祷告，恒切追求圣灵充满，专心体验救主的旨意，为荣神益人而活，并得着主赏赐的人。教会里有不少弟兄姐妹，默默侍奉，从不自夸，上好的灯油就此充满了生命之灯。凡事热心忍耐，靠主常常喜乐，脸上常年洋溢着基督的荣光。正如大卫王赞美说：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。”(诗65：11)多少属灵的前辈，经历了千辛万苦，灵命丰盛、福杯满溢。但是圣灵的恩膏还是无法赠送或转让给自己的儿女，也不能过户给亲朋好友。只能言传身教，传授蒙恩的经验。所以，聪明的童女只能对愚拙的童女说：“不如你们自己到卖油的那里去买吧。”

由 此可见，凡有远见卓识的基督徒，现今就必须关注自己亲人灯油的预备情况。有的父母专门抽出时间陪同儿女一起读经，一起祷告，鼓励儿女参加教会的主日学、夏 令营……以拯救灵魂的迫切心情来关爱自己的孩子。有的人就不是这样，把独生儿女当小皇帝。大量精力、物力花费到弹钢琴、学书画、练舞蹈，或者去肯德基、游 乐场……长大了又提供房子、存折、出国深造等，费心费力还是担惊受怕，却很少关心他们的信仰。结果他们只是在世上飞黄腾达，灵里却空虚贫穷，一旦遇到惊涛 骇浪，就惊恐失望，全功尽弃！

四、如何胸有成竹、正确应对万一

十个童女都去迎接万王之王，真是千载难逢的机会。可惜，愚拙的童女因为没有足够的油，她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：“主啊！主啊，给我们开门！”他却回答说：“我实在告诉你们：我不认识你们。”可见，成功总是留给认真预备的人；遗憾总是让侥幸取胜的人错失良机。我们若去乘坐通往天国的高速列车，只因准备不足，忙乱赶到站台，列车已经关门。就差几秒钟，眼睁睁地看着同伴欢声笑语，缓缓驰往永恒的天家。

其实很多时候，聪明和愚拙似乎只相差一点点，瞬间的错失将影响到永恒。所谓“差之毫厘，失之千里。”“不怕一万，只怕万一。”何谓属灵生命中的万一呢？万一救主要我们将最心爱的献上，你愿不愿意像亚伯拉罕那样，甘心乐意将以撒献上？万一撒但愿意出三十两银子，你会不会像犹大一样卖主卖友？万一要饭的拉撒路出现在你面前，你是否像那天天奢华宴乐的财主一样，麻木不仁，让狗去舔他的疮？万一你遭遇了天灾人祸，会不会像约伯那样坚定地说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）万一今晚主要你回天家，你能否像保罗坦然无惧地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：7-8）

亲爱的弟兄姐妹，一次又一次的万一就构成了一万。平日不努力，灵命不长进，基督再来的时候就措手不及了。主十分恳切地对我们说：“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”新郎的婚宴何时正式开始？我们不必去打听具体时间，关键是积极预备，让灵恩充盈。古圣贤说：“临渊羡鱼，不如退而结网。”我们只有从心灵深处敬畏神、热爱主，脚踏实地听道、行道、传道。学会笨鸟先飞，有备无患！现在天国的恩门敞开着，正是充电加油的恩典时期。愿我们都像聪明的童女一样，“拿着灯，又预备油在器皿里”，欢欢喜喜地与新郎一起，步入新天新地的殿堂，那是何等的善，何等的美！阿们！

思考题

1、十个童女都去迎接新郎，怎么会有聪明和愚拙的区别呢？

2、聪明与愚拙最主要的区别在哪里？你对有备无患有何深切的体会？

3、聪明的童女为什么不借油给愚拙的童女？这隐藏着怎样的真理？

4、生命之灯是怎样将油加进去的？你对圣灵充满有何认识与体会？

5、基督再来有何预兆？主如何回答愚拙童女最终的呼喊？感想如何？

≡ 29、分羊的比喻

《马太福音》25：31-46当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵 羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我 吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时 候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我 实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使 者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看 顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你 们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。

“分羊的比喻”，基督将万民最终的归属，提前讲解给我们听，目的要我们明白“划分善恶，决定永生永死”的标准。基督耶稣提示我们进天国的秘诀说：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”所以我们必须善用神的恩赐，服务弟兄姐妹，特别是那些无力回报的人。

一、王将召集万民“分别为圣”

亲爱的弟兄姐妹，主耶稣正面向十字架，心灵的眼睛早就看到那荣耀的国度，发出预言说：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。”如今“万民”在地上，都具有选择信仰的自由和行善作恶的权利。但是到了“分别为圣”的时刻，万民统统被召集起来，不分国籍、种族、贵贱、年龄、性别……完全按神预定的标准分成两大类：像绵羊的人，“要往永生里去”；像山羊的人，“要往永刑里去”。

王是全智全能的神，他的审判绝对果断、绝对正确。王不必翻阅各人的简历，也不听歌功颂德的述职报告或哭哭啼啼的坦白交待。因为耶稣早就说过：“你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：6下）王的宣判，完全是依据平日察看的事实为根据，当众揭晓，绝对权威，绝对公义。“他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。”

世 人喜欢划分“左、中、右”三类，而且两头小，中间大。大多数人不求最好，也不愿最坏，心想：中游好，中游巧，不辛苦，不烦恼。但是在基督看来，不属绵羊就 是山羊！绵羊在右，山羊在左，惟有分辨善恶的耶和华神在中间。因为全智全能的神一目了然，进天国只分合格和不合格两类。但有人说：“信仰不可不信，不可全 信。”这种骑墙观望的投机者，非常危险，因为一个人的能力可以有大小，但忠于谁必须爱憎分明，或左或右绝对不能模棱两可。

二、绵羊与山羊本质的区别

1、作为“绵羊”的条件。

我们像绵羊还是山羊？神不看外貌，不凭世上的地位、财富、学历和得奖的记录；也不论在教会担任什么职务，站在什么岗位，完全依据我们平日行事为人，和对主的态度来判断。王 要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身 露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”义人就回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客 旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的 身上，就是作在我身上了。”

基督信仰的原则，是相信又真又活的耶和华神统管万有，细察各人的肺腑心肠，对主内最小弟兄的作为，最能反映出他对主的真实态度。可见神的爱，不是空洞的概念，而是实实在在与众人息息相关。例如扫罗逼迫基督徒时，复活的耶稣对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9：4下）这节经文正好说明，主与属他名下的人心心相印，息息相通。道成了肉身的耶稣，与世上的民众同呼吸，共命运。保罗形容基督耶稣说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8）

主要我们活出基督，用爱来服事左邻右舍。具体来说，信徒当以基督耶稣的心为心，访贫问苦，接待客旅，救济贫穷，关爱灾民，探访病人；特别关心、帮助和安慰那些为正义而遭受逼迫的人。《约翰壹书》3：18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。《约翰壹书》4：20……不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。教 会历史上有这样两个喻道故事：有位亚西西的法兰西斯，他财产富有，出生于高贵名门，却闷闷不乐。他认为人生是不完全的，一天他骑马到外面去，遇见一个患麻 风病的人，在病痛的折磨之下，样子十分令人讨厌、丑陋、作呕。法兰西斯心存怜悯，就从马上下来，用双臂围抱着这个可怕的受苦者。看着看着，在他膀臂中麻风 病患者的脸，竟变成了基督的面貌。

另一位是都尔的马丁，他是罗马的兵丁，也是一位基督徒。在一个寒冷的冬天，当他进城的时候，有一个乞丐拉住他求施舍。马丁没有钱，见乞丐冻得浑身发紫而颤抖，马丁脱下他破旧磨损的军服，给了求乞的人。那天晚上他做了一个梦，看到天堂里所有的天使，还有耶稣在他们中间，耶稣就穿着那件破旧的罗马军服。有一位天使问道：“主啊！你为何要穿上这件破旧的衣服？是谁给你的呢？”耶稣温柔地回答说：“我的仆人马丁给我的。”这两个喻道故事，正是主耶稣所强调的：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”

2、“山羊”象征自私、好斗、散漫，恶待主的人。

王 又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你 们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”他们也要回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身 露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”

可见，比作山羊的人，并没有犯偷盗、淫乱、杀人、放火等罪，只是知善而不行。《雅各书》4：17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。当今世上有多少人我行我素，总觉得自己堂堂正正，却不知道日常生活中荣神益人。不义的人在受主耶稣责备的时候，竟然感到莫名其妙。所以主对律法师说：“要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37-40）

“山羊”所象征的，就是不懂得活出神爱的人，代表自私、冷漠、凶狠和轻看地位卑微的人。因为神的爱是非常具体的，若停留在口头上，只能证明他们还没有天国子民的品格。《约翰壹书》4：7-8……因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

三、分别“绵羊与山羊”的教训

亲爱的弟兄姐妹，“分羊比喻”的目的，不是为了评判别人像“绵羊”，还是“山羊”；而是为了鉴察我们自已，所作所为是否合乎神的心意。主是万王之王，有谁不甘心乐意亲近王呢？有谁不想讨王的喜欢呢？只愁没有机会与王在一起。今天主开启我们的心窍说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”相反，“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”

谁 是主内最小的弟兄？马路上要饭的？村子里最穷的？病得严重的？四处流浪的……我们不必装模作样地去寻找“小弟兄”，也不仅仅是在钱财上广行施舍。积德行善 用不着事先侦察耶稣会在何时何地出现，也不必担心，基督耶稣会不会乔装打扮成贫穷人来试探我们。因为天父在暗中察看、必然报答各人所行的一切。所以我们必 须学习保罗：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”（西3：23）当王称赞“绵羊”如何如何爱主时，敬虔的信徒只知道自己做了应该做的事，说明他们一贯的服务，从不计算人的回报，对自己的“善行”，也没有念念不忘；反而总觉得自己，在基督里亏欠甚多。这样的爱心，才是基督生命最为真实的流露，朴实而自然。

信 主之初，我在门诊上给老烂脚换药，臭不可闻，心想这可能是主派来考察我的天使，就越臭越认真，千方百计想治好他的病。如此鞭策，确实可以取得许多成功，但 只想做个“好基督徒”，乃是动机不纯，关心的还是自己。日久天长，难以持之以恒，当别人赞扬就暗暗高兴，别人埋怨或遇到不顺心的事，心里就压抑，甚至灰 心。一旦得罪了神，又会恐惧不安，患得患失。亲爱的弟兄姐妹，神看内心，戏演得再好，代表的角色还是假的，暂时的。我们当明白，在天国里与神是永恒的“父 子”关系，耶稣称我们为朋友、弟兄和天国的子民，整个教会被称为“基督的新妇”，那是何等地神圣崇高！人若离开了真诚，模仿“绵羊”的样子，实在是太苦太 累，而且总有疏忽和不完全的时候。

人靠自己无法成圣，保罗劝勉我们说：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。

爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12：9-18）神的要求如此之严，天国的标准如此之高，若里面没有基督的生命，很难达到“分别为圣”的境地！

“成圣”首先必须在基督里成为新造的人。耶稣说：““我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3：5-6）所以，我们最需要的不是对着《圣经》照镜子，看自已像不像“绵羊”，也不是盯着别人看像不像“山羊”；更不要害怕别人说你“不像羊”。最需要的是凡事省察自己，知道里面生命的光景如何？我们不必装模作样地“做”基督徒，而是攻克己身，诚实无伪地生活在基督耶稣里！

这 使我想起小时候听老师讲过的故事：有兄弟二人，天使给他们一粒蒙福的种子，要兄弟俩人每天浇水两次，每次二桶，每桶水里必须加两滴自己的鲜血，到了时候， 必结出幸福的果子。交待清楚后，天使就走了，弟兄俩人按着天使的嘱咐去做。坚持了数天以后，老大觉得太苦太累，开始怀疑天使的话，于是偷工减料。一担水不 到半桶，不再加自己的鲜血，而是放一点红色的泥土，在水桶里搅拌一下，反正没有人看见。老二不是这样，每天清晨和傍晚，两担水满满的，加上自己的鲜血，认 真地浇灌。种子很快发芽长叶，瓜藤爬满了山坡，结出二个神奇的瓜。一个又大又圆，一个又小又难看。老大心想，分果实的时候，理当老大优先；老二什么都不 想，一心按天使说的去做。

一 天，老大吵着要分瓜，天使突然出现，俩人连忙迎接。老大说：“天使大人，请将那个大瓜分给我。”天使问：“老二，你有什么意见？”老二说：“由你决定。” 天使说：“好吧，老大坐在我的左边，老二坐在右边，让瓜自己决定吧。”天使刚说完这话，神奇的瓜就动滚起来，老大眼睁睁地盯着那个大瓜，在自己的身旁经 过，稳稳地滚到了右边，在老二脚前停住了。那个又小又丑的瓜，好像认识老大似的，向左笔直地滚到他面前。老大气愤极了，说天使不公平。天使笑着说：“不要 发怒，有账可查。”于是把瓜藤拔起来，瓜叶成了一本账，上面十分详细地记录了两人每天浇水的情形。老大无地自容，天使说：“好了，你们可以享受自己劳碌得 来的果实。”天使不见了，二个瓜变成了二座房子，老大住在又矮又小的草屋里，只有粗茶淡饭；老二住进宽敞的楼房，还有美味佳肴。

今天，我们还在地上存留的人，正处在“分别为圣”的预备期。主耶稣劝勉我们说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15：7-8））愿大家都像蒙福的“绵羊”，在永恒的国度里与神同在，福杯满溢！阿们！

思考题

1、主描写“分羊的比喻”，告诉我们最后的审判将会是何等样式？

2、绵羊在右边，山羊在左边，此外还有没有第三种结果？为什么？

3、分羊的原则与依据是什么？主在比喻中最关键的两句话是什么？

4、我们在现实生活中侍奉的实际情形怎样？有何切身的感受？

5、“分羊的比喻”留给我们的人生怎样的启迪？

≡ 30、珍惜光阴

建立合乎圣道的天职伦理

谈到基督徒的职业伦理，就必须要提“清教徒”。“清教徒”原是对英国新教加尔文派的称呼。历史上，原指那些英国圣公会的改革派，他们要求清洗保留在圣公会中的一些天主教旧教制、传统、礼仪，提倡符合圣经、勤俭节制的生活方式。观念上，清教徒是指一种态度，一种价值观，它是对追求虔敬、圣洁生活并认为“人人皆祭司，人人有召唤。”之信徒群体的一种总称。一言以蔽之，凡有与之相似观念、态度和价值观的基督徒皆可以称为清教徒。因此，清教徒的职业伦理观，在一定的范围内具有普世的价值。对于有着“人人皆祭司，人人有召唤”之观念的基督徒来说，清教徒在此有几方面的优点值得追求虔敬之人学习。

首先，是他们对“职业”观念的理解。一直到清教徒时代，人类历史上才真正出现“职业”这个概念。当时的“职业”一词是“calling”。“call”是呼叫、要求的意思。“calling”，含有“召唤、神召”的意思，意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。这种观念来自于圣经的启示，“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”。（太25:14-15）据此看来，职业即是天职，是上帝安排的任务，这是职业的最初定义。这来自于清教徒“特殊性呼召”的神学理念，意指神在个别人的生活中所安排的特定的职责与工作。从清教徒对呼召的基本理解，我们可作出一些重要的推论：

第一，由于人所从事的工作是出于神的呼召，那么从事各行各业的基督徒都是神的仆人，都是在事奉神，只不过担当的角色、侍奉的岗位不同而已，“每个受造物都是神的仆人，各从其职来荣耀神；有些领受这样的呼召、有些领受那样的呼召。”。（清教徒神学家托马斯·曼顿（ThomasManton）《清教徒语录》）

第二，既然地上所有的工作者都是被神所呼召的，那么世上所有正当的职业都是崇高的，并无高低贵贱之分，只是分工不同而已，“刷碗及讲道的工作似乎有不同等级的圣俗之分；但事实上，论到哪一种工作讨神喜悦，这二者在神眼中是没有分别的。”巴克斯特进一步解释到：“神所重视的不是表面的工作，而是工作者的心。”。（释经学家威廉·丁道而（WilliamTyndale《清教徒语录》）

其次，是他们对工作的基本态度。在清教徒看来，既然世上各行各业的正当工作都是神圣的，那么自然而然的就会产生三个结论：

第一，虔诚的基督徒应当满足于自己的工作，而不应当对之不肖一顾厌弃或舍弃自己的工作，反而应当因有工作侍奉神而感到满足，“基督徒应当带着满足做他的工作……满足决非是对那把你安排在现在你所在位置的那位神的一点点的小小敬拜。”。（科顿·马瑟《清教徒语录》，下同。）

第二，虔诚的基督徒应当做好自己的本职工作，而不应当对自己的工作产生轻视的心理或情绪，应付了事，反而应当加倍的珍惜、努力的工作，“当神呼召我去到一个地方，他要我善用他的恩赐，发挥最大的长处。”。

第三，虔诚的基督徒应当坚守自己的本职工作，不应当三心二意，随随便便更换自己的工作，“一个基督徒不应当太随意脱离他的呼召。”，这种结论看起来有点过于独断，但对于仅仅出于贪欲和不知足就抛弃工作的人来说是极为恰当的。

最后，是他们对待工作的基本目标。工作既然是神的神圣呼召，那么基督徒就要有别于世俗而又要深入到世俗中去践行这个神圣的呼召。因此，神圣呼召之工作的主要目标应是：

第一，虔诚的基督徒应当以神的荣耀为工作的目标，在各自的工作岗位上竭尽全力的做事而荣耀神，因为神造我们本是如此，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”。（创1:26）

第二，虔诚的基督徒应当以其他人的益处为工作的目标，在各自的工作岗位上兼顾他人的益处，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”。（腓2:4）科顿·马瑟说，“我们不可只看自己的好处，还要看公众的益处。所以，除非信心去服侍其他人，而不是仅仅服侍自己，否则它就不能认为这是一个令它安心的呼召。”。《清教徒语录》

可见，清教徒神圣呼召（工作伦理）教义的价值和意义，在于整合了属世的生活与属灵的生命，使两者并驾齐驱，相互参合交织在一起，而又可不辱使命。这种巧妙又符合圣道的整合，深切的表明了属灵生命不再被局限于某种“神圣”的空间内，也不再是世外修道士的专利，而是可以深入世界又有别于世界且人人可以参与的权利。根据清教徒的代表人物，李查·斯提而（RichardSteele）在《商人的呼召》（TheTradesman’sCalling）一书中的说法，工作场所“是你能够最有把握地期待上帝同在与祝福的地方”。这种将工作视为呼召的观点，不单开放了在每日的工作中事奉神的可能性，更是可以藉由每日的工作来事奉神。这意思是，工作本身就是事奉，事奉就是工作，两者相互交织在一起。就如清教徒的经典论述，“木匠可以替教会雕刻讲台，这是在工作中事奉神；但木匠雕刻客户家中的桌椅，一样是在事奉神。”，这是典型的藉由神圣和世俗工作来事奉神的论述。（勒兰·赖肯《清教徒的工作伦理》）

≡ 31、预备与不预备的结局

太25:1-13

十童女的比喻是耶稣所讲的众多比喻中的一个，它告诉我们预备与不预备的结局，意在警戒我们要预备。

一.十个童女异同

1.相同之处:

A.都拿着灯出去迎接新郎:太25:1那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。

这十个童女都是自称有纯正信仰的人，她们都有外在的宗教仪式（拿着灯），都出去迎接新郎（等候主的二次再来）。

B.都打盹、睡着了:太25:5新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。

在新郎迟延不来的时候，她们都打盹、睡着了。

C.听见喊声都起来收拾灯:太25:6-7半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’7那些童女就都起来收拾灯。

半夜忽然有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”童女们听见喊声就都起来收拾灯，准备点上灯去迎接新郎。

2.不同之处:

太25:2其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。

这十个童女外面看不出来有什么区别，但她们中有五个是愚拙的，五个是聪明的。

二.聪明童女的预备

1.聪明的预备油:

太25:4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。

灯要点亮，就离不开油，因此聪明的不仅拿着灯，还预备好油在灯里，随时可以点亮。

2.智慧的回答:

太25:9聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’

油预表圣灵，也预表着各人的品行，是不能分的。因此当愚拙的要求聪明的分点油给她们时，聪明的智慧地回答了她们，要她们自己去买吧！因为神必按着各人的行为报应人。

3.聪明的得进去坐席:

太25:10她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。

新郎到了的时候，愚拙的去买油了，聪明的因着预备好了得与新郎一同进去坐席，她们进去后，门就关了。

三.愚拙的不预备

1.愚拙的不预备:

太25:3愚拙的拿着灯，却不预备油。

愚拙的同样拿着灯，但却不预备油，只有宗教仪式，却无信仰本质，是挂名的信徒。

2.请求聪明的分油给自己:

太25:8愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’

愚拙的在平时自己不预备，到了关键时候才发现灯里没有油，不能点亮，她们是不能点亮的灯，是无味的盐，来请求聪明的分油给自己。

3.愚拙的不得进去坐席:

太25:11-12其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’12他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’

当她们买油回来的时候，门已经关了，求主给她们开门时，主却说“我不认识你们。”就这样，她们被无情地拒绝在天国筵席门外。这就是不预备者的结局。

四.主的教训

1.你们要警醒:

太25:13所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”

耶稣给我们的教训是“你们要警醒。”

2.你们也要预备:

太24: 36-44“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。40那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；41两个女人推磨，取去一个，撇下一个。42所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。43家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。44所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”

主告诉我们主来的日子没有人知道，正因为不知道，我们才得预备。

≡ 32、忠心良善的仆人

经文：太25：14－30

在太25：14－30中，主耶稣将三等仆人在面对主人分派的工作，在不同的心态中使用自己的才干达到不同的结果。这个比喻中的三等仆人可以作为我们今日服侍神的人的提醒。

一、侍奉的呼召神的恩典

在经文的开始，主耶稣交待有一位主人“要往外国就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”（14－15）首先，这三等人的身份是仆人，主人对他们有绝对的主权。其次，这三等仆人的服侍是主人分派的。最后，主人按着仆人的才干分派工作。

因此，作为今日服侍神的人，需要明确三个事实：首先，我们的身份也是仆人，主耶稣对我们也有绝对的主权，对于主的吩咐，我们也需要完全地顺服；其次，我们的服侍是岗位是主的分派，在此岗位上学会谦卑、不埋怨是应该的；最后，主耶稣按着我们的才干将服侍的岗位分派给我们，因为祂本身是赐下才干的主。

二、侍奉的心志活祭奉献

现在我们特别来看看“仆人”的特质，主耶稣曾经对于“仆人”有个标准的定义。祂说：“仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”（路17：9－10）

作为神所重用的仆人，保罗用一生的服侍来实践了主耶稣所定义的仆人，并用语重心长的话来劝勉所有蒙恩的“弟兄们”。他说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：1－2）

主耶稣的定义与保罗的劝勉，对于我们现今的服侍者来说，是极其重要的教导。不管在什么岗位上服侍，神的仆人都应当将自己献上当作活祭。

三、侍奉的能力圣灵大能

在经文中，我们看到领五千的与领二千的都同样去赚钱，结果他们赚得了相应的钱财。从比喻中看，是他们凭着自己的能力和才干努力赚得钱财。这从仆人的本分来看是正常的。因为仆人应当尽上本分，努力发挥个人的才干，去赚得相应的钱财。不过，在属灵的事工上，服侍者却不能仅凭自己的才干去做神的工。运用神所赐的才干或恩赐，来尽上本分，这是服侍者理所当然的。然而，在侍奉的果效上，却不是我们所能够决定的。

今日教会对于服侍者提出最多的一个条件就是恩赐。我们的教会高举恩赐，有恩赐的同工被无限高抬，以致其他同工被忽略（我经常看到，一些高举恩赐的教会，失去了最大的恩赐，就是爱）。我们需要清楚，恩赐是重要的，是服侍者所必备的。神赐予服侍者有不同的恩赐，可能有些恩赐不是人的眼光认为是重要的。但我们又可以说，在神面前恩赐不是最重要的，因为恩赐帮助服侍者更好地服侍神，但服侍的结果却在于神。正如撒迦利亚书里所说：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6）

四、侍奉的心态不计成败

那领一千的给自己的不忠心提出一项看似无可厚非的理由，就是生怕因为失败而不得主人的称赞。他说：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。”（24－25）

今日教会在开展事工的时候，总是将成败放在首位。在预备开展事工之前，总是先估量利与弊。我想这种估量本身是没有错的，但教会往往会被事情的困难所吓怕，以致在事工的开展中裹足不前，许多事工久久不能开拓。就像那领一千银子的仆人一样，将银子埋在地里。在教会已开展的事工中，总是以数量来衡量成败，导致服侍者深受打击。

纵观主耶稣的一生，若从外在来看，祂实在不是一位成功的传道者。传道几年没有任何积蓄，多次讲道结束被人用石头赶走，跟随祂的人越来越少，最后是在十字架上死去收场。但我们知道主耶稣降世的目的不是为外在的成功而是完成救赎的目的，因此祂在十字架上的宣告“成了”，就已证明了祂的成功。作为服侍神的人，我们不能用外在的人数和事工开展的多少来衡量成败。许多时候，那些看似失败的传道者，因他在神面前不断地努力，看似甚微的成绩，是神所记念的。

五、侍奉的条件忠心良善

在比喻中，主人对领五千与二千的仆人有同样的评价：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（21、23）奇妙的是，面对赚得不同钱财的仆人，主人有相同的评价。在主人的评价中，根本不在意他们赚得多少，因为他根本没有提到。然而，主人却在话语中显示自己所在意的是忠心与良善。相反，那领一千的仆人，主人评价他是“又恶又懒的仆人”，因为他不但没有工作，反而恶人先告状。

三等仆人中，领二千的仆人经常被人忽略，但他却是三等仆人中最为宝贵的。因为在三等仆人中，他的恩赐虽比领一千的要多一些，但他却远远不及那领五千的。不过，在他领到二千之后，并没有小看自己，也没有计较自己的恩赐不够好，却本本分分、忠心地服侍。我想，在我们众多的服侍者中，与领二千相同境遇的人很多，我们无法跟那领五千的比，但我们却依然需要努力地服侍。在今日教会里，作领袖的只有少数人，但参与服侍的却是多数人。对于教会的建立、发展，不能仅靠少数领袖，却需要更多恩赐平平的同工。我相信，教会以及弟兄姊妹给予领五千者的掌声自然会很多，但请不要忘记那些容易被忽略的、恩赐平平的同工们，因为他们才是教会服侍团体中的主体。

六、侍奉的保证不会徒然

对领五千与领二千的仆人，主人给予正面的回应，给予他们与主人一起快乐的机会。对那领一千的恶仆，主人的话给予我们一个警戒。他说：“就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”（27）显然，主人对于仆人的要求不高，只是要求他勿以个人的得失为首，心里以主人分派的工作为重，必能得主人的奖赏。

我想，那领一千的恶仆的“害怕”，是因为他在意个人的得失，不以服侍主人为重，其服侍以个人为重。然而，那两位得奖赏的仆人却愿意不计得失地服侍，结果得到主人的奖赏。我相信，因这种不计得失的心态，其结果就是超乎想像的惊喜。

我也相信，在服侍神的事情上，只要将神放在首位，以仆人的心服侍祂，奖赏必是超乎想像的。正如保罗所提醒的：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）在面对今日教会侍奉的许多挑战，诗人向我们见证说：“流泪撒种的，必欢呼收割。”（诗126:5）

总结：侍奉，是为建立天国的召命，不是为自我谋利的奔命；是属灵使命的负担，不是个人生活的重担。侍奉的喜乐来自属天召命，并不在意结果如何；侍奉的得力在于圣灵的大能，不在乎个人恩赐的大小。没有为个人奔命的欲望，在面对个人利益的得失都可以坦然。只有实践福音使命的盼望，在面对侍奉中的成败都可以感恩。服侍者所在意的不应该是个人得失、侍奉成败，而是在或得或失、或成或败中使神的名得荣耀。

≡ 33、无用招灾

太25:14-30;路13:6-9;14:34-35;来6:7-8

我们知道神不造无用之物，也不废物。在神所造的万物中，可谓各适其用。蔬菜供给人食用；果树结出果子来供给人食用；盐要起到防腐、调味等作用，人要荣神益人……在神的经济制度下，无用自会招灾。因此，如果神所造的某物没有发挥它正常的功能时，必然招致灾难。我们从圣经上看几个例子。

一.失味的盐

1.盐的三个作用:有人说，再没有比盐和光这两样东西更重要的了。

A.防腐:盐的第一个作用是防腐，盐是人类最早使用的防腐剂，人把食物放在盐里保存，防止腐败变质，延长保鲜的时间。基督徒在世上也应扮演盐的角色，对抗世界的腐败，世人能说的你不能说；世人能做的你不能做。

B.调味:再高档的菜如果不加盐就会变得索然无味。虽然菜里有盐，但盐从来不彰显自己。基督徒应该为他人的生命带来滋味。

C.用作肥料:盐有助于百谷生长。基督徒要像盐一样，使与我们接触的人也能变得勇敢、善良、乐观……盐的三个功用也是我们基督徒应有的。

2.失味的盐:太5:13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

路14:34-35“盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？35或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”

但失味的盐将毫无用途，用在田里，它起不到帮助谷物生长的作用；或堆在粪里，它起不到肥料作用；用在那里都不合式，只好丢在外面，被人践踏了。它没有理由生存下去，成为多余的。

二.不结实的无花果树

1.得天独厚的无花果树:路13:6a于是用比喻说:“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。”

在巴勒斯坦地区，没有无花果园，它们被种植在路边，过路的人可以随便摘取（参太21:18-19）。而这棵无花果树，却被主人栽在葡萄园里，它不仅占用了葡萄园的土地，而且会在主人照料葡萄树时，得到意外的照料，比起那些生长在路旁的无花果树，它可谓得天独厚。耶稣一再提醒我们，神以人所得机会的多少接受审判。从来没有一个世代像今天的我们有着这样百般的恩典，因此我们对神所应有的责任，也是其它任何世代的人能无法企及的。因为多给谁，就向谁多取（路12:48）。

2.不结实的无花果树:路13:6b-7他来到树前找果子，却找不着，7就对管园的说:‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’

无花果树以结果多而着称，它是当年坐果的果树，三年进入盛果期，但这棵无花果树，却很不正常，不仅当年没有结果，而且三年都没有结果，一直在白占地土。有用之物将日增月盛；而无用之物，则会遭受排挤的命运。

3.慈爱的神赐给它第二次机会:路13:8-9管园的说:‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，9以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”

这棵三年没有结果的无花果树，以后也不见得能结果子了。慈爱的神却愿意再赐给它第二次机会，但这是最后一次机会，如果再错过，将永远没有机会。耶稣往往一次又一次地赐给人悔改的机会，但人若一味地硬心强项，将不再有机会了。

4.咒诅无花果树:太21:18-19早晨回城的时候，他饿了，19看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说:“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。

我们不知道这棵无花果树已经生长几年了，但耶稣来找果子时，却没有果子，耶稣就咒诅了它，它就立刻枯干了。这就是不结好果子人的最后结局，这是一个严厉的警告。

三.不出土产的田地

1.田地的功用是生长土产:来6:7-8就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

田地的功用是生长土产（蔬菜），合乎耕种的人用，得主人的喜悦，就从神得福。但是田地若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

2.信主的人离弃道理:来6:4-6论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。

如果一个已经尝过天恩滋味的人，离弃真道，没有好行为，反去行恶，等于把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他，就不能叫他重新懊悔，因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢-来10:26-29（？

四.又恶又懒的无用仆人

耶稣在《太》讲到一个按才受托的比喻，被后人称为“马太效应，”就是多者俞多，少者俞少。

1.主人按着仆人的才干托付银子:太25:14-15天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

主人要往外国去，要把家业分给仆人，就按着各人的才干给他们银子:一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。人的才干确实有差别，但才干的多少并不重要，重要的是他如何使用他的才干。才干意味着责任，因为多托谁，就向谁多要（路12:48）。

2.仆人对银子的态度:太25:16-18那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；17那领二千的也照样另赚了二千；18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

前面两个忠心仆人，知道主人的心意，随即拿去作买卖，另外赚了同样多的银子。唯有那个领一千银子的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。人在才干上可以不平等，但在忠心上可以平等，才干会越用越多，不用则失去。保持某一才干的唯一方法就是去在服侍神与人群中运用它。

3.忠心仆人得称赞:太25:19-23过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说:‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’21主人说:‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’22那领两千的也来，说:‘主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。’23主人说:‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’

那两个忠心的仆人都带着所赚来的银子到主人面前交帐，他们都得到了主人的称赞:‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’

4.无用仆人受惩罚:A.无用仆人论断主人:太25:24-25那领一千的也来，说:‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’

这个无用的仆人带来原有的银子，他不明白主人的心意，把主人说成忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。因此就害怕主人，去把主人的一千银子埋藏在地里，他一点儿也没有运用他的才干。把他又恶又懒的原因归罪给主人。

B.又恶又懒的无用仆人受惩罚:太25:26-30主人回答说:‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”

神决不要求人所没有的，但要人各尽其才。不论我们有多少才干，都必须为神所用。主人责备那领一千的仆人又恶又懒，指示他就是把银子放在银行，到主人来的时候，还可以连本带利收回，并吩咐仆人“夺过他这一千来，给那有一万的。”把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。主人再不给这个无用的仆人机会了。

我们看到，之所以这个仆人受责罚，是因为他不肯努力，既不愿意去尝试使用它，也不愿意去为公益冒险。

≡ 34、 预备自己，照亮他人

经文：马太福音第二十五章1～13节

主讲：何淑珍 牧师

各位弟兄姊妹大家平安。我们一起同心来祷告：「主耶稣，我们再一次来到你的面前献上感谢，能够来到圣殿敬拜，守你的安息日。求你自己来保守我们的心，听你的话，让你的话成为我们脚前的灯、路上的光，照亮我们的生命。也让接下来的时间仰望在你手中，求你自己在当中带领保守。祷告奉靠主耶稣基督的圣名，阿们！」

引言：水龙头的启示

我在佳冬服侍的时候，教会有申请一个神学生，是一位原住民。他在讲道中分享，在他很小的时候，住在深山e，他说族e有一个年轻人到都市e上班，看到厨房、厕所和很多地方都有水龙头，一打开就有水，他觉得很新奇，因为他在山上从来没有看过这种东西，「为什麽它转一下就有水？」他想，若把这个东西带回到山e，母亲就不用再去辛苦的提水。所以当他要回到部落时，就到处找看哪e有卖，最后就买了一个水龙头带回到部落，然后就将它装在壁上，装好后他就很高兴的把左邻右舍都叫来，告诉他们这个新奇的东西。那时这位神学生年纪还很小，就跟着大家去看到底那是什麽神奇的东西。结果一转开却没有半滴水，不论怎麽转都一样，「为什麽没有水？奇怪？为什麽都市的人一转就有水，我转就没有水？」因为水龙头自己不会产生水，需要接上水管和水源才有水。所以他很懊恼、很生气。我今天要讲的这个比喻，有灯没有油，就没有功能。

一、 耶稣比喻的中心思想

耶稣讲过很多的比喻，他在路加福音也是讲了三个比喻。耶稣说，有一个牧羊人有一百b羊，其中走失了一b，牧羊人就放下那九十九b羊，千辛万苦也要去把那b迷失的羊找回来。耶稣又说，有一个妇人有十块银钱，掉了一块钱，她也想尽办法要去找到那失落的一块钱，找到之后，她就高兴的向左邻右舍请客。耶稣用这两个比喻来说明，有人在地上悔改的话，天上的人都要为他欢喜快乐。之后耶稣又说了浪子回头的故事。在马太福音这e，耶稣也用了三个比喻：忠心的W人，有预备的童女，有才干的管家。耶稣在讲比喻时，有他的中心思想，有他背后要传达的信息。比如我们跟小朋友说「龟兔赛跑」的故事，它是比喻乌龟怎麽的努力不懈，兔子跑一下就睡觉，我们讲这个故事给小朋友听，不会拿科学、神学、文学、哲学的眼光去评论，如兔子乌龟分别是多大b，山路要跑多久，兔子要睡多久，乌龟才赶得上等等，我们在讲喻道故事时，都知道故事背后要讲的重点其实是那个道理或典范，耶稣所讲的故事也是一样，每个比喻都有它要告诉我们的信息，有些是命令式，有时候是类比，有些是叙述的，所以我们在读耶稣的比喻时，不要都以一样的眼光来看。

1.忠心与不忠心的W人

接下来我们来看，耶稣对忠心与不忠心W人的比喻（太24:45-51）。这两个W人的差别在哪e？在行为上，我们会发现，忠心的W人让耶稣称他为忠心，是因为他在他的职分上很忠心，「忠心有见识的W人，为主人所派，管理家e的人，按时分粮给他们。」他按时去照顾他的同伴。而那个恶W呢，他自以为是老，想「主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。」他以为已经不是W人了，失掉本身作为W人的一个责任。

‧十童女的比喻

第二个是十个童女的比喻（太25:1-13）。在当时巴勒斯坦的习俗背景下，新郎要去迎娶新娘时，新郎仍可带伴郎前去就聘礼的问题与新娘的家人讨价还价，因此一般人要等候新郎回来，时间上很难估算，有可能他在路途上会耽搁，所以不知道什麽时候回来是很正常的，等到半夜也不稀奇。

‧按才干接受付的比喻

第三个是才干受付的比喻（太25:14-30）。主人给三个W人各五千、两千、一千块银钱去管理，等主人回来后，忠心的W人就把所赚得的钱向主人交帐，但管理一千块钱的恶W却连将钱放入银行生利息都不愿意，所以无法对主人交帐。耶稣在这e指责他们对职分没有忠心职守。

耶稣在讲这三个比喻时，我们可以看到，主人什麽时候回来不知道，新郎什麽时候回来不知道，所以耶稣说你们要儆醒、要警醒的等候。忠心的W人有儆醒，不忠心的W人则没有儆醒，并且放肆，他认为主人不会回来了，所以就不去管分粮的工作，甚至去打他的同伴，吃喝醉酒。十个没有带油的童女，她们忽略了她们自己应该有的职分。拿着一千银钱的恶W把钱藏在地e，是个懒惰怠惰的W人。但今天我只有讲十个童女的比喻，因为今天是妇女主日。

2.十个童女的比喻

‧耶稣是否看轻愚拙者，而让聪明者能进入天国。

‧此比喻非论及「救恩、分享、爱、信心等」。

耶稣告诉那聪明的十个童女，你们可以进来参加新郎的宴席，对愚拙的说，你们要被赶到外面。弟兄姊妹，你们会不会觉得耶稣是歧视愚笨的？我们当中可能有人觉得自己算是聪明的，聪明的一定能够上天堂，像我自己笨笨地，大概会完蛋进不了天堂。耶稣有没有看轻愚拙的，而让聪明的能进天国？他怎麽会责备那些愚拙的，赏那些聪明的？刚才我讲过，耶稣在讲比喻时，有他背后思想的意义在，他这e不是在讲拯救或信心，也不是在讲分享或爱，比如十个有油的童女不把油分给没有的童女，在团契e就会觉得「这样做太没爱心了，我不够你应该分给我一点，你怎麽不分给我呢？」但是在这个比喻e不是说爱，不是讨论给予，可以给你、可以给我，有些东西也是不能借的。耶稣只是责备那些愚拙的，是因为她们没有持守和看重他们的职分做预备，耶稣称那些聪明的，是因为有预备，并非他们比较聪明。

二、愚拙＆聪明

1.十个相同，一个相异

接着我们来看，其实这十个童女有十个相同的地方，她们都是童女，她们的职分相同，都拿油灯在等待，她们的目的相同，连打了瞌睡和睡着都一样，她们也一样听到新郎来的喊叫声，也一样赶快起来和整理油灯，迎接新郎，什麽都一样，接下来当新郎来的时候，就显出她们当中唯一的不一样：一个有准备油，一个没有准备油。

2.五个愚拙不看重自己的职份，五个聪明看重自己的职份

你有没有想过这些愚拙的童女是自以为了不起？「反正新郎去迎娶到回来的时间，灯油的量我算的准准地」，会不会有这种可能？他自以为聪明很会算时间，觉得新郎不会延迟？但是那些愚拙的，她们自以为愚拙、自以为不足，思想会不会新郎去迎娶等待的时间，油若不够该怎麽办，所以她们就多做预备，她们认为以自己的职分需要等待的时间，需要去预备那些油，差别就在这e。她们所以被耶稣称为聪明是因为看重自己的职分而多做预备。

我们知道保罗是一个何等伟大的使徒，他是这样热心的传福音，但是他自己还认为说「我不是以为自己已经得着了……向着标竿直跑，要得神在基督耶稣e从上面召我来得的奖赏。」（腓3:13-14）他认为自己还不够、还没有得着、还在努力，他没有已经得着了，不用再准备了，我进天国的门票都已经拿到了，他还在努力准备，往标竿直跑。所以我们必须时时提醒自己，时时检验自己，我们在上帝所付给我们的职分上，有没有让我们的灯有油，让我们的灯能够亮。不要忘记，新郎还没有来的时候，十个童女都一样，你是基督徒，你也来作礼拜，你也祷告、你也服侍，通通都一样，主耶稣还没有来的时候，我们都一样，但是当主耶稣来临时，就要显出当中的不一样。所以我们要学习像保罗的态度，我们要时常以为自己还没有得着、以为自己还亏欠、以为自己还需要努力。我们要常常做预备，当主耶稣要来的时候，我们是预备好了，我们要像保罗有那样迫切的心、有那种亏欠的态度来预备，保罗也说：「……惟有彼此相爱要常以为亏欠。」（罗13:8）保罗在这e劝勉我们，要以为自己还亏欠上帝的恩典而继续的努力服侍。

三、油的功能＆油的象徵

1.油的功能

耶稣说：「你们是世上的光」。

我们都知道，灯e面若没有油，灯是不会亮的。有一次，有一辆火车发生了事故，管理者就因没有挂上信号灯而被控失职，但他说他那一晚明明有挂上，调查结果发现，他那天的确有挂信号灯，但e面并没有油，所以灯就不亮，结果火车就出事了。所以有灯若没有油，灯是没有功能的。主耶稣也告诉我们，「你们是世上的光。……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太5:14-16）我们作为一个基督徒，我们的目的是要去照亮别人，让别人蒙福而将荣耀归给上帝。

2.油的象徵

耶稣说：「主的灵在我身上…」。

主耶稣刚出来在加利利传道时，就是引用以赛亚书第六十一章「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。」（赛61:1-2）这段宣告拯救的经文说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。」（路4:18）「瞎眼的得看见」，台语圣经翻译成「瞎眼的得见光」。罗马圣经「用膏膏我」翻译成「用油抹我」。前面的「膏」是在指圣灵，后面的「膏」是动词「抹」的意思，所以油和圣灵在圣经e是相关的，上帝是用油和圣灵膏抹他要拣选的人。在保罗哥林多后书的书信中，也有一个相关的经文记载：「我们有这宝贝放在瓦器e，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。」（林后4:7）这e「宝贝」的意思就是「上帝荣耀的光」，上帝荣耀的光却放在我们这种很容易就破损和不怎麽样的瓦器e面，「能力」则是指从上帝来的能力，不是出于人的能力。所以灯能够有功用，是因为有油，土做的瓦器能够有作用，能发光，能够发出上帝荣耀的光，是上帝自己才能够发出，在人是不能的。

四、圣灵的大能

1.启示‧引导明白真理

所以主耶稣升天以后，他差遣圣灵来帮助我们，圣灵在我们当中引导我们。主耶稣在约翰福音这样说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约16:13）所以圣灵来是要启示我们，得着那荣耀的光，他要来告诉我们，让我们知罪，让我们明白上帝的话，让我们明白那荣耀的光住在我们e面，更要让我们发出他荣耀的光，这是圣灵来要启示我们的。「只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」（林前2:10）

2.让生命更新

再来，圣灵要更新我们的生命。我在佳冬时，遇到一个实际改变生命的例子。有一天有一个妇女来教会，不到三十岁，她说想要来教会，跟她先生一样信耶稣，我当时觉得奇怪，教会中并没有哪个会友是先生信了耶稣，而太太还没有信耶稣的，于是我问她先生是谁？她说她先生目前还在戒毒中心。她在结婚之后才发现她先生吸毒，而且是在他年轻时就开始吸毒，可是她结婚之前并不知道，所以和先生结婚两年之后，就一直鼓励她先生去戒毒，那时她先生还不是基督徒。当这个妇人来找我时，她先生已经在戒毒中心第十个月了，再过两个月就要回来，她希望到时候能够和她先生一起来教会。我继续问她：「本身不是基督徒，怎麽会想说要来信耶稣呢？」她告诉我，因为看到她先生的改变。她每个礼拜天都要带着三岁的孩子去看先生，在那十个月e，看到她先生慢慢地有了改变，从唱诗歌，受了洗，到作见证，还去传福音，而且很喜乐，和以前吸毒的样子是截然不同的两个人，她就觉得这是个什麽样的信仰，是什麽样的神能够让她的先生这样的转变。我们若稍微了解就知道，吸毒的人要戒毒是很困难的，所以这让她觉得这个信仰好像不太一样，所以她希望她的先生出来之后能够持续去教会，不要断了这个信仰。于是她就在佳冬地区找寻教会，并表达了想和先生持续来教会的意愿，我当然很欢迎她。

接着的两个月，她也每个礼拜都来，而且想要进一步的了解信仰，我就开始每个礼拜安排一天的时段，带领她读经祷告认识上帝。两个月之后她的先生真的回来了，也跟她来教会，看起来不像是吸过毒。她先生也主动提出愿意参与侍奉的意愿，因为他没有读什麽书，只有国中毕业，但可以修理电灯或开车，劳动的事务也可以来帮忙。我就观察他几个月之后，看他真的持续服侍，我就邀请他每礼拜三、五，协助开车到偏远地方，接送身体欠安的老人家，来回要一个钟头，可以帮我分担接送的工作。

但是我们不知道上帝的旨意。好景不常，差不多一年多后，他也很认真的工作，有一次却在送公司的货品给客户的路途中发生了车祸，送到医院时已经在加护病房，医生跟他太太说他已经是植物人了，因为整个脑部都是血，他是骑摩托车跟小货车对撞，所以大概也没有办法了。她联络我的时候我问她说「现在人在哪e？」她说「我现在在另一家医院」，我问她为什麽在另一家医院，她说她接到电话时，正在为她儿子办理出院手续（他儿子前一天住院），所以正要带着儿子赶去加护病房。后来我就陪着她们去到加护病房，而我心e面一直在担心这个三岁的孩子看到爸爸出车祸，在整个脸部不是很好看的情况下，会不会害怕或造成其他的伤害。

但是奇妙的上帝怎麽解决这件事情？原来她的小孩那天早上要出院，住院时病人的手上要带着一圈识别患者的手环，而那个小孩很皮，坚持不让护士把他的手环剪掉，他说这样很酷，想要带着出院，护士小姐拗不过他，就让他继续带着手环出院。结果她们到了她先生住的加护病房时，我们大人都在注意着大人，她儿子竟然像发现新大陆一样，去注意到他爸爸的手上也带着手环，并且一直跟他妈妈提说爸爸手上也有手环一事，「爸爸和我一样手上也有手环耶！」注意力都在那个手环上，而忽略了他爸爸脸面的情况。我想至少在那当下，他没有害怕，而且很天真的在告诉爸爸要加油，「我今天能出院，你也要加油」，因为他和他爸爸有一样的东西。

三天之后那位弟兄过世了，过世时是二十八岁，虽然我心e在跟上帝祷告说：「上帝啊，这样是不是太残忍了点？」但我更担心的是这位姊妹，还不到三十岁，她才来信主一年多，就遭遇这麽大的苦难，她以后怎麽带这个四岁的孩子？我想怎麽办，哪一天她来责骂抱怨上帝，我想我也只能吞忍下去，不敢作何解释了。但是你知道多麽神奇吗？奇妙的是，在办完丧事之后，她来到教会告诉我「还好她有信耶稣」，她竟然跟我说「好家在她有信耶稣，好家在她有来教会，不然今天遇到这样的事情，她一定没有办法走下去。」因为当她先生过世时，她们家族的人原本都住在一起，隔壁住的就是他们家族的人，同样是整个家族，连过来看她们一眼都没有，甚至举家外出，因为隔壁有人死亡，不洁Q，不敢待在那e。帮她办理丧事的都是教会的妇女团契，我们教会的妇女团契帮她顾孩子和处理其他事务，所以当她走过这段路时，她告诉我，还好她有认识上帝，她愿意带孩子一直持守这个信仰，因为将来在天上她还要跟她先生再见面，这成为她的盼望。现在她为孩子就学的缘故搬到高雄，仍旧在高雄找到教会，虽然那麽久了，我们仍看到圣灵的带领，使她没有放弃信仰。

圣灵一直在各样的事上，在我们想不到的时候，做安慰的工作；在我们想不到的时候，做改变的工作。

3.圣灵的果子

接下来，圣灵要让我们结出九种果子，「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加5:22-23a）我们看到，当我们能够结出果子，我们就能够让荣耀的光，从我们这个会朽坏的器皿e面发出来。

4.代祷

另外，圣灵会为我们代祷，「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的U息替我们祷告。」（罗8:26）有一天，有一位姊妹打电话给我，她一直哭着告诉我，她已经不知道怎麽祷告了，她已经没有话可以祷告了，不知道要跟上帝讲什麽了。我就用这段经文来跟她分享。我说：「没有关S，你已经痛苦到没有话可以祷告了，但是圣经告诉我们，圣灵为我们用那说不出的U息替我们祷告，就是U息，因为不知道该讲什麽了，圣灵就是一直用的U息来为代求，因为圣灵就是用我们说不出的U息在为我们祷告。」

5.见证

最后，主耶稣差遣圣灵来，为的就是要我们去作见证。主耶稣升天前跟门徒交代说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（使1:8）真的不是我们能够做什麽，而是圣灵，那个荣耀的光要来彰显在我们身上，我们才有可能去作见证，我们才有可能为主做任何的事情。

五、结语：准备自己，让圣灵居住，让神的光照亮生命。

我们要预备自己，我们有没有预备自己，让圣灵来居住？我们的油和灯有没有预备？让上帝的油、让上帝的圣灵来住在我们e面，让我们的灯是可以发亮的？我们有没有想到，要随时以为自己的不足、以为自己的不够，时常有预备和儆醒。让我们不只是自己跟随圣灵，而且让我们的光也能够照耀别人，让别人、让弟兄姊妹、让未信主的家人，他们因为看到我们的行为，也愿意来亲近主。「因为你们立志行事都是神在你们心e运行，为要成就他的美意。……使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」（腓2:13, 15-16）亲爱的弟兄姊妹，你的灯e有油吗？你有察看吗？你岂愿意求上帝赐下从天而降的圣灵，那荣耀的光，让你的生命有明亮，能够去照亮别人吗？我们一起低头同心祷告。

「恩典的主，我们感谢你，感谢你留下我们的生命，让我们还有机会去做预备，恳求你的圣灵来帮助，让我们常常以为自己的不足，愿意到你的面前来求你赏赐那足够的能力，走我们人生的道路，为着你为我们插的人生标竿，让我们在你再来时，能够得着你在天上为我们所预备的奖赏。孩子们感恩祷告，奉靠耶稣基督的圣名，阿们！」

≡ 35、十个童女的比喻

经文：太25:113。

十个童女的比喻是耶稣在《马太福音》所讲的第一个比喻。马丁休认为，这个比喻表面看起来比较简单，且富于戏剧意味，曾经触动许多诗人画家的灵感，发为歌赋，表以丹青。唐崇平认为，关于婚礼，东方人的形式，主动大半出于男方，所以礼节仪式，皆是男方的主张，女方不过表示同意而已。就如中东一带的风俗，在还没有婚嫁之前先有相亲之事，由新郎带着一些礼品并一家大小，先去相亲，看中了就放下重礼，定下日期，约同亲友再堂堂皇皇地出发到女方那里去，把新娘娶到自己家里。这种婚礼的形式，有时要忙上好几天的时间，由于路途遥远交通不便，使得嫁女之家所举行的仪式，常从黎明开始，直到半夜三更才能完成。特别男方亲友是从远方来的，女方就要预备一些童女，到城外去迎接新郎的到来，耶稣所说的十个童女的比喻就是在此背景下发生的。

一、比喻里的几个词

（一）童女：有关童女的几种说法：第一种说法认为（马丁休），这些童女如侯相之类，是迎接新郎到新娘家团圆的，或伴送新娘到新郎家成亲的。婚礼是在夜间进行，故这些童女随带火炬参加仪仗行列。第二种说法认为（史祈生），按照犹太人的婚俗，新娘在其女友中选出十个青春美丽的童女做陪伴，在婚礼那天到新郎家去。新郎预早到朋友家去吃喝快乐，要等到傍晚才回到家里来。在回来的时候，有人大声叫：“新郎到了！”十个童女就拿灯出去迎接，然后在亲朋好友的陪伴下一起进去坐席，门就关了。第三种说法认为（唐崇平），按照以色列的规例，只要有十个以色列人住在一个地方，这个地方必须有一个犹太人的会堂。换句话说，只要你在一个地方看见有一个犹太人的会堂，你就明白，这地方至少有十个犹太人住在这里。为了这个缘故，在结婚礼仪中，女方差派十个童女去迎接新郎，可以帮助我们看到天国的奥秘与那些等待新郎来临的童女关系何在。他们装束一样，作为新娘的代表迎接新郎，一定是一件非常荣耀的事情。总而言之，童女是新娘家派出迎接新郎的代表。

（二）新郎与新娘：他们在比喻里，表面看起来是指一般的新娘和新郎，实际上，在新约圣经里，新郎和新娘的关系，常常被用来预表基督与教会的关系，诚如保罗所说，耶稣爱教会就像丈夫爱妻子一样。当耶稣基督二次再来的时候，教会要像一个打扮整齐漂亮的新妇献给他。“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”（启19:7（“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21:2（

（三）灯与油：是指犹太人家里平时照明的一种器具。马丁休认为，圣经里边说是灯，倒不如说是火炬来得恰当。火炬的构造是用一个瓦制的小碟，内有一条布作灯芯，沾着油，放在木杆上提着。灯的容器本来就有限，如果疏忽加的油又少，时间一长，很可能就会没有油了。油，指能使灯发光的一种液体，没有油，灯自然就不能发光。

二、比喻的深层含义

（一）关于十个童女。耶稣区分童女的方法不是用好的与坏的，而是用聪明的和愚拙的。这当然有他特殊的用意。五个聪明的童女既有灯也预备了油。关于聪明人，圣经有些教训：认识至圣者便是聪明。（参篇9:10）聪明人不是把房子盖在沙土上，而是把房子盖在磐石上。（参太7:24）在圣经中，灯代表发光的意思；光代表好的行为。耶稣说：城造在山上是不能隐藏的，人点灯是放在灯台上，而不是放在斗底下，就照亮一家的人，你们的光也当这样照在人前，叫人们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（参太5:1516）基督徒要随时随在地为主发光，就要每时每刻有好的行为。有好行为的人，就是灯能随时点着的人，也就是不误事的人。油在圣经里代表生命。聪明的童女之所以在新郎来临时，灯能够点着，是因为灯里头有足够使用的油。一个平常人有好行为，是因为他里面有良善；一个信徒有好行为，是因为他里面有耶稣的生命和圣灵的感动与引导。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17（“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:25（“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:2224）总之，信徒外在的好行为是自己内在生命的自然流露。“我们知道凡从上帝生的，必不犯罪，从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”（约壹5:18（

五个愚拙的童女虽然有灯，但却没有预备足够的油。也许她们外表打扮的十分相似，如果不注意，就分不清楚，但在相同的预备阶段，灯里的油却明显不足，耽误了迎接新郎的大事，不仅失去了和新郎同在的欢乐，而且被关在门外与黑暗和恐惧相伴。在世界也是一样，好多事情泥沙俱下、鱼龙混杂，实在不好辨认。教会亦不例外。耶稣曾用许多比喻来说明这个问题，例如，麦子与稗子的比喻、（参太13:2430）好鱼和坏鱼的比喻、（参太13:4750）山羊和绵羊的比喻（参太25:3149（等。今天的教会，真信徒与假信徒、好牧人与雇工、（参约10:16（圣洁的与污秽的、真诚的与假意的等，我们有时无法分辨，往往上了以假乱真的当。但真基督徒与假基督徒、敬虔的和虚伪的还是可以分清的。当新郎突然来临的时候，十个童女的真实情况便显露了。

（二）关于新郎来了。圣经告诉我们，等待新郎的时间就是预备迎见耶稣再来的时间。耶稣一定二次再来，这是基本信仰，也是我们坚信的！（参启22:1617（他再来时不是先鸣锣开道，而是突然的，“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道……所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:3644）比喻里说，在新郎迟延的时候十个童女都打盹睡觉了。但不同的是，五个聪明的童女圆满完成了迎接新郎这个荣耀而神圣的任务，而五个愚拙的却没有。

圣经说：耶稣再来的时候，审判的依据就是我们平常的一举一动和一言一行，将来只是一个过程而已。“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上……他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般……于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’……‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进人那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’……‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:3146（“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行臼受审判。”（启20:12（

（三）关于借油。一个基督徒的属灵生命，取决于自己与耶稣关系的建立，而不是靠别人。母亲、父亲，亲戚朋友的上帝当然也是我们的上帝，但更重要的是如何转化，如何使他的生命成为自己的生命，使他成为自己的依靠属灵的生命。不是借的，也是借不来的。旧约里，以撒靠着田间默想、（参创24:63）雅各靠着和上帝摔跤（参创32:2232）等追求，将他们祖宗的上帝转变为自己的上帝，且成了他们各自的依靠。新约中，年轻的提摩太靠着外婆罗以和母亲友尼基的熏陶（参提后1:35）及自己努力地追求取得属灵生命的链接。耶稣说："凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨的人，才能进去。”（太7:21）一个基督徒要得生命，并且得的更丰盛，就要在平时努力追求。“平时不努力，临时抱佛脚”的做法显然是需要改变的。

三、比喻给的几点教训

（一）警醒祷告。作为信徒，要时常警醒、殷勤祷告、预备心灵、靠主刚强。“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41（

（二）把握今天。一是，还没有信耶稣的，要趁着今天相信耶稣，“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传12:1）二是，已经信了耶稣的，要趁着今天荣神益人，“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6:10）三是，要趁着今天为自己预备将来。聪明的管家就是这样（参路16:113（

（三）追求完全。行善是上帝的要求，也是上帝儿女应尽的本分，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2:10（“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4:17（“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心……你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进人我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:511（

总而言之，这个比喻所强调的中心信息不是要我们垂手等待耶稣二次再来，而是要趁着今天追求生命的丰盛和注意行为的预备。作为信徒，审判是从我们今天平时生活中的一举一动、一言一行、一点一滴开始的。因此，我们要一心追求，努力追赶。“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进人的，努力的人就得着了。”（太11:12（

≡ 36、“万名受审判”浅谈

读经太25:31-46

《马太福音》25章的第三部分的内容是“万名受审判”（提示标题）。愚以为，“万名受审判”这个信息是整本《圣经》最重要的信息。因为她明确地提出了信徒上天堂和下地狱的大是大非的问题；也明明白白揭示了上天堂和下地狱的条件。这段经文至少给我们启示有三个信息。

一、凡拥挤耶稣的不是人人都能进天堂

耶稣第二次降临的时候，千千万万的信徒聚集在他的面前，切盼耶稣提取他们进入天堂。

耶稣却没有立即做这样的工作，而是把信徒分别出来，好像牧羊的分别绵羊和山羊一般；把绵羊安置在右边，把山羊安置在左边。“绵羊”和“山羊”的比喻，我们都晓得：“绵羊”是得救的，“山羊”是不得救的。

于是，耶稣向那右边的得救的“绵羊”说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”这个国，就是天堂。耶稣向右边的吩咐完毕，又向那左边的不得救的“山羊”说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”这些人要入地狱是无疑的了。地狱本是为魔鬼和他的使者预备的，而不得救的山羊也是同样的归宿。这段经文的最后46节还特别强调：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”即左边的“山羊”要往永远刑罚的地狱去，右边的“绵羊”要到永远福乐的天堂去。

“因为被召的人多，选上的人少。”（太22:14）神的这些话听起来，我们的心情是沉重的。只因沉重，这条路才不好走。

二、为什么有人进天堂？为什么有人下地狱？

为什么有人进天堂呢？耶稣说：“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”这俩节经文的含义是：你既是耶稣的门徒，就必须有一颗爱神的心；这心，不是留在口头上，而是表现在实实在在的行为上。如此，就必得耶稣的赏赐：上天堂。

为什么有人下地狱呢？耶稣说：“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”这俩节经文的含义是：爱神没有表现在实实在在的行为上，尽管嘴上喊“主啊、主啊”的人，只配耶稣极其严厉地对他们说：“我从来不认识你，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）如此，这些作恶的人只能下地狱。

三、爱人就是爱人，不爱人就是不爱神

义人（右边的绵羊）对耶稣的称赞莫名其妙，“吃呀、喝呀”等诸多的好事不曾行在耶稣的身上。耶稣对他们说：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”“最小的”可理解为教会弟兄姊妹中最贫穷、最可怜的人。施助贫穷、怜悯弱者是耶稣的本质属性。爱人就是爱神。“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（彼后1:7）”不但爱神家庭中的弟兄姊妹，而且爱教外的人，这种由信心支撑的真正爱心可谓达到了登峰造极。那么，这种爱人的人，就是真正爱神的人。

左边的山羊对耶稣的谴责不可接受，甚至是委屈地叫了起来：“主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？”耶稣回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”原来，不作在弟兄中人的身上，就是不作在神的身上。不爱人就是不爱神！

以上三个启示清楚清楚、明明白白。

《马太福音》25章有三个部分。第一个部分是“十个童女的比喻”；第二部分是“安才受托的比喻”；最后一个部分是“万名受审判”。“十个童女的比喻”的信息，讲台上释放的最多，怕是所有讲台释放的最多的一个信息。“安才受托的比喻”的信息，释放的也挺多。唯独本章的“万名受审判”的信息，笔者听道20余年，从未听到有人讲解过这段经文。大家热衷于讲五个聪明的童女预备了油，五个愚拙的童女没有预备油。过圣诞节也上演十个童女的故事，大家看着童女打着灯笼表演很有趣、很热闹、很轻松。其实，这是一个比喻。聪明的童女该怎样预备油？就是耶稣饿了，给他吃；渴了，给他喝；赤身露体，给他穿；作客旅，留他住；病了、下到监里，去看望他。而愚拙的童女反其道而行之，只该被耶稣关在门外，下地狱。

一卷圣经中的一章，有的信息反复讲；有的信息而且是最重要的信息，讲台工人像是隐瞒和封锁似的，纯粹不讲。不讲，就是做了“删去”的工作。“这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”（启22:19）警惕，当今讲台上，“加添”和“删去”的工作常有人去做。