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靠福音养生的人也要向神作十一奉献，我不用靠这，奉献却欠奉……
利未人也需要作十一奉献，支持神的工作。没人有权不将所得的献一部分给神。利未人虽然没有产业，也要和别人一样，将自己的收入献上一部分，作为供给别的利未人及会幕的需要。十一奉献的原则需要遵守，神期望所有的基督徒都能慷慨地奉献，使神的家中没有缺乏。
祭司是神人的中保，在旧约里只有亚伦的子孙才能担当，在新约里，因着耶稣的救赎，信徒皆祭司。
一.祭司的职责与权利（参民18章）1.祭司的职分：神拣选利末族亚伦后裔作祭司。耶和华对亚伦说：“……你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐侍奉我。凡挨近的外人必被治死。”这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。能得到祭司职分是神的抬举。2.祭司的职责：我们从《利》得知，祭司的职责主要是作神人之间的中保，侍奉神，在神面前烧香献祭，给民祝福，代民祈求，将神的律法教训百姓，为民判断等。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。3.祭司的产业：耶和华神是他们的产业，他们的分是献给神的火祭。耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。21凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。”二.至高神的祭司麦基洗德1.麦基洗德迎接亚伯兰：a亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。20a至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”这是圣经中第一次提到祭司，就是麦基洗德。书上说“是至高神的祭司，”他来迎接亚伯拉罕，给他祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。2.亚伯兰的十一奉献：创14： 20b亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。这是圣经中最早提出的十一奉献，是亚伯兰献给麦基洗德的。3.麦基洗德预表耶稣：耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。……17因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”只有麦基洗德能预表耶稣。三.以色列人的第一任大祭司亚伦又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。亚伦是神人摩西所膏抹的以色列人的第一任大祭司，在带领以色列人出埃及、过红海等事工上，与弟弟同心同工，立下了汗马功劳。但他的性格软弱，是个不敢说不的老好人。1.在百姓拜金牛犊的罪上有份：百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”2亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。摩西不在，管理百姓的责任就落在亚伦头上，但他却不敢对百姓的无理要求说“不”，纵容百姓犯罪，在百姓拜金牛犊的罪上有份。2.在姐姐毁谤靡西的罪上有份；摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：2“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”9耶和华就向他们二人发怒而去。10云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。无疑，在毁谤摩西的事上，姐姐米利暗是主犯，亚伦是从犯，但他不仅没有阻止姐姐犯罪，反而在她的罪上有份。3.在弟弟击打磐石上有份：会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。3百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”6摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。7耶和华晓谕摩西说：8“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”9于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。10摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”13这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣（“米利巴”就是“争闹”的意思）。明明是摩西举手，用杖击打磐石两下，但亚伦就在身旁，却没有阻止弟弟犯罪，他因此不得进入迦南。四.以利亚撒与非尼哈1.以利亚撒继承祭司位分：以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。以利亚撒是亚伦的三儿子，但他的两个兄长因着在神面前献凡火被神击杀后，他就接续亚伦成为以色列人的第二任大祭司。2.数点百姓；以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。……63-64这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的，他们在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边数点以色列人。64但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人。在第二次数点以色列人时，祭司以利亚撒与摩西同工。3.分地为业：以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，2是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。在把迦南地分给以色列人为业时，祭司以利亚撒与约书亚同工。五.以利家的败落与撒母耳的兴起1.以利家的败落：以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。……22-25以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。以利家是士师时代的祭司，但他的儿子却不认识神，亵渎神的供物，与妇人苟合，不听父亲劝说，后来在与非利士人战争时，以利家一日死了四口（参撒上4章）。2.撒母耳的兴起：那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。……26孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。；19-21撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。20从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。21耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。就在以利家走向败落时，神藉着属灵母亲哈拿的祷告，兴起了一代伟人先知、祭司、士师撒母耳。撒母耳一生膏立了以色列人两位国王扫罗与大卫，使以色列国由士师时代过度到王国时代。六.撒督与亚比亚他1.大卫时代的祭司：撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。25王对撒督说：“你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。26倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”27王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。28我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”29于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。撒督与亚比亚他是大卫时代的祭司，在押沙龙阴谋造反时，他们与大卫同甘共苦。2.亚比亚他被所罗门革除：那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。6他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是作什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”27所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。但后来在亚多尼雅与所罗门争夺王位时，亚多尼雅却倒戈归从了亚多尼雅，因此所罗门王革除祭司位份，应验了神在示罗论以利家所说的话。七.亚那与该亚法1.耶稣被带到亚那面前：那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，13先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。14这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。在耶稣被 b u的那夜，先被带到亚那面前受审。2.耶稣在该亚法面前受审：拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。……62-68大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”63耶稣却不言语。大祭司对他说，“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”64耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”65大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。66你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”67他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：68“基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？”耶稣在该亚法那里受审时，受到人身攻击，在杀害耶稣的事上亚那与该亚法翁婿是罪魁。3.逼 -/迫使徒：第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”五旬节圣灵降临后，使徒在耶路撒冷传道，彼得满得圣灵的能力，医好瘸腿的人，在所罗门廊下的讲道时（徒3章），彼得和约翰被祭司们和守殿官并撒都该人拿住，在公会受审，亚那和该亚法逼 -/迫使徒，不许他们奉耶稣的名讲道。他们的罪行累累。八.审判保罗的亚拿尼亚大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。3保罗对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”4站在旁边的人说：“你辱骂神的大祭司吗？”5保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”这个亚拿尼亚，坐在大祭司的位上，让人打保罗的嘴，被保罗称为“粉饰的墙”，亚拿尼亚本该按律法审问保罗，却违背律法，因此受到保罗的责备。但当保罗知道他大祭司时，就立刻认罪。九.大祭司耶稣1.耶稣是神起誓立的：再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”世上的祭司，都不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的，且是神亲自起的誓。2.耶稣是永远的祭司：既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。耶稣是长远活着的，因此祂是永远的大祭司。3.照着麦基洗德的等次永远为祭司：耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”麦基洗德永远为祭司，神也使耶稣照着麦基洗德的等次永远为祭司。4.耶稣献己为祭：凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”8以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”9后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。祭司是为献祭设立的，耶稣的祭物就是他自己的身体。5.耶稣在真帐幕里作执事：我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。世上的帐幕是人所主所支的，唯有基督在真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。经文：；
当今传道人的薪酬一直是个热门话题，各人的出发点不同，看法不同，观念不同，意见不同。让我们回归圣经，从圣经上的教导来看待这个问题。
一.祭司和利未人的职责
职责与薪酬是分不开的，在按劳分配的体制下，一般来说，职责越重薪酬越高。
1.祭司的职责：耶和华对亚伦说：“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。……7你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐侍奉我。凡挨近的外人必被治死。”
祭司制度起源于以色列人出埃及后在旷野漂流时，当时神晓喻摩西，命令以色列人为神造圣所，随着圣所的建立，祭司制度应运而生，神亲自指派亚伦及他的子孙担任祭司职分，负责办理会幕里的事。他们要担当干犯圣所的罪孽与干犯祭司职任的罪孽，办理一切属坛和幔子内的事，神将祭司的职任给他们当作赏赐侍奉神。祭司必须出于利末支派。
凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）。……4这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。
2.利未人的职责：你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服侍你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。3他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。4他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。5你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。6我已将你们的弟兄利未人，从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。
利未人要一同担当干犯圣所的罪孽，服侍祭司，按着祭司所吩咐的看守会幕，办理帐幕一切的事。
二.祭司当得之物
1.祭司当得之物：耶和华晓谕亚伦说：“我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管，因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的份。9以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。10你要拿这些当至圣物吃，凡男丁都可以吃，你当以此物为圣。11以色列人所献的举祭并摇祭，都是你的，我已赐给你和你的儿女，当作永得的份，凡在你家中的洁净人都可以吃。12凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。13凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物，也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。14以色列中一切永献的都必归与你。15他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。16其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。17只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。18它的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。19凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的份。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（“盐”就是“不废坏”的意思）。”
以色列人一切分别为圣的物以及所献的举祭并摇祭，都是祭司的。你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？
2.神是祭司的产业：耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
在以色列人的境内祭司不可有产业，在他们中间也不可有份。神是他们的份，是他们的产业。
三.利未人的份
“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。22从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。23惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，24因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”
这里清楚说到，以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，神已赐给利未人为业。以色列共有十二个支派，利末是其中之一，也就是说，如果其它十一个支派奉献的是十分之一的话，利末人得的是11/10。
四.当代传道人的薪酬
1.耶和华是我的产业；耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
在书16篇里，大卫第一次提出“耶和华是我的产业，是我杯中的份”。大卫不是利末支派，神又如何是他的产业呢？原来是大卫的意思是我所得的，神为我持守，神赐给我的产业实在美好。今天，我们每一个信徒都可以说：耶和华是我的产业。
2.按圣经原则领取薪酬：我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？……13-14你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？14主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。
传福音的是把属灵的种子撒在信徒中间，就是从他们收割奉养肉身之物，也是理所当然的。既然为圣事劳碌的，就吃殿中的物；伺候祭坛的，就分领坛上的物，传福音的就可以靠着福音养生。腰袋里不要带金银铜钱。10行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。当初的使徒就是靠信徒奉献生活的（参。
3.大力发展兼职传道人：使徒保罗在这方面给我们作了很好的榜样。
A.传道人要亲手作工：我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”
若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。
因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，8也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。9这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。10我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。
保罗在布道时，为了不让基督的福音被阻隔，没有用过使徒靠福音吃喝的权柄，倒凡事忍受，一边作工一边传道。保罗是使徒，尚且亲自作工，供给他和同人的需用。
传道人在条件许可的情况下，也尽量去做一些力所能及的工作，可以补自己的不足，减轻信徒负担。
B.传道人也可接受信徒奉献：我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13我靠着那加给我力量的，凡事都能作。14然而你们和我同受患难，原是美事。15腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。
保罗靠着那加给力量的，凡事都能作，能够很好地处理丰富或缺乏，这也是当今传道人需要学习的。保罗一面自己亲自作工，一面也接受信徒的奉献，如接受腓立比教会的奉献。奉献是信徒蒙福的管道，从表面上看，信徒奉献给了传道人，但现实上支持了传道事工，是积财在天了。
现在的传道人，不敢在讲台上讲奉献，谁讲奉献就有贪财之嫌，所以信徒对这方面理解不够。如果说建设教堂，信徒会踊跃奉献，但对传道人奉献似乎重视不够，也是需要教会关注的问题。
C.发展兼职传道人：现在是圣灵工作的时代，许多文化基督徒涌入教会，信主一段时间后，竭力追求，生命与属灵知识都丰富了，可以渐渐站起来为神作工。他们可以一面作世上的工，一方面作神家的工。
总之，我不希望我们把过多的时间用在讨论传道人薪酬问题上，而应是在福音传播的事工上。
既然十分之一是上帝的，那么，如何归给上帝呢？
之前，我们已经说明没有十一奉献不会被咒诅，也说明过十分之一是上帝的。但这又带来另一个问题。既然十分之一是上帝的，那么，如何归给上帝呢？在旧约里，这部分规定很复杂。有些人，会说应该奉献在属神的事工上；有些人，会认为奉献慈善的事上也可以。这部分，我觉得，基督徒可以比较自由，不需拘泥。因为，我们只需谨记在心：十分之一，是上帝的。所以我们要献出去。而另一个重要原则是：我们是上帝的管家。所以，我们就是要善用上帝给我们的智慧，留心圣灵的引导，善尽管家的责任，谨慎挑选奉献标的与单位即可，不需非得有一个很严格的标准不可。我们要小心，当我们轻率将上帝的钱奉献给不好的标的时，我们是严重未善尽管家职责。有些教会，对信徒的奉献胡乱使用；有些教会机构，对奉献胡乱使用；有些贫穷者，对奉献胡乱使用。我们千万不要以为把钱献出去就了事。我们一定要小心挑选标的，也要小心留意观察与追踪。这才是好管家。接下来，我要引用一些经文，在这些经文中，我们会有些亮光：1.『凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳』在这里我们看到，十分之一给从事圣工的人为酬劳。2.『每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你』『每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足』在这里，我们可以看到，十分之一给从事圣工的人、孤儿寡妇这些慈善的事。当然，有些人会说，这里的十分之一，是另外一个十分之一。但这属于解经上的争议，我们不深入。但我们确实看到，圣经明明白白讲，十分之一，是可以进行济贫这类慈善。3.『你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。』这经文更夸张了：十分之一的部分，自己也可以使用，还可以随心所欲，只是要在属神的地方使用即可。而重点是：学习敬畏上帝。当然，这部分经文解释也有争议，我们也不涉入。但我要提醒一下，这种状况，应该是一种特例，因为“地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去”这里就描述出是属于特殊状况。引用这些经文，是要表达一个观念：十分之一，是上帝的。但如何归给上帝，有时，是有相当程度的自由性的。自己要坚持只奉献在自己教会，无妨；自己要坚持只奉献在圣工上，无妨；自己坚持要扩大到其他慈善，无妨。自己依自己的领受与信心，守住便是。『你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了』但不需说不照我自己习惯行的人，就是错，就是不对。不过，我要提醒一下，我不赞成轻易将十分之一用在自己身上。毕竟，人是很软弱的，我们千万不要低估人的软弱，所以，尽量不要给魔鬼留地步。将十分之一用在自己身上时，有时虽然可以说是在学习敬畏上帝，但很多时候，我们事实上，是对上帝没信心、或是自己在找借口。而由于上帝是轻慢不得的，祂深知我们内心深处的意念，所以，还是尽量不要将十分之一用在自己身上比较好。从以上分析，我们也可以发现，当教会教导“十分之一只能献在自己教会”时，就已经出现偏差了。请留意上面经文的含意：圣经可没说只能将十分之一给某些利未人：例如自己教会。换言之，我将十分之一，奉献给其他利未人：其他教会、其他基督教机构，也都是在进行这个十一奉献的精义。如果教会用『主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生』来主张奉献只能献在自己教会，那我也会用保罗的同一段话来驳斥：『难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？』『然而，我们没有用过这权柄』有趣的是，会使用保罗『叫传福音的靠着福音养生』经文的人，却也常是不讲下一句『但这权柄我全没有用过』的人。事实上，保罗的说法，和圣经其他经文所呈现出来的观念是一样的：不限制在自己教会。因为其他利未人也一样要靠福音养生，我们一样要照顾这些利未人。既然如此，我们岂可大胆将收取养生的权利，只限制在自己教会身上而已？十分之一只能养自己教会的利未人，不能养其他教会或机构的利未人？十分之一只能献在自己教会，不能献给其他教会或机构？说实在的，有时，教会为收取奉献所做的某些教导，已经到很危险的程度了。有人会说，旧约的利未人无份无业，所以才需要收十分之一。现今的牧师很多都有分有业，所以不用。这又走入另一个极端里去。我们必须记住，“传福音的靠着福音养生”是圣经不管旧约新约都一样的原则。十分之一，是上帝的。十分之一要献到哪里去，这又是另一回事。我们千万不要因为现今没有利未人、或认为现今的圣工人员有分有业就否定十一奉献。请我们千万记住，我们要去抓圣经的原则与精义。现今虽然没有利未人，但现今依然有圣工人员。圣经里所不断出现的“爱护照顾圣工人员生活”的精义，我们依然要持守。在这里，我要叉出另一个提醒：真的照旧约十一奉献来进行的时候，那个支派会最有钱，知道吗？是利未人！因为各支派要支付他们十分之一，结果，各支派只剩十分之九，利未人得到十分之十一，比其他支派还多。（以色列共十二支派，扣除利未支派，还有十一个支派）所以，给圣工人员好的收入，是很正确的。我不是说对圣工人员一味给钱加薪就是好，但苛待圣工人员绝对是不好。这点，很多教会都有亏负，因为给牧长的待遇实在不理想。不是因为教会穷而付不出，而是因为有钱但不肯付。这真的要求主怜悯。可是另一方面，圣经可不是随便的，我们可不能抓住一点就不去管其他点。圣工人员随便做圣工，未来的惩处，是很严厉很严厉的。教会流行的一句俗话，是很有道理，很值得警戒的：“地狱都在关牧师和长执”。而且，原谅我这样说，很多圣工人员，真的是鬼混度日、乱教导、没善尽职责。唉，求主怜悯。关于十一奉献的道理，圣经其实有很美好完整的教导。只可惜，许多时候，教会教导发生偏差了。『智慧之子总以智慧为是』『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由』阿们。