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以色列人的抱怨
消极埋怨？积极建议？向掌权的神倾述，启发我……
以色列人发怨言，之后摩西也向神诉苦。但是神正面响应摩西，对其余的百姓则作反面回应。这是甚么缘故？因为百姓彼此抱怨，一事无成；摩西则把痛苦向那位能解决诸般难题的神倾吐。我们要学习摩西，把自己的困难向能解决问题的神陈述。
在属灵追求和事奉上，我不想作闲杂人，我现在就……
“闲杂人”指不属以色列民族、但和他们一起出埃及的外族人。
何解以色列人怨声载道？神恩浩大，仍不满意──想想，我也有不满意的时候……
当我们不再注意自己所有的，而只注意自己所没有的东西，就会产生不满。以色列人不去看神赐给他们的自由、众多的子孙、应许之地，却埋怨神没有为他们预备当初在埃及时曾享有的食物，于是向神发怨言。他们忘记脱离为奴的苦难是需要付出代价的。试想我们现在最关心的是甚么﹖是感激神所赏赐的一切，还是常常想到愿望还没有实现，忘记了神所赐的百般恩惠，譬如生命气息、美食、健康、工作和益友？
按私欲强求虽蒙神应允，却不是人应得的；我有此教训吗？
以色列人每个早晨都见到神赐下的食物铺满地面──形状彷佛芫荽子、又好像珍珠的吗哪。但是他们并不满足，觉得有权要求更多。他们说：“谁给我们肉吃呢？”他们没有求神来满足心愿，只想起在埃及所有的美食，就埋怨摩西。对百姓吃肉的要求，神答应供应，让他们吃到不想再吃，口福后来成为惩罚。你不要用不满的态度向神祈求任何事物，或许祂会应允你，但是你要付上很大的代价。
摩西竟也怀疑神！他可是一个德高望重的领袖！原来，无论自以为灵命多么成熟，也要……
摩西曾看到神惊天动地的神迹，显出祂的大能，但是这一次，他竟然怀疑神的能力，不知道祂能否供应这么多的肉给飘流的以色列人吃。连摩西都会怀疑神的大能，我们就更容易怀疑神，但不管我们的灵命成熟到甚么地步，还是要完全倚靠神。当我们开始倚赖自己的才智时，就会忽略神的旨意而招来危险。神是永远不变的，记住祂过去的作为，就可以放心相信祂，因祂无所不能。
神的大能，我知道，只是时而感到有，时而没有……
神有多大的能力？当我们看见祂大能作为的时候，就容易信靠祂。过了些时日，我们在平凡的生活中度日，祂的能力看起来似乎减弱，我们又想靠自己了。其实祂并没有改变，只是我们对祂的看法常常改变。每天琐碎的生活，会使我们不知不觉地忘记神的供应和能力乃是无限无量的。
人家有恩赐就眼红，要不得──我有时也是这样？不会吧……
这件事和马可福音所记的事相似。那里记载耶稣的门徒也想禁止别人奉主的名赶鬼，因为那人不是与他们一伙的。这种狭窄的心胸，受到摩西与耶稣的谴责。要知道，神是可以使用任何人的。
哪些贪欲影响我跟从主、得罪神又伤害人呢？怎么办？
贪欲是指人不适当或贪得无厌的情欲，可以是性欲，也可以是对知识、财物、权势过分地追求。神处罚了贪恋美食的以色列人。他们的愿望并非错误，但罪在容许愿望变成贪心。当你全神贯注追求某种事物，使你不再考虑其他事的时候，你的愿望就变为贪欲了。
经文：
26但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些登记的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。27有一个年轻人跑来告诉摩西说：「伊利达和米达在营里说预言。」28嫩的儿子约书亚，年轻时就作摩西的助手，说：「请我主摩西禁止他们。」29摩西对他说：「你为我的缘故嫉妒吗？惟愿耶和华的百姓都是先知，愿耶和华把他的灵降在他们身上！」30于是，摩西回到营里去，以色列的长老也回去了。
前一段提到，摩西在耶和华的指示下，招聚众长老及首领，耶和华「把降给他的灵分给那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就说预言」。但他们被灵感动说话只限于这场合，以后便不再说。显示他们受感说话，只是领受领导职分的外在印证，而非像一般先知一样，领受说预言的恩赐。众长老也借此确知深信上帝的拣选，使他们得以与摩西一同担负管理以色列民的重任。
除了这七十位长老在会幕中受感说话，后来还有伊利达与米达，在营中受感说话。这到底是怎么一回事，圣经未清楚交代。是否狂晃状态，还是说方言、唱灵歌，均不清楚。但可确定的是，他们的表现并未让以色列民有负面印象，觉得不妥。反倒众民都接受这种超自然的现象，乃是圣灵的印证。这类似新约使徒行传记载，意大利营的百夫长哥尼流全家受圣灵，作为得救的印证。不但使徒彼得因此除去心中疑虑，后来还成为耶路撒冷大会最关键的证据。
有人看到伊利达与米达在营中被灵感动说话，急忙跑来告诉摩西，而约书亚更求摩西禁止这二人被灵感动说话，因为他耽心这会威胁摩西的领导地位。但是摩西藉这机会勉励约书亚，要有宽广的胸襟，他说：「惟愿耶和华的百姓都是先知，愿耶和华把他的灵降在他们身上！」
思想：灵的传递或分赐，不会减损分赐者本身的权能与权威。这类似新约保罗与其他长老，为提摩太按手祷告得恩赐；，以及耶稣差遣门徒，向他们吹了一口气，叫他们受圣灵（约贰1:。
经文：
16耶和华对摩西说：「你要从以色列的长老中为我召集七十个人，就是你所认识，作百姓的长老和官长的，领他们到会幕，使他们和你一同站在那里。17我要在那里降临，与你说话，把降给你的灵分给他们。他们就和你分担带领百姓的担子，免得你独自承担。18你要对百姓说：『你们要为了明天使自己分别为圣，你们将有肉吃。因你们哭着说：谁给我们肉吃呢？我们在埃及多么好！这声音传到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。』」
记载两个事件，一个是百姓发怨言，抱怨没有肉吃，激动摩西的怨气，向耶和华抱怨管理百姓的责任太重，独自担当不了。结果耶和华吩咐摩西，把降在他身上的灵，分赐给以色列七十位长老。耶和华又兴起一阵风，把鹌鹑从海上刮来，使百姓得肉吃。
耶和华的「鲁阿」（rûaḥ）：这两件事以一个重要的词连结，就是希伯来文耶和华的「鲁阿」“rûaḥ”，在本章中分别译作「灵」（17、25[2次]、26、29节）及「风」（31节）。这是耶和华因应百姓及摩西呼求的双重应许，赐下祂的rûaḥ，但是带来的影响及结果不同。耶和华的「灵」分赐给以色列七十位长老，使他们分担摩西的工作，作他灵性的支持。地点在会幕的院内，圣洁的区域。结果「灵」（rûaḥ）的分赐使人更加亲近神。
另一个是耶和华兴起「风」（rûaḥ）把一大群鹌鹑从海上刮来给百姓吃，供应他们身体的需要，满足他们心理的欲望。但是风刮在营外，属不洁净及死亡之地，结果使百姓更加离开神。
摩西分赐圣灵给七十位长老的事，特别值得在此说明。出埃及记未特别讲到摩西受了圣灵，只记载他接受了领袖的呼召（出三章），且有神迹为证明（四章）。民数记十一章间接证明摩西领受了圣灵。当摩西须要协助时，耶和华吩咐他召集以色列七十位长老及首领，使他们分受rûaḥ、24-26）。此段经文假定摩西已先领受圣灵，并把他所得的圣灵分赐给其他领袖，摩西更愿所有以色列民均得圣灵。
思想：当一个新组织建立，事务管理愈趋繁杂时，组织分工亦显得更加必要。不但须反映出团体当前所面对的问题，更要适应未来的挑战。其中最重要的就是分工委派，适才适所。民十一章就是这些新的分工授职的记载。
经文：
1百姓发怨言，恶言传达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，耶和华的火在他们中间焚烧，烧毁营的外围。2百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。3那地方就叫做他备拉，因为耶和华的火曾在他们中间焚烧。
本章开始抱怨的旅程，与前面一至十章语调完全相反。原本百姓中规中矩，「听从耶和华的话」。但是十一章以后却变成他们背叛的高峰，先是抱怨，接着嫉妒毁谤，纷争结党，公然反叛。
是这抱怨旅程的序幕，可分成两段：
1） 发怨言带来火的惩罚（1-3节）：本段没有讲到百姓抱怨的具体内容，预示接下来各段的共通模式：（1）百姓抱怨，（2）上帝发怒，（3）百姓哀求，（4）摩西代祷，（5）刑罚止息。
1节，百姓发怨言，直译「有百姓变成像那些发怨言的…」。原文「发怨言」（mit’ōnǝnîm）是罕见且复杂的字，其罕见与复杂可与4节的「闲杂人」（hā’sapsup）相比。动词「发怨言」另只出现在。
「耶和华的火在他们中间焚烧，烧毁营的外围」。动词「烧毁」（wattō’kal）原意是「吞灭」。
2节，百姓哀求摩西，摩西祈求耶和华，火就熄了。摩西为民代求的角色，如同金牛犊事件，在旷野旅程中更加突显。
3节，这地方被称作「他备拉」（tab‘ērâ），就是「焚烧地」的意思，因为耶和华的火曾在他们中间「焚烧」（bā‘ărâ）。
2） 埋怨食无肉使神怒气发作（4-10节）：本段讲到抱怨的具体内容，是有关食物。
4节，「闲杂人」，可能指那些当以色列人出埃及时，混杂在他们当中的人。这些人起了贪欲，抱怨除了吗哪之外，「谁给我们吃肉呢？」过去将近一年，以色列人天天都是吃吗哪。单调的食物，让人倒尽胃口，越发怀念「在埃及的时候，不花钱就可以吃鱼，还有黄瓜、韭菜、葱、蒜」等。
思想：以色列民虽然身体出了埃及，但是心理还没有出埃及。埃及还在他们心中，旷野尚未把他们炼净。
家乡食物让人怀念，往往是人最软弱的一块。
人容易贵远贱近，久受奴役者一旦脱离奴役，还没有享受到新自由的好处，往往很快就因新的困难而抱怨连连。您有没有怀念未信主时的罪中之乐呢?
上帝说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。参考经文: ；；；；；约翰叁书1:，13；约翰叁书1:；约翰叁书1:；；耶约翰叁书1:，38；；；提要 第九十七个有关苦难的原文「cebel（say'-bel）─HB5447」是个名词，其义涵：「负载、负担」，中文圣经和合本译为：「重任、重担、默示」。以色列人出埃及进迦南的历史，常被用来形容信徒奔跑天路的历程。以色列民在埃及所受的压迫和苦情，以及上帝如何记念祂与亚伯拉罕所立的约，祂伸出大能的手来帮助、拯救他们，这也成为信徒苦难道路上珍贵的记号和盼望。今日的钥节：「上帝说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。你在急难中呼求，我就搭救你。我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。」「重担」和「筐子」指的是以色列人在埃及所受的迫害和苦待，也是指信徒在世上所遭遇的苦难和伤痛。 主应许：祂必使我们的肩得脱重担，我们的手放下筐子。任何急难中的呼求，祂必搭救、祂也必应允，祂甚至宣告说：「我是耶和华你的上帝，曾把你从埃及地领上来，你要大大张口，我就给你充满。（ I am the LORD your God, who brought you up out of Egypt. Open wide your mouth and I will fill it.－NIV）」。这一个特别的应许，其中包括三个部份：（一）主是我们的上帝，祂是属于我们的，我们也是属祂的。（二）要大大张口，表明对主的完全信靠。主的赐福和我们的信心是成正比的。（三）祂必要充满我们，圣灵的恩膏是无限的。亲爱的，无论你目前的光景如何，主要脱去你身上的重担，祂不但要搭救你，更要充满你。默想1.你的重担是什么？你的筐子在那里？不要独自背负，也不要紧抓着它们不放。主既然应许：只要你呼求，祂必应允搭救你。何不靠主的力量和帮助，脱下你的重担、放下你的筐子？将一切都交托在主手中，你必得享在祂里面的安息。2.要大大张口，凭信心、带着盼望，将你所要的告诉主，祂必要借着圣灵，将那丰盛无量的恩膏充满你，使你腹中溢出生命的活水来。苦难的金言1.阵雨很快就过去。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。DR2.世界最大的苦痛和快乐，是不能与属灵的苦乐相比的。──Lawrence苦难的经文1.主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。2.耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的上帝。凡等候祂的都是有福的。3.当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍、像七日的光一样。
苦难中的祷告亲爱的主阿，我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废，我终身的事在祢手中，求祢使祢的脸光照仆人，凭祢的慈爱拯救我。奉主耶稣基督圣名，阿们！
；
“‘惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。’” -
人人都知道，摩西是神的代言人，他把神所说的话转告百姓；所以，当摩西的助手听闻有两个人讲从神而来的话时，他认为他们应该停止。然而摩西却说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！”摩西希望以色列民有更多传道人和教师，他希望每一个人身上都有神的灵。
多年之后，先知约珥为未来祝福时，也讲了同样的信息。神藉着他这样说：“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”我们知道，这件事在主后三十年左右果然发生，因为圣灵在五旬节时降临了（使徒行传 2）。
先知是不受欢迎的人，因为他们总是说一些人们不喜欢听的话。而在今天，很多人也不愿意和耶稣打交道。然而这正是人们需要先知的原因，世人极其需要先知来传讲神的真道和怜悯。
在这个破碎和受创的世代中，作为神的使者，我们蒙召去作先知；我们蒙召去宣扬主的名，我们要把盼望、平安、挑战、提醒、和真理带给我们周围的人。不论你喜欢与否，你实在是一个先知，神呼召你把耶稣的福音向世人传讲。在今天，你可以用什么方法来实行这个使命呢？
祷告主啊，在今天，惟愿我们能忠心且优雅地传扬你的真道，因为我们知道你的福音是为每一个人而设的。奉耶稣祈求，阿们。
证道经文：民数记 11:4-34
[民数记 11:4] 他们中间的闲杂人大起贪欲的心．以色列人又哭号说、谁给我们肉吃呢。
[民数记 11:5] 我们记得在埃及的时候、不花钱就吃鱼、也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
[民数记 11:6] 现在我们的心血枯竭了、除这吗哪以外、在我们眼前并没有别的东西。
[民数记 11:7] 这吗哪彷奋据醋印⒂趾孟裾渲椤
[民数记 11:8] 百姓周围行走、把吗哪收起来、或用磨推、或用臼捣、煮在锅中、又作成饼、滋味好像新油。
[民数记 11:9] 夜间露水降在营中、吗哪也随着降下。
[民数记 11:10] 摩西听见百姓、各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作、摩西就不喜悦。
[民数记 11:11] 摩西对耶和华说、你为何苦待仆人、我为何不在你眼前蒙恩、竟把这管理百姓的重任加在我身上呢．
[民数记 11:12] 这百姓岂是我怀的胎、岂是我生下来的呢。你竟对我说、把他们抱在怀里、如养育之父抱吃奶的孩子、直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。
[民数记 11:13] 我从哪里得肉给这百姓吃呢、他们都向我哭号说、你给我们肉吃吧。
[民数记 11:14] 管理这百姓的责任太重了、我独自担当不起。
[民数记 11:15] 你这样待我、我若在你眼前蒙恩、求你立时将我杀了、不叫我见自己的苦情。
[民数记 11:16] 耶和华对摩西说、你从以色列的长老中招聚七十个人、就是你所知道作百姓的长老和官长的、到我这里来、领他们到会幕前、使他们和你一同站立。
[民数记 11:17] 我要在那里降临与你说话、也要把降于你身上的灵分赐他们、他们就和你同当这管百姓的重任、免得你独自担当。
[民数记 11:18] 又要对百姓说、你们应当自洁、预备明天吃肉、因为你们哭号说、谁给我们肉吃、我们在埃及很好．这声音达到了耶和华的耳中、所以他必给你们肉吃。
[民数记 11:19] 你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天、
[民数记 11:20] 要吃一个整月、甚至肉从你们鼻孔里喷出来、使你们厌恶了、因为你们厌弃住在你们中间的耶和华、在他面前哭号说、我们为何出了埃及呢。
[民数记 11:21] 摩西对耶和华说、这与我同住的百姓、步行的男人有六十万、你还说、我要把肉给他们、使他们可以吃一个整月。
[民数记 11:22] 难道给他们宰了羊群牛群、或是把海中所有的鱼、都聚了来、就够他们吃么。
[民数记 11:23] 耶和华对摩西说、耶和华的膀臂岂是缩短了么．现在要看我的话向你应验不应验。
[民数记 11:24] 摩西出去将耶和华的话告诉百姓、又招聚百姓的长老中七十个人来、使他们站在会幕的四围。
[民数记 11:25] 耶和华在云中降临、对摩西说话、把降与他身上的灵分赐那七十个长老．灵停在他们身上的时候、他们就受感说话、以后却没有再说。
[民数记 11:26] 但有两个人仍在营里、一个名叫伊利达、一个名叫米达、他们本是在那些被录的人中、却没有到会幕那里去、灵停在他们身上、他们就在营里说预言。
[民数记 11:27] 有个少年人跑来告诉摩西说、伊利达、米达在营里说预言。
[民数记 11:28] 摩西的帮手嫩的儿子约书亚、就是摩西所拣选的一个人、说、请我主摩西禁止他们。
[民数记 11:29] 摩西对他说、你为我的缘故嫉妒人么。惟愿耶和华的百姓都受感说话、愿耶和华把他的灵降在他们身上。
[民数记 11:30] 于是摩西和以色列的长老、都回到营里去。
[民数记 11:31] 有风从耶和华那里刮起、把鹌鹑由海面刮来、飞散在营边和营的四围、这边约有一天的路程、那边约有一天的路程、离地面约有二肘。
[民数记 11:32] 百姓起来、终日终夜、并次日一整天、捕取鹌鹑、至少的也取了十贺梅珥、为自己摆列在营的四围。
[民数记 11:33] 肉在他们牙齿之间、尚未嚼烂、耶和华的怒气就向他们发作、用最重的灾殃击杀了他们。
[民数记 11:34] 那地方便叫作基博罗哈他瓦〔就是贪欲之人的坟墓〕、因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
经文：但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到-.会.（幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里说预言。”摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：“请我主摩西禁止他们。”摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！”于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。
人家有恩赐你就眼红，要不得，我们会不会这样？这种狭窄的心胸，受到摩西的谴责。要知道神是可以使用任何人。包括你我他，全世界所有的人神都可以使用。
一、神用米达依利达
但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到-.会.（幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里说预言。”
“依利达”这个名字与上帝所爱的或者上帝所喜欢的；“米达”这个名字与“被爱的”或者“抽签”的词根有某些关系。
（一）神灵充满谦卑人
摩西招聚七十个人到会幕前。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。他们像五旬节时的使徒一样，领受了“从上头来的能力”。七十个长老之中，有两个人谦卑地认为自己不能担任那么重要的职位。所以没有与他们的弟兄一同到会幕那里去；但是，上帝的灵与他们所在之处，也停在他们身上，他们也行使了说预言的恩赐。
在这里神让我们看到，神的灵要降在自己觉得不配的谦卑人的身上，神的灵要充满谦卑人。因为那至高至上、永远长存--原文作住在永远（（名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以，你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候他必叫你们升高。
如拣选基甸，基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”神要把祂的灵降在柔和谦卑的人身上，使这些人充满来自上天的灵力。
（二）神要使用谦卑人
神不用骄傲的人，不用这些觉得很能的人。要用那些觉得自己无能不能的谦卑人。摩西对上帝说：“我是什麽人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”我们看到神要使用两个谦卑地认为自己不配担任那么重要职位的人。在神面前只有谦卑，因为只有谦卑才是神要使用你的唯一条件，我们要省察自己，除去骄傲，不然神不用你。
要想被圣灵充满，被神重用，只有谦卑，觉得自己不配的人，主才会把灵降在你的身上、主要用你。不然的话主是不会用你的。
二、错误心态约书亚
摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：“请我主摩西禁止他们。”
约书亚听见这事，唯恐因此引起分裂，就想要阻止这破坏纪律的事。他为保全摩西的尊荣起见，就说：“请我主摩西禁止他们”
（一）排斥非我族类
约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”耶稣说：“不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。
门徒只关心自己的地位，而没有想那些被鬼附着的人得自由，他们妒忌那个奉耶稣的名为人赶鬼的人。今天，我们想门徒、约书亚一样排斥“非我族类”因不同派别，别人的处事方法与自己的习惯不同。约书亚的成为心态嫉妒依利达米达两人。认为这两个人摩西招聚七十个人到会幕前他们没有在场，就不该被圣灵充满，不该讲预言。使用请摩西禁止他们。我们应该知道。跟从耶稣的人有不同的背景，不同的个性。但却有公共的目标建立神的国。所以不应让彼此的分歧，阻碍共同的目标的达成。信徒在基督里有共同信仰，就应团结起来，通力合作，和睦相处。别人不须与我们一模一样，也能一起跟从耶稣。更不能禁止别人被圣灵充满，用自己的错误来禁止神的能力，禁止神施恩给别人。
（二）心胸极其狭窄
约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”耶稣说：“不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的-.有古卷没有像以利亚所做的这几个字.（吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的-.性命［性命：或作灵魂；下同.（］，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（-.有古卷只有五十五节首句，五十六节末句.（）。
九个门徒一起都不能赶出污鬼。我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。”当他们看到一个不是他们同伴的人赶出污鬼时，就去阻止他。门徒是在嫉妒别人，我们失败别人成功，我们的自尊心就受到伤害；但是天国不容许有妒忌心存在。要除去狭隘的心胸。以耶稣热诚开放的态度，对待不是你一伙的基督工人吧。要知道，上帝可以使用任何人。看别人有恩赐比我们好，不要眼红，不要心里容纳不下别人比我好。上帝要恩待谁就恩待谁，是不受我们的控制，上帝做事不要经过我们批准，要容下不是我一伙所有的基督徒比我好。恩赐比我大，能力比我大。
约书亚和门徒这种狭隘妒忌的错误心态，别人一定要不如我，这是要不得，这种心态要除掉。教会才能发展，才会进步。弟兄姐妹才能和睦相处。
三、神可使用任何人
摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！”于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。
摩西真是一个好领袖，不要约书亚为着保护他的地位，而妄用上帝的自由，去选择和使用他所要的人。
（一）不过份保护自己的地位
太多的社会上的领袖，甚至是在教会这个家庭里，都过份保护自己的地位。没有东西可以制止社会上一种现象的滋长，即一位领袖。把所有的责任，知识和异象都集中于自己身上。领袖必须知道不但自己被神呼召，而有更多的人被神呼召。作领袖的人心胸要宽广。尽管约书亚可能的尝试去保护摩西的地位和权威，不知他是为嫉妒或为热心，但受到摩西的谴责，摩西不要约书亚为保护他的地位。而是让更多的人都有恩赐，为神所用。
摩西真不愧为神的好仆人，他愿意把降与他身上的灵分赐给那七十位长老。之后又有两个人伊利达、米达在营里说预言，摩西不但没有接受帮手约书亚的请求禁止他们，更说愿耶和华的灵降在他们身上。看神使用别人你会不会难受。要不要巩固自己的地位贬低别人呢？摩西不想保护自己的地位，这是我们学习的最好榜样。
（二）惟愿神百姓都受感说话
这是摩西肺腑之言，教会的领袖如都有摩西的心胸，教会何愁没有人才呢？很多的时候我们容不下别人比我好，恩赐比我们大，能力比我们大。看到别人比我们更爱主，被神重用惶惶不可终日，唯恐自己的地位巩固不了，自己恩赐的专利受到侵犯。自己不会使用别人，生怕神使用别人。要垄断神的恩赐，限制神的恩赐。更不会把神赐与自己的恩赐分给别人，更不会发自肺腑之言惟愿耶和华的百姓都受感说话。领袖必须经常设法协助耶和华，把祂的社会创造成一个“君尊的祭司，圣洁的国度”。也就是所有的人都彼此服侍，并且服侍全世界。能把自己的权柄分给别人，愿别人被主抬举，愿教会大家全都是先知都被主使用。这才是真正领袖的心态风范。让摩西不过份保护自己的地位。惟愿耶和华的百姓都受感说话，责备对自己好心的约书亚，这种精神，激励我们鞭策我们。要知道神可以使用任何人。
神的灵要充满谦卑的人，使用谦卑的人。使我们都成为伊利达、米达被圣灵充满，说时代的预言。去掉约书亚错误的心态心胸要宽广。学习摩西愿意把神所赐的恩赐分给其他人，要知道神有权力使用任何人，惟愿全教会弟兄姐妹都受感说话，大家都为神所用
忠心与成熟；10-15；哥林多后书第3章）
、10，「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。他们中间的闲杂人大起贪j的心；以色列人又哭号说：『谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。』……摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。」
这一幕也是很刺激的。总共两百万人，不知道多少人用一个帐篷。说有十万或五十万帐篷，每家坐在帐篷门口不是迎接什麽，就在那里哭。有的时候，我们家里也有这种场面，教会也有。小孩一个哭，哭到最后爸爸、妈妈也想坐下来哭，但又要处理那问题。不要把这荒唐的场景想成只有在家庭、电车里面，教会里也很多这种情形。一个，上帝也在发脾气，降下火；一个，老百姓也在发脾气，说我们实在受不了，这种生活很辛苦。
发脾气发到最后，第11-15节，「摩西对耶和华说：你为何苦待W人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：你给我们肉吃吧！管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」
完全依靠上帝，也完全尽心尽力
我讲道希望是跟每个人讲的，包括大人、小孩、信主的、没有信主的，因为神的信息是给每个人听的，甚至我们可以说是给万物听的。圣经并没有说猫狗不能听。我们所希望的是每个人都能认识神、服事神。如果有人有这福气，我也想到我们当中有人如果将来要作传道人的时候，或者已经是传道人，或者是作小组长，不管怎麽样，大概都有一个现象，就是：为人民服务、为教会服务是很辛苦的。
咱们又说到难听的话了。基督教也好，×××也好，儒家也好，或者任何一种有理想的人，很容易变成虚伪；甚至很容易满口仁道德，一肚子男盗女娼。
我想我们基督教有最大理想，要把上帝的爱、正义呈现出来。我们要善良，要圣洁，要如何地公义、正直。我们有这最高的标准。这最高的标准，我们跟其他的宗教、意识形态，特别跟理想主义不一样。不一样的地方就是：我们完全需要、随时需要依靠上帝。我想就像××××，××××是：天上没有天皇，也下没有龙王；我就是天皇，我就是龙王；人民的力量是大的，党的力量是大的，要有信心。这一点我们就完全没有，我们完全依靠上帝。
不过，我说完全没有、也须要把它修正一点，我们全心全意的依靠上帝，并不是依靠上帝或上帝的恩典我们就可以懒惰。这一点基督徒一定要记得，我们要非常勤快、努力、尽心尽力地先做准备，要有美好的准备工作，要有非常努力的实践。但是，我们会说，这一切，从准备、从开始到结束，通通是神的恩典托住。每一件事情，从构思到成全都是神的恩典和神的权柄百分之百、千分之千、万分之万托住，但是这不减少我们每分每秒所需要有的努力，也不减少我们在生活中可能会有的打击。
基督徒生命，有时有美好的改变，也时是负面的改变
民数记的这一段，等一下我们还会看到类似的，其实这也实在是我们基督徒的道路。我不知道我们当中有没有人是慕道友，或刚刚信主，或听到一些见证、一些诗歌，「哎呀！神是多麽的美好。」像我们刚刚看的，「自耶稣来住在我心，我生命有了何等奇妙的大改变。」然后我们听到很多见证，以前怎样，现在怎样。各位，我非常喜欢听见证，很多这些见证都相当的真实；也有很多这些见证，不能说不真实，但很多时候是不完全。所谓不完全就是，「我生命已有了真奇妙的大改变」，那是真的；但是同时，我生命没有一点大改变也是真的。我们的生命已有了奇妙的大改变，翻天覆地改变是真的，但是那老我有时候有负面的改变也是真的。基督徒需要能够承认有这个问题、这个现象。
我们出了埃及很高兴，我们信了耶稣很高兴。这一点我也提醒我们在座的，不管是基督徒、非基督徒，那是真的。我们信耶稣，知道这位真神非常喜乐，欢天喜地，这是真的。如果有人信耶稣没有很欢天喜地，也没有关S，因为圣灵的工作并不是说你一定要欢天喜地。
耶稣跟尼哥底母讲重生时说：「重生的工作是圣灵的工作；圣灵的工作有一点像风的工作。」有的风是龙苑纭㈧风、狂风大作；有的风是微风；有的风是几乎感觉不到它的存在；甚至有的时候就只是气了。这一点，有的时候你在家里也会这样子，天很冷的时候，有一股冷流不知道从那里吹过来的，你就会感觉得到。
风或气或者上帝的工作，有的时候是很狂飙的，有的时候是很柔和的，有的时候是不能体会的。事实上，这一点我也觉得我们须要知道。原文的「风」、「灵」、「气」是同一个字。我们生活中也可以感觉得到，灵不去说它了；气和风──气大一点就是风了，风小一点就是气了。
风、灵、气都是指着圣灵的工作。你的气和你的生命息息相关，而圣灵又跟生命常常连在一起。叫人活的是灵，叫人生的是灵，叫人有生命的是灵，叫人能生活下去是灵。灵给人生命、生气，可是灵或者气叫人活下去，往往是无知的状况中。你一天约翰叁书1:四小时都在呼吸，心都在跳。你在呼吸，这是很平常的。平常我们根本忘记我们在呼吸了。你知道你在呼吸的时间不到千分之一。当你知道你在呼吸的时候，往往是你气喘很急的时候；要不然就是空气很闷的时候；更惨的就是心肌梗塞、呼吸困难，你觉得气没有了，你很需要气。
我希望基督徒以后这种春令会、培灵会、冬令会、特会、特别讲员都能停止。不是不喜欢这些东西。而是希望一个教会能够有正常的教会生活，不要靠外来的讲员，不要靠特别的聚会。
大复兴，是圣灵的工作，但不是常态
从十八世纪开始，美国教会历史上第一次大复兴、第二次大复兴，教会就非常看重一个东西，大复兴。我以前也是这样。我以前常在想「中国什麽时候会有个大复兴？像野火燎原、像星火燎原一样的大复兴？」通常想到的，像：怀特腓德（George Whitefield）、卫斯理、葛理翰、赵镛基。其实他们都已经差远了，里面煽情夸大太多了。可是约拿单･爱德华滋（Jonathan Edwards）的那种大复兴可以蔓延到全世界该多好。
各位可能听过，朝鲜在清朝末年有个大复兴，也影响到中国山东大复兴，也影响到其他一些长远的事情，或者以为长远的事。我现在不去想这些事了，包括圣经里面讲到的大复兴。圣经里面讲的复兴，那可真是圣灵的工作。教会历史上这些大复兴很多不是圣灵的工作，很多是人栽培出来的，尤其有个查尔斯･芬尼（Charles ＧG. Finney）。那是人栽培出来的，实在很作假。我觉得，包括葛理翰的很多复兴运动，也是u造出来的气氛；我非常不喜欢。
但是有真实的复兴。圣经里面，希西家、约西亚王时候的复兴，那是非常真实的。但是即使是那样的复兴，我仍然说有两件事要注意。即使真的是圣灵的工作，也是人亡政息，他一死就停了。列王纪、历代志里，大复兴中所有的偶像都被拆毁了，你有没有问一个问题，怎麽不到一年新王一就位，偶像又都出来了。那大复兴，圣经讲是真的，可是那不是一个常态。
我听到的大复兴，譬如说：七十年代在美国有一个中型或小型的复兴，可能也算真实的。有一个循道卫理宗神学院叫Asbury，位于肯塔基州。这个神学院在有一次早上约十点钟的一般正常的灵修或者他们叫 “Chapel Hour” ，就是大家一起灵修，大概半个钟头的时间。照书上写的是就有圣灵的工作。圣灵的工作就是，有学生到前面祷告，就开始有人哭泣。 “Chapel Hour” 结束，十点到十点半结束了，还有人跪在那里祷告没有走；不但没有走，又越来越多人来了。本来那个chapel不是很严格的，不是每一个人都要参加。但越来越多人来了，老师、校长也来了，大家都跪在那里祷告。因为有要上班、工作、上课的，所以还是有些人离开了，但是相当多的人来这里。不仅是学校的学生、老师来了，宿舍里的家眷也来了，大人、小孩进到房间里就开始受感动，跪下来祷告了。整个学校的属灵气氛就有了很大的改变。各位，这个祷告听说没有停下来，继续有人在那里祷告。
你们参加一些大型的退修会，像生命季刊，他们有的时候也会有24小时的祷告会。那些我也参加过，可是累死了。那都是排班的，我在这个二个钟头，下面谁在那里接续。24小时连续的祷告会，有的时候是希望整个时候的培灵会是三天，就是72小时不要断，大概也常常会断，就是实在很累。我没有说这不好，我没有说我们一定要常常这样。我说的刚好相反，那种连续不断的祷告会，那种72小时、720小时不断的祷告会，其实不是一个平常的状况。
Asbury的复兴不只是这样，我觉得相当有复兴的就是，在一、两天继续持续以后，就有些学生请假离开学校，到别的神学院作见证。我记得我那时候应该是高中的时候，六、七十年代的时候，我要了一些书来看看那情形，就是有学生到不同的神学院见证主，他们没有见证别的。我看了很感动，真的想跑过去了。Asbury是一个普通、但很保守的神学院，本来也很热心传福音的。但是圣灵好像有一些工作，让他们非常的热心去其他的学校见证，没有讲别的，就是提醒别人，「耶稣的爱真是的真实，我们在这几天体会到了」。这个复兴，我还没有看到教会历史上的书多提，不过我自己知道这持续了大-年的时间，他们到不同的神学院作见证，事奉也有一些更新。但是也就过去了，你不能指望每个神学院天天都是这样。
最重要的事：正常的基督徒生活，长期稳健地认识主、操练和读经祷告
后来我在这几年就有一种想法，我以前非常指望大复兴，宋尚节式的、圣经里的五旬节式的；或者希西家式的、约西亚王式的，把全国偶像都除掉；或者尼尼微城式的，大家披麻蒙灰悔改。现在我不指望这些了。不是不指望这些，而是我知道大复兴，神要它起来就起来，神没有要它起来就没有。我们当然可以求神让它起来，但是通常是一、二百年才有一次。我们不能够指望百分之一的事情，天天发生在百分之九十八；我们应该指望的是我们正常的生活。
这一点，我想到×××也跟我们基督徒很像。他想要十年、约翰叁书1:年就来一次复兴运动，或者那时候他常常要发动大的运动刺激人心。我觉得×××动不动就来一次大的复兴运动，薄熙来也想要来一个大的。我是觉得中国可以搞得起来，因为中国的民众心里总有一种动的因素在那里，如果碰到一个会煽情的运动就起来了。我觉得在华人的教会里面，对不起我这样说，像唐崇荣牧师、远牧师牧师，他们也有一点这种想法，「老子那一天到天安门去开布道会，两百万人把整个红色江山打下来。」我们希望是一个红卫兵检阅的那种情形。我猜你们年轻一辈的是很难想像的。我那个时候是高中生，我后来看到一些那种状况。好像是几百万的红卫兵在大太阳底下，看到×××喊：「毛z huxi！」「毛z huxi！」就这三个字，喊两、三个钟头。那时候我也听过很多，后来有人会问，「那大、小便怎麽解决？什麽怎麽解决？很多问题怎麽解决？」各位，那个事情兴奋的事完了之后，就是知青下乡。知青下乡，你们知道完全失败了。
我看过两幅照片，一幅是宣传的照片，几个容光焕发、扎两条辫子的女孩子上火车，堆着笑容，手上的牌子，「下乡光荣」（老一辈的还记得）。你去乡下，我想大概不用一年，不用半年，甚至不用一个月，大概一个礼拜，真相都暴露出来了。包括农民真讨厌你们这些知青，事不能干，意见特多，包括知青非常讨厌、看不起农民。虽然说什麽「农民脚上踩着大便，其实他们无比乾净」，毛z huxi会说这些话。
我看过另外一幅照片，我忘记在乡下多久，大概上百个或一、两百个一群年轻人，通通不是跪而是趴在党部书记前面，求z /-府让他们回城市去，青春都没有了。
在教会历史上，这种事也很多；包括今天在中国的家庭教会，恐怕也有这种情形。我听过很多在特会里面被感动，以至于他们要去下乡。×××是毛z huxi指挥到那里就去到那里；我们是那里需要福音，我就去那里，「新、青海、蒙古乡下，我去。」可是，你的热心、热诚能够支撑多久？
我不反对你去这些地方，我也知道如果再讲这类的悲剧，其实大概在十九世纪末、约翰叁书1:世纪初开始，西方的神学院很多都变成自由派。西方的宣教士来到我们中国，带着火热的心要把中国改变成基督教的，但是他们通常都是自由派的。他们觉得中国实在太苦、太苦了。这的确也是太苦了。他们有人道的精神，但已经不相信福音。顶顶有名自由派的代表就是司徒雷登先生，（毛z huxi写了一篇文章──〈别了，司徒雷登〉），或者再早一点的李提摩太，「我们不要传那些福音了。不要传那些迷信的福音。不要传那些过时的福音。我们西方都已经丢掉了，还要把这些封建迷信带给中国人吗？不要。我们要传什麽？我们到中国要做什麽？办学校、办医院、做好事。」李提摩太和司徒雷登是最好的代表，尤其是办学校、还有办医院这两件事。
各位，现在也许还有很多人记念他们。我认为他们也是完全失败。医院现在连影子都没有了。学校，包括燕京大学训练、培植出来的，大概都是×××。主要都是地下党员，那几个在反右运动的时候都被清算掉了，而且到了后来，我看过一些，包括你们知道的着名历史学家费正清。这些人，他们的上一辈大概都是自由派的宣教士；这些自由派宣教士的儿女，完全没有改变中国，反而被中国改变了。今天西方大学的汉学系大概都是他们办的。他们觉得中国好了不起、好稀奇、好伟大；儒家的很伟大，文学很伟大；然后最重要的，可能是×××加上这些最伟大。所以，西方的汉学家普遍是亲中共的，普遍喜欢中国。
我要说的就是：这些热情为主、任何的热情为主，如果不建立在一个长期的、稳健地对主的认识，以及长期稳健地操练，那热情是没有用的。
我也知道你们在做这个事情，也有这种体会。每一个来到这里的非基督徒，不管是长辈或晚辈，我们都很希望怎麽样地给他们拼命灌输，怎麽样地讲一篇道好让他流眼泪，怎麽样地打通他的任督二脉。打通了，受洗了，浸一浸就好了。各位，这不是办法。我们急切是好，但我们需要祷告，需要依靠上帝的大能，而且这个甚至不是一个人受洗、信了耶稣，问题就解决了。重点是：这个人有没有真的认识主，他里面真的有没有圣灵，而且他是不是重生的，圣灵让他认识我们所信的这位神是又真又活的，甚至这不是一个观念上的改变。
其实×××要做的，也是要有个新人──新时代的人。新人的产生，他们跟我们也很像。一般来讲，中共早期的时候，我们叫查经小组，他们叫读书会，读马列的着作。我们台湾以前白色恐怖也有这现象──你越禁，人家就越喜欢，学生也偷偷读，有很少数偷偷读《毛语录》这些的；跑到大陆去的林毅夫就是一个。林毅夫现在是北京大学教授，前世界银行副总裁，是台湾跑过去的一位上尉军官，后来成为经济学者。这些人都是有理想的人。这些人都是看到现实社会的不好，然后想要改变的。对不起，我这样说，这种改变完全是恶梦一场，还不是春梦一场，但是我不要去提这些事情。
我不是反共说这话，我觉得你想要推动资本主义，或者推动民zh u，或者推动任何东西来改变中国、改变世界，我觉得到头来都是空。会有有限度的改善，这我不否认（不承认有限度的改善，是不诚实的）；但是，不会给人永远的安身立命。我也要强调的，我希望今天的教会、我希望我们也能多认识：你要作一个正常的基督徒，要作一个平常的基督徒。包括×××，如果他要长期执政的话，不能天天搞运动；需要在制度上、人心上有个彻底的改变。他们能不能办到？我很怀疑。但是他们有没有做到一些？我觉得也是有。这做到一些，因为上帝的一般恩典也在其中，所以我并不会说，他们是一团漆黑。
任何一个国家，任何一个民族都有他优秀的地方。党派也是一样，有它的缺点，有它优秀的地方。只是再优秀，他不能进到上帝的国；再败坏，他也不能拦阻上帝在他们身上有工作。我只是在讲到我们基督徒，当以色列人出埃及的时候好喜乐；但是，以后在旷野的生活就有很多艰难。这艰难里面，有很多上帝给你的祝福，包括吗哪。你还是会有艰难，所以一个基督徒必须认识你信了耶稣以后，我生命已有真奇妙大改变是真的，但是最奇妙、最大、最重要的改变就是在平常见微知着，在很小的事上，我们开始有一些改变，希望我们总是渐渐克服这些问题。
摩西有他的困难，摩西是前无古人，后无来者。他不也是一样困难吗？当责任、工作太多的时候，我们没有一个人承受得了，我们会受不了。神就给摩西更多的人来做这些事。我们在第一天有讲到圣灵和教会，需要有神的灵在人的当中工作。而神的灵和神的话又是不能分开的，所以勉励各位弟兄姐妹，养成一个正常的灵修习惯，有恒，每天十分钟、约翰叁书1:分钟，五分钟都可以。贵在有恒，贵不在多；贵在有恒，贵不在一曝十寒。灵修稳定，聚会稳定，平常的小组和团契也是稳定，不在多，在有恒。当然，我承认我们需要在小组、团契里面，品质也需要加强一些，这是一定，也是互相的。
各位弟兄姐妹，我很希望你们能够多多开始加强你们的祷告生活。刚才我们会前也有一些祷告，我估计东京国际教会跟我们信友堂很像，基本上有相当多是知识份子，基本上是一种福音派式的带领，很注重听好的道、讲好的道，也规规矩矩的；但是对于祷告的生活，我觉得恐怕就容易忽略了。我觉得祷告的生活，如果不是比读经的生活更重要，至少是一样的重要。我自己也在祷告的事上有很大的缺失，求主赦免，我们也求主帮助我们。
这里讲灵命更新，我要强调：灵命更新不在特别的培灵会、冬令会。一年一次也好，一百年一次也好，两百年才有一次的大复兴也好，第一我们不一定碰得到；第二，就算碰到了，能够有多少效果也是有问题。
约西亚王时的大复兴，也是人亡政息
我读一段经文。其实你在看历代志和列王纪的时候，就知道是有问题的。旧约，「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的。」
你看到一件以色列人很恐怖的事情。这事情，我今天看教会历史就觉得一点都不稀奇了。在美国，包括在新派、自由派、教会里面，的确越来越多这种溷同的宗教，敬拜上帝、相信上帝，口里这样说，但是实在对圣经很多批判，对其他的宗教也有很多的包容和接受。这种现象，如果你看约西亚王，他可能是以色列历史上最好的一个王，跟希西家是伯仲之间。我们不看希西家，虽然希西家有类似的情形。
历代志下34章，约西亚王实在是一位很可贵的王，，「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。」第1节讲他登基的时候是8岁；作王第八年应该是16岁，他就寻求神。可能父亲留下来的老臣很难同工，「到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、凋刻的像，和铸造的像。」他把整个耶路撒冷的偶像、假神通通洁净了以后，就修理圣殿。如果你们有一天，十年、约翰叁书1:年、二十年之后回到这个教会，发现这个教会是断檐残壁，什麽都没有了；或里面还有两座观音像，偶尔有些佛教徒来这里拜一拜，荒凉的。你会很伤心吗？丁妈妈的家拆掉了，我看很多人也会很伤心。约西亚王看到圣殿里破旧的样子，他就开始修。
修圣殿的时候，这跟我们中国历史上在伏胜氏的家里找到经书（今文经、古文经）一样。就是他们在耶和华的殿里面偶然，，「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」有人到教会里面，清理教会，不小心找到一本圣经，你听了会不会很讽刺？教会里最多就应该是圣经。找到了一本圣经，这也表示当时没有圣经了，没有人读圣经。是，你看这约西亚王是很敬虔的。他的敬虔可能是听传统说偶像不好，他就要去掉，但他并没有一本圣经作参考。找到了圣经，18节，「书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。」这里写的实在太平澹了，你不知道那平澹话里的惊天动地，「王听见律法上的话，就撕裂衣服」。
各位，我现在来读圣经，读的当中，我们有人会撕裂衣服吗？有人会读到大哭，撕裂衣服是大悲的感觉。他读到什麽经文呢？这律法书一般圣经学者解释，律法书大概都是指摩西五经，这里特别可能指摩西五经里的申命记，特别是28章；那里，前面几句特别讲，如果以色列人听神的话，神会祝福他们；后面整篇、大篇地讲，如果以色列人不听神的话，以下的灾会追着他们。约西亚王听到这里，就把衣服撕裂：「哎呀！完蛋了，我们这样得罪上帝，还得了啊！」然后，就要去问女先知：「我们这样得罪上帝，现在要怎麽办？看上帝的话，好像灾难就要来了。」看起来没有男先知、也没有祭司可以问。如果你们今天找到一本圣经里面有问题看不懂，你问谁？你问牧师，你问长老，你问理事长，你问传道人。都不问他们，因为这些人不知道都死了，还是怎麽样，到最后去问一个小女子，这都表示当时整个教会荒凉的情形。
24节，于是女先知户勒大就回答他们说：「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。」感谢主，约西亚王听到这个事，他一开始已经除偶像，在他意识中知道偶像是不对的，但他还不知道问题已经严重到个地步──神定要毁灭。
各位，倘若我今天健康检查，得了癌症，只有六个月好活，或只有六天好活，各位大概也听过这类的事，我要怎麽生活？我的生活，这六天也好、六个月也好，我希望我能积极的生活，不要悲观，不要绝望。
倘若耶和华要毁灭这地了，我们已经逃不了这个灾了，那怎麽样？（我们今天下午讲到末世的教会就会讲到）有人的观点就是：赶快吃喝，趁火打劫；那比日本人还不如。日本人地震的时候。还不趁火打劫。海地的人才会这样子。
各位，世界末日要来了，我们还是希望过一个正正经经的生活。事实上刚好不是不正经。当基督徒知道世界末日要来了，我们活得更积极。约西亚王就是这样。他就勉励全国的同胞要读神的话、要除去偶像。开始到整个35章，讲到要守逾越节，这是一个很好的王。这个很好的王把偶像都除去，也恢复对耶和华的敬拜。现在再回到西番雅书，你看那个地方还是有这麽多的偶像，耶路撒冷还是有那麽多可耻的事情。
过一个正常的基督徒生活，依靠上帝，稳健成长
「人种什麽，收的也是什麽」，不必基督徒讲这个话，这非基督徒也讲的，「种瓜得瓜，种豆得豆」；「有恩报恩，有仇报仇。不是不报，是时候未到」。上帝一定会种什麽收什麽。上帝的神奇事、权柄不打破这个因果的原则。你种什麽，一定会收什麽。
在讲到因信称义的时候或我刚刚讲人种什麽收什麽，都讲到神的恩典和权柄。加拉太书最讲神的权柄、神的恩典。我们当然知道神的恩典让我们得到拯救、得到丰富，但是我们生活中，需要因着主有恩典、主是公平的，养成一个种瓜得瓜，种豆得豆，种什麽收什麽的生活习惯，因为我们知道神是公义、正直、善良的神。我勉励各位，灵性的复兴，在罪恶艰难的世界里面，我们需要依靠上帝。
我们现在回到民数记。有艰难的时候，他们就抱怨。有抱怨的时候，我们也须要想到：我们在教会的服事、我们自己在生活中的事，不跟我们在世界上所听到的一样。世界讲，如果艰难，我们常常听到的就是：焚烧、作雷锋、死掉、尽忠报国；这些都不是圣经里给我们的模式。圣经并没有说，以死报君王是对的。圣经从来没有这样讲。圣经对我们要活下去、要活命是很真实的。所以，我们不应该一天到晚讲仁义道德、奉献，到最后人家都来奉献给他，但满肚子都是男盗女娼。我们不应该有那种虚伪，因为神没有轻看我们生活中物质的需要。神不但没有轻看，神还要我们在祷告中祈求，所以你有吃有喝、有玩有乐是好的。
工作很多，没有人做怎麽办？就不要做了。这太简单了。没有人做，就不要做！你说「我没有力气做」，那就不要做。神不是法老，我们只是十岁的小孩子，神不会要我们背起三十岁的人才背得起的重担。没有。圣灵会做重要、奇妙的工作，但是圣灵最奇妙的工作，是让我们长期有a、而且继续渐渐进步的服事主。而那继续渐渐进步，也不是说我们能够摆脱生理的规则。对，有的时候我们会说，神让我们特别有力量，神让我们特别像参孙一样，不过不是常常如此。
我这几年充分体会到我的体力大大不如以前了。以前还喜欢装，「啊！没有啦！可以。」现在不行了，晚上要休息一下了。各位，这没什麽丢脸。我们不要有那种情结，「我最好在讲台上吐血死」；不必这样！不必鞠躬尽瘁，死而后已。鞠躬下台就好了！神的家是继续会进展下去的。我们不需要有毛z huxi死在位上的情结。早一点下来，不要作老煳涂，请年轻人继续下去。「哎呀！年轻人都不懂事，怎麽接班啊！请他讲一篇道，讲得乱七八糟。」各位，那是你的错，你为什麽不让年轻人不乱七八糟讲道？
我的意思，我再一次说，我们要过一个正常基督徒生活。我们不要乞灵于那些大复兴、大讲员或者特别的聚会。我们不要乞灵于这些。我特别举约西亚王作例子。有这麽多复兴，他死了，你看什麽都没有了；甚至他还活着的时候，耶路撒冷还是那麽多偶像。神在长期中怎麽样逐渐逐渐地做，这我们不知道。所以我也很感谢主，你们如果觉得说：「哎呀！康牧师你来啊！冬令会来啊！我们教会平常都是累死了，平常都吃不到粮食。」那我来也是害死你们。一年吃一顿饭，这是什麽话嘛！你就学习在平常生活中，好好听道。没有好的道，起码你好好看圣经，好好祷告，学习过一个正常的基督徒生活。这正常基督徒生活，不管你是在迦南美地，流奶与蜜之地，或在旷野，或者在所多玛、蛾摩拉，或者在埃及，都可以过的。
这个世界没有那个地方是圣地的。你看在埃及，你忘记了吗？约瑟在埃及不是有很好的见证吗？在巴比伦，但以理在巴比伦不是有很好的见证吗？「哎呀！日本这个地方好抵挡神！」各位，你觉得美国那个地方不抵挡神吗？你现在应该看到一些新闻了，欧洲、美国……这些后基督教的国家，对上帝的厌恶和愤怒，比这些没有接触过基督教或没有受基督教洗礼的国家，还更反对上帝。今天你在美国要用基督教的价值来讲道，那比在中国、日本都要更困难。尤其是两个东西，我不知道你们知不知道。第一个，你在美国如果敢讲上帝创造的话，你的学术前途就没有了。你在中国大概还可以讲一讲。在美国，你只要说进化论是错的，你就该死了。第二个，你在美国只要讲到同性恋是错的，那你也该死了！你在日本、在回教国家还可能可以讲一讲。
这个世界没有一个所谓长久的基督教国家。我觉得以前传中国的那些大复兴，也都是假的话──加油添醋越加越多，结果都是泡沫复兴。但是，你在非洲、中国、韩国，的确是常常看到，在艰难、辛苦、缺少传道人、环境很逼 -/迫的情形下，人会去依靠上帝。只是我不喜欢把那些东西也渲染得好像活神活现一样；那里面一定有很多的软弱和败坏，我们还是求主，我还是说这句话，让我们在每天的生活中，过一个正常的基督徒生活，依靠上帝的生活。
好的讲员，这你在网上随时都可以找到很多，但那不能取代你正常的基督徒生活。不但不能取代，那应该是协助你正常基督徒生活的。如果不能协助，你不要听这些东西了。我们的正常基督徒生活、正常的教会生活、正常的灵修生活、正常的学习顺服，我们的灵性更新就在生活里面慢慢养成的。我也不知道我讲这个是不是有一点个人成份太重了，因为我就是曾经非常追求那种很特殊的属灵经验，希望一举成功，任督二脉打通了，功力很好，就下山了。各位，没有这样的。教会历史里可能有，但是我还是说，比较多的，我觉得百分之九十以上的状况，甚至我昨天有讲，从小就在教会长大的，不知道自己什麽时候重生得救，然后就稳定地慢慢成长，当然也有跌倒、也有退后的时候，有起有伏，但是所有的起伏能够让你更加的稳定。
认识神丰富的恩典和慈爱，让我们生活、事奉更稳健的成长、成熟
我们来看以色列这些百姓，始终上帝的道在他们心里面没有扎根，他们的情形是怎麽样？就跟你我一样。事情顺利的时候，就感谢主；事情不顺利再久一点的时候，就不感谢主了，就抱怨了。没有东西吃、没有水喝的时候，就抱怨。各位，这是正常的；这不是坏事。但是你需要在上帝给你的每一次的带领里，你能够往前进。
我到今天也是这样。我跟康师母很少吵架，但是还是有吵架的时候。那吵架的时候也真是很愤怒，然后就很灰心，什麽坏的事情都会想起来，「这婚姻是不是搞错了」……等等。假如说，最早的时候会觉得上帝是怎麽带领的？上帝怎麽这样！都不想信了。可是慢慢会有成长的，每一次的成长，道歉的时间就会快一点，悔改的时间就会快一点。也不是光道歉、悔改，吵架还是是非是最重要的。我有的时候吵架觉得自己有理，没有理当然要认罪悔改，向她道歉。但是如果有理呢？你们应该都有经验，经验应该也很丰富。吵架很累的，吵完架非常累，非常疲倦，也很沮丧。那其中有一个，假如我们气已经过去了，吵已经吵完了，可能刚刚和好，甚至还没有和好。有的时候也有一个想法，我常常就会有这种想法，「好了！算了！以后不要讲了！讲有什麽用呢？就吵架嘛！不要讲了。」譬如说，假定我跟康师母吵架原因是她迟到了，迟到是小事，迟到才迟到三分钟，吵就吵了三个钟头，何必呢？以后不要讲，她迟到就迟到，我这个人很讲究准时。我现在不会这样想，我现在觉得每件事都应该有正面的。吵架结果也许她又把一些我的错误讲出来，是很丢脸的，我就想那以后不要吵了！我现在会想到，除了认罪悔改以外，我还希望能够更积极──正确的事、我该讲的，我还是会讲，只是我可能更有技巧。
总之，我们的生活应该要有进步。我不敢说是跳跃式的。我不敢说我们的GDP每年一定要超过百分之十。这是中国的目标。每年能够继续增加0.1也不错，甚至稳定的定下来，坏的地方能够改进，都很好。为什麽一定要GDP呢？也许我们的贫富悬殊更拉近一点，也许我们的识字率更增加一点，也许我们的污染更减少一点，我们还是可以进步的。我们需要稳定的进步，不一定要非常。各位，你要小心，这个不太容易的，因为现在的世界讲民zh u。我尤其不大喜欢民zh u的作风，常常要作秀。作秀就是常常要刺激，要有一个很特别的。尤其在选举前，可能选举前几个钟头有个什麽消息，让你能够多得到0.001的选票，那可能就赢了。我们不是在追求这些东西，我们是认识上帝，然后求主。没有很兴奋，没有很刺激，就跟你平常吃饭一样。每一顿饭不是很刺激，不是很兴奋，今天没有吃到鱼翅、海参，但今天吃的就是正常的饭，而我们百分之九十九的是吃这些饭，吃得健健康康的那就好了。
我也希望你的运动不是一曝十寒的。你的吃东西不是一曝十寒的。你的正常的生活不是一曝十寒的。那我们越来越认识主，越来越领受主的恩典，我们的教会生活、复兴、更新，我们的忠心事奉，就越来越能够成熟。这个成熟，我这几天都有讲。基督徒的成熟长大更新，教会的美好，我认为从圣经来看，认识神是不可缺少的一环。对读经祷告，对神的恩典，这我们真是求主帮助了。我想东京的教会在这方面应该是相当重视，传统就很重视，你看这里就有一个「认识圣经，效法基督」，其实你把它讲成认识基督可能更好。因为我们认识圣经一定是认识基督。昨天晚上我在横滨也是讲，认识神丰富的恩典和慈爱，让我们生活里面更稳健的成长。我跟康师母的生活关S就是这样，我觉得真是神很大的恩典。
各位弟兄姐妹，你对你的老公或老婆是不是越来越认识？我不知道。应该在一起越久越认识；越认识了以后，你是越爱他越尊敬他，还是越厌恶他越看不起他？各位，我不知道。我不知道×××身边的人，我不知道欧巴马身边的人，我不知道陈水扁身边的人，我不知道马英九身边的人，就是他们的妻子或儿女，对这个父亲、这个丈夫越认识，是越看不起他，还是越尊重他？
我们住在一个屋檐下的，睡在一张床上的，我们的肮v、下流、高贵通通被人知道。夫妻相爱，这点我常常劝交友的年轻朋友，尤其我在这里也劝姐妹们，你们现在看到的，这个社会上的、这个世界上的给你广告，就是你要成为一个迷人的人，而不是一个被尊重的人。你头一甩，你走路的样子，说的再难听一点，所有的广告，甚至不只是买汽车的广告，连大学招生的广告也差不多都是一群美女在那里。我也不知道买汽车为什麽要一个穿三点式的人站在那里，汽车引擎跟她穿三点式有关S吗？所有的都给女人一个观念，就是我要成为一个（对不起，我讲直接一点）性的工具。我没有说性不重要，但是好像大家认为性就是一切。我没有说性不重要，这是上帝造的，非常重要、非常美好。我以前也跟康师母讲过，如果你用你的美丽来吸引我，那一定会失败的。为什麽会失败？她是很漂亮的，但是各位姐妹，人都会老的，总有年轻漂亮的小姐出现，你怎麽能跟她比？「愿你吸引我，我就快跑跟随」，神要用他的美好吸引我们，人也是，而我们的美好很难说用外貌。我没有说外貌不重要，我没有因为自己没外貌就一直强调内涵。我内涵也没什麽。但我的确说，希望上帝能够吸引你；在我们里面的圣灵，在我们里面圣灵的果子，让你知道这是美好的。
基督徒的盼望，在我们可以更新，被主改变
认识康师母这几十年，当然她有叫我厌恶的地方。我承认，就如同我有叫她厌恶的地方，甚至我也相信我有叫她看不起的地方，她恐怕也有叫我看不起的地方，尤其当我们犯罪虚伪的时候，对方都会看不起。我们也很希望因为主的恩典，我们能够涂抹、赦免……等等。但是，我们基督徒最有盼望的，就是我们可以被更新。有些人就是很卑鄙的。有些人就是长像也卑鄙，心思意念也卑鄙，就是龌龊、獐头鼠目的样子。可能我就是这个样子。但是，我们可以被主改变，有主的生命在我们里面，活出基督的形象。但这改变、更新就在对主的认识里面，当然还有生活里面的磨。读经祷告、求圣灵充满，这是恩典。其实生活里面磨，也是恩典。但这磨就是不舒服的恩典了。
我有的时候看到康师母在教学、在对小孩子的时候，还有一些生活中，不管在教会的服事或家庭里的……，对，我再一次说，你我都有被别人看到不怎麽好的部分，那也让人难过、让人看不起。但是，我们也求神帮助我们每个人，有上帝的荣美活出来。各位姐妹，你要让你的先生尊重你。我的老婆了不起！我老婆有些地方真是好，我能看到她在教学、在爱学生的时候，她真是很摆上，心里就产生一种尊重。各位，那是男人对妓女、对小三、对最漂亮的女优不会有的。因为她里面有主，有主的形象。
男人、女人都是一样。我想到说，我不知道陈水扁贪污是不是真的？应该是真的。我不知道陈水扁下流的地方是不是真的？应该是真的。（我讲陈水扁安全一点，因为他已经过去了。讲毛z huxi，他刚刚过一百约翰叁书1:岁生日，不太能讲的。）我的意思，就是我都不知道陈水扁夫人对陈水扁有没有尊重？「你这个人下流得不得了，我都知道。」一起贪污，一起舞弊，一起分赃的人，那里会尊重别的强盗？你跟我一样恶劣、一样狠，我们只是在利字当头下做一个分赃，然后你走你的，我走我的。
亚里斯多德在几千年前也讲了，友谊是一种美德。友谊能增加人和人中间的美德，也只有有美德的人才能够有友谊。就是友谊是互相的。我觉得是的。我觉得一群邪恶的江洋大盗不可能有真的友谊。你再去看看水浒传，我不觉得他们大碗喝酒、大口吃肉，真的是有友谊。你看看中国×××这几年、几十年的彼此内斗，有什麽友谊？我不是在讲×××，这只是一个例子。人间都没有。如果在成就事情、做人做事里面，没有心里真实的良善，是会被那些搞权术的人笑。宋襄公妇人之仁，是会被笑，我承认。但是，我们的主肯定我们。我们求主让我们不是做给别人看。我们求主让主的恩典是在我们心里面，主的恩典在我们里面工作。
灵命更新，就是越来越成熟、像主
灵命更新，其实忠心服事的这部分，我今天几乎都没有讲什麽，因为忠心服事各位听到太多了。我们要忠心、要努力的服事，而我总是不喜欢讲这个部分。我喜欢讲服事的基础。服事的基础就是主对我们的爱，我们对主的认识。而我们有了对主的认识，就会越来越渴慕主，越来越认识主。但还是会有危险──我们可能会骄傲。那生活中的磨、折磨就可以帮助我们，在我们认识主，在我们有知识、有能力教导，而且比别人都聪明的时候，可以谦卑下来。在我们谦卑下来的时候，我们就感谢主，我们会被磨得更有主的样式，更能够美好。
我们看哥林多后书。灵命的更新，再讲简单一点就是，我们基督徒的生活越来越成熟长大。灵命更新，不要把他想成我会呼风唤雨、说多种方言、赶多少鬼。灵命更新，就是我们这个人的个性、生活、思想越来越像主，越来越成熟，越来越有爱，越来越有智慧。不是说智商越来越高，但是想的事情能越来越周到，就是越来越像主。
我们灵命更新，事奉我们不一定能讲道或医病赶鬼，或者说组织的能力，能把整个教会能带领的更好，但是我们能够很忠心。主人求于管家的，就是忠心。他只有一千两银子就做了一千两银子的事。他不能讲道，但他可以为人祷告。他不能公开祷告的很流利，但他私下有很真实的祷告。他不能讲道，但是他对主的认识是越来越增加的。「灵命更新、忠心事奉」，我讲的，其实就是希望我们每个个人，和我们这个人跟教会肢体的联M，使我们越来越内涵外在都有主的样式，就是成熟懂事，不管是爱、正义、智慧、聪明、稳重等等都是，就是一个人的成熟稳重。
基督徒是基督的信，是圣灵写的
哥林多后书第3章讲到人的成熟稳重，他把我们基督徒形容成一封信，，「你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。」我们是一封信，这封信是藉着教会、使徒修成的。这个修就是写。我们每个人是一封信，这封信是被父母生下来，被圣灵重生，被教会写的，被弟兄姐妹写的。
我们每个人都是一封信。我们每个人有很多身份，我们是一棵树结出果子；我们是一匹马奔走；我们是一块田可以产生各种东西。
人是什麽，有各种不同的形容。这里讲我们是一封信。这封信也很妙，这封信回到上面第2节，是写在我们心里的。当然，我们很多信是虚伪的，但希望在基督里面的信，我写信给你，你写信给我；你常在我心里，我常在你心里，那是第2节的最后一句话，写在我们心里。
，「你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。」这句话你更应该觉得这是教会。陈伯伯他被人所知道、所念诵。张伯伯被人所知道、所念诵。李妈妈被人所知道、所念诵。每个人看到都可以看到他、念诵他。有的人是会看走眼的。有的被人家写错了、念错了，但是我们有一点就是：凡是基督在我们身上的工作一定永远是美好的，而且会被基督和所有的人都知道。这个知道，在今生就让我们彼此知道，而且是越知道越美好的。
我们每个人是一封信；这封信不是用墨写的，是用永生神的灵写的，是圣灵写在我们心里。这时候，你也可以把这封信说成是「我们被塑造成一个凋像或一个人，圣灵来塑造我们内心」。外在的，我们被写成一封信。这封信一定会写得很好。我们会被写得多好，他有个讲法，我们每个人也是一封推荐信。人家在推荐我们，耶稣在推荐我们──耶稣在跟别人推荐我们，耶稣在跟天使推荐我们，耶稣在跟上帝推荐我们。耶稣也藉着我们这封信，在推荐他自己，因为我们是他的信。各位，我们是耶稣的推荐信。人家看到基督徒就会决定要不要信耶稣！
我刚刚讲的都是互相的，我们彼此推荐，我们推荐上帝，上帝也推荐我们。整个他要讲的，推荐信常常是失败和错误的。之所以推荐某某人，有的时候是人家不接受；有的时候推荐的结果是很糟糕的，他并不是那麽好。生活中很多地方都是这样，包括介绍男朋友、女朋友。「我推荐给你啊！他很好的！」后来你在他的离婚证书上帮他签字。他不好，他会变。
教会或者上帝藉着教会在做一个工作。不是在推荐一个主义而已。××××是由×××员来推荐的，由×××员来实践的。我们基督教的信仰是由基督徒来实践的，但我们并不只是推荐、实践一个教义，我们是把基督活出来。教义固然是非常重要的。我们能够让全世界的人知道，我们所信的多麽好吗？我们能让全世界的人知道，我们多麽好吗？注意，这封信是基督。这封信是我们自己。这封信是上帝。我们的生活、教会的生活，把上帝、把耶稣，把我们自己都表现出来。这信，不是一封信而已，其实就是我们所有的生活，或者我们所有的生命。
上帝的话、上帝的灵使人更新成善
怎麽让一个人会很好？我们怎麽使一个人很好？你怎麽让你的小孩很好？你怎麽让这个学校很好？你用什麽办法？用话。我们要让我们的小孩好就是教他！不管是你、是家庭老师、钢琴老师，我们就是用话，就是用文字。上帝也用话，这个话最重要的──他的律法。上帝告诉我们，你们要好啊！不可杀人，不可σ，不可偷盗，要彼此相爱等等。我们在读圣经、在查经都希望用话、用道，把我们改造得更好。我再说，×××也是这样啊！你读毛z huxi的书，学毛z huxi，照毛z huxi的意思办事等等，也是这样──照那个话去做。
这话就是上帝的道，但不只是上帝的道，还有上帝的灵。
我们的工作是在写信，把耶稣写得很好，让人家信耶稣；把教会写得很好，让人家来到教会；把自己写得很好，让人家接受我们。我们在写自己，也在彼此写。我们基督徒的工作，从哥林多后书第3章讲，不是像我们比较熟悉的牧羊、撒种或者争战，是一个写信的工作。写信就要用文字，但是我们不是凭着文字而已。
第6节，「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。」新约的工作不是凭着字句，不是凭着文字，是凭着灵。字句叫人死，灵叫人活。这不是说圣子不如圣灵；而是说如果只有字句或者只有律法，那是定人的罪。但是，如果有字句（或者有律法）、也有圣灵的话，我们所讲的就叫人活了。
各位，这一点我们每个人也都有一个感觉，文字或者律法实在叫人死啊！叫人觉得很累啊！「作丈夫的，你们要爱妻子」，听到了就叫丈夫死啊！「作妻子的，你们要顺服丈夫」，妻子听到这个大概通通都是昏死过去。因为我们是罪人，并不是上帝的律法不好。上帝的律法，上帝的话，对罪人来讲，就叫你死；你做不来，做不来就要被杀死。但是有圣灵，这个话就有力量。有圣灵，圣灵就叫我们活下去。
下面第7节，他特别讲到：「那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的。」律法的职事指的就是十诫。这些经文都有一点不好懂。他在这里说，把一个人的推荐信写好，也就让你这一生过得好，也就让教会或者这群人能够过得好。不是只能凭着律法或者文字；这个不是坏事，这是有荣耀的；但这是定人罪的。因为在旷野，最后这些人都被定罪死掉了。在耶稣基督来了以后、在圣灵在我们身上以后，我们的工作不是定人罪的，我们的工作是叫人称义的，我们的工作是让人活下去的，我们的工作是有更大的荣耀。
各位基督徒、非基督徒，基督教的伟大就在这里。基督教如果说在医院里面，就是产房，是带来生命的；其他所有的宗教和意识形态，就是太平间，是叫你怎麽死的。
其他所有的东西不能解决人的罪恶。叫你规矩，叫你善良，叫你孝顺父母，叫你忠于国家，至终都是叫人死的。不是虚伪；只是你孝顺自己的父母就是伤害别人的父母，你忠于自己的国家就是去欺侮别人的国家。这个世界在人的罪恶之下，最美好的上帝的律法也是叫人死的。但是那是有荣光的，就像包青天的工作一样，杀皇亲、杀国戚有荣光，但悲哀的是要杀人的。我们的工作是把皇亲国戚变成包青天，我们的工作是把邪恶的变成善良，这是更大的荣耀。
，「我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」这段经文也不太好懂，是在讲出埃及记34章里面的一件事情：以色列人因为犯了上帝的天条，拜了偶像，神就杀了他们中间一些人。后来在摩西苦苦求情之下，神愿意饶恕他们，而且继续让他们到迦南地去，但是神说我不要跟你们一起去了。摩西就求耶和华说，你一定要跟我们一起去，不但求主跟他们一起去，摩西很大胆、很勇敢，希望我们都有这种勇敢，摩西说：「我要看你的脸，我要看你的荣耀，我要看你的面，我要看到你。」
各位，看耶和华的脸，我只能用一个话来形容，「我要看你的身体」。各位姐妹，你的身体我们能看吗？你的身体只有你最爱的人能看。耶和华的脸人能看吗？人是这麽惹上帝的愤怒不能看，因为我们带着罪。连人间最伟大的摩西，连律法的颁布者摩西也只能看到神的背，不能看到神的面。但是他即使看到神的背，他在山上跟上帝讲话，看着、看着、看着，看到那荣耀的光，他脸上也就有光了。所以摩西下山的时候，他脸上有光，以色列人看到那光都会怕。这里都在描述律法的威严。这个光会过去，不是说律法会过去，就是人不能直接看到上帝的事会过去。不但不是律法会过去，律法不会过去。律法在福音当中，在耶稣的救恩当中，在圣灵的工作之下，能够成全律法的工作──我们真的变得善良，有主的样式。这件事是谁做的？我们从丑恶变成美善是谁做的？一般都会讲，我们从丑恶死亡变成美好，那是因为耶稣基督的工作，这没有错。这是耶稣基督的工作，但是这也是圣灵的工作。
所以保罗在这里讲，我们又很陌生了。，「主就是那灵」，那灵是什麽？你在摩西五经里，在出埃及记和民数记里，你没有看到「那个灵」，哪里有「那灵」？「那灵」到底是什麽？哥林多前书11章讲有个灵磐石随着他们，他下面讲，那个灵应该就是基督，但是他没有说基督，他说「那个灵」。「那个灵」，我们在这里看到的是三位一体；「那个灵」，应该就是，「我要差遣使者在你前面」；「那个灵」，就是那使者。「那个灵」，就是随着他们的灵磐石；「那个灵」就是基督；「那个灵」就是圣灵。这里三位一体，三位也讲到了，一体也讲到了。不管是耶和华去，不管是圣父去、圣子去、圣灵去，都是神跟他们同去。但是也是耶稣解他们的渴与他们同去，也是圣灵与他们同去，圣灵光照他们心里，让他们认识上帝永a的光。
「主就是那灵」，应该是指着跟他们在一起的那个使者。这个使者，其实不是在旷野才跟他们开始；在逾越节的时候，也就是上帝的使者，「主的灵在哪那里，哪里就得自由」。字句上的话，叫我们被捆绑；赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我们，叫我们得自由。我们的身体会受捆绑，字句会捆绑我们；但是圣灵让我们看到主的荣光。圣灵让我们变成主的荣光。圣灵让我们这封信是一个货真价实、能够实现的推荐信。圣灵让我们的灵命不断地被更新，生命不断地被更新，越来越像我们的上帝，服事不仅忠心也越来越有果效。
我们低头祷告。天父，我们求主与你的儿女同在，让我们继续被你更新，让我们继续地有主的慈爱和怜悯，让我们越来越丰富，不是一枝独秀的丰富，不是一个人的丰富。固然我们知道有些人是走得快一些，但是我们的丰富、我们的走得快是让整个教会丰富，不是一个教会丰富而已，是你的众教会都丰富。我们感谢你。奉耶稣的名祷告。阿们。
忠心与成熟；10-15；哥林多后书第3章）
、10，「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。他们中间的f杂人大起贪j的心；以色列人又哭号说：『谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。』……摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。」
这一幕也是很刺激的。总共两百万人，不知道多少人用一个帐篷。说有十万或五十万帐篷，每家坐在帐篷门口不是迎接什麽，就在那e哭。有的时候，我们家e也有这种场面，教会也有。小孩一个哭，哭到最后爸爸、妈妈也想坐下来哭，但又要处理那问题。不要把这荒唐的场景想成只有在家庭、电车e面，教会e也很多这种情形。一个，上帝也在发脾气，降下火；一个，老百姓也在发脾气，说我们实在受不了，这种生活很辛苦。
发脾气发到最后，第11-15节，「摩西对耶和华说：你为何苦待W人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：把他们抱在怀e，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从哪e得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：你给我们肉吃吧！管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」
完全依靠上帝，也完全尽心尽力我讲道希望是跟每个人讲的，包括大人、小孩、信主的、没有信主的，因为神的信息是给每个人听的，甚至我们可以说是给万物听的。圣经并没有说猫狗不能听。我们所希望的是每个人都能认识神、服事神。如果有人有这福气，我也想到我们当中有人如果将来要作传道人的时候，或者已经是传道人，或者是作小组长，不管怎麽样，大概都有一个现象，就是：为人民服务、为教会服务是很辛苦的。
咱们又说到难听的话了。基督教也好，×××也好，儒家也好，或者任何一种有理想的人，很容易变成虚伪；甚至很容易满口仁道德，一肚子男盗女娼。
我想我们基督教有最大理想，要把上帝的爱、正义呈现出来。我们要善良，要圣洁，要如何地公义、正直。我们有这最高的标准。这最高的标准，我们跟其他的宗教、意识形态，特别跟理想主义不一样。不一样的地方就是：我们完全需要、随时需要依靠上帝。我想就像××××，××××是：天上没有天皇，也下没有龙王；我就是天皇，我就是龙王；人民的力量是大的，党的力量是大的，要有信心。这一点我们就完全没有，我们完全依靠上帝。
不过，我说完全没有、也须要把它修正一点，我们全心全意的依靠上帝，并不是依靠上帝或上帝的恩典我们就可以懒惰。这一点基督徒一定要记得，我们要非常勤快、努力、尽心尽力地先做准备，要有美好的准备工作，要有非常努力的实践。但是，我们会说，这一切，从准备、从开始到结束，通通是神的恩典托住。每一件事情，从构思到成全都是神的恩典和神的权柄百分之百、千分之千、万分之万托住，但是这不减少我们每分每秒所需要有的努力，也不减少我们在生活中可能会有的打击。
基督徒生命，有时有美好的改变，也时是负面的改变民数记的这一段，等一下我们还会看到类似的，其实这也实在是我们基督徒的道路。我不知道我们当中有没有人是慕道友，或刚刚信主，或听到一些见证、一些诗歌，「哎呀！神是多麽的美好。」像我们刚刚看的，「自耶稣来住在我心，我生命有了何等奇妙的大改变。」然后我们听到很多见证，以前怎样，现在怎样。各位，我非常喜欢听见证，很多这些见证都相当的真实；也有很多这些见证，不能说不真实，但很多时候是不完全。所谓不完全就是，「我生命已有了真奇妙的大改变」，那是真的；但是同时，我生命没有一点大改变也是真的。我们的生命已有了奇妙的大改变，翻天覆地改变是真的，但是那老我有时候有负面的改变也是真的。基督徒需要能够承认有这个问题、这个现象。
我们出了埃及很高兴，我们信了耶稣很高兴。这一点我也提醒我们在座的，不管是基督徒、非基督徒，那是真的。我们信耶稣，知道这位真神非常喜乐，欢天喜地，这是真的。如果有人信耶稣没有很欢天喜地，也没有关S，因为圣灵的工作并不是说你一定要欢天喜地。
耶稣跟尼哥底母讲重生时说：「重生的工作是圣灵的工作；圣灵的工作有一点像风的工作。」有的风是龙苑纭㈧风、狂风大作；有的风是微风；有的风是几乎感觉不到它的存在；甚至有的时候就只是气了。这一点，有的时候你在家e也会这样子，天很冷的时候，有一股冷流不知道从那e吹过来的，你就会感觉得到。
风或气或者上帝的工作，有的时候是很狂飙的，有的时候是很柔和的，有的时候是不能体会的。事实上，这一点我也觉得我们须要知道。原文的「风」、「灵」、「气」是同一个字。我们生活中也可以感觉得到，灵不去说它了；气和风──气大一点就是风了，风小一点就是气了。
风、灵、气都是指着圣灵的工作。你的气和你的生命息息相关，而圣灵又跟生命常常连在一起。叫人活的是灵，叫人生的是灵，叫人有生命的是灵，叫人能生活下去是灵。灵给人生命、生气，可是灵或者气叫人活下去，往往是无知的状况中。你一天约翰叁书1:四小时都在呼吸，心都在跳。你在呼吸，这是很平常的。平常我们根本忘记我们在呼吸了。你知道你在呼吸的时间不到千分之一。当你知道你在呼吸的时候，往往是你气喘很急的时候；要不然就是空气很闷的时候；更惨的就是心肌梗塞、呼吸困难，你觉得气没有了，你很需要气。
我希望基督徒以后这种春令会、培灵会、冬令会、特会、特别讲员都能停止。不是不喜欢这些东西。而是希望一个教会能够有正常的教会生活，不要靠外来的讲员，不要靠特别的聚会。
大复兴，是圣灵的工作，但不是常态从十八世纪开始，美国教会历史上第一次大复兴、第二次大复兴，教会就非常看重一个东西，大复兴。我以前也是这样。我以前常在想「中国什麽时候会有个大复兴？像野火燎原、像星火燎原一样的大复兴？」通常想到的，像：怀特腓德（George Whitefield）、卫斯理、葛理翰、赵镛基。其实他们都已经差远了，e面煽情夸大太多了。可是约拿单･爱德华滋（Jonathan Edwards）的那种大复兴可以蔓延到全世界该多好。
各位可能听过，朝鲜在清朝末年有个大复兴，也影响到中国山东大复兴，也影响到其他一些长远的事情，或者以为长远的事。我现在不去想这些事了，包括圣经e面讲到的大复兴。圣经e面讲的复兴，那可真是圣灵的工作。教会历史上这些大复兴很多不是圣灵的工作，很多是人栽培出来的，尤其有个查尔斯･芬尼（Charles ＧG. Finney）。那是人栽培出来的，实在很作假。我觉得，包括葛理翰的很多复兴运动，也是u造出来的气氛；我非常不喜欢。
但是有真实的复兴。圣经e面，希西家、约西亚王时候的复兴，那是非常真实的。但是即使是那样的复兴，我仍然说有两件事要注意。即使真的是圣灵的工作，也是人亡政息，他一死就停了。列王纪、历代志e，大复兴中所有的偶像都被拆毁了，你有没有问一个问题，怎麽不到一年新王一就位，偶像又都出来了。那大复兴，圣经讲是真的，可是那不是一个常态。
我听到的大复兴，譬如说：七十年代在美国有一个中型或小型的复兴，可能也算真实的。有一个循道卫理宗神学院叫Asbury，位于肯塔基州。这个神学院在有一次早上约十点钟的一般正常的灵修或者他们叫 “Chapel Hour” ，就是大家一起灵修，大概半个钟头的时间。照书上写的是就有圣灵的工作。圣灵的工作就是，有学生到前面祷告，就开始有人哭泣。 “Chapel Hour” 结束，十点到十点半结束了，还有人跪在那e祷告没有走；不但没有走，又越来越多人来了。本来那个chapel不是很严格的，不是每一个人都要参加。但越来越多人来了，老师、校长也来了，大家都跪在那e祷告。因为有要上班、工作、上课的，所以还是有些人离开了，但是相当多的人来这e。不仅是学校的学生、老师来了，宿舍e的家眷也来了，大人、小孩进到房间e就开始受感动，跪下来祷告了。整个学校的属灵气氛就有了很大的改变。各位，这个祷告听说没有停下来，继续有人在那e祷告。
你们参加一些大型的退修会，像生命季刊，他们有的时候也会有24小时的祷告会。那些我也参加过，可是累死了。那都是排班的，我在这个二个钟头，下面谁在那e接续。24小时连续的祷告会，有的时候是希望整个时候的培灵会是三天，就是72小时不要断，大概也常常会断，就是实在很累。我没有说这不好，我没有说我们一定要常常这样。我说的刚好相反，那种连续不断的祷告会，那种72小时、720小时不断的祷告会，其实不是一个平常的状况。
Asbury的复兴不只是这样，我觉得相当有复兴的就是，在一、两天继续持续以后，就有些学生请假离开学校，到别的神学院作见证。我记得我那时候应该是高中的时候，六、七十年代的时候，我要了一些书来看看那情形，就是有学生到不同的神学院见证主，他们没有见证别的。我看了很感动，真的想跑过去了。Asbury是一个普通、但很保守的神学院，本来也很热心传福音的。但是圣灵好像有一些工作，让他们非常的热心去其他的学校见证，没有讲别的，就是提醒别人，「耶稣的爱真是的真实，我们在这几天体会到了」。这个复兴，我还没有看到教会历史上的书多提，不过我自己知道这持续了大）年的时间，他们到不同的神学院作见证，事奉也有一些更新。但是也就过去了，你不能指望每个神学院天天都是这样。
最重要的事：正常的基督徒生活，长期稳健地认识主、操练和读经祷告后来我在这几年就有一种想法，我以前非常指望大复兴，宋尚节式的、圣经e的五旬节式的；或者希西家式的、约西亚王式的，把全国偶像都除掉；或者尼尼微城式的，大家披麻蒙灰悔改。现在我不指望这些了。不是不指望这些，而是我知道大复兴，神要它起来就起来，神没有要它起来就没有。我们当然可以求神让它起来，但是通常是一、二百年才有一次。我们不能够指望百分之一的事情，天天发生在百分之九十八；我们应该指望的是我们正常的生活。
这一点，我想到×××也跟我们基督徒很像。他想要十年、约翰叁书1:年就来一次复兴运动，或者那时候他常常要发动大的运动刺激人心。我觉得×××动不动就来一次大的复兴运动，薄熙来也想要来一个大的。我是觉得中国可以搞得起来，因为中国的民众心e总有一种动的因素在那e，如果碰到一个会煽情的运动就起来了。我觉得在华人的教会e面，对不起我这样说，像唐崇荣牧师、远牧师牧师，他们也有一点这种想法，「老子那一天到天安门去开训阑幔两百万人把整个红色江山打下来。」我们希望是一个红卫兵检阅的那种情形。我猜你们年轻一辈的是很难想像的。我那个时候是高中生，我后来看到一些那种状况。好像是几百万的红卫兵在大太阳底下，看到×××喊：「毛z huxi！」「毛z huxi！」就这三个字，喊两、三个钟头。那时候我也听过很多，后来有人会问，「那大、小便怎麽解决？什麽怎麽解决？很多问题怎麽解决？」各位，那个事情兴奋的事完了之后，就是知青下乡。知青下乡，你们知道完全失败了。
我看过两幅照片，一幅是宣传的照片，几个容光焕发、扎两条辫子的女孩子上火车，堆着笑容，手上的牌子，「下乡光荣」（老一辈的还记得）。你去乡下，我想大概不用一年，不用半年，甚至不用一个月，大概一个礼拜，真相都暴露出来了。包括农民真讨厌你们这些知青，事不能干，意见特多，包括知青非常讨厌、看不起农民。虽然说什麽「农民脚上踩着大便，其实他们无比乾Q」，毛z huxi会说这些话。
我看过另外一幅照片，我忘记在乡下多久，大概上百个或一、两百个一群年轻人，通通不是跪而是趴在党部书记前面，求z /-府让他们回城市去，青春都没有了。
在教会历史上，这种事也很多；包括今天在中国的家庭教会，恐怕也有这种情形。我听过很多在特会e面被感动，以至于他们要去下乡。×××是毛z huxi指挥到那e就去到那e；我们是那e需要福音，我就去那e，「新、青海、蒙古乡下，我去。」可是，你的热心、热诚能够支撑多久？
我不反对你去这些地方，我也知道如果再讲这类的悲剧，其实大概在十九世纪末、约翰叁书1:世纪初开始，西方的神学院很多都变成自由派。西方的宣教士来到我们中国，带着火热的心要把中国改变成基督教的，但是他们通常都是自由派的。他们觉得中国实在太苦、太苦了。这的确也是太苦了。他们有人道的精神，但已经不相信福音。顶顶有名自由派的代表就是司徒雷登先生，（毛z huxi写了一篇文章──〈别了，司徒雷登〉），或者再早一点的李提摩太，「我们不要传那些福音了。不要传那些迷信的福音。不要传那些过时的福音。我们西方都已经丢掉了，还要把这些封建迷信带给中国人吗？不要。我们要传什麽？我们到中国要做什麽？办学校、办医院、做好事。」李提摩太和司徒雷登是最好的代表，尤其是办学校、还有办医院这两件事。
各位，现在也许还有很多人记念他们。我认为他们也是完全失败。医院现在连影子都没有了。学校，包括燕京大学训练、培植出来的，大概都是×××。主要都是地下党员，那几个在反右运动的时候都被清算掉了，而且到了后来，我看过一些，包括你们知道的着名历史学家费正清。这些人，他们的上一辈大概都是自由派的宣教士；这些自由派宣教士的儿女，完全没有改变中国，反而被中国改变了。今天西方大学的汉学系大概都是他们办的。他们觉得中国好了不起、好稀奇、好伟大；儒家的很伟大，文学很伟大；然后最重要的，可能是×××加上这些最伟大。所以，西方的汉学家普遍是亲中共的，普遍喜欢中国。
我要说的就是：这些热情为主、任何的热情为主，如果不建立在一个长期的、稳健地对主的认识，以及长期稳健地操练，那热情是没有用的。
我也知道你们在做这个事情，也有这种体会。每一个来到这e的非基督徒，不管是长辈或晚辈，我们都很希望怎麽样地给他们拼命灌输，怎麽样地讲一篇道好让他流眼泪，怎麽样地打通他的任督二脉。打通了，受洗了，浸一浸就好了。各位，这不是办法。我们急切是好，但我们需要祷告，需要依靠上帝的大能，而且这个甚至不是一个人受洗、信了耶稣，问题就解决了。重点是：这个人有没有真的认识主，他e面真的有没有圣灵，而且他是不是重生的，圣灵让他认识我们所信的这位神是又真又活的，甚至这不是一个观念上的改变。
其实×××要做的，也是要有个新人──新时代的人。新人的产生，他们跟我们也很像。一般来讲，中共早期的时候，我们叫查经小组，他们叫读书会，读马列的着作。我们台湾以前白色恐怖也有这现象──你越禁，人家就越喜欢，学生也偷偷读，有很少数偷偷读《毛语录》这些的；跑到大陆去的林毅夫就是一个。林毅夫现在是北京大学教授，前世界银行副总裁，是台湾跑过去的一位上尉军官，后来成为经济学者。这些人都是有理想的人。这些人都是看到现实社会的不好，然后想要改变的。对不起，我这样说，这种改变完全是恶梦一场，还不是春梦一场，但是我不要去提这些事情。
我不是反共说这话，我觉得你想要推动资本主义，或者推动民zh u，或者推动任何东西来改变中国、改变世界，我觉得到头来都是空。会有有限度的改善，这我不否认（不承认有限度的改善，是不诚实的）；但是，不会给人永远的安身立命。我也要强调的，我希望今天的教会、我希望我们也能多认识：你要作一个正常的基督徒，要作一个平常的基督徒。包括×××，如果他要长期执政的话，不能天天搞运动；需要在制度上、人心上有个彻底的改变。他们能不能办到？我很怀疑。但是他们有没有做到一些？我觉得也是有。这做到一些，因为上帝的一般恩典也在其中，所以我并不会说，他们是一团漆黑。
任何一个国家，任何一个民族都有他优秀的地方。党派也是一样，有它的缺点，有它优秀的地方。只是再优秀，他不能进到上帝的国；再败坏，他也不能拦阻上帝在他们身上有工作。我只是在讲到我们基督徒，当以色列人出埃及的时候好喜乐；但是，以后在旷野的生活就有很多艰难。这艰难e面，有很多上帝给你的祝福，包括吗哪。你还是会有艰难，所以一个基督徒必须认识你信了耶稣以后，我生命已有真奇妙大改变是真的，但是最奇妙、最大、最重要的改变就是在平常见微知着，在很小的事上，我们开始有一些改变，希望我们总是渐渐克服这些问题。
摩西有他的困难，摩西是前无古人，后无来者。他不也是一样困难吗？当责任、工作太多的时候，我们没有一个人承受得了，我们会受不了。神就给摩西更多的人来做这些事。我们在第一天有讲到圣灵和教会，需要有神的灵在人的当中工作。而神的灵和神的话又是不能分开的，所以勉励各位弟兄姐妹，养成一个正常的灵修习惯，有恒，每天十分钟、约翰叁书1:分钟，五分钟都可以。贵在有恒，贵不在多；贵在有恒，贵不在一曝十寒。灵修稳定，聚会稳定，平常的小组和团契也是稳定，不在多，在有恒。当然，我承认我们需要在小组、团契e面，品质也需要加强一些，这是一定，也是互相的。
各位弟兄姐妹，我很希望你们能够多多开始加强你们的祷告生活。刚才我们会前也有一些祷告，我估计东京国际教会跟我们信友堂很像，基本上有相当多是知识份子，基本上是一种福音派式的带领，很注重听好的道、讲好的道，也规规矩矩的；但是对于祷告的生活，我觉得恐怕就容易忽略了。我觉得祷告的生活，如果不是比读经的生活更重要，至少是一样的重要。我自己也在祷告的事上有很大的缺失，求主赦免，我们也求主帮助我们。
这e讲灵命更新，我要强调：灵命更新不在特别的培灵会、冬令会。一年一次也好，一百年一次也好，两百年才有一次的大复兴也好，第一我们不一定碰得到；第二，就算碰到了，能够有多少效果也是有问题。
约西亚王时的大复兴，也是人亡政息我读一段经文。其实你在看历代志和列王纪的时候，就知道是有问题的。旧约，「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海e的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的。」
你看到一件以色列人很恐怖的事情。这事情，我今天看教会历史就觉得一点都不稀奇了。在美国，包括在新派、自由派、教会e面，的确越来越多这种溷同的宗教，敬拜上帝、相信上帝，口e这样说，但是实在对圣经很多批判，对其他的宗教也有很多的包容和接受。这种现象，如果你看约西亚王，他可能是以色列历史上最好的一个王，跟希西家是伯仲之间。我们不看希西家，虽然希西家有类似的情形。
历代志下34章，约西亚王实在是一位很可贵的王，，「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。」第1节讲他登基的时候是8岁；作王第八年应该是16岁，他就寻求神。可能父亲留下来的老臣很难同工，「到了十二年才洁Q犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、凋刻的像，和铸造的像。」他把整个耶路撒冷的偶像、假神通通洁Q了以后，就修理圣殿。如果你们有一天，十年、约翰叁书1:年、二十年之后回到这个教会，发现这个教会是断残壁，什麽都没有了；或e面还有两座观音像，偶尔有些佛教徒来这e拜一拜，荒凉的。你会很伤心吗？丁妈妈的家拆掉了，我看很多人也会很伤心。约西亚王看到圣殿e破旧的样子，他就开始修。
修圣殿的时候，这跟我们中国历史上在伏胜氏的家e找到经书（今文经、古文经）一样。就是他们在耶和华的殿e面偶然，，「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」有人到教会e面，清理教会，不小心找到一本圣经，你听了会不会很讽刺？教会e最多就应该是圣经。找到了一本圣经，这也表示当时没有圣经了，没有人读圣经。是，你看这约西亚王是很敬虔的。他的敬虔可能是听传统说偶像不好，他就要去掉，但他并没有一本圣经作参考。找到了圣经，18节，「书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。」这e写的实在太平澹了，你不知道那平澹话e的惊天动地，「王听见律法上的话，就撕裂衣服」。
各位，我现在来读圣经，读的当中，我们有人会撕裂衣服吗？有人会读到大哭，撕裂衣服是大悲的感觉。他读到什麽经文呢？这律法书一般圣经学者解释，律法书大概都是指摩西五经，这e特别可能指摩西五经e的申命记，特别是28章；那e，前面几句特别讲，如果以色列人听神的话，神会祝福他们；后面整篇、大篇地讲，如果以色列人不听神的话，以下的灾会追着他们。约西亚王听到这e，就把衣服撕裂：「哎呀！完蛋了，我们这样得罪上帝，还得了啊！」然后，就要去问女先知：「我们这样得罪上帝，现在要怎麽办？看上帝的话，好像灾难就要来了。」看起来没有男先知、也没有祭司可以问。如果你们今天找到一本圣经e面有问题看不懂，你问谁？你问牧师，你问长老，你问理事长，你问传道人。都不问他们，因为这些人不知道都死了，还是怎麽样，到最后去问一个小女子，这都表示当时整个教会荒凉的情形。
24节，于是女先知户勒大就回答他们说：「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。」感谢主，约西亚王听到这个事，他一开始已经除偶像，在他意识中知道偶像是不对的，但他还不知道问题已经严重到个地步──神定要毁灭。
各位，倘若我今天健康检查，得了癌症，只有六个月好活，或只有六天好活，各位大概也听过这类的事，我要怎麽生活？我的生活，这六天也好、六个月也好，我希望我能积极的生活，不要悲观，不要绝望。
倘若耶和华要毁灭这地了，我们已经逃不了这个灾了，那怎麽样？（我们今天下午讲到末世的教会就会讲到）有人的观点就是：赶快吃喝，趁火打劫；那比日本人还不如。日本人地震的时候。还不趁火打劫。海地的人才会这样子。
各位，世界末日要来了，我们还是希望过一个正正经经的生活。事实上刚好不是不正经。当基督徒知道世界末日要来了，我们活得更积极。约西亚王就是这样。他就勉励全国的同胞要读神的话、要除去偶像。开始到整个35章，讲到要守逾越节，这是一个很好的王。这个很好的王把偶像都除去，也恢复对耶和华的敬拜。现在再回到西番雅书，你看那个地方还是有这麽多的偶像，耶路撒冷还是有那麽多可耻的事情。
过一个正常的基督徒生活，依靠上帝，稳健成长「人种什麽，收的也是什麽」，不必基督徒讲这个话，这非基督徒也讲的，「种瓜得瓜，种豆得豆」；「有恩报恩，有仇报仇。不是不报，是时候未到」。上帝一定会种什麽收什麽。上帝的神奇事、权柄不打破这个因果的原则。你种什麽，一定会收什麽。
在讲到因信称义的时候或我刚刚讲人种什麽收什麽，都讲到神的恩典和权柄。加拉太书最讲神的权柄、神的恩典。我们当然知道神的恩典让我们得到拯救、得到丰富，但是我们生活中，需要因着主有恩典、主是公平的，养成一个种瓜得瓜，种豆得豆，种什麽收什麽的生活习惯，因为我们知道神是公义、正直、善良的神。我勉励各位，灵性的复兴，在罪恶艰难的世界e面，我们需要依靠上帝。
我们现在回到民数记。有艰难的时候，他们就抱怨。有抱怨的时候，我们也须要想到：我们在教会的服事、我们自己在生活中的事，不跟我们在世界上所听到的一样。世界讲，如果艰难，我们常常听到的就是：焚烧、作雷锋、死掉、尽忠报国；这些都不是圣经e给我们的模式。圣经并没有说，以死报君王是对的。圣经从来没有这样讲。圣经对我们要活下去、要活命是很真实的。所以，我们不应该一天到晚讲仁义道德、奉献，到最后人家都来奉献给他，但满肚子都是男盗女娼。我们不应该有那种虚伪，因为神没有轻看我们生活中物质的需要。神不但没有轻看，神还要我们在祷告中祈求，所以你有吃有喝、有玩有乐是好的。
工作很多，没有人做怎麽办？就不要做了。这太简单了。没有人做，就不要做！你说「我没有力气做」，那就不要做。神不是法老，我们只是十岁的小孩子，神不会要我们背起三十岁的人才背得起的重担。没有。圣灵会做重要、奇妙的工作，但是圣灵最奇妙的工作，是让我们长期有a、而且继续渐渐进步的服事主。而那继续渐渐进步，也不是说我们能够摆脱生理的规则。对，有的时候我们会说，神让我们特别有力量，神让我们特别像参孙一样，不过不是常常如此。
我这几年充分体会到我的体力大大不如以前了。以前还喜欢装，「啊！没有啦！可以。」现在不行了，晚上要休息一下了。各位，这没什麽丢脸。我们不要有那种情结，「我最好在讲台上吐血死」；不必这样！不必鞠躬尽瘁，死而后已。鞠躬下台就好了！神的家是继续会进展下去的。我们不需要有毛z huxi死在位上的情结。早一点下来，不要作老煳涂，请年轻人继续下去。「哎呀！年轻人都不懂事，怎麽接班啊！请他讲一篇道，讲得乱七八糟。」各位，那是你的错，你为什麽不让年轻人不乱七八糟讲道？
我的意思，我再一次说，我们要过一个正常基督徒生活。我们不要乞灵于那些大复兴、大讲员或者特别的聚会。我们不要乞灵于这些。我特别举约西亚王作例子。有这麽多复兴，他死了，你看什麽都没有了；甚至他还活着的时候，耶路撒冷还是那麽多偶像。神在长期中怎麽样逐渐逐渐地做，这我们不知道。所以我也很感谢主，你们如果觉得说：「哎呀！康牧师你来啊！冬令会来啊！我们教会平常都是累死了，平常都吃不到粮食。」那我来也是害死你们。一年吃一顿饭，这是什麽话嘛！你就学习在平常生活中，好好听道。没有好的道，起码你好好看圣经，好好祷告，学习过一个正常的基督徒生活。这正常基督徒生活，不管你是在迦南美地，流奶与蜜之地，或在旷野，或者在所多玛、蛾摩拉，或者在埃及，都可以过的。
这个世界没有那个地方是圣地的。你看在埃及，你忘记了吗？约瑟在埃及不是有很好的见证吗？在巴比伦，但以理在巴比伦不是有很好的见证吗？「哎呀！日本这个地方好抵挡神！」各位，你觉得美国那个地方不抵挡神吗？你现在应该看到一些新闻了，欧洲、美国……这些后基督教的国家，对上帝的厌恶和愤怒，比这些没有接触过基督教或没有受基督教洗礼的国家，还更反对上帝。今天你在美国要用基督教的价值来讲道，那比在中国、日本都要更困难。尤其是两个东西，我不知道你们知不知道。第一个，你在美国如果敢讲上帝创造的话，你的学术前途就没有了。你在中国大概还可以讲一讲。在美国，你只要说进化论是错的，你就该死了。第二个，你在美国只要讲到同性恋是错的，那你也该死了！你在日本、在回教国家还可能可以讲一讲。
这个世界没有一个所谓长久的基督教国家。我觉得以前传中国的那些大复兴，也都是假的话──加油添醋越加越多，结果都是泡沫复兴。但是，你在非洲、中国、韩国，的确是常常看到，在艰难、辛苦、缺少传道人、环境很逼 -/迫的情形下，人会去依靠上帝。只是我不喜欢把那些东西也渲染得好像活神活现一样；那e面一定有很多的软弱和败坏，我们还是求主，我还是说这句话，让我们在每天的生活中，过一个正常的基督徒生活，依靠上帝的生活。
好的讲员，这你在网上随时都可以找到很多，但那不能取代你正常的基督徒生活。不但不能取代，那应该是协助你正常基督徒生活的。如果不能协助，你不要听这些东西了。我们的正常基督徒生活、正常的教会生活、正常的灵修生活、正常的学习顺服，我们的灵性更新就在生活e面慢慢养成的。我也不知道我讲这个是不是有一点个人成份太重了，因为我就是曾经非常追求那种很特殊的属灵经验，希望一举成功，任督二脉打通了，功力很好，就下山了。各位，没有这样的。教会历史e可能有，但是我还是说，比较多的，我觉得百分之九十以上的状况，甚至我昨天有讲，从小就在教会长大的，不知道自己什麽时候重生得救，然后就稳定地慢慢成长，当然也有跌倒、也有退后的时候，有起有伏，但是所有的起伏能够让你更加的稳定。
认识神丰富的恩典和慈爱，让我们生活、事奉更稳健的成长、成熟我们来看以色列这些百姓，始终上帝的道在他们心e面没有扎根，他们的情形是怎麽样？就跟你我一样。事情顺利的时候，就感谢主；事情不顺利再久一点的时候，就不感谢主了，就抱怨了。没有东西吃、没有水喝的时候，就抱怨。各位，这是正常的；这不是坏事。但是你需要在上帝给你的每一次的带领e，你能够往前进。
我到今天也是这样。我跟康师母很少吵架，但是还是有吵架的时候。那吵架的时候也真是很愤怒，然后就很灰心，什麽坏的事情都会想起来，「这婚姻是不是搞错了」……等等。假如说，最早的时候会觉得上帝是怎麽带领的？上帝怎麽这样！都不想信了。可是慢慢会有成长的，每一次的成长，道歉的时间就会快一点，悔改的时间就会快一点。也不是光道歉、悔改，吵架还是是非是最重要的。我有的时候吵架觉得自己有理，没有理当然要认罪悔改，向她道歉。但是如果有理呢？你们应该都有经验，经验应该也很丰富。吵架很累的，吵完架非常累，非常疲倦，也很沮丧。那其中有一个，假如我们气已经过去了，吵已经吵完了，可能刚刚和好，甚至还没有和好。有的时候也有一个想法，我常常就会有这种想法，「好了！算了！以后不要讲了！讲有什麽用呢？就吵架嘛！不要讲了。」譬如说，假定我跟康师母吵架原因是她迟到了，迟到是小事，迟到才迟到三分钟，吵就吵了三个钟头，何必呢？以后不要讲，她迟到就迟到，我这个人很讲究准时。我现在不会这样想，我现在觉得每件事都应该有正面的。吵架结果也许她又把一些我的错误讲出来，是很丢脸的，我就想那以后不要吵了！我现在会想到，除了认罪悔改以外，我还希望能够更积极──正确的事、我该讲的，我还是会讲，只是我可能更有技巧。
总之，我们的生活应该要有进步。我不敢说是跳跃式的。我不敢说我们的GDP每年一定要超过百分之十。这是中国的目标。每年能够继续增加0.1也不错，甚至稳定的定下来，坏的地方能够改进，都很好。为什麽一定要GDP呢？也许我们的贫富悬殊更拉近一点，也许我们的识字率更增加一点，也许我们的污染更减少一点，我们还是可以进步的。我们需要稳定的进步，不一定要非常。各位，你要小心，这个不太容易的，因为现在的世界讲民zh u。我尤其不大喜欢民zh u的作风，常常要作秀。作秀就是常常要刺激，要有一个很特别的。尤其在选举前，可能选举前几个钟头有个什麽消息，让你能够多得到0.001的选票，那可能就赢了。我们不是在追求这些东西，我们是认识上帝，然后求主。没有很兴奋，没有很刺激，就跟你平常吃饭一样。每一顿饭不是很刺激，不是很兴奋，今天没有吃到鱼翅、海参，但今天吃的就是正常的饭，而我们百分之九十九的是吃这些饭，吃得健健康康的那就好了。
我也希望你的运动不是一曝十寒的。你的吃东西不是一曝十寒的。你的正常的生活不是一曝十寒的。那我们越来越认识主，越来越领受主的恩典，我们的教会生活、复兴、更新，我们的忠心事奉，就越来越能够成熟。这个成熟，我这几天都有讲。基督徒的成熟长大更新，教会的美好，我认为从圣经来看，认识神是不可缺少的一环。对读经祷告，对神的恩典，这我们真是求主帮助了。我想东京的教会在这方面应该是相当重视，传统就很重视，你看这e就有一个「认识圣经，效法基督」，其实你把它讲成认识基督可能更好。因为我们认识圣经一定是认识基督。昨天晚上我在横滨也是讲，认识神丰富的恩典和慈爱，让我们生活e面更稳健的成长。我跟康师母的生活关S就是这样，我觉得真是神很大的恩典。
各位弟兄姐妹，你对你的老公或老婆是不是越来越认识？我不知道。应该在一起越久越认识；越认识了以后，你是越爱他越尊敬他，还是越厌恶他越看不起他？各位，我不知道。我不知道×××身边的人，我不知道欧巴马身边的人，我不知道陈水扁身边的人，我不知道马英九身边的人，就是他们的妻子或儿女，对这个父亲、这个丈夫越认识，是越看不起他，还是越尊重他？
我们住在一个屋下的，睡在一张床上的，我们的肮v、下流、高贵通通被人知道。夫妻相爱，这点我常常劝交友的年轻朋友，尤其我在这e也劝姐妹们，你们现在看到的，这个社会上的、这个世界上的给你广告，就是你要成为一个迷人的人，而不是一个被尊重的人。你头一甩，你走路的样子，说的再难听一点，所有的广告，甚至不只是买汽车的广告，连大学招生的广告也差不多都是一群美女在那e。我也不知道买汽车为什麽要一个穿三点式的人站在那e，汽车引擎跟她穿三点式有关S吗？所有的都给女人一个观念，就是我要成为一个（对不起，我讲直接一点）性的工具。我没有说性不重要，但是好像大家认为性就是一切。我没有说性不重要，这是上帝造的，非常重要、非常美好。我以前也跟康师母讲过，如果你用你的美丽来吸引我，那一定会失败的。为什麽会失败？她是很漂亮的，但是各位姐妹，人都会老的，总有年轻漂亮的小姐出现，你怎麽能跟她比？「愿你吸引我，我就快跑跟随」，神要用他的美好吸引我们，人也是，而我们的美好很难说用外貌。我没有说外貌不重要，我没有因为自己没外貌就一直强调内涵。我内涵也没什麽。但我的确说，希望上帝能够吸引你；在我们e面的圣灵，在我们e面圣灵的果子，让你知道这是美好的。
基督徒的盼望，在我们可以更新，被主改变认识康师母这几十年，当然她有叫我厌恶的地方。我承认，就如同我有叫她厌恶的地方，甚至我也相信我有叫她看不起的地方，她恐怕也有叫我看不起的地方，尤其当我们犯罪虚伪的时候，对方都会看不起。我们也很希望因为主的恩典，我们能够涂抹、赦免……等等。但是，我们基督徒最有盼望的，就是我们可以被更新。有些人就是很卑鄙的。有些人就是长像也卑鄙，心思意念也卑鄙，就是龌龊、獐头鼠目的样子。可能我就是这个样子。但是，我们可以被主改变，有主的生命在我们e面，活出基督的形象。但这改变、更新就在对主的认识e面，当然还有生活e面的磨。读经祷告、求圣灵充满，这是恩典。其实生活e面磨，也是恩典。但这磨就是不舒服的恩典了。
我有的时候看到康师母在教学、在对小孩子的时候，还有一些生活中，不管在教会的服事或家庭e的……，对，我再一次说，你我都有被别人看到不怎麽好的部分，那也让人难过、让人看不起。但是，我们也求神帮助我们每个人，有上帝的荣美活出来。各位姐妹，你要让你的先生尊重你。我的老婆了不起！我老婆有些地方真是好，我能看到她在教学、在爱学生的时候，她真是很摆上，心e就产生一种尊重。各位，那是男人对妓女、对小三、对最漂亮的女优不会有的。因为她e面有主，有主的形象。
男人、女人都是一样。我想到说，我不知道陈水扁贪污是不是真的？应该是真的。我不知道陈水扁下流的地方是不是真的？应该是真的。（我讲陈水扁安全一点，因为他已经过去了。讲毛z huxi，他刚刚过一百约翰叁书1:岁生日，不太能讲的。）我的意思，就是我都不知道陈水扁夫人对陈水扁有没有尊重？「你这个人下流得不得了，我都知道。」一起贪污，一起舞弊，一起分赃的人，那e会尊重别的强盗？你跟我一样恶劣、一样狠，我们只是在利字当头下做一个分赃，然后你走你的，我走我的。
亚里斯多德在几千年前也讲了，友谊是一种美德。友谊能增加人和人中间的美德，也只有有美德的人才能够有友谊。就是友谊是互相的。我觉得是的。我觉得一群邪恶的江洋大盗不可能有真的友谊。你再去看看水浒传，我不觉得他们大碗喝酒、大口吃肉，真的是有友谊。你看看中国×××这几年、几十年的彼此内斗，有什麽友谊？我不是在讲×××，这只是一个例子。人间都没有。如果在成就事情、做人做事e面，没有心e真实的良善，是会被那些搞权术的人笑。宋襄公妇人之仁，是会被笑，我承认。但是，我们的主肯定我们。我们求主让我们不是做给别人看。我们求主让主的恩典是在我们心e面，主的恩典在我们e面工作。
灵命更新，就是越来越成熟、像主灵命更新，其实忠心服事的这部分，我今天几乎都没有讲什麽，因为忠心服事各位听到太多了。我们要忠心、要努力的服事，而我总是不喜欢讲这个部分。我喜欢讲服事的基础。服事的基础就是主对我们的爱，我们对主的认识。而我们有了对主的认识，就会越来越渴慕主，越来越认识主。但还是会有危险──我们可能会骄傲。那生活中的磨、折磨就可以帮助我们，在我们认识主，在我们有知识、有能力教导，而且比别人都聪明的时候，可以谦卑下来。在我们谦卑下来的时候，我们就感谢主，我们会被磨得更有主的样式，更能够美好。
我们看哥林多后书。灵命的更新，再讲简单一点就是，我们基督徒的生活越来越成熟长大。灵命更新，不要把他想成我会呼风唤雨、说多种方言、赶多少鬼。灵命更新，就是我们这个人的个性、生活、思想越来越像主，越来越成熟，越来越有爱，越来越有智慧。不是说智商越来越高，但是想的事情能越来越周到，就是越来越像主。
我们灵命更新，事奉我们不一定能讲道或医病赶鬼，或者说组织的能力，能把整个教会能带领的更好，但是我们能够很忠心。主人求于管家的，就是忠心。他只有一千两银子就做了一千两银子的事。他不能讲道，但他可以为人祷告。他不能公开祷告的很流利，但他私下有很真实的祷告。他不能讲道，但是他对主的认识是越来越增加的。「灵命更新、忠心事奉」，我讲的，其实就是希望我们每个个人，和我们这个人跟教会肢体的联M，使我们越来越内涵外在都有主的样式，就是成熟懂事，不管是爱、正义、智慧、聪明、稳重等等都是，就是一个人的成熟稳重。
基督徒是基督的信，是圣灵写的哥林多后书第3章讲到人的成熟稳重，他把我们基督徒形容成一封信，，「你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。」我们是一封信，这封信是藉着教会、使徒修成的。这个修就是写。我们每个人是一封信，这封信是被父母生下来，被圣灵重生，被教会写的，被弟兄姐妹写的。
我们每个人都是一封信。我们每个人有很多身份，我们是一棵树结出果子；我们是一匹马奔走；我们是一块田可以产生各种东西。
人是什麽，有各种不同的形容。这e讲我们是一封信。这封信也很妙，这封信回到上面第2节，是写在我们心e的。当然，我们很多信是虚伪的，但希望在基督e面的信，我写信给你，你写信给我；你常在我心e，我常在你心e，那是第2节的最后一句话，写在我们心e。
，「你们就是我们的荐信，写在我们的心e，被众人所知道所念诵的。」这句话你更应该觉得这是教会。陈伯伯他被人所知道、所念诵。张伯伯被人所知道、所念诵。李妈妈被人所知道、所念诵。每个人看到都可以看到他、念诵他。有的人是会看走眼的。有的被人家写错了、念错了，但是我们有一点就是：凡是基督在我们身上的工作一定永远是美好的，而且会被基督和所有的人都知道。这个知道，在今生就让我们彼此知道，而且是越知道越美好的。我们每个人是一封信；这封信不是用墨写的，是用永生神的灵写的，是圣灵写在我们心e。这时候，你也可以把这封信说成是「我们被塑造成一个凋像或一个人，圣灵来塑造我们内心」。外在的，我们被写成一封信。这封信一定会写得很好。我们会被写得多好，他有个讲法，我们每个人也是一封推荐信。人家在推荐我们，耶稣在推荐我们──耶稣在跟别人推荐我们，耶稣在跟天使推荐我们，耶稣在跟上帝推荐我们。耶稣也藉着我们这封信，在推荐他自己，因为我们是他的信。各位，我们是耶稣的推荐信。人家看到基督徒就会决定要不要信耶稣！
我刚刚讲的都是互相的，我们彼此推荐，我们推荐上帝，上帝也推荐我们。整个他要讲的，推荐信常常是失败和错误的。之所以推荐某某人，有的时候是人家不接受；有的时候推荐的结果是很糟糕的，他并不是那麽好。生活中很多地方都是这样，包括介绍男朋友、女朋友。「我推荐给你啊！他很好的！」后来你在他的离婚证书上帮他签字。他不好，他会变。
教会或者上帝藉着教会在做一个工作。不是在推荐一个主义而已。××××是由×××员来推荐的，由×××员来实践的。我们基督教的信仰是由基督徒来实践的，但我们并不只是推荐、实践一个教义，我们是把基督活出来。教义固然是非常重要的。我们能够让全世界的人知道，我们所信的多麽好吗？我们能让全世界的人知道，我们多麽好吗？注意，这封信是基督。这封信是我们自己。这封信是上帝。我们的生活、教会的生活，把上帝、把耶稣，把我们自己都表现出来。这信，不是一封信而已，其实就是我们所有的生活，或者我们所有的生命。
上帝的话、上帝的灵使人更新成善怎麽让一个人会很好？我们怎麽使一个人很好？你怎麽让你的小孩很好？你怎麽让这个学校很好？你用什麽办法？用话。我们要让我们的小孩好就是教他！不管是你、是家庭老师、钢琴老师，我们就是用话，就是用文字。上帝也用话，这个话最重要的──他的律法。上帝告诉我们，你们要好啊！不可杀人，不可σ，不可偷盗，要彼此相爱等等。我们在读圣经、在查经都希望用话、用道，把我们改造得更好。我再说，×××也是这样啊！你读毛z huxi的书，学毛z huxi，照毛z huxi的意思办事等等，也是这样──照那个话去做。
这话就是上帝的道，但不只是上帝的道，还有上帝的灵。我们的工作是在写信，把耶稣写得很好，让人家信耶稣；把教会写得很好，让人家来到教会；把自己写得很好，让人家接受我们。我们在写自己，也在彼此写。我们基督徒的工作，从哥林多后书第3章讲，不是像我们比较熟悉的牧羊、撒种或者争战，是一个写信的工作。写信就要用文字，但是我们不是凭着文字而已。
第6节，「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。」新约的工作不是凭着字句，不是凭着文字，是凭着灵。字句叫人死，灵叫人活。这不是说圣子不如圣灵；而是说如果只有字句或者只有律法，那是定人的罪。但是，如果有字句（或者有律法）、也有圣灵的话，我们所讲的就叫人活了。
各位，这一点我们每个人也都有一个感觉，文字或者律法实在叫人死啊！叫人觉得很累啊！「作丈夫的，你们要爱妻子」，听到了就叫丈夫死啊！「作妻子的，你们要顺服丈夫」，妻子听到这个大概通通都是昏死过去。因为我们是罪人，并不是上帝的律法不好。上帝的律法，上帝的话，对罪人来讲，就叫你死；你做不来，做不来就要被杀死。但是有圣灵，这个话就有力量。有圣灵，圣灵就叫我们活下去。
下面第7节，他特别讲到：「那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的。」律法的职事指的就是十诫。这些经文都有一点不好懂。他在这e说，把一个人的推荐信写好，也就让你这一生过得好，也就让教会或者这群人能够过得好。不是只能凭着律法或者文字；这个不是坏事，这是有荣耀的；但这是定人罪的。因为在旷野，最后这些人都被定罪死掉了。在耶稣基督来了以后、在圣灵在我们身上以后，我们的工作不是定人罪的，我们的工作是叫人称义的，我们的工作是让人活下去的，我们的工作是有更大的荣耀。
各位基督徒、非基督徒，基督教的伟大就在这e。基督教如果说在医院e面，就是产房，是带来生命的；其他所有的宗教和意识形态，就是太平间，是叫你怎麽死的。
其他所有的东西不能解决人的罪恶。叫你规矩，叫你善良，叫你孝顺父母，叫你忠于国家，至终都是叫人死的。不是虚伪；只是你孝顺自己的父母就是伤害别人的父母，你忠于自己的国家就是去欺侮别人的国家。这个世界在人的罪恶之下，最美好的上帝的律法也是叫人死的。但是那是有荣光的，就像包青天的工作一样，杀皇亲、杀国戚有荣光，但悲哀的是要杀人的。我们的工作是把皇亲国戚变成包青天，我们的工作是把邪恶的变成善良，这是更大的荣耀。
，「我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督e已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」这段经文也不太好懂，是在讲出埃及记34章e面的一件事情：以色列人因为犯了上帝的天条，拜了偶像，神就杀了他们中间一些人。后来在摩西苦苦求情之下，神愿意饶恕他们，而且继续让他们到迦南地去，但是神说我不要跟你们一起去了。摩西就求耶和华说，你一定要跟我们一起去，不但求主跟他们一起去，摩西很大胆、很勇敢，希望我们都有这种勇敢，摩西说：「我要看你的脸，我要看你的荣耀，我要看你的面，我要看到你。」各位，看耶和华的脸，我只能用一个话来形容，「我要看你的身体」。各位姐妹，你的身体我们能看吗？你的身体只有你最爱的人能看。耶和华的脸人能看吗？人是这麽惹上帝的愤怒不能看，因为我们带着罪。连人间最伟大的摩西，连律法的颁布者摩西也只能看到神的背，不能看到神的面。但是他即使看到神的背，他在山上跟上帝讲话，看着、看着、看着，看到那荣耀的光，他脸上也就有光了。所以摩西下山的时候，他脸上有光，以色列人看到那光都会怕。这e都在描述律法的威严。这个光会过去，不是说律法会过去，就是人不能直接看到上帝的事会过去。不但不是律法会过去，律法不会过去。律法在福音当中，在耶稣的救恩当中，在圣灵的工作之下，能够成全律法的工作──我们真的变得善良，有主的样式。这件事是谁做的？我们从丑恶变成美善是谁做的？一般都会讲，我们从丑恶死亡变成美好，那是因为耶稣基督的工作，这没有错。这是耶稣基督的工作，但是这也是圣灵的工作。
所以保罗在这e讲，我们又很陌生了。，「主就是那灵」，那灵是什麽？你在摩西五经e，在出埃及记和民数记e，你没有看到「那个灵」，哪e有「那灵」？「那灵」到底是什麽？哥林多前书11章讲有个灵磐石随着他们，他下面讲，那个灵应该就是基督，但是他没有说基督，他说「那个灵」。「那个灵」，我们在这e看到的是三位一体；「那个灵」，应该就是，「我要差遣使者在你前面」；「那个灵」，就是那使者。「那个灵」，就是随着他们的灵磐石；「那个灵」就是基督；「那个灵」就是圣灵。这e三位一体，三位也讲到了，一体也讲到了。不管是耶和华去，不管是圣父去、圣子去、圣灵去，都是神跟他们同去。但是也是耶稣解他们的渴与他们同去，也是圣灵与他们同去，圣灵光照他们心e，让他们认识上帝永a的光。
「主就是那灵」，应该是指着跟他们在一起的那个使者。这个使者，其实不是在旷野才跟他们开始；在逾越节的时候，也就是上帝的使者，「主的灵在哪那e，哪e就得自由」。字句上的话，叫我们被捆绑；赐生命圣灵的律，在基督耶稣e释放了我们，叫我们得自由。我们的身体会受捆绑，字句会捆绑我们；但是圣灵让我们看到主的荣光。圣灵让我们变成主的荣光。圣灵让我们这封信是一个货真价实、能够实现的推荐信。圣灵让我们的灵命不断地被更新，生命不断地被更新，越来越像我们的上帝，服事不仅忠心也越来越有果效。
我们低头祷告。天父，我们求主与你的儿女同在，让我们继续被你更新，让我们继续地有主的慈爱和怜悯，让我们越来越丰富，不是一枝独秀的丰富，不是一个人的丰富。固然我们知道有些人是走得快一些，但是我们的丰富、我们的走得快是让整个教会丰富，不是一个教会丰富而已，是你的众教会都丰富。我们感谢你。奉耶稣的名祷告。阿们。
经过旷野学到的教训（2）
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1（吃天上的粮食
充满慈爱和怜悯的上帝为以色列百姓预备了惊人的礼物。“我要将粮食从天降给你们!”那时，以色列百姓口袋中所携带的粮食都吃完了，担心不知道该怎么办而口出怨言，但是当他们在早晨出去一看，地面上“有如白霜的小圆物”，这“样子像芫荽子，颜色是白的”东西就是来自天上的食物，百姓称之为“吗哪”。其滋味如同搀蜜的薄饼。，上帝指示他们每人每天收取一俄梅珥（约合三升）；而且不可留到早晨。当天的食物必须在清早去收取；剩在地上的，经日头一晒就消化了。
第六日百姓每人收取两俄梅珥。因为第七日是耶和华的圣日安息日。第六日的时候吗哪加倍降下，第七日不降下。若在其它日子存储超过当日所需的吗哪，存放到第二天就不能食用了，但是第六日所存储的吗哪到安息日还是很甜很新鲜。“以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。”【】四十年之久，天天有这样的神迹，使他们想起上帝不倦的照顾和亲切的慈爱。圣经中（kjv）记录说：“将天上的粮食赐给他们。”他们吃的是天上的粮食！
我们学习到的教训
“吗哪”的意思用英文说就是：“What’sthis?”即“这是什么？”的意思。因为这是天上降下的非常神秘而惊异的粮食，所以给它起了这样的名字。那从天上降下供养以色列人的吗哪乃是预表从上帝那里赐生命给世人的救主。每日必须要吃真理的话语，要在道成肉身的耶稣的临格中活着。吗哪为什么是在早上降下呢？为什么要在太阳升起之前收取呢？这就意味着早餐之际，在做任何事情之前首先要吃上帝的话语。吃上帝的话语，将主接到内心中，以主的精神、内心，以及品格生活，这就是吃吗哪的经验。
2（出自磐石的神奇之水
以色列人离开汛的旷野之后，就在利非订安营，因这里没有水喝，他们就又不信上帝的引领了。他们无理地径自来到摩西面前，强逼他说：“给我们水喝吧！”他们又忿怒地说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？“他们在激怒和愤慨的冲动之下，几乎要拿石头打摩西了。摩西在困迫之中呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？”耶和华对他说：“我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来；使百姓可以喝。”摩西遵命而行，“水！水……”于是，有水从磐石里流出来，成了一道活水的江河，丰丰富富地供给了全营的百姓。
我们学到的教训
摩西接受上帝的命令所击打的磐石预表了基督。摩西击打的磐石就是耶和华上帝，磐石中站立着耶和华，当摩西用杖击打磐石的时候，主也被击打了。耶稣钉死在十字架上之前就已经为我们受鞭伤被击打了。为了救赎迷失的人类“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”【】的基督身上流出了生命水，就好像从摩西所击打的磐石中流出水一样。一旦击打磐石就会有生命水流出，让以色列百姓存活；而耶稣挂在十字架上流出的水和血，让我们得以存活。耶稣基督是受鞭打的磐石，他为了让我们罪人得以存活而遭受苦难和死亡。您是怎样感谢这么一位救主的呢？
3（有待成熟的教育以及后来的背道
上帝的旨意是要以色列百姓从根本上得到完全的教育。因为以色列百姓是代表上帝并传扬他福音之圣洁国度的子民，所以上帝想要将他的律法教导给以色列百姓。上帝的律法是他爱的写真和显示。他们要通过律法明白上帝的品格，并且一定要成为通过守律法而将他的品格彰显出来的代表。以色列百姓曾和上帝立下了严肃的约定，盟誓由上帝作为他们的统治者，他们要成为受上帝统管的选民。以色列人已经从一个被奴役的民族被提升到了超乎一切民族之上的国度，成为万王之王特选的子民，他们的信心和品格要上升到成熟的阶段。
摩西为了领受诫命而上了西奈山。摩西在山上的时候，以色列人在山下等待着，心思悬悬不定。他们在埃及已经看惯了用具体的形象来代表的神明，所以要他们信赖一位看不见的上帝的确是一件不容易的事。因此他们一直是凭借摩西来保持着他们的信仰。在他们中间的“闲杂人”带头散播埋怨和急躁的精神，又有在埃及拜过偶像的人提议制造一个牛犊并敬拜它。百姓希望有某种形象来代表上帝，并且另外挑选首领在他们中间代替摩西。所以有一大群人聚集到亚伦的帐棚旁，向他要求说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”于是，骚乱越来越大。群众被盲目而不合理的狂乱精神所支配了，大部分百姓参与到了这个叛逆中。百姓造了金牛犊，宣布：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”这是以色列百姓在信心尚未达到成熟的阶段时发生的多么大的背道啊！
我们学到的教训
信心就是相信看不见的东西，即使看不见也信的信心才是成熟的真信心。偶像，就是那些没有真正认识上帝并将上帝充满内心的人所想要获得的东西。实际上，并不是一定要按照某种东西被制造出来的物件才是偶像，从属灵的意义上来说，当我们爱任何人或事物超过了爱上帝时，那就是偶像。在现代基督徒的内心中存在着比以色列的背道更严重的背道。基督徒和世人一样，让财物、名誉、评价和子女成为了自己的偶像。在您的内心中至今还没有被放下而依然抓着，并使之成为了您的最爱以及关心对象的是什么呢？拜偶像的心与以色列百姓否认上帝为他们的神，以致拒绝敬拜上帝而去敬拜别神的宣言是同等的。希望今天就察看自己的内心：是否有偶像占据内心使主无法坐在我们心灵的宝座之上？