| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 |
遇到困难埋怨神和人，不是信徒应有的态度，可是却常常出现……
我们从诗第七十八篇中看到，人埋怨神是出于：（1 ）向着神心不诚实；（2 ）不肯照祂的律法行；（3 ）忘记祂所行的奇妙作为。我们的牢骚也常常出于这些轻率的态度与行为。如果我们能彻底根治诉苦的因由，它就不会在生命之中繁衍滋长。
神为何叫火蛇咬以色列人？你也经历过神的管教吗？
神使用火蛇惩罚以色列人的不信与埋怨。在西奈山旷野有多种不同的蛇，有些藏在沙土中，在人不防备的时候出来咬人。以色列人与埃及人都非常怕蛇。被毒蛇咬了之后，人往往会被剧痛慢慢折磨而死。
我们仰望甚么可以得救？铜蛇与十字架上的基督有何关联？
摩西将铜蛇挂在杆子上的时候，百姓并不明白这所预表的意义；它预表了耶稣基督被钉十字架救赎人类。被蛇咬的以色列人，一望这铜蛇就得到医治；现在，所有被罪苦害的人，仰望十字架就能得拯救。并不是铜蛇能医治百姓，乃是他们对神医治的信心发生功效。他们的信仰，藉顺从神的吩咐表明出来。同样，我们也当仰望让我们得救赎的耶稣。
旷野的火蛇
“耶和华的战记”这卷书已失传，它极可能是一部胜利的诗歌集。
在旷野的遭遇
争战使人认清真神；生命中的冲击怎样帮我认识真神的呢？
摩押人敬拜的基抹是争战之神，但它是假神，在摩押人与以色列人争战的时候，它对摩押人毫无帮助。以色列人的神，远胜过迦南所有的战神。
当神说不要怕，祂为我们作主时，我还担心吗？完全信靠了吗？
以色列人出战以前，耶和华对摩西说：不要怕，你必胜过一切的仇敌，因我已将一切都交在你的手中。我们第一要先相信祂能帮助我们，第二是倚靠祂，第三是照祂所指示的步骤一步一步去行。
与西宏和噩的战役
经文:晨－民数记21、22章 晚－民数记23－25章
中心思想:民数记21、22章提要
以色列人要进到迦南地，他们攻击迦南人亚摩利和巴珊二王，但紧跟在胜利之后，他们仍落在顽固的敌人（抱怨）手中。因着他们不停抱怨，上帝使火蛇来咬他们。以色列民不断逼进，邻近的异教诸邦想顾用巴兰咒诅以色列民，没想到巴兰反以诗歌称颂耶和华国的荣耀远景。巴兰对上帝的叛逆，及以色列民的转拜偶像与异族通婚亦将自食恶果。
|
每日与主同行
找一张砂纸塞在你的口袋里，然后用祷告的心仔细读下文。 在二十一章中，以色列人已击败三个强国，多么漂亮的一仗，胜利已经在望，但有些人还觉不够，嫌上帝的脚步太慢，毕竟他们仍在约旦河的这一岸，而且连一片土地都尚未占有。他们耐性不够，又开始批评──结果遭火蛇的审判。 基督徒生活的秘诀就是给上帝时间，粗糙的棱角需要时间来磨平。我们的灵性不可能在一夜之间长大，但我们会一天天迈向成熟。 目前上帝有没有在雕塑、塑造你的个性？你是如何与这位大师携手合作？默想
耶稣与民数记──前后呼应 查考下列经文，思考旧约中的事件如何成为新约后事的预表： 1.铜蛇； 2.盘石出水； 3.吗哪；金言爱抱怨的人连机会在门口敲门也嫌吵。
“当时，以色列人唱歌说：‘井阿，涌上水来！你们要向这井歌唱。’”
“水”是维系生命的重要元素，对住在干旱之地的人们尤其重要。人类的文明是“大河文明”，足见“水”和文明的发展息息相关。有水的地方就有生机，有河流的地方就具备了孕育文明的条件。
水对人的生活非常重要，无论是“井水”或是“雨水”。阿摩斯，经文记载，神说：“在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。”
没有雨水的地就枯干了，两、三个城的人要挤到另外一个城去找水喝，大家也都会觉得缺水日子的不便和辛苦。而为了生存，古代的人会为了井争竞。以撒就曾经面对无理、蛮横、毁约，不守信用，强占水井的非利士人。以撒把问题交给神，选择退让，不跟他们争。结果以撒在忍耐、顺服、等候中得着满满的祝福。耕地就有百倍的收成，挖井就得活水井。
神曾向亚伯拉罕启示他自己是“全能的神”，希伯来文叫“伊勒沙代”（El-Shaddai），“伊勒”就是“神”， “沙代”就是“丰满”的意思。因为神是丰满的“伊勒沙代”，我们所需用的一切祂早已预备好了。，诗人说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”“神的名”代表神多样又丰富的属性，思想神的属性我们的心就得着安慰和释放。
，保罗说：“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”神定意恩待那些清心仰望祂的人。以撒对神“超越一切的照顾”，有着坚定不移的信赖。当非利士人欺负他，他选择求告至高的神，让神为他成全诸事。以撒凡事照神所喜悦去行，神就大大的赏赐他。他“让”得越多，“得”的就越多。神向以撒显现，对他说话，显明祂的同在，并且应许赐福给他。，经文记载：“亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：‘你们既然恨我，打发我走，为什么到我这里来呢？’他们说：‘我们明明的看见耶和华与你同在。便说：“不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了”。’以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安的离开他走了。那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说：‘我们得水了。’他就给那井起名叫示巴；因此那城叫作别是巴，直到今日。”
神记念与亚伯拉罕所立所约，向以撒所起的誓。，诗人说：“他不容什么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王，说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’”
神会保护祂的选民，供应他们的需要。当以色列人在旷野没有食物，没有水的时候，神从天上赐下吗哪充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴。他们在旷野得着神超自然的供应。甚至有一口神奇的井，在旷野荒地被他们挖出来。是怎么回事呢？根据《耶和华的战记》的记载，以色列人从靠近摩押的境界起行，到了比珥。就是他们挖井得水地方。他们在旷野荒地无水可喝，又饥又渴。神吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝。”
神的应许来了，当时，以色列人唱歌说：“井阿，涌上水来！你们要向这井歌唱。”他们不再发怨言，而是带着盼望，向井唱歌。记载：“这井是首领和民中的尊贵人，用圭、用杖所挖所掘的。”
提到：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是‘赐平安者’）来到，万民都必归顺。”首领和民中的尊贵人带头做了这事，水涌了上来，百姓就在那里得水喝。
司布真在提到这，这节经文的时候，说：“百姓需要水，他们恩典的神就应允赐给他们。我们需要天国恩典的清新供应，主以自己承诺保证赐我们所有需要。”，保罗说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”
考门夫人在《谷中泉源》里提到一个故事，在加拿大住着一位夫人，名叫“圣安妮”。她已经活了一百岁。当她年轻的时候，在一个家庭里做佣人，工资很低，主人很凶，待她很刻薄。她每天必须到三里以外的小山上去取水。本来在那地方有一口井，但是干了。
有一个晚上，她非常疲倦，就跪在神的面前祷告。当她祷告的时候，她彷佛看到一节经文：“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”神说：“你们要呈上你们的案件；……你们要声明你们确实的理由。”
这些话激动圣安妮的心，她就将她的苦情向神倾诉。她告诉神他们是怎样迫切的需要水，到山上去取水是如何辛苦。祷告完，她就躺下睡着了。第二天一早，她就提着水桶朝水井走去。有人问她上哪儿去，她回答：“我要去水井打水。”
他们说：“唉，井早已经干了。”圣安妮仍然去了。结果神果真在水井为她预备了八十三英呎深非常纯净的清水。并且从那之后，这井再没有干过。神就是这样回答祂的应许。
，保罗说：“应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”主会供应我们一切所需，我们只要“呈上我们的案件，向祂声明自己确实的理由。”神会按祂的时间，用祂的方式来供应我们。
司布真说：“井成为歌唱之缘由。水尚未涌出，喜乐的信心促使百姓歌唱。当他们看到清莹之水涌出来时，歌声更为欢乐。”他说：“我们相信神的应许，应当灵里被祂复兴而欢呼；当我们经历神的应许时，心中对祂的喜乐更应满溢出来。”
神应许了，我们就为神所应许的欢呼歌唱，在美事尚未来临以先，就先赞美祂。当我们看见美事成就的时候，我们的歌声就更为欢乐。与其等到神成全了应许才赞美祂，何不现在就赞美呢？
当你对神应许赐福的话有着坚定又强烈的期待，深信神必定会成就祂所说过的话。你就会像当年以色列人，围着井向井歌唱，说：“井阿，涌上水来！你们要向这井歌唱。”
倪柝声说：“许多事，我们当时要埋怨；但是，过两年，我们却要赞美神。与其过了两年才赞美，我们不如今天就赞美。”也许你正在困倦烦恼中，感到眼前全无光明，前途是黑暗满布，心里满是愁烦，没有喜乐，感到生活的担子太重，困难像高山一样难以跨越，连祷告都祷告不下去。当你不能祷告的时候，就赞美吧！赞美是心灵得释放的声音。
神是我们随时的帮助，是我们的盾牌。在困难中，我们只管仰望神的应许，称颂神的圣名，以赞美神为夸胜。
司布真说：“口渴吗？不要埋怨，只要歌唱。”我们说过：“少忧虑，多赞美。”神应许了，我们就抓住祂的应许，用赞美和感谢去期待，在等候中安息。
我们对神的信心不足，就会埋怨。但是，神的灵帮助我们，使我们有充足的信心，就能像当年以色列人在炎热滚烫的沙地上，一边唱歌，一边挖井，说：“井阿，涌上水来！”因为神要给我们水喝！想象他们一唱，水就涌上来。他们看见水涌上来了，唱得更起劲。结果在旷野荒地出现神奇的井，留下美妙的歌，记在《耶和华的战记》上。
司布真说：“神同在的真实，不在乎地方，只在乎我们决心把主常摆在面前。”他说：“许多问题，都出自不肯信赖神同在的事实。”主明明与我们同在，我们却是不信，难怪四面受敌时会灰心绝望。，诗人说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”
弟兄姐妹，在任何时候你的心都切慕主吗？司布真说：“属灵的干渴是难以忍受的，但神应许给我们一口井。让我们受此激励去寻找它。”，诗人说：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。因他使心里渴慕的人，得以知足；使心里饥饿的人，得饱美物。”
司布真又说：“井也是祷告的中心。‘井啊，涌上水来！’我们必须寻求神应许要赐的，不然就是表示我们既不渴望又没有信心。”在他的灵修名著《静夜亮光》的灵修文章里，他呼吁信徒，说：“今晚让我们寻求所读的经文和培灵的文章，不致成为空虚的形式。进一步，让它们成为恩典进入我们心灵的管道。”
许多灵修文章，我们读是读，但是是否流于形式，读过就算了，而不是心里抱着期望，愿神借着这篇文章，或这篇讲道对我的心说话。我们一边读，一边心里祷告说：“井啊，涌上水来！”，神已经应许：“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”求主不要任凭我们心里刚硬，随从自己的心意而行，而是越发郑重所听见的道。
最后，司布真说：“井更是努力的对象。”提到：“这井是首领和民中的尊贵人，用圭、用杖所挖所掘的。”神应许要给他们水喝，但是他们必须主动去挖掘。神已经为我们预备了恩典，但我们要主动去得。如果以色列人当中的首领和民中的尊贵人，放不下身段，就不会想要动手去挖。但是我们看见，这井是他们圭、用杖，就是权仗所挖所掘的。由他们带头，神就丰丰富富的把恩典赏赐下来。
司布真强调：“恩典绝不是对我们怠惰的赏赐。”今天若是教会的领袖，要求信徒读经，自己却没有好好读，就好像这些尊贵人不肯放下身段，主动动手去挖掘，没有带头，就很可惜了！是否我们在敬虔和信心上，能作弟兄姐妹的榜样呢？能不能带头“向井歌唱”呢？
弟兄姐妹，要努力！神能在旷野开道路，在沙漠开江河。以色列人从旷野往玛他拿去之前的这段路上，是得着丰富的水源供应，精神百倍、欢欢喜喜前行的，而不是心里发昏，怨声载道。神在旷野训练他们，叫他们有别于先前发怨言，倒毙在旷野的会众。
今天你感到资源缺乏吗？不要看环境，而要抓住神应许，向井歌唱。
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你赐下你的话语，使我们明白你的心意，知道你的法则。愿你用你的道更新我们、改变我们，使我们成为能彰显你荣美的子民。赐福我们今天所听见的，叫我们在你定的灵程路上，信心长进，满有灵力奔走天程。求主保守我们活在你的心意里，专心跟随你。我们在祷告中记念广州的一位蔡弟兄，他已经失业一段时间，一个人在广州租屋居住，身心承受很大的压力，求主加添他力量，使他在患难之日经历你。主啊，他一切的需要都在你里面，帮助他靠你的恩典胜过人生的难题。我们把蔡弟兄交托在恩主手中，愿你保守他，引导他的脚步。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。” -
用举起的铜蛇代表从神而来的祝福，可能看似很奇怪。但从民数记所记载的故事来看，事情就是这样的。神就是这样做的。百姓们正如以前所经历的，又一次学习到，他们需要信靠神。
百姓在沙漠对神和摩西发牢骚，我们或许不会感到奇怪。他们周围是一片无路可走、咆哮着的旷野，酷热刺眼的沙尘暴。在他们前头还有强大的敌人，坚守在高高的城墙内。
但是神在这之前解决了他们所有的危机：带他们过了红海，每天赐给他们吗哪（饼），鹌鹑（肉），和水。有了这样坚实的信仰基础，百姓还有理由为未来的事不相信神吗？
同样的问题也适用于今天那些可能会抱怨神的人们。在历史中，我们还有许多神的信实作为来提醒祂的眷顾。我们也有藉着耶稣而成的救恩，祂为我们的缘故被挂在十字架上。祂承担了本应属于我们的所有罪和背逆的惩罚。耶稣甚至解释说，摩西时代被举起的铜蛇，是要指向祂在十字架上的拯救之工。所以，凡仰望并信祂的人，都可以得到永生。
祢信靠祂吗？
祷告主啊，求使我们的眼目转向耶稣，赐给我们信心来信靠祂，求祢拯救我们。阿们。
井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。
一口希奇的井！一首希奇的歌！当以色列人在旷野流荡，没有水喝，几乎渴死的时候，耶和华对摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝。”（16节）于是他们集合在一处，用杖挖掘粗松的沙地，一面掘，一面唱：“井啊，涌上水来，你们要向这井歌唱。”
顷刻间，藏在地下的泉源一起涌上来，满足了他们的需要。
这个故事也教给我们：今天在属灵的旷野行走、觉得枯干的我们，也可以凭信心和赞美来得到祝福的泉源。
他们怎样得到井水呢？藉着赞美。他们在沙地上唱信心的歌，同时用应许的杖掘井。
赞美使我们得到泉源，怨言使我们招审判。甚至祷告也不能使井涌出水来，因为没有一件东西比赞美更能叫神喜悦。赞美是信心最准确的凭据。
信徒啊，你有没有赞美神呢？神给你数不过来的恩典，你有没有赞美他？你有没有胆量为着他给你的患难——化装的祝福——来赞美他？你有没有学会为着尚未来到的祝福预先赞美他呢？
——选
;;;
铜蛇、以弗得、十字架在以色列的历史上都有着重要的作用与意义，我们从圣经来看《铜蛇 以弗得 十字架》。
一.神指示摩西制造铜蛇
1.神惩罚发怨言的民众:他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨渎神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。
在神带领以色列人走旷野的路上，虽然处处都是神的恩典，但活在恩典中的人不知道这是恩典，更不知道去珍惜，悄不如意，就发怨言，这不，他们在绕行以东地的时候，因路难行，心中烦躁，就怨渎神和摩西。其实神依然在保护帮助他们：神赐给他们吗哪充饥，磐石中流出活水来解他们的渴，保护他们不受火蛇的毒害。面对这群以发怨言为能事的百姓，神使火蛇进入他们中间咬他们，以色列人中就死了许多。
2.摩西制造铜蛇:百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。8耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
在灾难面前，百姓转向神，承认自己有罪了，请求摩西为百姓祈祷，求神叫火蛇离开他们，于是摩西为百姓祷告，神指示摩西用铜制造一条火蛇挂在杆子上，使被咬的百姓仰望铜蛇，就必好了。摩西按着神的吩咐制造了一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望铜蛇就好了，“铜蛇”代表着救恩。。不是铜蛇有什么医治功能，乃是他们的信心救了他们。这条铜蛇预表了基督，凡仰望基督的，就必得救。
今天的急救车上有一个标志，就在是一个园圈中画一条弯弯曲曲的蛇放在上面，这蛇就是“铜蛇”，是救人的标志，病人在病情危急的时候，只要急救车一到，生命就有了希望。只要仰望神，就能得救。
3.希西家打碎铜蛇:希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。4他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。/在之后的千百年里，以色列人把铜蛇当成了偶像来烧香、敬拜，违背了神的诫命，直到希西家作了犹大王，他才打碎了摩西所造的铜蛇，叫铜蛇为铜块，彻底废除了对铜蛇的崇拜。希西家行神眼中看为正的事，神就赐福给他。
4.耶稣以摩西铜蛇喻自己上十字架:摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。
我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
耶稣与尼哥底母谈重生时，重提当年摩西在旷野举蛇的历史，告诉尼哥底母祂也将像蛇被举起来，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
二.基甸制造以弗得
1.制祭司圣服的规定:他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作以弗得。7以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。8其上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块；要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。9要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，10六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。11要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。12要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。
神在西奈山上吩咐摩西要为祭司制圣服，将制祭司圣服的规定指示了摩西，要给亚伦穿戴，使他穿着侍奉神。要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。
2.为祭司制以弗得圣服:比撒列用蓝色、紫色、朱红色线作精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦作圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。2他用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻作以弗得。3把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。4又为以弗得作两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。5其上巧工织的带子和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻作的，是照耶和华所吩咐摩西的。6又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字雕刻。7将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石，是照耶和华所吩咐摩西的。
按着神的吩咐，比撒列为祭司制作以弗得的圣服。
综上所述，我们来看以弗得：
一是以弗得是特制的外衣：是以色列国大祭司或祭司的圣衣。计有以弗得-短外套,好像背心（,以弗得外袍-无领的袍子（,细麻布的以弗得-与大祭司穿的不同（等样...
二是旧约时代以弗得和其上的物品，都和寻求神的旨意有关。
三是圣经记载撒母耳、挪伯的祭司和大卫王都曾穿过细麻布的以弗得。
3.基甸不管理以色列人:以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”23基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
士师时代，因以色列人离弃神，行神眼中看为恶的事，神就把他们交在米甸人手里七年，米甸人压制以色列人，以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华，神就给他们兴起了士师基甸，带领他们打败了仇敌，救他们脱离仇敌的手。以色列人请求基甸与他的儿孙管理他们，基甸没有被胜利冲昏头脑，他知道管理他们的是耶和华神，因此不管理他们，基甸不越位。
4.基甸向以色列人要耳环:基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。25他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。26基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
但基甸却向以色列人要从仇敌夺来的金耳环，他们就给了他。
5.基罗制造以弗得:基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
基甸用这些首饰制造了一个以弗得，设立在本城，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗。以弗得本是祭司的标志衣服，后来却成了以色列人偶像。看来，不仅铜蛇能成为偶像，连祭司的圣衣也会成为偶像。
6.基甸众子被杀:耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：2“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”3他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”4就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。5他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
基甸死后，他妾在示剑给他所生的儿子亚比米勒，起来自称为王，示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。亚比米勒带领匪徒到了他父亲的家，将他的弟兄七十人，都杀在一块磐石上，只剩下了基甸的小儿子约坦。
7.亚比米勒被妇人打死:亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。51城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。52亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。55以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。56这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。57示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
亚比米勒作王三年，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。亚比米勒在攻打提备斯城时，一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨，亚比米勒叫拿他兵器的少年人杀了他，那人就杀了他。亚比米勒一死，以色列人就各回自己的地方去了。神将亚比米勒的恶报应在他自己的头上，神也将示剑人的一切恶，报应在他们头上。
三.耶稣钉十字架
1.耶稣被钉十字架:他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”38当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
十字架本是罗马帝国发明的一种最惨酷的刑具，用来处死那些罪大恶极的罪犯，因此十字架预表苦难。然而，主后三十三年的逾越节，为了担当世人的罪，神的儿子耶稣被犹太人当成罪大恶极的罪犯钉在了十字架上，这是人类历史上最大的冤案。
2.耶稣的死:从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！”
耶稣钉在十字架上六个小时，说了七句话，天昏地暗，日月无光，耶稣断气时，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，可见这是一件惊天动地的大事。亲眼目睹耶稣断气的百夫长看见所发生的一切事，就极其害怕，认识到这真是神的儿子了，从此成为一名专职的宣教士。
3.保罗只夸口十字架:因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。/但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
因着耶稣用十字架的大爱成就了救赎的大功，十字架就成了基督教的标志，在教堂的顶部都有十字架，保罗归主后，他只知道耶稣基督的十字架，夸口耶稣的十字架。
后来，有人把十字架当作护身符佩戴在身上，睡觉时把十字架放下枕头边或压在枕头下，甚至祷告时也跪在十字架下，无意中把十字架当成了偶像，这是不合圣经真理的。
经文：
他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨渎神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”于是，耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。今晚，在本家院子里聚集，是因老人离开世界。我们祈求神赐下属天的安慰，安慰这家庭；也求神赐下属天的盼望，惟有盼望才能胜过死亡所带来的伤痛。因为盼望告诉我们死亡不再是人永远的归宿，基督耶稣所预备的，那在天上的，才是我们真实的家乡。度完在世寄居的日子，我们在主里必将再会。以一个圣经故事来开始今晚的信息。民21章记录了一件以色列在旷野中所发生的事迹，是出死入生的特别遭遇。以色列百姓在摩西的带领下，他们从埃及法老王的辖制中得以脱离。在奔向自由的路上，难免遇到坎坷。一路上，虽然神的恩典多多，每天有充足的吗哪、磐石中所流出的活水供应他们的饮食需要，他们的脚没有走肿，鞋没有穿破，但他们仍是怨言多多。这回，他们绕道以东的路，是因以东人拒绝他们从以东的王道经过。道路有点泥泞、有点曲折、有点漫长，导致他们内心烦躁，于是不由自主的怨声响起。怨渎摩西，更怨渎神，说：“为什么把我们从埃及地领出来，使我们死在旷野呢？”其实，是他们自己苦苦哀求神，救他们脱离法老的奴仆，因他们在埃及督工的手下受尽折磨，而摩西在那里反倒是法老女儿之子，享受王宫的富贵。何况，现在虽是艰难，不活得好好的吗，还有力气埋怨证明，哪里死在旷野。“这里没有粮、没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”前半句是假的，后半句倒说出了实情。旷野，难道还想着过宴乐的日子，那是进入迦南地后，自己劳苦耕种才能享受劳动所得的。这群百姓，实在是辜负了神的恩典。在这情境中，神向百姓发怒了，要管教惩治他们。吩咐火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。这蛇可能是中东地区的一种响尾蛇，咬后疼痛如火烧，故此称为“火蛇”。蛇咬后，结果不仅疼痛，还是死亡。也就是说，这时的百姓，还正如他们自己所抱怨的，让他们得偿所愿死在旷野中。这死是他们怨言神、得罪神的结果。这些百姓因罪而死，那么，人类的死又是从何而来呢？因为死是众人的结局，无一人能够幸免。对于每一个人，其今后发展的轨迹很难猜测，但有一事可以肯定，那就是会老了，最后死亡临到。无论此人财富多寡、地位尊卑、身体壮弱，最终都得离开，被淘汰出局。死，从哪里来？圣经在创世纪向我们提供了答案。人类的始祖名叫亚当与夏娃，他们被造安置在伊甸园中。这园为快乐的意思，因人在其中，与神亲近，有神所赐的权柄管理各样的活物并治理这地。人与神、人与人、人与物和谐共处。神与人立约，园中各样树上的果子人可以随意吃，只是分别善恶树的果子不可吃，吃得日子必定死。这约定显明人的特权，有自由意志，可以选择听从神，也可以选择违背神，只不过，要相应地去承担选择所带来的结果。生活在伊甸园中人类的始祖，看着分别善恶树上的果子，特别悦目。树上的蛇，请注意是蛇。它对人说：“神岂是真说不许你们吃园中树上各样果子吗？”接着继续诱惑说：“你们不一定死的，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，如神一样知道善恶。”于是，始祖就怀疑神对他们的爱，认为原来是神怕我们像他那样。于是，夏娃摘了一个吃了，也摘一个给亚当，让他也吃。照着神与人之间的约定，人违背了神的诫命，没有遵守神的话语，这就是对神的得罪。结果自然也照着所定的，就是死。亚当死了，灵性与神隔绝，身体渐渐衰败，如被砍下树枝，最终枯干。不仅如此，亚当是人类的祖先，也是所有人类在神面前的一个代表，他一人犯罪，罪的结果就临到了在他里头所有的人，也就是他的子子孙孙。在死亡步步逼近以色列百姓时，他们知道凭他们自身已经无法解决，也无力解决，就像这次泰国的溶洞事件，在里头的队员无法也无力自救，只有靠他力了。于是百姓向摩西呼吁，而摩西把百姓可怜的光景带到神的面前，祈求神的怜悯。知道不配得恩，所以寻求神的怜悯法外开恩。神指示摩西造一条铜蛇，有蛇的形状，却没有蛇的毒性。同时，挂在营外，凡就近仰望的人，神必医治叫他们痊愈。当然，不愿意听从，不相信这法子的，那只有一个结果，等着死亡的到来。这在营外举起的铜蛇，百姓过去一望就真的得救了，疼痛止息，生命就得保全了。记得，只有仰望这铜蛇的才得拯救，而不信的，那只有死亡。旷野中，有这铜蛇解决了百姓的死亡问题。而我们人类呢？这铜蛇于我们有何意义吗？耶稣在世传道的日子，有一个晚上，犹太人的一位拉比，名叫尼哥底母，他来见耶稣，问怎样才能进入神的国。耶稣告诉他，必须重生。他大为困惑，人老了，如何进到母腹中重生呢？耶稣进一步向他解释如何得生，“摩西怎样在旷野举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至叫他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”透过耶稣所讲的，已经清晰告诉我们，铜蛇就是耶稣基督的表明。铜蛇有蛇形却无蛇毒，而耶稣成为人的样式，为人三十三年，凡事与我们一样，但他没有犯罪，是圣洁的，是公义的。铜蛇为了救百姓被举起来，耶稣为了担当我们的罪，也被挂在十字架上。圣洁无罪的主，代替我们的过犯，担当我们的咒诅。他死在十字架上，为要叫信他的人得着生命不至灭亡，反得永生。百姓仰望被举起的铜蛇，就得着拯救。而我们，也只要相信那在十字架上死的耶稣，也必从他得着生命。本家的老人家她相信了，在座的你，是否已经真实的相信？什么是相信？认识你自己是个罪人，接受耶稣为你舍命流血是担当你的罪，并向他开口，承认你的罪，承认他是你的救主，并立志在生活中追随他。特别提醒一下，相信不是门上贴一张礼拜单，也不是正月初一或圣诞节去一趟教堂，乃是开口向耶稣祷告，祈求他进入你的生命里头，赦免你的罪，并决志在生活中照着他的吩咐行。明白他的吩咐，需要聚会听道、多读圣经，不然你不清楚。所以，一个真心相信耶稣的人，他一定会多多使用蒙恩之道，就是祷告、读经、聚会等。这些，你喜欢吗？当然，做这些事的人不一定相信耶稣，但真心相信耶稣的人一定会乐意行在其中。凡相信耶稣为救主的人，耶稣必照着自己的应许，把永远的生命赐予他。虽然，相信耶稣的人也会死亡，但这死亡是在主里睡了，歇下地上的劳苦，候等耶稣基督再来那日，必要复活，且与基督一同显现在荣耀里。到那日必欢喜快乐，再无悲哀、疼痛、眼泪与咒诅。火蛇咬人，至人于死地；铜蛇救人，叫仰望的人得生。在亚当里，因着犯罪，必要死亡，且是永远的死亡；而耶稣基督，已经担当我们的罪，为我们死在十字架上，使凡相信他的人，必从他得着生命，在那日必欢喜团契，相聚在耶稣那里，这是好得无比。但愿在基督荣耀再来那日，我们都能在他那里再相会。阿们！！弟兄姊妹平安！每个主日当大家准备来到上帝面前时，是不是都有一种期待与渴望？期盼来到教会信仰团体当中与大家一起学习亲近神，也一起学习彼此相爱。例如圣餐仪式，也是一个记号，代表我们同享天国宴席的喜乐。今天的经文是关于蛇与记号的记载，我们要从经文中来t解成为一个上帝的子民应有的特质。
由于创世纪中，关于夏娃受蛇引诱的记载，使我们对蛇产生不好的联想及偏见，对许多人来说，蛇总是给人不喜欢、不舒服的感觉。 当我在澹水教会服侍时，曾在教会旁边的巷子e，踩到一条乍看以为是水管的蛇，等我回神过来，只见到蛇尾巴一熘烟消失在草丛e，从此之后只要经过那条巷子，踏出的步伐总是不自觉变得谨慎。不妨想像一下今天经文中的画面，或许像灾难片一样，成群的火蛇突然营区四处流窜，帐棚内惊呼与哀叫声此起彼落，群众惊慌奔逃，一片溷乱。若是我们身历其境，我想受到的惊惧是很剧烈的。
二、灾难来临的原因事出必有因，会发生灾难，是因为抱怨。以色列人抱怨不断，抱怨路难行、食难病；蛐砦颐腔嵛剩以色列百姓扶老携幼、跋山涉水走了那麽长的路，花了那麽久的时间，三十几年来都吃同样的食物，总是会感到疲累与烦躁，难道不能抱怨吗？难道不能称吗哪为澹薄的食物吗？
我们从上帝的角度来看，上帝在作甚麽？上帝照着跟以色列祖先的约定，带领百姓离开埃及，使他们不再是奴隶的身份，不再过着被奴役、没有盼望的生活。上帝一路上带领保守他们，以云柱与火柱引路，也供给水与食物，盼望他们成为属神的子民，在旅程中成为一个敬拜、跟随上帝的人，带着盼望走向应许之地。
此时以色列人已经走了三十八年，米利暗，亚伦也都过世了，随着老一辈凋零，新的一代也逐渐成长，他们满怀希望要进到迦南美地去。灾难发生之前，他们刚打了一场胜仗，打败迦南人，理应士气大振，但却随即因为路程中的困难而抱怨，连带将吗哪也抱怨一番，群体中的抱怨像瘟疫一样迅速传递与扩散，怨声载道。其实以色列百姓从原本对上帝心存感谢，却因为遭遇一点困难就大声抱怨的情况，这已经不是第一次，上帝深切期盼这一群被兴起的新世代，在面对困难与挑战时，对信仰的坚持与仰望，可以比他们的父母那一代有更多的坚持与信心。试问：这些以色列百姓是不是走在上帝应许的道路上？是的。这些以色列百姓是不是知道他们是上帝的选民？知道。既然知道自己是谁，又知道自己的道路与方向，那麽在面对挑战与困难时，是不是可以有更多的坚持跟倚靠？
从这段经文来反思自己，我们知道自己是属上帝的百姓，我们知道自己走在上帝带领通往应许之地的道路上，但我们似乎也常常忘了感谢，就好像生活中那个做甚麽事都心不甘、情不愿的弟弟，或是把妻子对家庭的付出，当作理所当然的丈夫，或是爱计较、爱嘀咕的哥哥，就好像耶稣所说浪子的比喻，那位身在恩典中、却看不见宝贵恩典的长子，只会计较父亲偏爱弟弟。或许在信仰团体中，看见别人所拥有的，或是指责别人的缺失总是比较容易，却忘了反省自己所受的祝福与所犯的过错。
三、上帝的恩典预备感谢上帝，在祂的恩典带领中，当百姓陷落在苦难e，他们求告上帝的赦免，上帝的恩典就临到。耶和华对摩西说：「你u造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」，经文说被咬的人只要「望」，也就是「仰望」铜蛇，就可得救。仰望也就是往上看，当人体验无法靠自己战胜现实环境中的困难与挑战时，便会往上看，上帝藉由往上看这个动作来提醒百姓要仰望上帝，百姓遭遇火蛇攻击的时候，四处惊逃，左看右看寻找逃生之路，但就是没有想到要往上看，可以祈求来得到上帝的帮助。
圣经中其他记载，也有提到「往上看」这个动作，如「举目望天」的司提反，「众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边」，这段经文还有一个特别之处，圣经大多说到耶稣是「坐」在上帝的右边，只有此处说耶稣「站」在上帝的右边，好像耶稣要与司提反一起经历所有的事情。司提反往上看见神的，成为他心e极大力量与安慰，甚至愿意为真理殉道。
路加福音则记载一位不敢举目望天的税吏，「法利赛人站着，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、σ，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』 」。耶稣说，法利赛人与税吏之间，上帝悦纳税吏的祷告，「我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」。往上看不是外在的姿势，而是内心真正的仰望，期盼看见上帝的恩典，并且让上帝看见我们的心；仰望是知道自己是需要被上帝医治的人，来到上帝面前，让上帝看见我们真实内心的情况；仰望是对上帝说，主啊，开恩可怜我这个罪人，因为我不能，因为我缺乏，当我们内心这样向神祈求的时候，就是仰望。「求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。」，上帝期许我们像那个税吏一样，从内心真正的来仰望他。
在新约时代，耶稣曾经引用摩西举蛇这件事来预表自己。耶稣在跟尼哥底母谈道理的时候说「 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生」。被举起的铜蛇，预表新约e被挂在十字架上的耶稣，那是一个记号，代表着当我们仰望耶稣，便会从祂得到力量，当我们来到耶稣面前倾心祈求，上帝必将垂听医治。
四、结论-你可愿活出上帝子民的人生？亲爱的弟兄姊妹，你可愿活出上帝子民那样的生命，知道自己是谁，知道自己往哪e去。知道自己是属神的子民，知道我们是走在上帝所应许的道路e。在此提出两个重点与大家一起学习：第一，我们要记得常常往上看，仰望上帝恩典，不用等到最后，不需要等到走投无路的时候才往上看，上帝希望我们不只在困境中依靠祂，盼望我们在日常时候也要常常与祂亲近、与主同行。第二，我们要让抱怨的言语越来越少，当我们减少抱怨的言语，便会发现原来在我们的生命当中，充满了无数的恩典。
五、默想与行动邀请大家一起来学习几个功课与行动：第一，在本L当中我们一起来学习仰望，如同病患来到最大的医生耶稣面前，把自己渴望得医治的真实需要，带到上帝面前寻求身心的医治。第二，是实际的行动，请丈夫与子女，向妻子或母亲说三句称和感谢的话，以代替抱怨和沉默。藉由这样的行动，去体验我们是不是因为习惯，而将生活当中的爱跟恩典视为理所当然，透过这样的行动，来思想我们跟上帝的关S，是不是也因为抱怨与沉默，让我们看不见上帝在我们当中所赐下的恩典，也请在场的姊妹们对家人和上帝说出感谢的话。第三，观察并省思你生命中有甚麽记号，就像那挂着的铜蛇或是十字架上的耶稣，有甚麽生命中的记号，可以提醒自己看见信仰中的生命恩典。
若是你生命中还没有什麽记号可以用来提醒自己仰望上帝，或许可以试着找找看。牧师想到的例子是：B＆B及M＆M。M＆M就像英文的抱怨「murmur」，B＆B则是Blessing & Be Blessed，我们要从M&M变成B＆B，让自己成为祝福的人，也经历被祝福。
愿神保守，让我们在这一L当中，学习实行从今天所领受的教导，学习仰望、学习讲三句感恩的话、学习在你的生命当中找到恩典的记号，提醒我们往前走，期盼下L我们可以一起分享上帝那美好的见证，我们一起同心祷告。
祷告亲爱的天父上帝，在这信仰团体当中，因着你的恩典，你让我们知道，我们是谁，我们是蒙上帝所拣选的儿女，你让我们知道我们往那e去，我们正走在一条要进到你应许之路的道路e。主，或许在这当中，我们会抱怨，或许这当中，我们不知向上来仰望，但求主保守引导，因为在这团体当中我们互相激励，求主今天就透过这话语提醒，让我们重新看见，祢乐意我们用恩典的眼光来看待这一切，并来仰望祢。求主透过圣餐礼拜这样的记号来喂养我们的灵命，特别是我们当中可能有身心灵遇到挑战困难的弟兄姊妹，求祢特别赐下祢的恩典与他同在，这是我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿们！
;
火蛇是一种毒蛇，人被它咬后会很快死亡。但神吩咐摩西制造了一条铜蛇，凡被火蛇所咬的人，只要一望铜蛇，就必活了，因此耶稣也以铜蛇比喻自己-。一．以色列人的怨言他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨渎神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”以色列人在旷野时，以东人不容他们经过，他们就绕行而过，只因路难行，他们就发怨言。二．神使火蛇进入他们中间a于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。7百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”面对这些不停发怨言的以色列人，神不再忍让他们，就让火蛇进入他们中间-旷野本来就有火蛇，神保护他们（，离开神的护庇，蛇就咬他们，结果以色列人中死了许多。在灾难面前，他们才知道自己犯罪了，就来求摩西。三．神命摩西制造铜蛇b-9于是，摩西为百姓祷告。摩西按照神的吩咐，制造了一条铜蛇，凡被火蛇咬的人，只要一望铜蛇，就活了。不是铜蛇有什么神效，而是以色列人听神的话就能活。四．希西家废除铜蛇他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。几百年过去了，因着当年铜蛇救了以色列人的性命，以色列人就把铜蛇当作偶像来拜，当犹大王希西家在位时，他认识到拜铜蛇就是罪，就废除了铜蛇。