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再临加低斯，以色列人入迦南付出了多大的代价？
加低斯是三十八年前初次窥探迦南地的人回来报恶信的地方（13－14章 ）。从埃及出来的那一代已所剩无几，新一代的人不久就可以进入迦南地了。摩西、亚伦、约书亚、迦勒，是自出埃及直至此时仅存的少数几个人。他们再次来到加低斯安营，摩西盼望百姓能有新的开始。
好发怨言，怪罪他人，是我与其他人同工时的表现吗？
事隔37年，新一代已忘记在旷野飘流是因父母和自己犯罪的结果，他们不肯承认问题所在，反而怪责摩西使他们身陷困境。我们的困难，常常是由于不顺服神或缺少信心所致。我们绝不能怪责神使我们犯罪，只有当我们认清自己的罪，才会有平安和灵命上的长进。
神为甚么如此严厉处罚摩西？你从中悟出甚么真谛？身为领袖的应怎样做？
耶和华只叫摩西吩咐盘石出水，但他竟然击打盘石两下。本来神的大能借着摩西的吩咐就能成就，但是摩西竟擅自做主，击打盘石，因此神不准他进入应许之地，百姓亦毁谤他、攻击他。神对摩西的处罚太严厉吗？摩西是领导人，应该以身作则，他对百姓负有重大的责任，所以神不能对他从轻发落。他击打盘石，就是不顺从神的吩咐，并且是在百姓面前做的，表示他自作主张、不信任神、不尊神为圣。
互相信赖可化干戈为玉帛，一方猜疑便埋下危机……
以扫与雅各两兄弟，成为两个民族的祖先。以东人是以扫的后裔，以色列人是雅各的子孙。本来，以东人是以色列人的兄弟，以色列人向以东王要求从他的境内大道通过，保证不会损坏他们的田地、葡萄园，更不喝他们井里的水；但是以东王不肯，因为不相信他们的话，怕他们会来攻击，或踏坏庄稼。神不许弟兄动武，便吩咐以色列人从另一条路前往应许之地。
大道（原文作王道 ）是古代车队所行走之道路。在以色列人来到之前，早已成为主要的公路。
在加低斯的遭遇
遇到阻挠凭血气行事，还是求神引路或赐智慧找出路？
摩西想派人与以东王商谈，好从他的境内通过，但是没有成功。他只有两个选择，一是兴兵动武，一是止住干戈。摩西知道未来的岁月障碍重重，不想再添烦恼。争战有时是不可避免的，但有时不值得因小不忍而乱大谋。公然宣战似乎很英雄，甚至是维护公义，但这未必是最好的选择。我们应当效法摩西，即使没法前进时，也要想出另一种解决的方法，尽管这并非易事。
以利亚撒
神给我的使命是甚么？如何面对交接班？如何面对成败？
亚伦在进美地前辞世，是对他背叛之罪的一种处罚。（参出32 新一代祭司已受任，按利末记规定，亚伦身上的圣衣、祭司袍被脱下，由他儿子以利亚撒穿上，让会众清楚看见，下一代新的任务已经开始。
求神帮助我们建立正确的生死观！
水，原是十分普通的东西，是无需代价便可以得着的。在大多数的时候，神没有使以色列人缺水，神只不过有时容许他们遇到缺水的情形，这不过是为了使他们记起神以往的思典。若没有缺水的情形，他们绝不会感觉到平日有充足的水源饮用，也是神的大恩典。岂知，这原本应当让他们回想神以往恩典的机会，并未叫他们觉悟，反而引起他们大大发怒，与摩西争闹。今日的基督徒岂不也像当日的以色列人那样，每当略为缺乏时，原是神所赐的机会，使我们回想神过去周全的眷顾，并为神所曾赐的恩典感谢，但我们却只顾埋怨别人没有爱心。怪责教会负责人或某些比较富足的弟兄未给予足够的帮助。
按本段的记载，以色列人的埋怨使摩西十分难堪，他们说："我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这矿野，使我们和牲畜都死在这里呢?他们显然怪责摩西害死他们的弟兄，这些“死在耶和华面前”的弟兄，大概就是民数记十六章中，因可拉叛变而死的人，也可能是指四十年在旷田倒毙的以色列人。现在他们把这笔帐全归在摩西身上，说是摩西害死他们，是摩西“逼着我们出埃及，领我们到这坏地方……”这些话多么强词夺理，不顾事实呢!当初以色列人在法老手下受迫害，便向神哀求，他们的痛苦和哀声达到神面前()，神监察眷顾他们的困苦，才兴起摩西拯救他们。当神呼召摩西时。摩西曾四次推辞神的召命，甚至神几乎要向摩西发怒，摩西才不得已担起这重责，几经交涉才领以色列人脱离法老的魔掌。现今以色列人竞说是摩西逼他们出埃及，他们的话，与上一代倒毙旷野的以色列人同一口气(；)。仿佛他们现在走到这旷野之地全是受了摩西的欺骗，他们完全不省察他们自己的不信、悖逆、埋怨、试探神，得罪神，以致飘流在旷野四十年，却将一切眼前的痛苦境遇，诿过于摩西。
本章首节提及米利暗死于加低斯，米利暗虽曾一时软弱，与亚伦联合攻击摩西，但她毕竟是摩西的亲姐姐，何况摩西生下来被丢在河边时，是米利暗聪明的应对，使摩西既得保存性命，又重获母亲的照顾。现今米利暗死去，摩西难免伤心难过，圣经未记载以色列人为这事对摩西有什么慰问或同情，而只顾为缺水向他争闹。这位一百二十岁的老人，带领这些色列人走旷野的路程达四十年之久，现今已再次靠近迦南边境了，依然受以色列人的咒骂与埋怨，摩西就在这情形下发了脾气，神便因此罚他不得进入迦南，这是多么沉重的处罚，神是否不公平呢?神对摩西为什么这样苛刻呢?为什么摩西只发了一次脾气，在以色列人眼前举杖击打了磐石两下，便成为他一生之中主要失败?在摩西这次失败的事上，神要给我们什么信息？
一、表面的“俯伏”
当以色列人向摩西发怨言时，圣经说，摩西与亚伦在会幕门口俯伏在地，神的荣光向他们显现，并指示他们应招聚会众，在他们眼前吩咐磐石流出水来。在首次米利巴事件时，神亦在以色列人向摩西争闹时临到他们，并吩咐摩西击打磐石，流出水来，给以色列人喝。在摩西引领以色列人出埃及的行程中，已有多次类似的经验，就是当他几乎被以色列人打死，而俯伏在神面前时，神便向他们显现，亲自为摩西争辩。例如民数记十四章，以色列人首次到加低斯，因听了报恶信之探子的话，便大发怨言要打死摩西，神的荣光却忽然向他们显现；又如当可拉党叛变时，神就在适当的时候，显出他的荣光来，惩治那些作恶的人。这可说是摩西素常的长处，遇到别人的无理恶待、攻击，甚至几乎被打死，他便俯伏在神面前，等候神为他争辩，将是非曲直显明出来。
这次摩西也照往常一样，遇到攻击便在神前俯伏，但他虽然外表上像以往那样俯伏在地，实际上却和往常的俯伏不同，因他内心仍充满不平和愤慨，所以当他招聚以色列会众以后，便在怒中斥责他们说："......你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？他的话充满了愤怒和血气，与上文所记他如何在会幕门口俯伏在地的情形绝不相称。他似乎故意在以色列人面前给神看看他的“脸色”。他并没有从心里向神俯伏，也未等候神为他申辩，反而带着傲慢、憎厌的心说出忿怒的话，以反抗人所加给他的攻击。
摩西虽然外表俯伏在地，但这只是习惯而已。他的内心已动了“火”已经不让神的温柔在他心中作主。其实他的发怒并非在招聚会众向他们申斥之时，早在他还俯伏在会幕门口时，心中已满了忿怒和牢骚了。基督徒应当省察自己的心，是否真正向神俯伏，我们的温柔是否只是一种习惯的温柔，或出于宗教性的礼貌？当我们受人无理攻击时，是否真正向神俯伏，等候神的判断，不用自己属肉体的手段？
只维持一个温柔谦卑的外表，而内心却蕴藏着愤懑不平，这是导致摩西失败的潜伏危机。
二、"不信我”
摩西这次的失败，被称为“不信”神的话，神对摩西说："你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石流出水来”注意神只叫摩西“吩咐”磐石出水，并非叫他“击打”磐石，虽然在第一次米利巴水事件上，神曾叫他击打磐石，但这次只叫他“吩咐磐石”而已。
但当摩西招聚了会众之后，并非吩咐磐石出水，而是斥责那些以色列人说："你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？然后击打磐石两下。这句带质问的话，显然和上文神叫他吩咐磐石流出水的命令，针锋相对。摩西的意思是：你们倾家荡产向我争闹，难道我可以使磐石出水么？但上文神明明已经应许他，只要吩咐磐石，它便会流出水给会众喝的了！摩西却因心中气恼的缘故，不信神的话。
这“不信”也带有不信服的意思。忿怒中的摩西似乎很不甘愿神这样宽待那些无理取闹的以色列人，只要争闹便会以顺利得着所求的，而摩西则白白受了他们的冤气之后，仍得使磐石出水给他们喝。
所以摩西在怒中击打磐石两下，并非出于信心；相反地，乃是出于不信，意思是:你们看吧！看你们这等叛逆的人是否可以从磐石中得着水喝吧！岂知打了两下之后，磐石果然流出水来，以色列人得着水喝，摩西却因而受责。
有人以为摩西打了两下磐石，是预表重钉基督在十字架上；诚然，这事迹对后人可以有这种象征，而作出此举，这只不过是他在盛怒之中的一种举动罢了！而这举动证明了他内心的不服和不信。这“不信我”又说出了摩西由于当不起以色列人的埋怨，以致愤懑、厌烦、大发脾气的缘故，是他在信心上的“软弱”，否则对摩西来说，以色列人这种埋怨算不得是很难当的试炼。
当以色列人初出埃及，到了红海边，法老的追兵在后面追赶时，以色列人不是同样埋怨摩西么？但当时的摩西却毫不动气地坚固他们说："不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。”()
三、"不尊我为圣”
神对摩西说："因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去，这是摩西不得进迦南的主要原因之一。摩西以上的举动，被神看为不尊他为圣。
神在以色列人眼前，应当被视为有无上绝对之权威，摩西既是神的仆人，岂能随便发怒，在神面前放肆，无视神的权柄？注意上文，当以色列人争闹，而摩西俯伏在会幕门口时，神的荣光临到他们，那意思就等于说，神要自己来处理这件事。神处理的方法是叫摩西吩咐磐石出水，他不能自己随便另作别的。但摩西却十分不甘心照神的命令去行，他对神的处理方法不大服气，他觉得自己忍受以色列人的咒骂和埋怨之后，仍得乖乖地照神的吩咐伺候他们，实在太委屈了！他的发怒实在不只针对以色列人，也是故意反抗神如此处理这件事。
这好比一个机构中的同事，发生争闹的事，当主管人已经定出解决的办法之后，有人却不顾他如何处理，只顾凭自己的意气大声漫骂，这样的漫骂，不只是针对争闹的对方，也是针对主管人，表示反抗的权力。又如作儿女的，是不应当在父母之前，无礼地责骂父母的朋友的，那不只不尊敬父母的朋友，也是不尊敬自己父母。
神既然告诉了他，只需招聚会众，在他们眼前吩咐磐石流出水来，他竟然撇下神的话不管，只顾自己责备以色列人，在忿怒中举杖击打磐石，这就是把神的话视如无物。这样凭自己发怒，实在有失神仆之尊严。他是至高神的仆人，有代表神之身份的圣洁神仆，这样任性地发脾气，不但是自己的羞耻，也使神的荣耀大受亏损，羞辱神的名。所以他这样行，就是不在以色列人眼前尊神为圣，是越权、任意而行、不服神的约束。
使徒彼得是怎样劝勉当时在受苦中的信徒呢？他说："只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”()
信徒应当常常心中尊主为圣，在人的面前，显出我们是受真理约束的，是在神的脸光中行事为人的，否则，便是羞辱主了！
四、在刚强之处跌倒
“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”()
许多人自以为十分谦和，其实只是属外表的礼貌。他们的谦和应加上一句“注释”："在不发脾气时是十分谦和的。”但摩西的谦和是经过了许多次试验的。他领导二百万以色列人出埃及，这些以色列人一向不在他的手下，从未受过任何纪律的训练，他们在匆忙中离开埃及，并没有好好的准备过旷野的生活，但即使有充分的准备，也无法应付四十年的旷野生活，这样一个二百万人的大团体，在旷野旅程中所遇到的麻烦、所发出的埋怨，必是意料中事。摩西能忍受这么多的埋怨、攻击、甚至于咒骂，他的谦和确是胜过世上的众人了。
但请注意，这世上最谦和的人生平最大的失败致命的失败──竟是发怒！这是多么厉害的讽刺！我们不要只顾夸耀自己的长处，使我们受严重挫败的，可能正是我们的长处！切勿以为我们只会因自己的软弱而失败，其实许多时候，我们是在自己的刚强上失败。保罗劝告哥林信徒说："所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”()
另一方面，让我们看看神怎样为这件事发怒吧！神宁愿罚他的仆人摩西，却没有因以色列人的争闹或摩西的发脾气而不使磐石流出水来，他仍然按他们的需要给他们饱足。这也许使我们为摩西感到不平；但这正隐藏着十字架的原则，神宁愿罚了他的爱子──那位完全顺服、柔和谦卑的耶稣基督，而让我们这些原本是顽梗、背逆、难以顺服的罪人，得着生命的水。现今传十架福音的人，也得认识这原则。
五、先错与后错
按的记载，很明显是以以色列人争闹为主题；但发生了10-13节的事情后，全段记载的重心便落在后面的几节中，主要论题变成是论摩西失败之经过，不是以色列人发怨言的情形。原本是以色列人的失败，现在却变成了摩西的失败。以色列人的失败，不过是引致摩西失败的原因，而主题却是摩西的失败。这记载对我们有重要的教训，事奉神的人，应当十分小心地去应付所遇到的困难或无理的争闹，虽然有许多的时候，是别人先错了，但我们若在应付这些事情时，加上我们自己的错，虽然或许我们自以为我们的错远不及别人那么严重，正如摩西不过讲了几句较重的话，远不如以色列人要用石头打他那严重，但结果我们可能受神更重的管教。我们不能以别人的“先错”来推诿我们“后错”的责任，反之，我们倒可能要在神前负更大的责任；这正是摩西的失败所带给我们的教训。
六、亚伦同受罚
“亚伦要归到他列祖那里。”()
如果说摩西因发脾气而不得进迦南是“冤枉”的，那么亚伦也因这一次的事件而不得进迦南，就更冤枉了！因为他连脾气都没有发，却要一同受处罚，岂不是无辜？
但要注意，米利巴的事件，自始就是由摩西和亚伦两个人共同负责的：以色列人是向他们两人发怨言()，是他们两人同到会幕门口俯伏在地()，神吩咐他们两人共同招聚会众()，摩西是在他们共同招聚会众之后，在会众之前发怒的()。有摩西发怒之后，神责备他们两人“不信”神，不尊神为圣()。为什么发脾气的只是摩西一个，而受责罚的却是摩西和亚伦两人？因为他们是共同负责这件事的。亚伦有责任在摩西对这件事所表现的态度上，表示自己的立场，他应当劝阻或平息摩西这种属血气的举动。我们在教会的工作中，可能有些事原不是我们的责任，我们或可不必表示态度，但那件事若是我们负责的，便不能不表示我们的意见了。亚伦在此眼见摩西发怒，但他全不作声，任凭摩西怎样行，他在这里所犯的毛病和他在民数记12章所犯的刚刚相反。在民数记12章里,他错误地攻击了摩西，但在这里却错误地顺从了摩西。摩西心中烦躁，充满牢骚和不平，他是他的哥哥。又是亲密的同工，为什么不劝谏他，不勉励他，而任凭他陷于错误中？亚伦蒙召的任务是帮助摩西，结果他却附从摩西陷于不信与不尊神为圣的软弱中，因此，他要和摩西受到同样的处罚。
亚伦的软弱可作我们的鉴戒，叫我们学习怎样作一个好助手，一方面要尽量和我们所要帮助的人合作、同心；另一方面，在他犯了错误的时候，应当忠心地劝告他。我们既不可越过自己的责任去干预别人的事，也不可放弃自己的责任，不尽当尽的本分。
“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”()让我们以大卫的祷告作为我们的祷告吧！让我们从各种失败中，都因着倚靠那加给我们力量的，能够得胜有余。阿们。
【作者简介】陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。着名华人基督教牧师、解经家。母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。1936年随母亲到聚会所听道。1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。
埃及记，
这一段圣经是记载以色列人出埃及过红海以后，在旷野没有水喝，就发怨言，与摩西争闹，上帝就吩咐摩西去击打何烈的磐石，就是用他在埃及行奇事神迹并分开红海的那条杖击打磐石。磐石被击打就破裂，磐石破裂就涌出水来，人和牲畜都喝足了，这是个神迹，也是个预表。保罗说：“我们的祖宗……也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随著他们的灵磐石；那磐石就是基督。”这被击打的磐石是预表被钉十字架、身体破裂、流出宝血、救赎我们的耶稣基督。磐石被击打乃是因为以色列人背逆不信的罪；耶稣基督被钉十字架乃是因为人类的罪。彼得说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”以赛亚说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”说：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿著吃；这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”主耶稣的身体为我们擘开，主耶稣的血为我们流出来，才能救赎我们。我们蒙主救赎、蒙主取用、蒙主祝福的人，主也要把我们擘开，破碎我们，使我们的生命为他流出来，然后才能成为活水的江河，成为恩典的出口，在主手中成为主自由运用的器皿。上帝所重用的人和物，都是先被击打的。雅各的大腿窝在毗努伊勒扭了，上帝才给他祝福。约瑟先经过被卖为奴，被诬害为囚犯，他受尽锻炼击打之苦，然后才能升上为埃及国的宰相。摩西经过四十年旷野牧羊的锻炼，成为世上最温和的人，然后上帝才取用他。有一首诗说：“这个我要受对付，受十架更深对付。主的手若雕琢我才会成器具。”主若要取用我们，就要对付我们，雕琢我们，使我们成为他合心意的器具。基甸和跟从他的三百精兵必须打破瓶子，火把才能发出，使仇敌惊乱。五个饼两条鱼必须被主擘开，才能叫五千人吃饱。马利亚打破玉瓶香膏才能流出来。有一个竹的故事，说主人把竹砍下，削掉竹的枝叶，除掉里面的节膜，然后用它接连水源，引水来灌沃田地。主耶稣说一粒麦子必须落在地里死了，才能结出许多子粒来。“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”主修理我们乃是要除掉我们的渣滓，使我们干净能够结果子更多。“因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”所以我们受击打乃是上帝的爱、上帝的恩，为要取用我们。有一首诗说：“主，我把自己交在主手里，我知主必肯祝福施恩，我愿受擘开流露主大爱，不必顾我疼，随主取用。”这是美好的祷告，受主取用是最有价值的人生，最幸福的人生。击打磐石流出活水，磐石是预表耶稣基督；活水是预表圣灵。主耶稣复活以后嘱咐门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。”说：“我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。”我们要吃生命的饼，就是主耶稣；我们也要饮生命的水，就是圣灵。这是属灵生活的要素。当五旬节的时候，一百二十个门徒听从主的话，在一间楼上一连十天同心合意恒切地祷告，等候父所应许的圣灵，圣灵降下来充满他们，使他们成为活水的江河，恩典的出口，为主作复活的见证。基督徒的生活是活水的江河，是恩典的出口。活水是圣灵，我们不是活水，我们是河道，是河水的河身，为的是要把活水运到需要活水的地方，滋润周围一切干涸的田地，养活河中的生物，使五谷、花草、树木生长茂盛、开花结果。河水不住的流出而不致干涸，乃因河底有泉源，这河水的泉源乃是圣灵。每个蒙恩得救重生的人，都有圣灵在他心灵里。保罗说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。”“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据。”“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”我们要顺从圣灵的指挥，不要叫圣灵担忧，不要消灭圣灵的感动。“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”圣灵住在我们里面成为活水的水源，直涌到永生。保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。”这放在瓦器里的宝贝就是圣灵，瓦器是我们。属灵的人里面有圣灵，属世的人里面没有圣灵。属灵的人是以圣灵为宝贝，属世的人是以世界为宝贝。说：“主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”跟从主虽然有艰难困苦，但是有圣灵扶持帮助，指引我们的道路，使我们免致失迷。圣灵是我们的教师，教导我们明白真理，进入真理，我们要看见圣灵奇妙的作为，要听见圣灵奥秘的声音，使我们行在他所指引的道路中。圣灵是我们生活的要素，是我们生命中的生命，若失了圣灵就失了人生的意义。这一段圣经，同是记载以色列人因无水与摩西争闹，上帝再叫磐石流出水来。但这一次和头一次的时间、地点和上帝对摩西所说叫磐石流出水来的方式完全不同。这次的事和前次的事，相隔有四十年之久。前次的神迹是在旷野生活的起头，这次在旷野生活的末后。前次是在何烈山，这次是在加低斯。头一次上帝要摩西拿父杖击打磐石，这次上帝没有吩咐击打磐石，只要摩西吩咐磐石发出水来。摩西违背了上帝的吩咐，却拿父杖去击打磐石两下，就有许多水流出来。耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”说：“他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”他说；“你们这些背叛的人听我说：‘我为你们使水从这磐石中流出来吗？’摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来。”（民数记2010）摩西一向都是耶和华怎样吩咐，他就怎样行。摩西对百姓说话常说“耶和华怎样说”，自己站在耶和华仆人的地位。只这一次他没有提到上帝的名字，两次用我字“听我说”“我为你们使水从这磐石中流出来吗？”他高抬自己，没有尊主为圣，又擅自击打磐石，不信上帝所说的只要吩咐磐石发出水来。因“不信”和“高抬自己”，所以不得进入迦南地。磐石是预表耶稣基督。耶稣基督只一次为我们献上，被钉十字架，身体破裂，流出宝血，成了永远赎罪的事。所以磐石只能击打一次，摩西违背上帝的吩咐，再击打磐石就等于重钉基督于十字架。盖恩夫人说：“人里面最后死去的罪是骄傲，外面最后死去的罪是怒气。”摩西这次的失败就是骄傲和怒气。