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明枪易躲，诱惑难防。我易受至命伤的要害在哪？如何提防？
这一节经文说明以色列人必须面对的极大挑战。摩西与约书亚所面临的最大危机，不是耶利哥的强大敌军，乃是眼前外邦人的宗教及文化带来的引诱。
行为受观念支配，观念被灵支配，怎样让神掌管才不致被罪控制？
圣经没有说以色列人是怎样与摩押女子行淫乱的。在迦南人的宗教生活中通常有庙妓。以色列人起初只为情欲，并未想过拜偶像，但不久就受不住引诱而敬拜巴力。他们很快就习惯了异教的习俗。这种寻乐之心，使他们的属灵光景一败涂地。你是否放松自己，不去持守圣经的标准，随心所欲任意妄为呢？
罪是撒但的圈套，牠引人犯罪的伎俩是……
将性欲的罪恶和拜偶像二者混而为一，正是巴兰的诡计，，这位巴兰刚祝福完以色列民，好像与他们是同路人，使百姓误信他所做的都是正当的事，至少好一段时间大家都这样以为（22－24 ）；直到巴兰带来重大损害，众人才晓得他是贪婪的术士，是与外邦异教勾结的人。今天我们也要谨慎观人，注意前来在灵性上帮助我们的人是否言行一致。
向假神妥协，耶和华必大怒！
巴力是迦南地最出名又受欢迎的神，以公牛来代表之，是象征力量、丰收、雨水与庄稼之神。以色列人在迦南地的时候，敌不过拜巴力与庙妓的引诱，惹耶和华大发怒气。
神发怒，人痛悔，首领心利仍行淫，如何处置？
“到他兄弟那里去”这句话若译为“带到他的内室去”更佳，这是指心利带她到帐棚中行淫。心利轻视诫命，终遭神怒。
义怒，理当发之如非尼哈；可是我们的怒气多数是……
从非尼哈的这件事中我们清楚看到，有时人的怒气也是恰当且合理的；非尼哈为耶和华发义怒。不过我们怎样才知道自己的怒气是理所当然的，又在甚么情况之下才要抑制呢？在你发怒之前，先想想下面的问题：（1 ）我为甚么发怒？（2 ）是我，还是别人的权利受到损害？（3 ）真理（神的原则 ）是否被破坏？如果只是为了个人的得失，就要控制你的怒气，以智慧行事。如果是为真理力争，发怒是理所当然的。不过以暴力与报复来发泄怒气的话，通常都是错误的（非尼哈这件事是特例 ）。我们应当为罪而发义怒，使我们愈加像神。
非尼哈的行动，带来了美好的结果──
非尼哈的行动，赎了以色列人全族的罪，使神不再惩罚他们。神更立他的子孙作以色列人的大祭司。
“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。
祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中WENYI就止息了。那时遭WENYI死的，有二万四千人。耶和华晓谕摩西说，祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥是米甸一个宗族的首领。耶和华晓谕摩西说，你要扰害米甸人，击杀他们。因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比，当WENYI流行的日子，因毗珥的事被杀了。”
民数记25章记载的事情，可以说是前面22-24章事情的结果。25章记载以色列人因为淫乱的罪，而被上帝用WENYI击杀。淫乱的罪，自古就是神所恨恶的。，神在十条诫命中，明令禁止淫乱的罪。然而，（民25章）当中，百姓却再次在此罪上跌倒。 这一节经文说明以色列人必须面对的极大挑战。摩西与约书亚所面临的最大危机，不是耶利哥的强大敌军，乃是眼前外邦人的宗教及文化带来的引诱。因此，我们看到以色列人所犯的，不仅是肉体的淫乱，更是属灵的淫乱。圣经虽然没有说以色列人是怎样与摩押女子行淫乱的。但在迦南人的宗教生活中通常有庙妓。以色列人起初可能只为满足情欲，并未想过拜偶像，但不久就受不住引诱而敬拜了巴力。他们很快就习惯了异教的习俗。这种寻乐之心，使他们的属灵光景一败涂地。你是否放松自己的属灵原则，不去持守圣经的标准，随心所欲任意妄为呢？今天我们就来分析《什亭事件之反思》。
一、出于仇敌的计谋
“以色列人起行，在摩押平原，约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说，现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。那时西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说，有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就受咒诅。摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。”当以色列人到达约旦河对面，与耶利哥遥遥相对的时候。引起摩押王的不安。于是他派人去雇佣术士巴兰来咒诅以色列人。但是巴兰惧怕耶和华，不敢明着与神对抗。而是暗中给摩押王出了一条诡计。从的记载看到：“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华”。由此可见，巴兰在巴勒种种利益诱惑之下，终于屈服了。为了讨好摩押王巴勒的欢心，他竟然建议摩押王，利用米甸女子去引诱以色列人参加巴力毗珥淫秽的敬拜活动，使许多以色列人中其圈套，以致神要降WENYI来惩罚祂的百姓──二万四千个以色列人死亡。可见巴兰实在是可恶的。他表面顺服神去祝福以色列百姓，暗地却是阳奉阴违，给摩押王出诡计。而这个诡计正是摩押王所需要的，可以对付以色列人和他们的神。摩押王觉得，破坏了以色列百姓与神的关系，神就会丢弃他们。他们就失去了最大的靠山。
“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”从新约圣经的亮光当中，我们可以看见新约作者斥责巴兰这个人的行为，能够反映出两个问题：一、这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”巴兰昔日所行的，正是后来别迦摩教会一部分信徒所行的，那就是异教联合。异教联合这也象征了在属灵事物上的不忠和背叛。第二就是：说的“我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。”保罗在此强调“奸淫”这不道德的行为，象征了道德上的不贞洁。用今天的话语来说，巴兰昔日所倡议的，就是今天某些较新的神学思想偏离圣经真理，破坏人的纯正信仰，使人离开神，对神不忠。或者不再强调圣经绝对的伦理标准，只要有所谓“爱”就什么束缚都可以解除，实行放任自由的生活。这两者正是今天“巴兰主义”的再现。
二、出于魔鬼的试探
“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”魔鬼是狡诈的，如今不用逼 -/迫来攻击神的儿女。而是用淫乱，享乐，败坏等一些罪中之乐来腐蚀，荼毒神的儿女灵性灭亡。将性欲的罪恶和拜偶像二者混而为一谈，正是巴兰的诡计。这一点，都已经证实。我们看到，这位巴兰刚祝福完以色列民，好像与他们是同路人，使百姓误信他所做的都是正当的事，至少好一段时间大家都这样以为的。因为这位先知不贪图摩押王的财宝，给他们祝福。这是生命多好的先知啊！就像今天许多异端都打着属灵的旗号，又是给人按手，又是禁食，把一些糊涂的信徒感动的一塌糊涂。“看看，人家多有爱心，多属灵。你看看咱教会那牧师长老，就会教训人。”以色列人当时的反应的感受也是一样的。直到巴兰带来重大损害，众人才晓得他是贪婪的术士，他不是不贪，是不敢明着贪。他其实就是与外邦异教勾结的人。今天我们也要谨慎观察人，注意前来在灵性上帮助我们的人是否言行一致？还是粉饰出来的表面圣洁.
当今是个败坏的社会，“笑贫不笑娼”的观念，渐渐从外邦人世界，侵入基督的教会。教会当中甚至有的肢体，白天听完道，晚上就犯了淫乱罪。由于社会上，歌厅，网吧，洗浴中心这些消费娱乐场所的泛滥，给色琴行业和道德败坏的人，提供了便利条件。因此当试探诱惑临到的时候，很多基督徒往往没有抵抗力。还在自我安慰“没事，连大卫犯奸淫罪，神都饶恕了。神也能赦免我的软弱。”大卫犯奸淫罪的代价是多么惨痛，我们没看到吗？新约当中“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”具体怎样，我们不知道，但想也不会是好事。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”弟兄姊妹，神的确应许过，偶尔被过犯所胜，神的确还给我们回头，悔改的机会。但是如果把这个“偶尔”当成“随意”和“常态”。那么，可能赎罪的祭，就真没有了。
三、出于个人的败坏
“摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。”“到他兄弟那里去”这句话若译为“带到他的内室去”可能更好，这是指心利带她到帐棚中行淫。心利轻视诫命，终于遭到神的忿怒。“那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。”-（提到苏珥是被以色列人杀死的五个米甸王之一。心利和哥斯比二人都出身名门，但这没有吓住非尼哈。他对上帝的热心使他置一切个人的安危于不顾。罪恶有时候恰恰是从领袖开始，下面的百姓才会随波逐流。心利作为领袖都不知道谨慎圣洁，还大摇大摆的当着摩西和众百姓的面，带着外邦女子进入营中，可见没有把摩西和上帝的警诫放在眼里。也可见平时是多么的放荡败坏和嚣张了。头羊如此，可想而知下面的百姓当然有样学样了。就像教会当中的现象，反正牧师，长老，传道人都如何如何，我们怕啥？正是这种一条鱼腥一锅汤的影响，使以色列百姓的灵性极具下降，导致许多人都在淫乱方面败坏。感谢主，幸亏非尼哈对上帝的忠心和英勇，使他手刃罪魁祸首，神的愤怒才止息了。
人的罪性使上帝创造之初，赐给人的美好成为罪恶。在（创19章）所多玛人的罪大恶极，充分体现在性行为的混乱败坏，甚至同性恋成风。竟然败坏到“窥窃，妄想”天使的份上。最终罪恶随同所多玛都被一场硫磺火毁灭。（士19-21章）当中，也是因为淫乱败坏的行为，引起两个支派间的厮杀，最终险些以一个支派灭族而结束。就像“说，耶和华以色列的神阿，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”为何？人犯罪之后，总是好意思问“为何”。以色列人离开埃及，准备进入迦南之前，神就曾三令五申，不可随从迦南人的风俗习惯。以免受到他们罪恶败坏的影响和同化。对此，（利20章）圣经所列举的事项，在较早的篇幅，尤其是十八和十九章就已经说明。重述这些事情，并不觉得重复，因为第一次为了说明圣洁生活的准则与范畴；这次的重述，是讲论抵触圣洁，犯罪败坏的处理原则。而字里行间充满了，如犯此罪，神必施行惩治之警告，提醒信徒在享受丰盛恩惠中毋忘神的圣洁公义。
“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。”
这段经文列出一系列处置性犯罪的命令，刑罚极严厉。神为什么不能容忍这些罪行？其理由是：（1）破坏了已婚夫妇彼此的委身；（2）破坏了家庭的神圣；（3）扭曲了心灵的健康；（4）使性病传染蔓延。“性犯罪”在全球各地泛滥，同居者之间的性关系，越来越公开化、合法化。甚至交往的男女朋友，都将同居当成理所当然。社会上将性犯罪描绘成具吸引力的事，使人容易忘记它背后的悲剧和可怕。神禁止人类性犯罪，是因为祂爱我们，为我们最大的好处着想。上面经文列出许多可憎的罪行，我们今天看着似乎不可思议，但是在迦南异教各族之中非常普遍。他们的宗教充斥了性爱女神、庙妓与其他严重罪行。迦南人不道德的宗教礼仪，反映出颓废的习俗，想败坏所有接触它的人。而神要建立一个民族，对世界有正面的影响，成为世俗强烈的对比。祂不许以色列人效法迦南人的习俗而陷于淫荡，所以清楚吩咐人远离性的犯罪，好在应许之地蒙保守。神颁给以色列人的每项律例都有其道理。其实神祂并没有将好处留下不赐给他们，祂只是不准他们有招致败坏的行为。我们知道神为自然界定下了物理规律，例如从高楼跳下会摔死，因为地心有吸力。但是有些人不明白神属灵的定律如何运行，祂不准我们做某些事，是因为祂不愿人自我毁灭。有时候约束不是束缚，而是保护。因为当你被吸引，想享受物质上或精神上的欢愉时，如果涉及神所禁止的事，就要切记后果。它可能会令你受苦，使你跟帮助你的神隔绝。就如亚当夏娃控制不住贪婪的欲望，吃了禁果的后果，就是与神隔绝，痛苦和死亡的开始。
神是圣洁的，所以人非圣洁，不能见神的面。假如当时以色列人能够谨记摩西的教导和上帝的警告。是不是就不会发生什亭的悲剧。魔鬼和仇敌就是借着肉体和属灵的淫乱，来败坏神儿女的灵性，以至堕落，最终成为撒旦的俘虏，去拜偶像别神。什亭本是进入迦南的最后一站，那两万四千人本来有机会进入迦南美地，却在最后一站跌倒陨落，因罪被WENYI击杀。今天基督徒也处处面临罪恶试探。若不靠着圣灵保守，无人能够胜过。愿神看顾我们这些祂的儿女。我们也要持守圣洁，不给魔鬼撒旦留任何的破口。愿以色列人什亭事件，成为我们永远的警戒。感谢主，愿神祝福祂自己的话语。阿们！
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凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。神是信实的的，祂喜爱内里诚实的人，耶稣曾夸奖拿但业是个真以色列人：耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”然而，人不都是诚实的，我们来看《圣经中几个心口不一的人》。
一.术士巴兰
1.摩押王巴勒召巴兰:以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。2以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。3摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，4对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。5他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。6这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”
当以色列人来到摩押平原时，摩押王巴勒看见以色列人就惧怕，他知道自己不是以色列人的对手，就想用术士巴兰来为他咒诅以色列人，因此打发使者去请巴兰。
2.神不许巴兰咒诅以色列人:摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。8巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的，回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。9神临到巴兰那里说：“在你这里的人都是谁？”10巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒，打发人到我这里来，说：11‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’”12神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”13巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”14摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”
然而，神清楚地指示巴兰不可同摩押的使臣去，也不可咒诅以色列人。巴兰惧怕神，因此对巴勒的使臣说神不容他去。
3.巴兰属灵的言语:巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。16他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，17因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。’”18巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。19现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”20当夜神临到巴兰那里说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”
巴勒知道巴兰是个贪财的，因此答应巴兰只要咒诅以色列人，就使他得极大的尊荣，随巴兰所要的给他，巴兰的心为巴勒的钱财所动，但嘴上说的是属灵的言语：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”巴兰虽然嘴上这样说，却还是留下了使者，为这事再次求问神，神就许可他去，但要他必须遵行神对他所说的话。虽然神使驴开口责备巴兰，他依然不肯回去，走上了不归路。
4.巴兰的计谋:以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。……9那时遭瘟疫死的，有二万四千人。
为了得到摩押王巴勒的钱财，巴兰想咒诅以色列人却又惧怕耶和华神，因此他给巴勒出了个计谋，让摩押女子去勾引以色列人，使百姓与摩押行淫乱，拜她们的神，以色列人就与巴力毗珥联合，惹动神的怒气，二万四千人遭瘟疫而死。巴兰满口是属灵的话，却做着不属灵的事。
5.巴兰之死:他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。8在所杀的人中，杀了米甸的五王：就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。
b我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。后来，在以色列人与米甸人的战争中，巴兰被杀。巴兰没有如义人之死而死，也没有如义人之终而终，而是死在自己的罪中。
6.贪财的先知巴兰:他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，16他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。
彼得说巴兰是个贪财的先知。
二.以色列的第一任君王扫罗
1.扫罗应许把米拉给大卫:扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。18大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”
扫罗嫉妒牧童大卫，一心想置大卫于死地，但因着大卫杀敌立功，百姓拥戴大卫，扫罗不好亲手杀大卫，想要藉仇敌非利士人的手害大卫，就应许把大女儿米拉给大卫。
2.扫罗把米拉给了他人:扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。
然而，到了当把米拉给大卫的时候，扫罗却把她给了他人，以此羞辱大卫。
3.扫罗应许把米甲给大卫:扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。21扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”22扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说：‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”23扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”24扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。
扫罗的次女米甲爱上少年英雄大卫，扫罗知道后就心里喜悦，他又想把米甲给大卫，好作他的网罗，藉非利士人的手杀害大卫。大卫谦卑地觉得自己是贫穷卑微的人，不配作王的女婿。
4.扫罗要二百非利士人阳皮作聘礼:扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。
扫罗突发奇思妙想，他向大卫要二百非利士人的阳皮为聘礼，好使大卫命丧非利士人的手。
5.大卫娶米甲:扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，27大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。
大卫不知是计，他爱米甲，因此和跟随的人起身前往，杀了二百非利士人，提前将阳皮加倍地给了扫罗，这次扫罗不好再食言，只好将米甲给了大卫。
三.大卫的三儿子押沙龙
1.押沙龙用心计牢笼人:此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。2押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”3押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”4押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”5若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。6以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
押沙龙是大卫的三儿子，他是个善长心计的人，他用诡计谋杀了强奸他胞妹的长兄暗嫩，得到父亲大卫的饶恕后，不思悔改，反而利用自己王子的身份加紧了阴谋篡位，押沙龙假作谦谦君子的样子，天天早晨在城门道旁，用与百姓亲嘴等心计来牢笼百姓，以色列人都被他所蒙骗，把这个外美内丑的押沙龙当成了正人君子。
2.押沙龙阴谋造反:满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”9王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。
四年后，押沙龙觉得时候到了，就欺骗父王大卫说要到希伯仑还愿，大卫不知是计，就轻信了儿子。押沙龙一到希伯仑，立即原形毕露，要人宣传押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，他们并不知其中的实情，稀里糊涂地被押沙龙所利用。
3.押沙龙败亡:押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。10有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”11约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”12那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’13我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”14约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
在押沙龙的仆人与大卫的仆人交战时，押沙龙的一头美发把他挂在了橡树上，大卫的元帅约押知道后，就乘押沙龙在树上之机杀了他。
四.老希律王
1.老希律的不安:当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
当老希律王从东方博士口中得知基督已降生的大喜信息时，他却不安，他怕新生王会取代他作王。
2.希律的询问:他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”
希律想把新生王扼杀在襁褓里，因此召来祭司长与文士询问“基督当生在何处？”他们立即告诉希律“在犹太的伯利恒。”
3.希律的计谋:当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”
希律不想打草惊蛇，因此暗暗地召来博士，问清那星出现的时候后，就打发他们去伯利恒寻访那小孩子，寻到后，来报信给他，他也好去拜祂。
4.博士朝拜:他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
博士听见希律的话去了伯利恒，寻到那小孩子就俯伏拜祂，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。博士听从神不听从希律，为神圣家族的逃走赢得了时间。
5.圣家族逃到埃及:他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
主的使者在梦中指示约瑟，叫他连夜带着小孩子和祂母亲逃到埃及，住在那里，约瑟听从神使者的话连夜逃走了，使希律谋杀圣婴的计谋落了空。
6.希律屠杀男孩:希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18“在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
希律见自己被博士愚弄，就恼羞成怒，原形毕露，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，都杀尽了，应验了先知耶利米的话。
五.叛徒犹大
1.马利亚膏主:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
在受难周的前一天，耶稣再次来到伯大尼，在长大麻风的西门家里坐席，体贴主心的好姊妹马利亚用事先预备好的香膏膏抹了耶稣，为祂安葬之日存留。
2.犹大的高调:有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”
就在这时，犹大坐不住了，他装作挂念穷人的样子，高唱：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”叫人听来，犹大是何等地挂念穷人。
3.犹大是个贼:他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
使徒约翰告诉我们，犹大并不是挂念穷人，乃因他是个贼，他是心痛那三十两银子。
4.耶稣称赞马利亚:耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
然而，鉴察人心的神知道人心里的所存的，耶稣没有称赞犹大挂念穷人的高调，而是称赞马利亚的爱心与奉献，说马利亚是为祂安葬之日存留的，弄得犹大下不了台，使犹大自取羞辱。
经文：
1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”5于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”
6摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。7祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，8跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。9那时遭瘟疫死的，有二万四千人。
10耶和华晓谕摩西说：11“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12因此，你要说：我将我平安的约赐给他。13这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”
14那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。15那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿，这苏珥是米甸一个宗族的首领。
16耶和华晓谕摩西说：17“你要扰害米甸人，击杀他们，18因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姐妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。
题目：以神的忌邪为心
引言
“忌邪”是什么意思？是嫉妒的意思，这里的嫉妒是有正面的意义。我们的神是忌邪的，也就是说神是嫉妒的神。神的嫉妒要从婚姻的盟约角度来理解，夫妻两人中间是不可以有第三者，一旦一方面有第三者就会引起另一方的嫉妒，这样的嫉妒是正常的。
在现实生活中，时常有暴打小三的现象。最近这段时间，在东北发生了这样的一幕，一辆普通的轿车与一辆宝马车发生了碰撞，宝马女痛骂轿车女，宝马女还打电话叫来了她的老公，哪知她的老公也是这个轿车女的老公，于是轿车女就死死的拽着宝马女的头发，狠狠的打她，因为她是小三。
通过这个例子，我们可以理解何谓“忌邪”了。忌邪的神因为百姓的背叛和不忠，同样也会产生忿怒和责罚。
文学结构
A1-5节以色列民因为行淫乱拜偶像得罪神，被神惩治。
B6-9节非尼哈杀死一对行淫的男女
C10-13节非尼哈以神的忌邪为心
B’14-15节被杀的人是米甸女子哥斯比和以色列首领苏珥
A’16-18节以色列民被吩咐要扰害米甸人
经文解读
22-24章的经文为25章提供了很重要的历史背景，以色列民自从杀败了约旦河东的两个强大的国王西宏和噩，摩押国王巴勒意识到时态严重，以色列民对摩押构成了危险。于是邀请巴兰来咒诅以色列民，因为巴兰咒诅谁，谁就受咒诅，祝福谁，谁就蒙祝福。哪知巴兰来到摩押后，四次作歌祝福以色列民，一点也没有咒诅以色列民。
巴兰先知在回家去之前，给摩押王留下一个计谋，就是使用美女计，引诱以色列民行淫乱，拜偶像吃祭物，这样自然神就会惩罚以色列民。
我们可以参考：
16这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。
原文含义
民数记的第一读者是即将进入应许地的第二代的以色列民，当他们读这样的经文，神是要提醒他们，他们即将进入迦南地，在那里将会遇到更多的诱惑，因此他们需要以神的忌邪为心。
神为何吩咐要将迦南人屠尽杀绝呢？根据考古学家的发现，迦南人的崇拜是极其淫乱的，如果继续存留迦南人，就会将这样的恶俗流传于世。因此要将他们统统屠尽杀绝。如果他们在应许地行淫乱，拜偶像的话，就会遭受神的惩治，如同什亭事件一样。
福音视角
非尼哈因为以神的忌邪为心，杀死了公然挑战神的一对淫乱男女，使神的愤怒得到平息，瘟疫得到止息。然而那位真正的非尼哈就是耶稣基督，他不是杀死那些行淫乱拜偶像之人，却是为行淫乱拜偶像的人将自己献上作为挽回祭，使神的愤怒得到平息。
非尼哈因为以神的忌邪为心，被神称赞和肯定，神将平安的约赐给他，让他和他的后裔永远承担祭司的职分。耶稣基督因为代替人而死，被神接纳和肯定。神起誓说：“你是按着麦基洗德的等次永远为大祭司。”地上的祭司因为有死亡的阻隔，不能长久侍奉。耶稣基督因为曾经死过，又活过，直活到永永远远，因此他长远活着，就永远做我们的大祭司。
现今应用
·保罗的愤恨
2我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的，或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。
“愤恨”原文就是嫉妒的意思，也就是忌邪的意思。保罗以神的忌邪为心，保罗将耶稣基督比作新郎，把教会比作即将新娘。教会要对基督忠贞不渝，如同新娘要对新郎忠贞不渝。当我们离弃耶稣基督，随从另一个耶稣，另一个灵，另一个福音的时候，就是对耶稣基督的不忠。
加拉太教会离开耶稣基督，随从另一个福音，保罗非常的气愤。原文的“离开”是与士兵的背叛有关。
·巴兰的教训
14然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
巴兰的教训在摩西那个时代曾经有过，在初代教会中也有过，在今天也会有巴兰的教训，我们要小心防备。
·以历史为鉴
6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；9也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
23000人，民数记是24000人。犹太拉比认为哥林多前书没有将那1000名挂在木头上的计算在内。陈终道牧师认为哥林多前书记载的是一天倒毙的人数是23000人，民数记是记载的总共倒毙的人数是24000人。可能有1000人因为得了瘟疫没有马上死去，第二天或第三天死去。
前事不忘，后事之师。前车之鉴，岂能再重蹈覆辙！