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与别人意见有分歧时你怎样处理？非得争到底吗？
对自己能力真有把握的人，不需要炫耀。真正英勇的人，也不用找机会来证实。有见识的妇人，能避开纷争；能忍耐的人会避免报复。愚妄人不能避免争斗，有好品格的人则能。你是哪一种人？
一分耕耘，一分收获。你有没有不劳而获的思想？
相信你已听过类似的警告：如果不努力学习，考试就会不合格；不积谷防饥，到需要时就不能救燃眉之急。神要我们为应付未来的需要作好准备。如果由于我们不计划，不采取行动，使自己陷入困境中的话，就别指望神会来解救。祂供应我们，但也要我们尽上自己的责任。
谁能洁净我的心？谁能使我脱离罪？主啊，惟有你！
没有人是完全无罪的。在我们认罪悔改之后不久，犯罪的思想与行为又会开始悄悄地在我们生命之中抬头。我们时时刻刻皆需要神的洁净。感谢神，在我们祈求的时候，祂就赐下赦罪之恩。你与神交谈的时候，要经常认罪悔改，时刻依靠祂洁净你。
我对人有没有“两样的法码”？
“两样的法码”指商人用不同的秤来欺骗顾客。人很难避免犯不诚实的罪，因为我们以为没有人会发现。但是欺诈影响人内心的最深处，使人成为不可靠、不值得信赖的人。最后使他不能认识自己，也不能与别人相处。不要小看不诚实，因为只要丁点儿的不诚实，就足以毒害你的灵命。如果你的生命中有丝毫的不诚实，你就要立刻来到神面前求祂赦免。
神已经定了我的一生，我的努力还有用吗？
我们常常被周围所发生的事情弄胡涂了。有许多事我们永远也不会明白；另外有些事要多年以后才能看出神的作为。这一节箴劝告我们，虽然我们不完全明白所发生的一切事，也不必担忧。即使我们未能清楚地看出神所定的时间或计划，仍要确信神完全知道祂所做的事（有关神应许指引你一生的经文 。
人向神许愿应注意甚么？对此圣经一贯的教导是甚么？
将某事物视为圣物，就是将它分别为圣，当作祭物献给神的意思。这一节箴指出，人冒失地许愿之后才思考是不对的。神看重人的许愿，也规定人必须还愿。我们许多时为讨神喜悦而向祂许愿，这原本是好的。但是主耶稣说，人宁可不向神许愿，因为祂知道人难守诺言。如果你仍然觉得许愿是重要的话，就一定要弄清楚你不守诺言的后果。（士11章记载 耶弗他冒失地许愿 要把他回家时最先看见的献为燔祭 结果他回家时 最先看见的是他的女儿。 ）人不许愿强过许愿以后反悔。真要许愿的话，就要先计算自己的能力，然后才许愿及还愿（关于圣经中草率许愿的人物 请参撒上14章的附表。 ）。
诚实与欺诈
孩童的举动是否纯良，都显明他的本性。当你看到孩子显露出青春期的迹象，就是要跟他们谈一谈的时候了。作为即将步入青春期孩子的父母，其任务就像从夏末到秋初都要训练球队的足球教练那样。第一场球赛即将开始了，这时直接的训练不能再进行，教练就把球员聚在更衣室里，给他们做赛前的最后一次讲话。他再次提醒他们有关球赛的重要原则，给他们讲鼓舞士气的取胜之道。同样，父母从学前班到整个小学一直在教导孩子们有关对与错，相信什么，如何举止得体。如今，称为“青春期”的大赛即将开始，你的“球队”即将进场。从此以后，父母的忠告很难再被接受了。
一位基督教心理学家建议父母带十一或十二岁的孩子去“为青春期作预备”的旅行，期间家长重复和强调道德价值观和家庭原则：性教育和青春期的身体变化，即将到来的社会压力，以及其他应讨论的基本问题。当你已经做这些以后，还有两件事情要做：
（1）向他们保证你爱他们，并且会一直在他们身边，永远不会改变。
（2）每天为他们祷告。不仅仅是祷告，还要对你祷告的力量有信心：“义人的祷告有极大的力量和功效。”
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行为纯正的义人，他的子孙是有福的！——
我的父亲曾经带着歉意对我说：“在你成长的过程中，我常常不在家。”
但在我的记忆中，却不是这么回事。我的父亲白天工作，有时晚上会到教会指挥诗班练唱。他偶尔还会离家一、两周，参与男声四重唱的音乐布道。但在我人生中所有重要和许多不大重要的时刻，他都在我身边。
比如在我八岁的时候，我在学校举办的一场话剧表演中扮演一个小配角。当时到场观赏的全都是同学们的母亲，只有一位是父亲──那就是我爸爸。在许多小事上，父亲总是让我和姐妹们明白，他很看重我们，也很爱我们。尤其是在母亲过世之前的那几年，看到父亲无微不至地照顾她，更使我们明白什么是无私的爱。我的父亲并非十全十美，但是从他身上，总能让我瞥见天父的美善。在我的心目中，每个基督徒父亲都该是这个样子。
有时候，地上的父亲会让他们的儿女失望或受伤。但我们天上的父亲“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱” 。当一位爱主的父亲规劝、安慰、教导，并供应子女的需要时，便彰显完美天父的形象。
慈爱的天父，我要感谢祢，因为祢永远信实，让我可以仰望倚靠。
求祢帮助我行事为人，能留下信实与慈爱的典范。
敦促为人父母者的行为要正直，好成为孩子的榜样。虽然，我们的父母可能会让我们失望，但我们的天父却截然不同，祂完全爱着我们。诗103篇描述上帝爱的属性，并要读者铭记，上帝将一切恩惠赐给祂的百姓，诸如赦免、医治、救赎、慈爱和怜悯（3-5节）。这所有的恩惠都源于上帝的属性，如第8节说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”这节经文也会让读者想到，当上帝描述祂自己的属性时，祂说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”今天就恳求上帝帮助你，好让你能向人展现上帝永不改变的爱。
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远离纷争是人的尊荣。——
一天早晨，住在澳洲珀斯的穆赫兰发现他的车子不见了。此时，他才意识到自己不小心将车子停在禁区内，车子被拖走了。想到必须缴付600澳元的拖车费与违规停车罚款，穆赫兰就感到非常懊恼，但他决定不迁怒于负责将他车子取回的工作人员。于是，他非但没有发泄自己的怒气，反倒写了一首幽默的短诗描述此事，并且朗读给在拖车场的一位工人听。对方非常喜欢这首诗，原本可能会上演的激烈争吵也消弭无形。
圣经箴教导我们：“远离纷争是人的尊荣”。所谓的“纷争”，是指人与人之间因为观点不同，导致私下有摩擦冲突，或公然爆发怒火。
上帝已赐下让我们与他人和睦相处的资源。祂的话语让我们知道，生气可以不必演变成雷霆之怒 。祂的灵使我们能够熄灭那愤怒的火苗，不以行动或言词，去回击那些惹恼我们的人。祂也赐下榜样，使我们在被激怒时，能够效法主耶稣 。祂是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实 。
亲爱的上帝，求祢帮助我能控制自己的怒气，使我不致犯罪。求祢藉着圣灵的能力，
使我能够自我节制。
圣经多处提到控制我们的怒气。大卫王清楚知道，如果我们无法控制怒火，潜在的罪恶就会决堤而出。他曾警诫说：“不要因生气而犯罪；躺在床上的时候要默然思想。”“你要抑制怒气，除掉愤怒；不要心怀不平，那会导致你作恶。”，，圣经当代译本修订版）
当我们想要发怒时，愿上帝帮助我们遵循这智慧的教导。在过去有哪些情况，你应更恰当地控制自己的怒气呢？那时你应该怎么做呢？求圣灵帮助你，让你能以尊荣主的方式来应对各种情境。
“谁能说，我洁净了我的心。我脱净了我的罪。”圣经说：“世上没有义人”。所以没有人是完全无罪的。并且基督徒也不是完全的。我们只是因为相信耶稣基督，而被神“算为义”的。在我们认罪悔改之后不久，犯罪的思想与行为又开始悄悄地在我们生命中抬头。我们时时刻刻需要神的洁净。感谢神，在我们祈求的时候，祂就赐下赦罪之恩。我们与神交谈的时候，要经常认罪悔改，时刻依靠祂洁净我们。“神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”。神喜悦我们有清洁的心，那么我们就常常求主来洁净我们，除去我们里面一切祂不喜悦的心。
一、求主除去我们自尊的心“那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说，我必作王，就为自己预备车辆，马兵，又派五十人在他前头奔走。”这个自尊，不是指自尊心。而是像大卫的第四子亚多尼雅一样，存着极大的优越感，打算自立为王。亚多尼雅向大卫隐瞒而自行作王。他晓得大卫首选的王位继承人是所罗门，而不是他，所以他自立为王的时候，未邀请所罗门与大卫的忠心谋。但他图谋篡位未能成功。骄傲的亚多尼雅自尊为王，最终自取败亡。我们曾经有没有存着自尊的心，认为教会当中某些事工就该我做，某项职务就该我担，有没有像亚多尼雅，为自己培植势力，等待机会，存着一朝上位的心呢？求主除去我们自尊的心。二.求主除去我们自傲的心“你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。”圣经当中有一个自傲的人，他叫“乌西雅王”。（代下26章）记载了乌西雅王自傲的行为，及引发的严重后果。人有了权力，常常会任意妄为、罔顾法律，其实就连君王也须要顺服神，乌西雅后来才明白这道理。不管你的社会地位多高，都要尊崇神、敬拜神、顺服神。越是身居高位的人，越当时刻警醒。因为-神说“我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。”所以求主除去我们自傲的心.三·求主除去我们自恋的心（要说圣经里面最自恋的人，要属大卫的儿子押沙龙了。圣经说“以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次。所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。”押沙龙本是男子，圣经没有夸赞他的身高，却夸长相，没有夸他能力多大，却记载他每年称的头发多重。可见这一头长发，和俊美的外貌，是押沙龙自恋的资本。可就是这一身俊美，使他铤而走险要篡位，这一头长发，却断送了他的性命。我们以什么为我们的夸耀，什么就会拦阻我们亲近神。自恋的心不可有，因为一不小心，就会受撒旦蛊惑，就会沾沾自喜，自我欣赏。所以，求主除去自恋的心。四·求主除去我们自私的心“众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。”人就是这样，在没有利益冲突的时候，都会和睦相处。甚至以前扫罗也是关心大卫“扫罗对大卫说，你不能去与那非利士人战斗。因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”也很器重大卫的，“扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。”可是当大卫杀了歌利亚，一战成名，在百姓当中名声大噪之时，扫罗里面自私的心，就容不下大卫了。从此，他人生的重心不是放在完成神给他的使命，对战非利士人，而是把全部精力用来对付，追杀大卫。今日教会当中，也有自私的存在，有人就像扫罗一样，不是想着对外向魔鬼争战，却只想着对内勾心斗角。扫罗为自己的声望狂妄自私，大卫则保持谦卑，就连全国上下都称赞他的时候，他也不动心。尽管大卫在一切事上尽皆顺利，在全境出了名，却不想利用群众拥护的优势反对扫罗。不要让名望使你自以为了不起，误会自己有多么重要。未成名的人比较容易谦卑，但是在别人把你捧上云端的时候，你怎样反应呢？是否还能持守初心呢？求主除去我们自私的心。五·求主除去我们自高的心“这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。”虽然人们普遍认为尼布甲尼撒是一位非凡的，甚至是神圣的国王，神却揭示出他是一个普通人。他将要发疯，有好一段时期（七期）变得像牲畜一样。神使尼布甲尼撒蒙受耻辱，以证明全能的神才是万国之君，而非尼布甲尼撒。一个人无论如何有权势，以自我为中心的傲慢都将使神远离他的生命。自傲自高也许是你将要面对的最危险诱惑之一。切不可因你的成就而忘记神。就像圣经说的“他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人；等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”没有受造物能够在神的面前自高。因为“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”所以，求神除去我们自高的心。六·求主除去我们自义的心基督徒有生命，可能不会在其他事情上犯罪，但却容易犯自义的罪。就像（路18章）当中的法利赛人，“法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”对于不知情的人来说，听见法利赛人的祷告可能觉得他真是好人。可是那法利赛人到圣殿去，却不是为了要向神祷告，而是要向周围的人宣扬自己的好行为；那税吏到圣殿去却是真的要认罪和求怜悯。自以为义是危险的，能叫你骄傲，叫你蔑视别人，并阻碍你与神的关系。我们的祷告应该像那税吏，因为我们每天都需要神的怜悯。不要让我们的成功阻隔了自己与神的关系。我们虽然因信成为基督徒，神的儿女，但也只是被神算为义而已，并不是真的没有罪，不犯罪的义人。因此，我们没有什么可自义，可夸口的。如果没有耶稣基督的救赎，怜悯，我们还是活在污秽之中，灰尘里面。我们每天都当在神面前感恩，数算神的恩典，时刻求神的怜悯。所以，求神除去我们自义的心。七·求主除去我们自欺的心；7）（古时候有个典故，叫作“掩耳盗铃”，说的就是自欺欺人。基督徒有时候也不凭信心说话，倒凭自欺说话。怎么自欺呢？“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”“耶和华如此说，你们不要自欺说迦勒底人必定离开我们，因为他们必不离开。”尼布甲尼撒王于公元前589年围困耶路撒冷，犹大王西底家向埃及法老王合弗拉求助，要求出动军队相援。耶路撒冷的人不听耶利米的忠告，一心期待埃及军队助他们解脱兵临城下的危机。然而，当迦勒底大军再度攻击，与埃及军队正面交锋时，埃及军队却临阵退缩，没有保卫耶路撒冷。耶利米的警告一点也没错。今天基督徒的自欺就是，我是为了生活，我不是贪爱世界。我不聚会，我心里也有神。我不奉献，我也感恩。却不知道，圣经“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”而且（）我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。”使徒约翰当时驳斥假教师的言论，假教师声称人没有犯罪的本性，人本无罪，也无能力犯罪。他们不单是在掩耳盗铃，更是在厚颜无耻地说谎。他们轻视罪，自己想成为基督徒，却又认为自己不需要认罪悔改。耶稣的死对他们毫无意义，因为他们认为自己不需要拯救。他们不但不悔改认罪，让基督的宝血洁净自己，反而鼓励信徒犯罪。事实上在我们一生中免不了犯罪，因此必须小心防范，时刻警醒。所以，求主除去我们自欺的心。八·求主除去我们自夸的心（“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”外邦人以钱财，权势，地位，能力为自夸。但是神告诉他们，这些都不能救他们免于沉沦。基督徒有时候也会自夸，夸自己敬畏神，所以神祝福他的家。无形之中，就把自己得到的恩典归功于自己敬畏神的结果。不晓得，神的恩典是白白赏赐的，敬畏神是我们应该做的。圣经“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”说“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸。等外人称赞你，不可用嘴自称。”只有神是全知全能的，人算什么？在上帝所造宇宙万物之中，尚且渺小。都是神的抬举，我们才能有今天。无论有恩赐也罢，有能力也罢，都当谦卑。因为说“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”如果不是圣灵的感动，不是神的抬举，我们什么都不是。因为“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”而且，“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”所以，求助除去我们自夸的心。“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”今天我们很多时候忽略心灵的犯罪，因为它是别人看不见的，是我们可以隐藏的。但是，却是被神监察的，所以主耶稣告诉我们，若不变成小孩子的样式，断不得进天国。”因为小孩子的心，没有那么多不合神心意的意念。所以，求主时常洁净我们的心，保守我们的意念。在我们基督徒的生命成长历程中，有一个最大的阻碍，那不是别的，乃是我们自己。我们很多的错误都是因着自己而产生的，我们很多的失败都是因着自己而带来的，我们很多的问题都是因着自己才有的。正如同一个人曾经说过：“一个人的最大敌人就是自己”。所以，在属灵道路中，我们应该小心提防“自己”。
一、错误看待自己在《圣经》中提到“自己”一词的经文很多，约有1382节。在其中很多的经文都是震耳发馈的。例如：“人多述说自己的仁慈。但忠信人谁能遇着呢”？“人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心”。“有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”。考究这些经文让我们看到，人最不认识的居然是自己。1、以论断别人来炫耀自己“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。…你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？…你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到”、5）。“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主”。当拿单给大卫讲述故事时，大卫愤怒地说：这人该死，必四倍偿还。不知道大卫在听到拿单说那恶人就是你时是何种心情。当主耶稣对那些法利赛人说：“你们中间谁没有罪，就可以拿石头打死她”时，那些法利赛人情何以堪。2、以藐视别人来抬高自己“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。3、以攻击别人来彰显自己“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢”？可拉一党借着攻击摩西和亚伦来凸显自己的“圣洁”，这种不实的指控正是他们自己的显露。“摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他。他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。可拉阿，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了”。二、正确看待自己“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了”。每一位基督徒都要正确地看待自己。这样才能在生命方面健康地成长。1、看别人比自己强在使徒保罗劝勉我们说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。在人性当中，有一个软弱，就是把自己的优点扩大化，把别人的缺点扩大化。并且将自己的缺点弱化，将别人的优点弱化。如此一来，就会总看自己比别人强。2、看自己合乎中道“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”。基督徒不要把自己看得过高，也不能把自己看得过低。3、正人之前先正己我们要记住欲正人先正己，就是想要纠正别人就要先匡正自己。我们挑剔别人的过错时，必须先想到自己可能有更大的过错。我们在评判别人之前，应先查看自己。越认识自己的人，越不敢随便评判与定罪别人。“一室之不治，何以天下家国为？”三、如何做到正确看待自己基督徒应该如何才能正确对待自己？圣经早已给出了完美的答案。1、要省察自己“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（）。2、要认清自己我们的研经往往定睛在别人的身上，却忽略自己的过失，这也是每一位基督徒需要注意的。“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”。3、要归正自己先看好自己，再看守别人，先改变自己才能改变别人。归正不是去归正别人，却是要归正自己。我们不但要认清自己，更要归正自己，恐怕这需要一生的功夫了。我们要谨记《三十》20-21节的教导，“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。阿们！！！经文：起初速得的产业，终久却不为福。你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。
今天我们思想现代人三方面的道德危机，现代人远离神，自以为信息发达，科学昌明，所做的自以为已经超越神的作为。一般书籍称现代人已经进入后人类时代，神能够造人，人亦能够，甚至打算复制人类；人的器官残旧了，希望可以换上一个新的，甚至比神原来造的更好；就凭借科学家的骄傲与自恃，自信已进入一个新的创世纪里面。当人类远离神的时候，就远离人类道德文化的基础，祗晓得建立自我，自私自利，损人利己，我们发现末世的文化就是如此沦落，现在我们从三方面看道德沦落的情况。
道德危机与成功（一）
经文：起初速得的产业，终久却不为福。你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。
一、道德危机
（一）忍耐的失落危机
起初速得的产业，终久却不为福。
速得的。这句诗令人想起谚语“易得易失”。突然而易得的财富非常不同于通过艰辛劳动和诚恳效力并渐渐积攒的财产。未经任何苦难的感受而得到遗产，这种受惠者没有形成勤奋的习惯，以及审慎，乃至使他能够把钱变为有利于自己和他人。
用不正当手法所得的产业，最终是没有益处的，就如主耶稣所说浪子的比喻，小儿子急不及待瓜分父亲的产业，但最终也把家财散尽了。今天是失去忍耐的世代，因为信息发达，转瞬间就可如愿以偿。昔日科学家探究天文学，星球运转，计算数字，需穷一生之工夫，但今天只消开启计算机，数分钟就可计算出来。当飞机还没有发明之时，商人，得乘船往美国经商，航程来回往往花上半年时间，相对比今天，我们就是坐飞机十多个小时也嫌太慢。现在我们传递讯息可以用手提电话、电邮、短讯……等联系，邮寄方式可能快将被淘汰。我们以为甚么事情都以快捷、即食、速递的方法去解决，其实这是个错误的看法，因为当人缺乏忍耐之时，就会伤害自己和他人的生命。缺乏忍耐可损害夫妻的感情，令亲子关系破裂，自害己命；甚至家庭、社会也遭破坏。
换言之，缺乏忍耐就是不尊重神在自然界、社会和神国度里的时间表。种植农作物是不能揠苗助长的，必须经过成长的阶段。属灵生命的成长，不是参加一个课程，一个退修会就可以奏效的，因为这样不符合神属灵生命之定律。生命成长就如栽种一样，需要时间和过程。「奥运」即将来临，运动员为跑100公尺之赛事，四年之内，天天不断辛勤练习；可惜有些运动员为求快速达到目的，不惜服用违禁药物，所造成的损害都是因为缺乏忍耐之故。
社会上，我们须循序渐进，按步就班，依从神的程序才有成就。失败了可以重新爬起来，艰苦奋斗，肯付代价，坚持到底，才能成功。爱迪生年少时被视之为愚蠢，经他努力奋斗，最终成了伟大的科学家。汽车大王亨利福特，遭逢五次破产，仍没有放弃。在事奉方面，我们亦需尊重神的时间表，不可能一下子就成功。福音能够传遍世界，是过往很多宣教士蒙神呼召，放下自己的事业，到达不毛之地，将生命投资在不同的地方，忍耐地、坚持地将福音传开。浸信会的克理威廉，前往印度传福音七年才有一个人信主，非洲是现在基督教发展最迅速地区之一，但历史告诉我们最初西非也得经过十四年才结出一个果子，这班爱神的人愿意付上生命的代价，坚持到底才能成功。求神教导我们晓得尊重神放在自然界、社会和祂国度里的时间表，在属灵事业里，赐给我们忍耐的见证。
（二）爱心的失落危机
你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。
以恶报恶。因为有基督耶稣这样的典范，他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的-.主.（。基督徒一定会感悟到有必要抵抗一切报复性冲动。上帝宣布报复乃是由他。因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应”；又说：“主要审判他的百姓。”那些完全信靠他的人，得到上帝如此的保护，乃至他们的一切仇敌无论怎样攻击他们，其结果都必将对他们有益无害。我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。
以恶报恶乃不当之道德价值观，尤其末世时代忘恩负义的事情多，做儿女的领受父母养育之恩，仍诸多埋怨，诸多投诉。基督耶稣给予我们的道德标准是爱仇敌，为逼 -/迫你的人祈祷；神展示给人类十字架的大爱，是无条件的大爱，是接纳、宽恕的爱，是今日时代最需要的。现在我们所说的物竞天择，适者生存，讲求斗争，竞争，拼至你死我活，以恶报恶都是缺乏爱心的做法。以恶报恶是严重的罪，是抢夺神应有的权柄，当别人得罪你之时，他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说，‘伸冤在我；我必报应。’”
所以伸冤报仇之权在于神。神将权力交给在上位的掌权者，让他们代表神公正地执行法律和社会制度。旧约圣经「以牙还牙，以眼还眼。」是法官酌情断案的方法。
耶稣进一步教导我们要以善报恶，当坏人使你陷入苦境，就当求神救你脱离苦难而非求神助你去复仇。在这缺乏爱的世代里，人类互相践踏，只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
求神给予我们有不为恶所胜，反以善胜恶的见证。司提反被人用石头打死，临终之时还跪下来，为打死他的人祷告。求主恩待我们，在这爱心失落之时代里能够站出来，关心别人，用基督的爱作见证。
（三）诚信的失落危机
两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。
两样的法码。
神不容许在商业交易上有讹骗不实的行为，两样的法码是骗人的，诡诈的天平是为了叫自己获益更多。神是公义的，不诚信表现极端的自私，更是不成熟的人格表现。美国Ｅnron天然橡胶事件，蔓延至欧洲，大公司，大总裁蒙骗人家巨额金钱，因为售卖假货不但敛财，还残害了别人的性命。根据一项调查报告显示，亚洲地区以中国年青人最乐于使用盗版的计算机软件，为此我们感到伤心难过，因为他们是诚信失落的一代。诚信失落的罪到底是甚么罪呢？在商业上，诡诈的天平和两样的法码同是偷窃之罪，触犯了圣经十诫中第八诫──不可偷盗之罪。第八诫相信是神给予人类拥有私产的权利和基础。偷窃有不同形式，有的为了需要，因饥饿而偷窃充饥的，尚属情有可原，但仍然是犯罪。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，有的为了寻找剌激，有的是精神病的一种，每逢看见喜爱的东西，潜意识就想去偷，到了手就兴奋莫名，这是不值得原谅的。又有的为了伤害别人而偷窃，特别是年青人，终日无所事事，恶意破门而入，毁坏、捣乱、偷窃他人财物，这是严重的罪。另一种商业上故意拖欠还款，其实是盗用人家的钱财，基督徒切记不要触犯；隐瞒税项不但偷取z /-府的公款，更是挪用了社会大众的钱财；压价也是偷窃的行为，还有更严重的是偷取神的钱财──拖延捐献，所以我们应该检讨自我的生命。
本节经文是基督教商业界和专业界的道德基础，若能按照圣经吩咐，就可建立一个诚信可靠的社会。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有馀分给那缺少的人。圣经清楚教导我们建立商业道德标准，就是不要再犯从前偷窃的行为，按照神的定规，社会的规矩去行。如何能胜过不忠实的罪呢？就是要努力亲手作正经事，手头有余就分给那缺少的人，当一个人敬虔爱神，生命成熟，满有基督的爱，愿意舍己，天天背起十字架跟随主，将自己劳苦赚回来的帮助他人，解决别人的困难，就不会用两样的法码和诡诈的天平欺骗人。今日的时代，我们需要诚信的见证，特别为了福音的缘故，我们要追求成为一个可靠，有见证的基督徒，凭着忍耐、爱心、诚信的品格将福音讯息可靠地传递开去。
经文：酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。远离分争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。
人生的道路充满陷阱，在这危机四伏的人生中，我们应该怎样面对、怎样靠主得胜呢？就是要儆醒，要祷告！
一、休闲生活──酒精的危机
酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。
亵慢。希伯来语是les，在被译为“亵慢”。本文中“酒”和“亵慢”都是拟人化手法，从而这个措辞并非主张酒嘲弄人，而是人受到酒的影响，乃至浓酒醉人，使他嘲弄正道和信仰。
浓酒。为造浓酒而发酵的原料，不是葡萄，而是诸如石榴、椰枣。这里的“清酒”和“浓酒”指的都是发过酵的酒。
因酒错误的。一切醉人的酒都有其诱惑性。人们以为酒能使人强壮、聪明、动作迅速，而且喝得越多，就越使人有口才。然而反对性实验证明，酒使人动作迟缓、降低效率，最终使人失去相关思维的能力，或口才。醉人的酒在其他方面也有其诱惑性。有人以为酒对人无害，并且相信自己能按个人的意愿去喝，或者不喝，但是酒支配并紧紧握住其牺牲者，而且使人几乎无法摆脱（见；；；《服》第二十六章）。
闲暇时有人会吃喝玩乐，饮点酒，有人闷了去喝酒，其实以酒消愁愁更愁。虽然圣经上没有禁止人们喝酒，但其中有七十处地方令我们看到，酒是极之危险的东西：酒使人亵慢，使人狂放，放荡，甚至失去原有的严谨，作出不敬虔、不荣耀神的事！《创九》记载了挪亚这义人，因着醉酒而在儿子面前裸露身体，终致带来家族许多的祸患。《创十九》又讲到另一个属神的人罗得，因醉酒与女儿犯了乱伦之罪……。
醉酒带来的祸患不单止发生在个人身上，更祸及整个社会。有研究告诉我们：百分之五十的车祸与酒后驾驶有关，而百分之八十的家庭暴力事件也与喝酒有关；研究续指出：百分之三十的自杀事件，百分之六十的虐儿个案与百分之六十五的遇溺事件都与喝酒有关。又有调查显示，如果夫妇中：妻子染上了酒瘾，十之八九会以离婚收场，而丈夫染上了酒瘾，则可肯定离婚就是他们的结局了。我们由此看到酒精对社会，对家庭都遗祸无穷，但为甚么圣经中没有禁止喝酒呢？因为适量的酒能舒缓人某方面身体上的疾病。从前，在十分寒冷的天气下，喝少量酒能促进人体的活力。但如果不慎上了酒瘾，便能乱性，《撒下十一》中我们看到：戴维就是一例，他忙于打仗时东征西讨。局势安定了，又有将军帮他出征，他便睡到下午，饱暖思淫欲，竟然杀害了人家的丈夫，抢夺了人家的太太！
今天许多人不懂得处理自己的休闲时间，以为赌博玩乐就能松弛神经，结果染上了赌瘾，不能自拔；有人染上了工作瘾，其实这也是心理上的毛病！休闲生活是神所赐的，在创造的秩序中予我们作息的循环，六天工作，一天休息的模式，休息的目的是要叫我们恢复身、心、灵力量，让我们更有能力去工作。圣经中，人们到了安息日节期，全家一起步往耶路撒冷欢乐敬拜神……休闲生活中结合了敬拜与事奉──这是多么美丽的结合阿！我们是否能将对神的敬拜事奉、灵修与家庭生活和休闲生活处理好，结合好呢？这也是基督徒生活上的挑战，我们在教会通过一些良好的休闲活动，结交一班属灵的朋友，舒畅我们的身心灵，这是教会的全人关怀，如果一切配合得好，就能见证神的荣耀！
二、社会生活──争权的危机
王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。
自害。惹起国王或其他专制性有权者愤怒的人是在手中提着自己的生命，有可能失去它。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。
经文中的「王」代表政权，政权是有威势的，好像林中的狮子一样威风凛凛，所以一般人莫随便惹动的怒气。圣经在政权问题上，分别从以下四方面教导我们：
1、接受政权的管治
家庭中，神赐予父母权柄管教儿女，也赋予学校的老师权柄管教学生，公司里，我们的上司，就是老板们也有他们的职权，我们需服从在上掌权的。
2、尊敬在上掌权的
正如》所讲，尊敬在上掌权的，不论他们是好的或是乖僻的。彼得写这字句时，正值教会面临强暴可畏的罗马政权对他们肆意逼 -/迫之时，但他仍劝勉信徒要尊敬管治他们的长官。当有在上掌权者行为操守有问题时，我们应分开来看，要尊重他的职权而不是他的人格。
3、顺服在上掌权者
要顺服政权，违抗政权的，就是违抗神！但这顺服不是绝对的：A．因生命的主权在神手中，当政权滥杀无辜时，我们要抗拒，正如《出一》所讲的那收生婆一样。B．当政权要求我们不敬拜我们的神时，那怕是公然抗命，或是不公义的刑罚、处分；充其量不过像昔日但以理和他的三个朋友那样，被丢在狮坑或火抑校坏最终可保信仰纯正，只敬拜独一的真神！C．没有任何政权能要求基督徒不传福音，初期教会使徒被禁止传福音，他们觉得在此情形下应顺从神而不顺从人，于是继续把福音传开。
4、为在上掌权祷告
提醒我们：为在上掌权者祷告。特别当整体人民面对政权威迫，或在政zh i的争拗上，我们用尽了其他方法都无效时，才可采取公民抗命。第二次世界大战时期，德国的潘霍华给我们一个很好的榜样：当时暴君希特勒逼害教会，他挺身而起抗拒希特勒的b ao-/政，因而被 b u，关在集中营里。在集中营内见到一个士兵，即向他致敬，而与他一同收监的另一囚犯却目无表情，潘霍华等那士兵走过，即提那与他一同坐监的：「致敬阿，傻瓜，不值得为这等闲事而送死的！」换言之，要触动在上掌权的怒气都要看看是否值得，有甚么比我们要争取的更重要呢？事情闹大之后又于事无补的不值得去干。这些都是我们需衡量的，就让在上掌权者看我们顺服的好形象，免致别人说我们基督徒是反叛的一族阿！
远牧师先生用了几年时间拍摄中国教会在国内发展的情形：片名《十字架──耶稣在中国》，触动了万千观众的心灵，叫他们生命得到复兴。中国教会在过去的日子，特别在文g e期间，遭到逼 -/迫，许多信徒受到极大伤害，甚至丧掉生命……但基督徒默默耕耘，一诺信实，让世人看到：信徒和神的教会顺服在上掌权者，甚至那些乖僻的，让所有人看到他们美好的见证。
三、家庭生活──争闹的危机
远离分争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。
尊荣。有些人面对任何对于自己的诽谤、玷污或怠慢，觉得他们的尊荣必须得到保护，其手段是通过迅速地表达愤恨或怨恨，但是这里令人疑惑的是，他们对于自己的身份的真正的观念如何。一个安静地相信自己与上帝之间的身份的人必将宁静地不理睬令人受到刺激并激发感情的言辞。分争的起头-.如水.（放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。
家庭理应是温馨、温暖的，但今日家庭生活中穿插着暴力，冲突和情绪低落，许多青少年一听到回家就「情绪低落」。许多时家庭的争闹是因为我们掉落在一些「小陷阱」里而不能自拔，愈争吵，尊严愈受损害。有时，「尊荣」是与我们物质的拥有分不开的，当我们物质的拥有被剥夺时，便自觉尊严受损，于是起争闹，打官司，利益的冲突愈大损失愈大，这样的争闹岂不反成愚昧么？远离纷争是指安静坐一旁，不要冲动，保持这样的心态就真正有尊荣，就能胜过落在争拗的陷阱里。耶稣降生之前八百年，以赛亚就预言：『祂被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口』，耶稣被审问时不抵抗，门徒用刀削了那人的耳朵，耶稣行神迹医好他，但当祭司问祂是不是神的儿子时，祂说：『你说的是』，这当中的分别是：自己的尊严受损时祂不出声，但牵涉到神国度将蒙受损害时，祂便立刻出声！当我们事奉的见证蒙受损失时，一定要出声，当我们面对纷争时安坐一旁，不是软弱，而是要求主给我们更大的能力险中求胜！
从《创十三》我们也可看到亚伯拉罕怎样处理和他的侄儿罗得之间的问题，化解彼此的纷争。在《创约翰叁书1:六》，我们看到：很多年后以撒迁居基拉耳谷，是因效法父亲亚伯拉罕的好榜样，正确的处理为井而起的纷争。他的决定得到神的认同和赐福，耶和华说：『我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多』。所以，当我们学像以撒那样静观其变，坐在一旁不动时，不是软弱无能，因为有神在那里眷顾我们，等着赐福给我们！
四、工作生活──懒惰的危机
懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。
冬寒。直译是，“秋天”。这个措辞并非暗示懒惰人害怕寒冷，而是不喜欢工作。尽管吃用自己农场生产的农作物，他没有感到有饥饿的压力去自寻烦恼地为了下一个秋收去耕种。其必然的结果是，在下一个秋天，他将企求聪明人和勤奋人所得到的繁荣。
这节经文的图画是：巴勒斯坦地区夏天收割之后要赶在多雨的秋天来到之前松土，播种，而这『懒惰人因冬寒不肯耕种』。作工之时最容易有的软弱就是偷懒，但凡没有好好把握时机，明日复明日的拖延工作的都在此列。人生有许多机遇，失去以后是不会回来的。当你年轻时，为甚么不好好把握读书的机会呢？俗语说：「少壮不努力，老大徒伤悲」。当神给你传福音的机会时，若不把握，时机是会失去的，所以：『趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了』。
神重用的仆人葛培理牧师，一生劳碌为主作工，他也有某方面的遗憾。记得他曾在自传中提到一则憾事：就是一九六三年的某一天，他在华府的一个早餐祈祷会上见到当时的总统肯尼迪，之前肯尼迪请教他许多关于主再来的事，并相约他早餐后一道回白宫详谈。惜当时葛培理因感冒发热而推却了总统的邀约……谁料几个月之后，肯尼迪总统便在美国南部遇刺身亡，这件事常令葛培理耿耿于怀：若那时能够把握机会，或许已领了肯尼迪信耶稣，但可惜他自己没有把握到这良机。
懒惰也有未尽全力，偷工减料的含义；这是今天工作上很严重的缺失。有统计数字告诉我们：因工人偷工而损失的工时平均约为百分之二十至四十，而白领阶层比蓝领阶层偷工所耗的工时更多百分之三十。三十岁以下，愈年轻的工人，偷工的情况便愈严重。求主帮助我们，基督徒在这方面应该有更好的见证。
查理曼大帝时代，建造了一座异常辉煌的礼拜堂，请了当时一名艺术家设计兼制造吊钟，并提供他足够的铜和银。由于这艺术家想偷工减料，便将用银的地方用便宜的锡来代替，完工之后，任由谁来用力拉钟都不响。皇帝于是命这艺术家来示范拉钟，艺术家用尽全力拉，结果钟摆拉断，掉下来打死了他。圣经告诫我们，人种的是甚么，收的也是甚么，偷工减料最终只会害人累己。求神指教我们，在人生这四种不同的危机中常常得胜，荣耀主名！
原文标题《危机四伏之人生》，编辑时有变动