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神极恨恶淫行，原因何在？
淫妇是指妓女。箴对淫乱提出许多警告，原因是：第一，妓女藉她的媚态诱人行差踏错、不追求智慧。第二，古往今来，行淫都是极其危险的，它能败坏家庭生活，腐蚀人去爱的能力；它贬抑了人性，使人变得不如禽兽；它能使人染病，也能使人怀了不想要的孩子。第三，行淫违背了神“不可奸淫”的律法。
我能采取甚么措施免受引诱？
我们应当防备嘴唇滴蜜、油嘴滑舌之人，这种人会令人犯罪。最好的对策是敬而远之，甚至干脆避开，不与这种人打交道。
“要是能早点儿明白该……”后悔药是最苦的，所以……
在人能完全随心所欲的时候，是不愿接受别人劝告的，只想满足一己的欲望。但到生命快要终结时再寻求规劝就为时已晚。我们最好早在诱惑来临之前，就认识到淫行（或其他一切恶事 ）的愚昧与危害。如果你早已决定远离淫行，抗拒它就比较容易。不要等到事情发生后才亡羊补牢，你现在就要决定在面对试探时，应当怎样去做。
“自己池中的水，自己井里的活水”是指甚么？
你要喝自己池中的水意喻人在婚姻上的贞洁，只忠于神赐给自己的配偶。由于水在沙漠地带是极为宝贵的，井中的水对家庭就极为重要。在旧约时代，偷打别人井中的水是有罪的，就如与别人的妻子通奸一般。犯这两种罪的人，皆会危害别人的家庭生活。
婚外恋、第三者，对此你持甚么看法？厌恶？同情？无所谓？……
这一段经文劝夫妇以白头偕老、相爱相守为满足，与我们现时所见所闻的恰恰相反。在人对婚姻感到枯燥无味的时候，就有许多试探引诱丈夫或妻子抛弃对方，到别处寻求欢乐与刺激。但是神制定的婚姻是神圣的，只有按这婚约结成的夫妇，才能得到真正的爱情与满足。不要舍弃神赐你的最好福分，妄想从别处寻求刺激。要将自己交托给神，并委身于神所赐的配偶，共享其中的福乐。
基督教是否视性爱为不洁的事？
婚姻上的贞洁忠诚并非要使婚姻变得死气沉沉、毫无乐趣；这并不是神所期望的。性爱是神给夫妇的赏赐，使人享受鱼水之乐。当我们决定从神已经或将要给我们的婚姻关系中找快乐的时候，和我们委身自己去使我们的配偶得到快乐的时候，就得到真快乐了。真正的危险就是怀疑神。怀疑会使我们对神所安排的计划不满，并追求不获神祝福的性欢乐。
享受夫妻间的性生活总是害羞之事，不提为佳吧……
这一节与歌第四章类似，都是以直率的表达方法描述婚姻上的性欢乐。
“我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词。为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚，下入死地。她脚步，踏住阴间。以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。众子阿，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人。恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说，我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。我在圣会里，几乎落在诸般恶中。你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的~鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。我儿，你为何恋慕淫妇，为何抱外女的胸怀。因为人所行的道，都在耶和华眼前。他也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住。他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。”若论今日时代的特征，其一是淫乱。色琴泛滥，淹没人心，色琴事业比比皆是，甚至控制了大众传媒之一的电影，若没有“色琴”成分在当中，就好像失去了时代感似的。若要重弹婚姻贞洁的旧调，好像十分困难。这一章经文的重点是教导婚姻的贞洁，让我们细加思想和遵守。今天我们继续来分享探讨“诗的智慧”之十一《智慧的训诲》。
一、领受训诲的态度（1、留心听智慧话语a）2、侧耳听聪明言辞b）“我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词。”这是诗的一贯教导，耐心嘱咐我们“留心听”“侧耳听”。听什么呢？听从神借着诗对我们的训诲和警诫。二、领受训诲的目的1、使你谨守谋略a）2、嘴唇保存知识b）“为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。”嘴唇不只是与第3节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个护卫；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。所罗门迫切地警告他的儿子，要远避那不断袭击年轻人的罪。人若留心听合理之忠告，又从别人的经验里学习，就能得知真正的谋略。由于这些人的言语是纯正和真实的，所以能保护他们免受烦恼困扰。除了神的话语外，没有东西足以保护我们免受现今猖獗的诱惑和欺骗所影响。因此，保罗劝勉提摩太，若受到离道之言论缠绕，就要谨守神的话。就如“只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”所罗门督促他儿子的，也是今天神要教导祂儿女的。三、领受训诲的益处1、避免败坏诱惑2、避免可怕后果“因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚，下入死地。她脚步，踏住阴间。以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。众子阿，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人。恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说，我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”“我在圣会中”似乎是说这个青年人在上帝子民的会中得罪上帝和同胞。那些在教会中张扬自己罪恶的人心地特别刚硬。他们与在不信的家庭中长大的青年不同，而是在真光照耀下犯罪，故意不理睬救主伸出来的援手和圣灵的呼吁。上帝没有其他办法接近他们。他们是自绝于救恩的。这些状况应该促使父母和教师，以及青年人冷静思考，殷勤努力。就像诗说的，现在的年轻人对婚姻非常随便。同居离异是家常便饭。也见证这个时代的败坏。诗书第五章智慧的训勉应用于两性的关系。开始先是习惯性地引起注意（1～2），然后便是严厉地警告犯罪的后果（3～6）。接着就是切切地告戒远离淫行（7～14），最后以婚姻的神圣为诫的，来呼吁对婚姻的忠诚。本段经文，加上以后六章七章的大部分，似乎是一系列训诲的相同架构里，插入关于夫妇关系的训诫，外加作保、怠惰及为恶的警惕。“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外，你的河水岂可流在街上。”这是古代东方社会所流行的谚语，意为：“恋慕己妻，不求外女”。水在这里代表夫妇、亲子之间的爱。河水流在街上意指在街上玩耍的许多小孩子。爱，好比宝贵的水，必须涓滴珍惜，不能浪费。智慧师在这里警告以色列人不可浪费他们的精液给那些外女，因为她们所生的儿女将不归他们。摩西的律法严禁淫乱，不准以色列人与外女同居，因为他们是以色列的圣裔，为神圣任务蒙召并分别为圣，不可与外族混杂，故此要保持子孙的纯全与圣洁。在巴勒斯坦和阿拉伯的沙漠，一水难求，至为宝贵，以致有些人不愿让陌生人，有时甚至邻居，来汲取他们井里的水，这与中国的俗话：“肥水不落外人田”，也有几分神似。至于把女人比作泉源，以满足性的饥渴则参阅。还有“井”在古代，一向为私有；，就更可说明此点。另外，丈夫的花天酒地亦可能导致妻子的水性杨花，可以见证之人性的弱点经验。因此夫妻之间要彼此珍惜，彼此忠诚。四、领受训诲的劝勉“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的~鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。”这一段经文劝夫妇以白头偕老、相爱相守为满足，与我们现时所见所闻的恰恰相反。在人对婚姻感到枯燥无味的时候，就有许多试探引诱丈夫或妻子抛弃对方，到别处寻求欢乐与刺激。但是神制定的婚姻是神圣的，只有按这婚约结成的夫妇，才能得到真正的爱情与满足。不要舍弃神赐我们的最好福分，妄想从别处寻求刺激。要将自己交托给神，并委身于神所赐的配偶，共享其中的福乐。这里称赞婚姻生活的幸福。正如干渴的人因喝池中的水而解渴，男人从与妻子的共同生活中得到快乐。只要继续共享婚姻，双方一直都想让对方高兴，时间的流逝就会加深和增强相处的乐趣。但恋爱时的热情如果在日常生活的单调辛劳中消退了，双方都厌倦了对方，他们就有可能去寻求不正当的恋情。丈夫要特别记住表达对妻子的自豪和持久的爱，与她白头偕老。人对妻子的爱情应当非常强烈，渗透到生活的每一个细节。这是一种褒义的“迷恋”。无论他想什么，做什么，都会想到他的伴侣。这种爱令人陶醉。“恋慕”可译为“陶醉”。这样的表白在人生发生变迁，需要进行调整的时候，能加深自己的感情，并给他的伴侣带来力量。五、领受训诲的劝诫“我儿，你为何恋慕淫妇，为何抱外女的胸怀。因为人所行的道，都在耶和华眼前。他也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住。他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。”这种恋情与真正的爱有天壤之别。爱情会随着年华加深和巩固，但不正当的恋情不久就会遭遇前几节所描述的意想不到的悲哀。人为什么要让自己落入这样的网罗呢？即使没有审判和来生，忠于婚约也是聪明的，不忠诚则是愚蠢的。其实来生是有的。能不能进去取决于愿不愿意洁净一切的污秽。淫乱者要受到双重的惩罚。他所丧失是今生真正的快乐，和来生更大更持久的快乐。罪人由于拒绝训诲，肯定会感到自己越来越受罪恶网罗的缠绕。其实挣脱捆绑的力量还是存在的。但长期放纵罪恶的往往使罪人不想得救和站到救主一边。只要他不想得到能拯救他们到底之主的帮助，他就是没有希望的。诗书第五章，这是一幅真实的图画，古语云：“万恶淫为首”，愿意我们都对婚姻存专一的态度，不落入世俗的网罗当中。让我们谨守诗的训诲，牢记神的教导，持守圣洁，坚定的走在永生的道路上。阿们！经文：我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地；她脚步踏住阴间，以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门，恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家；终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？我在-.圣.（会里，几乎落在诸般恶中。你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的~鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。
若论今日时代的特征，其一是淫乱。色琴泛滥，淹没人心，色琴事业比比皆是，甚至控制了大众传媒之一的电影，若没有“色琴”成分在当中，就好像失去了时代感似的。若要重弹婚姻贞洁的旧调，好像十分困难。
这一章经文的重点是教导婚姻的贞洁，让我们细加思想：
·淫妇的可怕（3～6）──这里的“淫妇”是指妓女，她们的嘴是蜂蜜，却可杀人。单求满足肉体的快感，使人落在死亡的陷阱之中。
·淫乱犹如自毁性命（7～14）──形容淫乱者丧失尊荣、岁月、力量、劳碌所得，且带来无限的悔意。中国人的谚语有曰：“色字头上一把刀”，可见色欲是社会的一个严重危机。若误入其中，等到悔悟之日，可能，悔之已晚，让我们慎防淫乱的陷阱。
·对婚姻的贞洁（15～23）──15～17节以泉水比喻妻子，妻子可以满足丈夫的需要（15），而丈夫也当专注于妻子，不可使她因得不到丈夫的怜爱而有损妇道，像向外而流的河水（16）；因为夫妇的关系是彼此相属，单以对方为己身的主（17）。作者责备人对婚姻的不贞（18～20），又将行淫者比作“恶人”，至终恶人却要因此而死亡（23）。
这是一幅真实的图画，古语云：“万恶淫为首”，愿意我们都对婚姻存专一的态度，不落入世俗的网罗当中。
一、特需慎防妖冶妇
我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，
我儿。重新致辞“我儿”，表示所罗门不继续以智慧的名分说话。呼吁存记命令是为了存记引导的言辞，以便应付未来的困难。
为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。
嘴唇不只是与第3节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个护卫；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。
因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，
淫妇。希伯来语是'ishshahzarah。要么是指“陌生”的女人，被看作是另一个国家或民族的女性，要么是指非合法的妻子。
滴下蜂蜜。诱惑人的话语在耳旁是圆滑的，甜蜜的，因为经过细心的加工，增加吸引力，以图感染人类心中从祖先遗传下来的，并受到娇养的软弱。
油滑减少磨擦，使人有舒服的感觉，意谓不用怕是十分安全的。今天的人就用这种比油更滑，告知你性滥交不用怕，是安全的。因为今天医学倡明所以不用怕有性病。有报导指出，在外国同性恋的年青人中有些怕患上艾滋病，但又不想放弃这种不应的行为结果最安全的方法就是先去寻找感染病毒，当染到了便不用再怕，可以很舒服地放纵自己。有些人更指出若不想有罪咎感便不读圣经，不返教会，离开神便可以自由自在了，因为没有人再告诉你何谓不对了。更油滑的咀更指出，这只是逢埸作兴没有甚么大不了，对家庭不会没有影响。但眼见有多少的家庭就因此而被破坏了，一次两次并没有甚么问题的。但事实正如很多吸毒的人，开始时都是一样的，别人会上瘾，我比他们强，所以一两次不会有影响的。结果很多人就因此上了毒瘾，最后更带来个人和家庭的悲剧，这是糖衣的一面。
神是公义的，人种的是甚么，收的也是甚么。若我们回转，神是会赦免我们的罪，但罪带来的后果却要自我承担的。有一位牧师他曾吸毒，其后悔改信主，为主努力作工，但由于昔日曾共用针筒而染了肝病，所以至今仍不停受到肝病的困扰；这也成为他的重担，经常在肝病中挣扎，无力事奉神，所以罪虽得赦免，但罪所带来的后果至今仍跟随着他。所以神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。
「苦似茵c，快如两刃的刀」这就是糖衣后的毒药，是人犯罪后所收的果子。刀是危险的，两刃的刀破坏性更强。爱斯基摩人如何捕捉北极熊，他们用一把两刃锋利的刀涂满了一层层动物的血，血很快结成了冰，然后将刀插在雪地上。北极熊的嗅觉很敏锐，闻到血腥气味便去吸吮，像吮棒冰一般，谁知吮光了外层的血便一口咬着锋利的刀，舌头割破，血流如注，但由于天气太冰冻所以感觉不到伤口的痛楚，误以为有更多的血可以吸吮，却还不知是吮着自己的血，结果因为吮光自己的血至死。多少人犯情欲的罪就像北极熊吮血一般是伤害自己和危险的。
终却苦似茵陈，快如两刃的刀。
至终却苦。降伏于诱惑的人不久将感受到懊悔和自责，从而引起痛苦。欢乐与悲伤之间的相互转换是相辅相成的，欢乐一旦消失，悲伤就增加，一旦成为罪孽的奴隶，就会无可奈何地滑入死亡的幽谷。
茵陈。一种植物Artemisia类，味道非常苦。
惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的上帝，去事奉那些国的神；又怕你们中间有-.恶.（根生出苦菜和茵陈来，
所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。
她的脚下入死地；她脚步踏住阴间，
阴间它乃是死亡的同义词。
以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。
以致她。这一节希伯来语原文非常难以翻译，“以致”这个词语在原始文章中的词义乃是否定性的“除非”。如果凭借否定性含义可以更清楚地理解这一段，这一节就可以被翻译为“她不会铺平人生的路，她的路变迁不定，自己还不知道”。在理智和良心的指令中没有平衡，于是盲目而刚愎的罪人步履蹒跚、走街窜巷，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，但是从来不把步子迈进生命之路，可是只有在那条路上才可以找到在世的幸福和来世的拯救。
脚是用来走路的，「脚下入死地」，意谓人生走错了方向，陷入罪中；而罪又带领人生进入阴间，阴间即是死亡。犯罪的人自以为只是寻求一时的刺激，却想不到长远的后果。脚逐渐引入阴间即死亡，这包括肉体的死和破坏，很多犯了这种罪的人，结果走上自杀和被杀的道路，也受着很多疾病痛苦如艾滋病所折磨。
有一位三十多岁的年青人因被情所困而向牧师求助。事缘他的秘书放大假，需请替工秘书代职，在不堪引诱下和她发生了情欲的罪，心中虽想拒绝她，但却无法自制。回到家中又感内咎，因他实在爱自己的家庭，但可惜回到办公室又身不由己。他形容自己像只苍蝇被 b u蝇的胶贴黏着不能逃脱一样，当他自知无能为力胜过此罪，唯有向牧师求助。于是牧师到他家中找他太太说明此事，然后和她太太一起到办公室找他和那位秘书，牧师向那秘书说明这位丈夫对他妻儿有不可分割的关系，而他俩的交往不过是肉体的关系。然后牧师和这一对夫妇一起祈祷，将他们交给神，最后更向那秘书传福音，而她最终也肯悔改信主。
众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。
现在要听从我。所罗门先呼吁大家要特别注意他的言辞，他将在下面形象描绘悲苦将跟踪那些没有留心他的警告的人。
你所行的道要离她远，不可就近她的房门，
要离他远。这是特别提醒困苦人，要他们谨防引诱，不要认为自己有能力抵抗那些罪孽性的引诱，其实有许多人已经被引诱，其中有飞黄腾达者，也有无名小卒。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什麽罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。
你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；
将你的岁月给残忍的人。有些人认为，这是指因丈夫被侮辱，出售其妻，使之成为奴隶。只是这不是通奸的惩罚措施。“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎麽样呢？”因受到罪孽的劣等芜秽的束缚而丧失人生的珍贵时光，其实比肉体上的奴役乃是更大的惩罚。
恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家；
外人的家。财富和金钱一旦消失，在那个年代，人就会寻找职业，成为一名家庭的奴隶，他的劳动效益乃是有益于他的主人，而不是他自己。
终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，
你就悲叹。追随这样的路途会造成精神上的堕落，这被描绘在箴6章。这里所强调的是完全堕落的人生。人生向上的指望以及无止境的潜在力都被消磨净尽在沉闷的奴役生涯中。
说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，
我怎么恨恶训诲。经受了成年累月的懊悔自责之后，罪人惋惜哀叹自己的受挫与未曾留心注意长辈们良好的训诲，不然自己会免遭这样的悲惨，并保证自己得到在下面的章节所描述的那种真正的快乐。
也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？我在-.圣.（会里，几乎落在诸般恶中。
几乎落在诸般恶中。在上帝的子民当中，这个年轻人在上帝和人类面前放纵自己犯罪。他在教会炫耀自己的罪孽，这说明他心中的理智特别顽梗。这种人与那些非基督化家庭中长大的青年不同，他们乃是在真理的关照下犯罪，并且明知故犯地在拯救者伸出的手中掉转脚步，也不听从圣灵的召唤。因此上帝没有办法接近他们。他们切断了自己与拯救者之间的纽带,《祖知》第三十五章）。面对这些情景，父母们和教师们应当有所感受，还有青年们也有所感受，应当付出殷勤的努力。
二、喜悦少年所娶妻
你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。
自己池中的水。这是赞赏婚姻生活的幸福。如同一个干渴的人喝池中的水解渴一样，男人与自己的妻子分享伙伴关系，找到欣喜。论到你们信上所提的事，-.我说.（男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁著你们情不自禁，引诱你们。
所以我愿意年轻的-.寡妇.（嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。
你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？
你的泉源。这一节或许被解释为“你的泉源岂可向外溢流？”。池水和井水（第15节）与家庭是有关联的。江河和泉水通常与住宅是有距离的。所有这些水都是提供在世时的欣喜和需求。
惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。
要喜悦。如果婚姻一直是分享，而且双方一直共享快乐，时间的流逝只能会加深并加强同伴之间相互交往的友谊。一旦在求爱的日子消失在日常平凡而枯燥无味的生活中，乃至以为夕阳西下，就能是一方翻脸变卦，寻找非法的满足（见《服》第二十九章）。特别是身为一名丈夫应该记住表达自己因得到良妻而自豪，而且记住一直白头偕老地应该保持对妻子的爱。这样的表达会加深他心中的爱，并且也可以为以后的日子，得到适当的调整。她离弃幼年的配偶，忘了上帝的盟约。
虽然上帝有灵的余-.力能造多人.（，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的上帝说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。
她如可爱的~鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
她的爱情。一个男人对他妻子的友爱应该有一个强烈的爱情，并且这个爱情应该渗透到生活中的每一个角落。可以按褒义去理解，这可谓是一种褒义的‘缠绕’，乃至任何想法，或者行为，都受到生活上另一个分享者的影响。按照这种感觉，爱是一种陶醉。
三、情欲罪难逃审判
我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？
淫妇。这一节是描写混头混脑的迷恋和真正的爱这二者有多大的不同。爱情能够是随着年华而加固并更加充实的，但是若与罪孽的心态相互接触，就会迅速地感觉有一种多余的缠绕，带来本章前几节里描写的那些悲哀。一个人为什么让自己被陷入这样的陷井里去呢？
因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。
四、自掘坟墓屡犯罪
恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
绳索。由于拒绝接受训诲，有必要让罪人自食其果，使他们更加得到罪孽的诱惑和圈套的缠绕。其实遭受最强的捆绑，得到冲破的力量也是有可能的（《服》第十一章），但是长期嗜好于罪孽之习性的人往往在心中没有意愿得到拯救。在这种情形下，他们前途是渺茫的，因为他们不寻求得到帮助，他原本是拯救到底的。凡靠著他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。
在东北的一个小市镇o每逢集市的日子o就显得格外热哄哄地，乡民们从本区各处的大小村庄带着他们地里出的土产以及一群群牛、羊p驴p马到镇上来赶集。市场上拥挤了流动不定的人群。虽然时在严冬o但人们所汇成的热气倒把冷气吞没了。
是在东乡住的一位屠夫o他从市集上买到一只肥壮价又不贵的山羊o一路牵着向归途慢步步行o当他经过一个山谷拐一个弯o无意中遇见一只狼o两下一楞便都站着。山羊一看是残暴成性的狼o便靠拢在屠夫的脚旁偎倚o身上有些颤抖o并发出微弱的哀呜。狼看见这只肥羊早就流涎三尺o何况这时日已中午o饥肠辘辘o他咧着嘴向屠夫问道s
“从那里牵来的肥羊t”“市集上买来的。”屠夫回答。“亏你是堂堂男子o你看我一生不知吃了多少羊o从来就不曾付过一文钱的。”狼讽刺着说。
屠夫不慌不忙解开腰带o掀开皮短袄o露出里面的狼皮o就对狼说s“看见吧u这就是吃羊不花钱的代价。”狼一看o赶忙把尾巴夹在两股间o头也不转一溜烟跑掉了。
这是一则发人深思的寓言。常言道s“天网恢恢o疏而不漏。”又说s善有善报o恶有恶报o善恶不报o时候未到。
《圣经》又是怎么说的：恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人；
恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大姆指都被-.我.（砍断，在我桌子底下拾取-.零碎食物.（。现在上帝按著我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
亚多尼比色o他是帕勒斯但南部比色镇之主。他曾先后攻打过七十个国家o每个国王都成为他的阶下囚。但他并不把他们一一处之极刑r乃是把他们的手和脚的大拇指都砍断o在每日三餐时o叫这些囚犯在桌子底下拾取桌上掉下来的零碎充饥o藉以取乐o真是极尽残虐凌辱之能事。可是天网恢恢疏而不漏。在一次战役中o所谓盖世英雄的亚多尼比色o想不到会败在犹大和西缅手里o成为战俘。犹大王对待他o也是把他的手脚的大拇指全都砍掉。这真是以己之道还己之身。当亚多尼比色受此残酷的刑罚时o顿然痛感道s“现在神按着我所行的报应我了。”
奉劝那些贪恋罪中之乐的朋友o应该及早回头弃恶从善o归向操报应的神。请听：主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？
他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。
我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音！他敲门，说："我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。"
末尾 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈我刚才读的是《箴》中最富戏剧性的一段，内容是一个被遗弃的心慌意乱的妻子和耶路撒冷的众女子之间的一段对话。她向她们诉说她是怎样因为怠惰，把她的主从门前赶开。他旅行在外，直到半夜才回来。她没有焦急地等待他，而是闩上门，懒懒地倒头睡了："我身睡卧，我心却醒。"就在这半梦半醒之间，她听见她亲爱的丈夫的声音："我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人。求你给我开门。因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。"但她懒洋洋不想动弹，不想去开门，而是搬出愚蠢的借口回答他："我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？"（第3节）接着她向她们诉说她的悔恨和急于找到她的主。他试着从门孔伸手开门，但它关得很紧。这使她完全清醒过来。她跑到门口，开了门，但她的爱人已转身走了。她倾听，她在门前寻找，她呼叫，但没有回答。她跟着他穿过街道，城中巡逻看守的人发现了她，打了她，夺去她的披肩。天亮了，她到耶路撒冷众女子面前，焦急地求她们帮助她："耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们；若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病"（第8节）。耶路撒冷的众女子对她极度的焦急大惑不解，问她："你的良人比别人的良人有何强处呢？"这就给了被丢弃的新娘一个机会来述说她的主的完美。她用最丰富的词汇形容他，她的心随着叙述越来越涨满爱意。最后她说："耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友"（第16节）。她们被这样的描写打动了，变得同她一样焦急，一起去寻找那全然可爱的人。"你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他"。我们所读的故事就这么简单，但你马上可以看出里面其实有更深的含义。这故事只是透明的面纱，透过它，每一个有悟性的神的孩子都可以发现信徒生活中某些最常见的经历。（1）被遗弃的新娘是信徒的灵魂；（2）耶路撒冷的众女子是信徒的伙伴；（3）巡逻看守的人是传道人；（4）全然可爱的是我们的主和救主耶稣基督。1． 信徒经常因为怠惰失去了与主相交的机会。注意，基督在寻找信徒。基督的确在寻找未悔改的人。k"整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓"--祂是寻找迷羊的牧人。祂也寻找自己的百姓，好与他们同在，使他们的喜乐完全。基督把一个灵魂带入赦免罪的自由中，并没有就此完工；从那时起祂才经常去探望那个灵魂。在每天的读经中，基督看望信徒的灵魂，使他成圣。基督用与对世人不同的方法向信徒显现。在神的家中，基督临到祂的百姓，说："愿你们平安"（约。在圣餐中，祂在擘开的饼中向他们显现，这样他们就会惊喜地说："是主！"基督来看望属祂的人的那些时刻，都是约定的时间。注意，基督也敲信徒的门。即使信徒的心上也有门。你也许会想，一旦基督在可怜的罪人心上找到了入口，祂的出入从此就畅通无阻了。你会想：就像参孙拆下迦萨城门的门扇、门框和门闩，把它们扛走，主耶稣也会从信徒的心上把所有的门扇门框门闩扛走。其实不然，我们的心上还是有一道门，基督站在外面叩门，想要进来。祂不乐意任凭我们孤独凄凉地坐在那里，而愿意进来，与我们相交。注意，基督是在说："我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。"这是多么温柔的话语！全部可以用在相信基督的可怜罪人身上。（1）"我的妹子"：你还记得耶稣伸手指着门徒说："看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了"。（2）我的佳偶：你知道祂是何等爱罪人-为了爱祂离开天庭，生活、受死、复活，全都是为了对可怜罪人的爱。当一个人信祂时，祂会叫他（她）"我的佳偶"。（3）我的鸽子：当一个罪人相信耶稣时，象鸽子一样的圣灵就赐给了他，所以耶稣也称呼那个灵魂为"我的鸽子"。（4）我的完全人：这对于不完全的罪人来说，是一个最奇怪的称号。但你记得耶稣是何等的圣洁、无辜、完全。当我们这些可怜的罪人相信祂时，祂就代替我们，我们就被视为完全。基督说："我的完全人"，这也是基督争取进入信徒心中时，所用打动他的话语。啊，有哪颗心可以抗拒这样的爱！注意基督在等待："我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。"基督对未归正者确实是无比耐心。日复一日祂劝说他们："你们转回吧，转回吧，何必死亡呢？"哪怕是乞丐站在富人门口，也不如耶稣，这全能的救主，站在有罪的虫子门前那样耐心。但祂对属祂的人更耐心。他们知道祂的宝贵，却还是不肯让祂进来，他们的罪就更大了。但祂还是耐心地等着。信徒呢，则常在会面的时间怠惰，用可笑的借口把救主挡在门外。（1）每日灵修的时间就是与基督会晤的时间，祂就在那时寻找、敲门、说话和等待。但是亲爱的信徒们，多少次你们用可笑的借口懒洋洋推托不去：你还有别的事啦；你还有属世的舒适要去享受啦；等等。你不让救主进来。（2）圣餐是最著名的与基督会面的地方。那时信徒会听见祂敲门，说："给我开门。" 多少次这样的机会让懒惰，让不肯使用我们的恩赐，让缺乏注意力，让满脑子世俗的念头，让不情愿为它惹麻烦，而错过了！"我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？"无疑，在座有些神的孩子，上个主日在主的桌前没有找到基督，走开时没有受安慰，没有得到更新。原因就在于你们自己的怠惰。基督在敲门，但你不肯让祂进来。不要去责怪神；审察你自己的心，你会找到真正的原因。也许你没有用心来，没有自我反省和祈祷，没有及时地鼓舞信心。也许你在想你自己属世的所得所失，而错过了救主。记住，错在你，而不在基督。祂在敲门，你不让祂进来。2． 信徒在黑暗里，没有基督无法安歇。在诗歌里我们看到，新娘发现丈夫走了，就再也无法安睡。不能啊，她的心因他的话语沉了下去。她倾听，寻找，呼喊。没有任何回答。她询问看守的人，但他们打伤了她，还夺走了她的披肩。她没有因此停止，还恳求耶路撒冷的众女子同她一起寻找。信徒也是这样。当怠惰的信徒清醒过来，感到基督退去了时，他就无法再懒下去。要是他们能安慰自己说一切正常，他们也能泰然处之，但只要他们有感觉，觉得自己落入罪中，或对自己心灵的邪恶有新的发现，知道基督就是因此离开了他们，他们就再也无法安歇了。世人即便知道自己没有基督，照样可以高枕无忧，撒旦哄得他们进入了致命的沉睡。但信徒无法这样，他们无法再安歇。他尽自己最大能力，听，找，唤。他心慌意乱地翻找《圣经》，不停地祈祷，但常常一点结果也没有。他得不到任何回答，感觉不到基督的同在。他去找传道人，就是神在锡安的墙头安置的看守人。他们坦白忠实地对付他退步的心灵，把他的面纱扯开，让他看见自己的罪。这个人就这样被打，被伤，一点面子也没给他留。但这些没有使他放弃寻求基督。一个属血气的心会在这样的打击下退缩，但在黑暗中的信徒不会这样。他又去请基督徒朋友伙伴，求他们帮助他，为他祷告："耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。"你们有没有人，在黑暗中这样焦急地寻找基督？你认为自己确实是耶稣的真信徒，却又落入罪恶和黑暗中，所有的确信都被乌云笼罩。你现在焦急地寻求基督，祂的话语使你心如乱麻。你寻找，呼唤，但没有任何回答。你在《圣经》里寻找，它不能安慰你。你祷告，祷告也无法令你觉得轻松，你对神是否垂听你的祷告没有信心。你去向传道人请教，他们坦诚地批评你，你也不感到受伤害。他们伤你，撕开你的面纱，告诉你不要依赖任何过往的经历，否则你会更困惑，更不安。你还是坚持去找基督。你找来耶路撒冷的众女子，就是基督的百姓，请他们为你祈祷。这是不是你的情形？坦率地说，你是否在其中看到你自己的影子？你觉得没有基督你无法安歇吗？如果是这样，不要太沮丧。这并不说明你不是信徒，恰恰相反。"我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂，祂是我脸上的光荣，是我的神"。自从上个主日，你们是否有人堕落犯罪，因此觉醒，感到基督离开了你？无疑，在这短短一周里，一定有些人发现自己虽然吃了主的饼，却用脚踢祂。你还能志得意满地坐下，一点不焦虑？你要是跌倒，还不爬起来赶快跑，以求能再找到基督？如果这样，我有些怀疑，或者干脆说不用怀疑，你从来没有认识救主，从来都没有属于过祂。3． 在黑暗中的信徒因思爱成病，比以往更渴望基督。在这个故事里，新娘告诉耶路撒冷的众女子她因思爱成病，这是她请她们传的信。她们问及她良人的情况，她作了一段对他完美形象的描绘，言语丰富，热情洋溢，结尾是："他全然可爱。"这也是在黑暗中的信徒的情形："他因思爱成病。"当基督与心灵同在时，他不会感到病痛。基督是他脸上的荣光。凭信心他完全把祂当作自己的中保时，一种宁静会在内心深处弥漫，灵魂的脉搏会安详通畅地跳动，心会带着健康温柔的爱安歇在救主的怀里。灵魂以祂为足，在祂里面安息："我的心哪，你要仍归安乐"。没有病的感觉，从头到脚都健康。这是灵魂仰望祂，爱祂所得的健康。但爱的对象走了，心就病了。心四处寻找，却找不到爱的对象，它就会在渴望中衰弱下去："所盼望的迟延未得，令人心忧"。鸽子失去了伴侣时，它会孤零零地坐着，毫无欢颜，也不肯受安慰。鸟儿失去了幼鸟时，她会一次又一次地回来，恋恋不舍地在她的旧巢上空盘旋，小小树林回响着她凄凉的鸣叫：她"因思爱成病。"这些是自然的思恋，对恩典的思恋也是如此。当耶稣离开信徒的灵魂时，它便不肯受安慰。这个灵魂读经，祈祷，寻求，但找不到耶稣。心因渴望思念而生病--他"因思爱成病"。"所盼望的迟延未得，令人心忧。"你是否曾有过这种病的感觉？是否曾感到基督那样宝贵，却不在你身边，你无法象往常一样紧靠祂，你的心却固执地要找到祂，没有祂就不肯受安慰？如果你有过，记住这是一种快乐的病。它绝不是自然的相思病，而是恩典的相思病。所有天性的挣扎不会使你"因思爱成病"，除非耶稣显现，你永远也不会从中痊愈！记住最好还是不要"因思爱成病"。最好是心灵健康，有基督的同在，以自由，健康的爱去爱祂。在天国的居民永远也不会说他们有病。不要停留在这病痛中，要努力靠近耶稣，以求得医治。恐怕大多数人不曾感到这样的病痛，对它的意义更是毫无所知。亲爱的人啊，记住一件事：如果你从未忍受过对恩典的相思，你很可能从来没有恩典的生命。如果有人告诉你，某个人一生从来不曾感到过疼痛或任何一种不舒服，你可以得出结论：这个人一定是个死人，从来没有任何生命。你也是这样。如果你对信徒心灵的相思病一无所知，很显然你已经死了--你没有任何的生命。最后，在黑暗中的信徒赞美救主。没有比这个更能标志出一个真信徒了。对未归正者来说，基督既无魅力又不合宜，没有他们向往的美丽。每一个觉醒的灵魂也不能真正完全了解基督完美的合宜，如果他们知道基督是怎样回答他们的祷告，他们就不会焦虑。但在黑暗中的信徒看来，基督有全部的合宜美善，祂比以往任何时候更美丽。当嘿嘿冷笑的世界，或冷心肠的弟兄问："你的良人比别人的良人有何强处？"时，他会满心欢喜地列举祂的完美、人格、职位和祂的一切：他欢欢喜喜地告诉他们："祂超乎万人之上"；"祂的口极其甘甜"；"祂全然可爱。"在黑暗中的信徒啊，听着：有些人行在黑暗中，没有一丝亮光。要象新娘那样，不仅寻找你的良人，还要尽情列举祂的完美。因为这是找到祂的最好办法。你在黑暗中，重要原因之一就是你缺乏对基督的思念。撒旦会催促你思念千般事，却阻拦你思念基督。如果你信心的眼睛完全落在一位完全的基督身上，你的黑暗马上就会消失无踪。"地极的人都当仰望我，就必得救"。没有什么比向他人陈述祂的完美更能使你的眼睛胶着在祂身上了。也因为你要带着其他人一同去寻找祂。亲爱的弟兄们，我们今天有这么多在黑暗中的基督徒，重要原因就在于我们有这么多自私的基督徒。人们只为他们自己而活。如果你愿意为他人而活，你的黑暗马上就会无影无踪。向他人推荐基督，他们会与你一同走。父母们，向你们的孩子推荐祂；孩子们，向你们的父母嘉许祂。哪怕你只是一个行在黑暗里的信徒，神也许会祝福你的话。这样，他们会答应你："你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找祂。"圣彼得教堂。1837年-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（
“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的~鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。”-（
诗有930句，其中65句与情欲有关，可见情欲的试探，自古至今，无孔不入，而且后果极其严重，害人害己，造成严重的家庭和社会问题。
保罗说，“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?”-（可见神对信徒保守自己身体的圣洁是何等地看重。
有人说，爱情是人类各种文学艺术作品永恒的主题。所谓永恒，意为持久的，不变的，永远的，但现在情形已今非昔比，以电影为例，类似上个世纪那些经典爱情影片如《乱世佳人》、《罗马假日》、《音乐之声》、《魂断蓝桥》、《出水芙蓉》等传世之作，你在近二十年看到过吗?
快餐式的文化，不仅埋没了新生代各行各业的天才，也葬送了人类最崇高的情感。那单纯，圣洁，动人心扉的感情已经不在，取而代之的是轻浮，放纵和随随便便。
快餐式文化在婚姻中的表现是结得快，离得快，给家庭造成危害，给社会带来混乱。
，正面教训夫妻之间如何建立美满纯洁的爱情和婚姻关系。
一。丈夫如何待妻子
A。珍惜
“你要饮自己井里的活水。”-（
圣经中有关爱情的记载不多，仅有的几例大多与井有关。以撒与利百加---亚伯拉罕的仆人为以撒娶妻，在井边遇见利百加;雅各与拉结---雅各逃难时在井边遇见他一见钟情的表妹拉结;波阿斯与路得---“你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”-（间接也与井有关;所罗门与书拉密女---箴中的新郎称新娘为“活水的井。”-（
水井，在巴勒斯坦多沙漠地区，是极其宝贵的，这也是为什么亚伯拉罕，以撒分别与非利士王亚比米勒关于水井发生争执的原因：水井，是极宝贵的财产，因为水井是活命的保障。
所以你要象当年亚伯拉罕宝贝水井那样珍爱你的妻子。
“房屋钱财是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。”-（
B。专一
“惟独归你一人。”-（
“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”-（
神设立婚姻的三个原则：离开父母;与妻联合;二人一体。
二人成为一体，是心心相印，身心交融的诗意描述，是灵魂体完美合一的最高境界。
二人成为一体，排除了所有“婚外恋，同性恋，婚前同居，一夫多妻，一妻多夫，家庭虐待”等的合法性，圣经视所有这一切都为犯罪。
二人成为一体，严格说来，也没有给离婚留下余地。“耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”-“IHATEDIVORCE。”（-（
主耶稣的话对此有确凿的印证：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”-（
离婚只有两种情形是允许的：第一，一方有淫乱行为，对方可提出离婚;第二，信主的一方被不信的一方抛弃。而理想的情形是，在神面前所立的婚约只有死亡才可以拆开。
婚姻的专一也包括忠诚和圣洁。“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。”-（
C。喜悦
“要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的~鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。”-（
看这节经文中与“喜爱”有关的同义词组：“喜悦，可爱，可喜，知足，恋慕。”
“恋慕”一词，英文译为：
NASB：BeExhilarated，使你高兴;
NIV：BeCaptivated，使你着迷;
KJV：BeEnraptured，使你狂喜。
所罗门把妻子比作跳跃可爱的小鹿，揭示一种内心按捺不住的喜爱。
喜悦你的妻，并要适度地赞美她。请看《箴》中良人对佳偶的赞美-（：
“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。
你的眼在帕子内好像鸽子眼;
你的头发如同山羊群卧在基列山旁;
你的牙齿如新剪毛的一群母羊。
你的唇好像一条朱红线;
你的嘴也秀美。
你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。
你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，
你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿。
我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。
你的爱情何其美，你的爱情比酒更美;
你膏油的香气胜过一切香品。
你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜;
你的舌下有蜜，有奶;
你衣服的香气如利巴嫩的香气。
我妹子，我新妇，
乃是关锁的园，
禁闭的井，
封闭的泉源。”
所罗门的箴，描述神所设立婚姻中的贞洁爱情，情词热烈而不庸俗，直白而不低下，优美而不造作，美仑美J，实乃旷世之经典，绝代之精华!
整本《箴》除引言和结语之外，共分三个部分：
婚前：良人与佳偶的相遇，相慕，相思，相念，相爱，相恋，相歌，相赞-：5（;
婚娶：良人与佳偶的相属，相知，相契，相合，相亲，相悦，相许，相托-：1（;
婚后：良人与佳偶的相让，相赏，相兴，相助，相得，相通，相守，相伴-：4（。
所以对你妻的喜悦要弥久常新，愿你幼年的妻永是你的满足。
“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。”-（
D。保护
所罗门把妻子比作小鹿，鹿是一种柔弱的动物，面对危险没有任何防卫的能力，唯一能做的是飞跑，逃离危险区域。同样，你的妻需要你的保护。
在神至圣的真道上要帮助她;在有危险和伤害时要捍卫她;在压力和重担面前要保护她!
“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。”-（
二。妻子应有的品格
A。忠贞
忠贞包含忠诚，专一，圣洁的意思。贞操是女性最宝贵的价值。
箴中良人对佳偶贞操的赞美：
“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”-（
佳偶的表白：“良人属我，我也属他。”-（
忠贞也代表纯洁：这里所罗门用两个暗喻来描述妻子的纯洁，无论是泉水或小鹿，都含有纯洁美丽之意。
B。温柔
水代表柔美，鹿表示柔顺，两着都有温柔之意。所以，中文成语有：柔情似水。温柔含有体贴，用心，细腻，善解人意等。
温柔是女性最重要美德之一，圣经说，“爱能遮掩许多的罪。”人常说，女性的温柔能弥补她其他方面许多的不足。
在圣经中的记载中，“温柔”也是圣灵九种果子之一，是神所喜悦的品德。
“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”-（
C。安静
鹿的一个主要生物学特性就是安静。安静也是女性的另一个重要品德，一个风风火火的女人，一个吵吵闹闹的女人是没有人喜欢的。
“愚昧的儿子，是父亲的祸患。妻子的争吵，如雨连连滴漏。”-（
“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。”-（
“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。”-（
D。敏锐
鹿没有自我防卫的能力，锻炼了她视觉听觉等的敏锐，以便及时逃离危险。
同样，女性要敏感，凭借细腻和直觉，及时作出准确的判断，离开危险，脱离愚昧，躲避祸患，保护自己，也保护家人儿女，更不要自己成为别人的试探。
“不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”-（
“艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”-（
上述一切，唯有在耶稣基督里才能得着。婚姻不是儿戏，一生只有一次机会，事关你终身的幸福!
在基督徒的婚礼上，新郎和新娘要在神和人面前宣读婚约：无论是高贵或是卑溅，富有或是贫寒;健康或是疾病;顺境或是逆境，我都忠诚于你，珍爱你，永不改变。
最后，让我们再重温诗第五章这段优美的圣经：
“要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的~鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。”
在此，笔者模仿这段经文另写一段供姐妹们参考：
“要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所嫁的夫。他如可爱的狮子，可喜的雄狮。愿他的胸怀，使你时时倚靠。他的爱情，使你常常满足。”
愿神祝福你和你的家!