| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
智慧和愚昧的分别在哪里？
9章 这一章把智慧和愚昧描绘成两个敌对的年轻妇人，她们都预备了筵席，邀请人来参加。智慧是一位德行全备的妇人，愚昧则是一个用偷来的食物款待客人的妓女。智慧首先唤起人的思想，愚昧则令人陷入肉体的情欲。挑逗人的七情六欲虽比较容易，但愚昧所带来的欢愉只是短暂的。相比之下，智慧所赐的满足则是永远的。
“七根柱子……”圣经中为甚么常有“七”这个数字？
七根柱子是借喻的说法，并不代表智慧有七个原则。在圣经中，七代表完全、完美的意思。这一节以诗体说明智慧是完备无缺、十全十美的。
这章所说的筵席，和耶稣所讲筵席的比喻有相似之处。有许多人可能想去参加，可惜他们被其他事情阻挠而没有去，因为他们看那些事情更重要。你千万不要让任何事变得比寻求神的智慧更重要。
受到责备却爱责备自己的人，我做得到吗？我是智慧人还是亵慢人？
从你对别人批评的反应，可以看出你是一个亵慢人还是智慧人。在受到斥责的时候，不要实时反唇相讥或以巧言还击，却要静听所论。你要从别人的批评中学习，因这是获得智能的途径。认识神是智慧的开端。祂赐人认识生命的真谛，使人能洞悉生活，因为生命是祂创造的。认识神，不单是知道有关祂的一些事，也要敬畏祂并与祂建立美好的关系。你若想成为智慧人，就要多多地认识神（关于怎样才能得到智慧 ，。
越被禁止的事我越好奇，这也是危险的？
邪恶有麻醉以及令人上瘾的作用。人犯了罪以后，就想犯更多的罪。犯罪的行为似乎比基督徒的生活要刺激，这可能是许多人推辞智慧的丰盛筵席，而去吃愚昧偷来食物的原因。犯罪是危险的，不要受它的欺骗。在你偷尝禁果以前，要仔细留意吃禁果之人的下场（参22章的附表 ）。
智慧人的法则〔或作指教〕是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。()参考经文: ；；；；；；；约翰叁书1:提要当我们在研读查考「智慧的言语」这个恩赐时，它所指的「智慧」并非是人的聪明或天份，乃是指「圣灵的智慧」而言；因此，接着就让我们进一步来查考「如何得着圣灵的智慧」这个主题。在圣经中，除了主耶稣之外，所罗门王该是被公认为最有智慧的人了。他的智慧是直接由上帝所赐的，在他所写的诗书中，就可以看出他智慧的端倪，因为若不是从上帝而来的智慧，所罗门是不可能写出这些充满智慧之言的；若深读诗，我们会很容易发现诗中的智慧，正是主耶稣的预表。其实整本诗书，并非单讲述信徒外在行为的法则，它更是涉及信徒内在生命的操练，在此提到「智慧人（指主耶稣也指圣灵）的法则（或作指教），是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」，不但如此，「与智慧人同行的，必得智慧。」，这裡提出得著智慧的两条途径：（一）接受智慧人的指教。（二）与智慧人同行。如此不但能得著智慧，更能得著生命的泉源。诗书中充满许多类似的教导，指出信徒得著智慧的方法，我们不得不承认这些话语都是出自圣灵，以人的智慧是无法讲这样的「智慧的言语」，例如「敬畏耶和华是智慧的开端」（The fear of the Lord is the beginning of wisdom.）；。若将参考经文仔细阅读，你会发现「敬畏耶和华」乃是信徒蒙福、得智慧、得生命的秘诀和途径。求圣灵开我们的眼，除去我们心中的帕子，让我们能听得见圣灵的声音，明白上帝要向我们说的话，这是祂亲自所应许的。诗约翰叁书1:提到：「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子裡。」，这是多麽美的形容，将「智慧的言语」描述得如此细緻精巧，是的，每一句出自圣灵的指教、启示、引导的话都必是如此，使听的人受益匪浅且心中甘甜如蜜。但愿在今日上帝的教会中，满了「智慧的言语」，满了圣灵的启示，满了上帝的话语。默想◉得著圣灵的智慧有两种途径：（一）接受圣灵的指教和启示。（二）要与圣灵同行。因为圣灵乃是智慧的化身，祂是真理的圣灵，能参透上帝一切的奥秘。◉试著将今日的参考经文作一列表并记录下来，敬畏上帝所能得著的福份，是迈向智慧之路的开端。圣灵的应许◉敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。◉智慧人的法则〔或作指教〕是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。◉一句话说得合宜，就如金苹果在银网子裡。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。（箴约翰叁书1:
在圣灵里祷告亲爱的主阿！智慧人就是祢，祢是生命的泉源，使人离开了死亡的网罗。不但如此，圣经明白地教导我们：「与智慧人同行的必得智慧」。哦，主阿！是的，我们一生情愿接受祢的指教，时刻与祢同行并爱慕祢、事奉祢，直到见祢的面。奉主圣名，阿们！
“智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席，打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。指斥亵慢人的，必受辱骂。责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你。要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧。指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。你借着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益。你若亵慢，就必独自担当。愚昧的妇人喧嚷。她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处。”
这一章圣经是论“智慧”篇章的末后一段。智慧为诗的主题，因此并非就此结束讨论智慧，只是转化为各种不同的形像，活现在人生的不同际遇之中；只要稍加思想，不难发现智慧蕴藏其间。经文用两个筵席作对比，映衬出两者的重大差异，分别为智慧之筵席（1～6、10～12）及愚妇之筵席（13～18）；中间的一段教训（7～9）则有不同的解释，我们当然较难接受其为后人所加插，但此段显然与前后有点格格不入；故此，以之作为附注，描述义人与恶人的反应，是一个可接受的解释。若读者没有忘记，10节是的重述，作为论智能篇主题的前后呼应。今天我们继续来分享“诗的智慧”之十九《慎重的选择》。一、智慧的宴席-（1、智慧的预备-（“智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。”“七根柱子”的房屋（1）是近东（亚述）的典雅建筑，形容一处富丽堂皇的宴会地点，智慧亲作主人，招待愚蒙人来享受智慧。2、智慧的邀请-（-1（、邀请的对象-（a、愚蒙人-a（b、无知人-b（“打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说......”在诗歌的比喻中“智慧”是阴性的，指女人，所以她的仆人也是阴性的，是使女。只有认识到自己缺乏智慧的人才会回应邀请。其他人的失败是因为他们怀着虚妄的优越感。这章所说的筵席，和耶稣所讲筵席的比喻有相似之处。有许多人可能想去参加，可惜他们被其他事情阻挠而没有去，因为他们看那些事情更重要。我们千万不要让任何事变得比寻求神的智慧更重要。-2（、邀请的方式-（a、吃我的饼-a（b、喝我的酒-b（-3（、邀请的目的-（a、要舍弃愚昧-a（b、要走光明道-b（经文记下邀请时所说的话。智慧向愚蒙人，就是那些容易受人影响的人发出邀请；他们容易走入歧途，因而需要帮助和指引。智慧没有向聪明人发出邀请，因为他们已经在王宫里了。菜单上包括上好的食物，以及最香醇的酒，是由智慧亲自调和的。那些应邀到来的人，必须舍弃愚蒙，表明他们生命里已经有一种道德上的改变。这里的比喻稍有变化。肉和酒（第2节）成了饼和酒，但其象征的意义不一定发生变化。只有不效仿和结交那些拒绝救主呼吁的人，才能过充实的人生。留意智慧的召唤并分享智慧的饼和酒，必在今生和来生得到丰富的报赏。二、不同的选择-（“指斥亵慢人的，必受辱骂。责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你。要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧。指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。你借着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益。你若亵慢，就必独自担当。”这里跟上文似乎没有连贯性，但也许这是解释智慧何以没有邀请亵慢人，或智慧所邀的客人为何要舍弃亵慢人。去指斥亵慢人，你只会受辱骂。你若责备恶人，他必反过来攻击你。一个人对责备的反应，显出他的性情。俗话说“忠言逆耳”，亵慢人恨你，而智慧人却感谢你。当父母、老师、上司或朋友指正你的时候，你有何反应呢？智慧人不会因批评而发怒，而是听进心里，因而越发有智慧；义人的得益就是从而增长学问。经文再次提醒我们，所有真智慧的开端是敬畏耶和华。“知识的意思就是认识神。马唐纳译本解释说“由于一个真信徒能认识至圣者，所以他跪下来祷告的时候所认识的，比别人踮着脚极力瞻望所看见的更多。”一个人有智慧，是自己最大的益处；他自己所得到的益处比任何人都多。另一方面，倘若他选择亵慢，却因自己的选择而承当处罚，而当然，别人也会被拖累。长远来说，他独自是胜利者或失败者。7～9节是愚昧与智慧者的典型反应，对我们有切身的提醒。我们怎样面对别人的“指斥”、“责备”呢？是怨恨那责备我们的人吗？反是应当爱他，并因此而得智慧与学问。这是从个人的反应来看智慧与愚昧的方法，也是我们应当努力前进的方向，好成为地上的智者，彰显赐下智慧者的荣耀。三、愚昧的款待-（1、招呼的方式-（2、招呼的地点-（-1（、坐在自己家门口-a（-2（、坐在城中高位上-b（“愚昧的妇人喧嚷。她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上。”那些拒绝智慧之筵席的人，是愚昧推销其绝食的主要对象。请留意（1～6节）智慧所提出高雅的意见，跟（13～18节）愚昧那俗套的建议，有着显著的对比。愚昧的妇人是喧嚷的，一无所知，厚颜无耻。她坐在自己的家门口，或城中显眼的高处，不象一个庄重的淑女，却象那不知廉耻的妓女。她出来诱惑那些容易被骗的人，诱惑那些无知的愚蒙人。3、呼叫的对象-（-1（、呼叫过路的-a（-2（、直行其道的-b（4、呼叫的内容-（-1（、偷来的水是甜的-a（-2（、暗吃的饼是好的-b（“呼叫过路的，就是直行其道的人，说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”邪恶有麻醉以及令人上瘾的作用。人犯了罪以后，就想犯更多的罪。犯罪的行为似乎比基督徒的生活要刺激，这可能是许多人推辞智慧的丰盛筵席，而去吃愚昧偷来食物的原因。犯罪是危险的，不要受它的欺骗。在我们偷尝禁果以前，要仔细留意吃禁果之人的下场。她说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”她的基本意思是，不正当的交往是吸引人的，因为那是被禁止的，而且这样做有一种神秘刺激的感觉。因着堕落的人性，当人被禁止去作某些事情时，那禁令却挑起更大的欲望。妓女就是顺应人类这种堕落的本能。她邀请那些易受骗的人进入她家。5、呼叫的陷阱-（“人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处。”罪恶引诱人踏入她的陷阱，但她并不告诉他们这故事的另一面。在一刻欢娱和情欲之后，就是一生的悔恨和永远落在阴间的深处。纵使是世人，有时候也得承认本节的真理。十九世纪有一首十分流行的法国歌曲，谈到世人对“爱”的观念，正好把意思表达出来：爱的欢娱只维持一个晚上；爱的懊恼却是一生之久。这一章把智慧和愚昧描绘成两个敌对的年轻妇人，她们都预备了筵席，邀请人来参加。智慧是一位德行全备的妇人，愚昧则是一个用偷来的食物款待客人的妓女。智慧首先唤起人的思想，愚昧则令人陷入肉体的情欲。挑逗人的七情六欲虽比较容易，但愚昧所带来的欢愉只是短暂的。相比之下，智慧所赐的满足则是永远的。阿们！经文：；；；
我们读了好多经文，要给弟兄姊妹共同思考的题目是《真知道他》。一、一个最重要的祷告
刚才我们读的：“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”这是保罗为以弗所教会圣徒的一个祷告，我想这对我们每一个人来说，也都是一个最最需要的祷告，是解决每一个人生命根基的一个祷告，是信仰根基性的一个祷告，要真知道他。以弗所的圣徒不认识神吗？保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”过去没听见道，后来听见了。什么道理啊？不是今天讲的造就性的道，而是说的那能够救你们的好消息，那能够救你们的福音，是这个。听见的是道，信的是基督，基督就是道，道就是福音。既然信他就受了所应许的圣灵为印记，“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”以弗所教会的圣徒是一种很好的光景，但是这是保罗还在那里的时候提出来的，求神使他们真知道他。看来我们一个基督徒啊，讲起来都认识神，但是需要的是什么呢？需要的是进一步地认识他，需要的是真知道他。刚才我们读的《诗说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”我们知道人所以是人，因为他是有理性的，动物还有理性吗？动物没理性，它不明白事理。人是有理性的，人有知识。知识从哪里来啊？我们看到只有上帝是知识的源头。什么叫知识啊？知识就是对你所看到的事物进行观察，进行记录，进行分析，进行归纳，进行理解，这就出来知识了，知识可以积累。第一，如果神不给你理性，没有理性你就不会产生知识。第二，你就是再有聪明智慧，如果神什么也不创造，你也不会有知识。现在是这样，人非常有聪明智慧，人对受造物的理解、认识，这叫科学。对人的认识这叫哲学，哲学也是知识。一个人如果不认识神，圣经上说这世上的智慧在神看是愚拙的，所以人不知道敬畏神，他就没有真知识。你有智慧、有知识，今天你更需要有真知识。人所以高贵，那是因为人是有理性的，人需要有真知识。真知识从哪里来啊？认识耶和华便是聪明，敬畏耶和华是知识的开端。保罗在这里对以弗所教会讲到的是他的祷告，求神将赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。刚才读到那里说：“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。”前面说到：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。”我不知道你怎么看十字架的道理，“在那灭亡的人看为愚拙”，你不要和自己不联系，光和外人联系。我们教会讲十字架的道理，我不知道你怎么个看法。但是圣经上告诉我们，十字架的道理在灭亡的人看为愚拙，在我们得救的人怎么样啊？却为神的大能。下面说：“就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”用什么来灭绝？用十字架的道理，用人所当作愚拙的道理，来废弃那些聪明人的聪明、智慧人的智慧。别的道理都是占便宜的道理，十字架的道理是舍己的道理。舍己的道理在灭亡的人看为愚拙，在我们是看为神的大能，是得救的真理。“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”这就是神的智慧了，“使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”所以今天保罗这一个祷告，我想也应该成为我们每一个弟兄姐妹的祷告，希望大家把这个祷告看成一个最重要的祷告。求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们每一个人，使我们每一位弟兄姐妹都解决这一个根基性的问题真知道他。这一个知道，会给你的生命带来彻底的改变，也会给我们整个的教会带来彻底的改变。以弗所教会他们信主肯定认识神啊，但是还不够，要求神使他们真认识神。看来认识归认识，他从信主就认识神，但是还缺一个真认识，还缺一个进一步的认识。今天我们信主就认识神了，每一个弟兄姊妹说起来谁都认识神，那么今天你需不需要这么一个祷告呢？我们这些好像信了主多少年的，你以为你认识神了，但是今天仍然需要求神将赐人智慧（悟性）和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。这一个知道不得了。二、必须解决好的两个问题
本月第一个星期也就是圣餐主日，讲的题目和这个题目差不多，是《知道所信的是谁》。第一个方面是每一个基督徒必须要解决好的两个问题，哪两个问题啊？保罗过去不信耶稣，也不认识神，他还逼迫教会。有一次他到大马士革去，要抓那里的基督徒。在路上主向他显现，主找到他了。主说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”没有责备，但是要问一问理由。他讲不出任何的理由来，他只有两句话，这两句话对我们每一个基督徒来说，都是最重要的两句话，也是每一个弟兄姊妹在神面前要解决好的两件事情。第一句话是：“主啊，你是谁？”这是信仰啊，信仰的问题要解决好，“他是谁”的问题要解决好。知道耶稣是谁了，第二句话：“主啊，我当做什么？”第一知道耶稣是谁了，第二知道应当做什么了。他过去逼迫别人，现在受逼迫。有一次被带到君王面前，他要为自己分诉啊，他说现在他们逼迫我，我过去就是干这个的，我过去比他们更逼迫教会。他讲了他悔改的过程，他说我在去大马士革的路上遇到主了，主说为什么逼迫我，我说主啊你是谁。知道耶稣是谁了，我说主啊我当做什么。我知道我应当做什么了，所以直到今天，我没有违背从天上来的那一个启示，没有违背从天上来的那一个呼召，没有违背从天上来的异象。（参徒26）《提摩太后书》是保罗殉道之前的绝笔，那一次他要殉道了，要为主被杀了。那里讲：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。”为什么不以为耻啊？“因为知道我所信的是谁！”这一个看见成了他一生灵命托住和推进，注意我用了两个词：一个是托住，一个是推进。托住是不往下掉，推进是势不可挡的。无论怎样的环境，无论什么困苦艰难，什么都挡不住他，一直在往前走。这一个异象给了他无穷的力量，成了他一生灵命的托住和推进。从那一天知道耶稣是谁了，这个问题解决好了。主啊，知道你是谁了，我以后应该怎么办？知道怎么办了，一直到他见主面的日子，他说我没有违背那从天上来的异象，一直到底。他说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”，他说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”最后说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”我要给弟兄姊妹讲什么呢？这两件事情是每一个弟兄姐妹必须要在神面前解决好的。今天的题目是《真知道他》，第一点是一个最重要的祷告，一个迫切需要解决的祷告的题目，一个关系每一个人生命的最根基性的祷告的题目真知道他。第二点是必须解决好的两个问题，第一个要知道他是谁，我给弟兄姊妹还是讲，这个问题解决不好，第二个问题别想解决好。反过来讲，第二个问题解决不好的原因，就是第一个问题没解决好，这两个问题是分不开的。第一个问题解决好了，第二个问题顺理成章地就解决好了。基督徒说的话，做的事，所有的行为，该做的不做，不该做的做出来了，都是因为第一个问题没解决好。“主啊，我当做什么？”这个问题解决不好，都是第一个问题解决不好，你没有真正解决他是谁。你还没有真弄清耶稣是谁，让你为主死，这不是给你出难题吗？耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”凭啥啊？你是谁啊？凭什么我为了跟随你，就要天天背起自己的十字架，就得舍己啊？第一个问题解决不好，第二个问题你先别解决。基督徒所有的问题，都是第一个问题没解决好。你心里所有的软弱，所有的失败，所有的不得胜，所有的惧怕，所有的担忧，所有的失望，所有的绝望，所有的问题都是第一个问题没解决好，都是信仰的问题没解决好。知道耶稣是谁有两种知道，一种是道理上的知道，知识上的知道。这种知道是头脑的知道，仅此而已。所以有些人头脑大得很，什么道理都懂，满脑子里都是教义，但是说话行事一点道理都没有，好像那些道理对他的生活、对他的生命表现一点影响都没有。另一种知道就是我们说的真知道，这一个真知道不是属血肉的能够指示你的。彼得认耶稣是基督，耶稣说你是有福的，因为这不是属于血肉的指示的，这是天上的父指示的。（参保罗遇到主的时候，从理性上推测他也知道是主耶稣向他显现，因为他正在逼迫教会。他遇到耶稣了，耶稣说为什么逼迫我？再笨的人也知道是耶稣向他显现了，但是那毕竟是推测，他不停留到自己的推测上，他求耶稣亲自告诉他，他说主啊，告诉我你是谁！我那种知道不过是我想的，我想的这个不算，你告诉我才行，他求耶稣指示他。知道耶稣是谁了，真知道了，他说我当做什么？知道应当做什么了，在他年老的时候，他总结这一生遭遇的这些苦难，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。”为什么？因为我知道所信的是谁。知道他是谁了，无论遇到任何的困苦艰难，想起我今天信的是谁，想到为的是谁，还有什么好说的？任何的困苦艰难，任何的冤屈，一想到我是为的谁，有什么好说的啊？知道了所信的是谁，整个的人改变了。亲爱的弟兄姐妹，第一个问题要解决好。主耶稣对彼得说这是天父指示的,不是属血肉的指示。保罗也不停留到自己的猜测上，主啊，告诉我你是谁？保罗对以弗所教会也说，求神将赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。看来真知道是三位一体神的共同工作，是从天父的启示来的，是从主耶稣的指示来的，是从圣灵的启示来的。所以必须要祷告，求三位一体的神父、子、圣灵，将那赐给人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道他。而且也不是说光等着神启示，是赐人智慧和启示，所以还要有悟性。要思想神的话，要明白神的话，使你们真知道他。我们每一个真正认识主的人，当初认识神的时候都有一个很大的改变，就像那一首唱诗说的：“我生命有何等奇异的大改变，自耶稣来住在我心。”这一个改变给你带来的是那起初的爱心，起初的信心，起初的盼望和胆量，这个需要你坚持到底。以弗所教会哪里都好，但是有一件事情需要悔改，就是起初的爱心离弃了。《希伯来书》作者勉励希伯来的信徒：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”看来有个坚持到底的问题，一些弟兄姊妹蒙了恩很火热，但是很快就掉下去了。有些弟兄姊妹一开始奉献，一开始为主而活，最后不知道什么时候就掉下去了。我们看到以弗所教会起初的爱心离弃了，如果不悔改，金灯台要挪走。金灯台在哪里啊？在主的右手当中。（参有一首唱诗说：“有一条路，需要我们去寻求，更需要我们去走。有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走了十分之九。”都是没有走到底啊！“有谁能够在这条路上走到头，天国福分必要为他存留。”亲爱的弟兄姐妹，基督徒在神面前说“我当做什么？”，这件事做不好全都是第一件事没解决好。三、丢弃万事，看作粪土
保罗在《腓利比那里讲到，他的人生道路有一个转折点，这个转折点彻底地颠覆了他的人生，彻底地改变了他的人生追求。这个点之前是一个人，之后完全是另外一个人了。这个转折点在哪里？就是自从他认识了基督是谁。主耶稣对彼得说，知道耶稣是谁是教会的根基，这是每一个基督徒生命的磐石，是地狱的门不能胜过的，是撒旦邪恶的势力、地狱的权势无可奈何的。（参这一个根基就是知道他是谁，真知道他是谁，真知道他。他是复活的主啊！保罗在那里一开始就讲，他说我过去没认识主之先，在社会上来说是很让人羡慕的，哪一方面都很优秀。他生来有罗马民籍，这说明他的父辈在罗马政府是很高级的官员，是很有功劳的人，所以他才能够入罗马籍。有人说至少是议员一级的，就像中央一级的一样。他没有提到这个，他提到他是个犹太人，是便雅悯支派的人，是个法利赛人，在律法上他是无可指摘的。法利赛人名声不大好是不是啊？因为主耶稣老说“假冒为善的法利赛人”。实际上法利赛人并不都是假冒为善的，保罗不是假冒为善的法利赛人，尼哥底母也不是，耶稣责备的仅仅是那些假冒为善的法利赛人。法利赛这个名字是很受尊重的，那是针对犹太人律法放松、世俗化，有这么一些人要回归圣经，要回归神的话，要严守律法，才出来法利赛这么个党派。法利赛是分别为圣的意思，是针对犹太人的世俗化来的。他们严守律法，严守神的话，是针对以色列人不好好地守神的话而产生的。为什么假冒为善呢？他凭着肉体又做不到，都知道他分别为圣了，他又爱面子，所以他就装，就成了假冒为善了。“因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”所以往往的信徒很容易彻底认罪悔改，但越是有名的传道人越不愿意认罪悔改，为什么呢？他得装，不想让人说传道人你还有这个啊？法利赛人也是装，但是保罗不是。法利赛人是被人尊重的，他说我是个法利赛人，我是希伯来人所生的希伯来人。还有按学历来说，他在迦马列门下受教，是最高学府毕业的，就像中国的清华北大毕业一样。他讲到他全部是最优秀的。这里有一个转折点，他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”这个转变从哪里来？清华北大的毕业了，你给他讲这些东西如粪土，你看你讲多长时间他能接受了吧？他当大官，你说你这些东西都是些有损的，你给他上课，你看上多少课他能够接受到心里去了？你说那些名利权全都是粪土，你看你怎么让他能够接受了？亲爱的弟兄姐妹，但是那一天他遇到主了，知道耶稣是谁了，马上就把万事都看成粪土。先前于我有益的，都看作有损的！是什么颠覆了他的人生观、价值观、世界观？自从遇到了主，自从知道了耶稣是谁！知道耶稣是谁了，过去的万事看作粪土，先前以为于我有益的，现在有一个彻底转变，全都是有损的。万事应该是中性的，怎么有损啊？今天认识基督了，这些东西有可能影响到我追求基督，所以它就是有损的。为什么呢？因为基督太重要了，如果其它的东西影响到我和主的关系，使我对他的爱有丝毫的影响，那些东西多好都是有害的，得不偿失。这种价值观念，谁给他讲也讲不通啊！但是自从认识主，他马上顺理成章地观念变了。这一个观念变了，他的人生道路就变了。文化大革命的时候，那些红卫兵也是让我放弃信仰啊，没完没了地给我讲那些道理。有一天他们两个人送我回家，一路上给我讲那些东西，我有点烦了。我说你别给我讲这个了，他说怎么呢？我说你讲的这个东西我都会讲，你明白的我都明白，你知道的我都知道，你讲的这些东西我比你讲得还好。他说肯定的啊。我说你给我讲这些东西不是多余吗？你知道我为什么这么顽固啊？为什么这么迷信啊？你知道不知道啊？他说不知道，你那么聪明，你怎么这样呢？我说我知道的你不知道，我明白的你不明白，我看见的你没看见。你知道了我知道的，看见了我看见的，明白了我明白的，你比我还“顽固”，比我还“迷信”，比我还“不开窍”。你没看见我给你怎么讲啊？你不知道，你不相信，我怎么给你讲啊？我告诉你，当你看见了马上就这样，马上就变。保罗说不但如此，我也将万事当作有损的，因为什么呢？因为我以认识耶稣基督为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有信基督的义，使我认识基督，晓得了和他一同受苦，效法他的死，晓得他有复活的大能。所以刚才说我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力。他不怕死啊！是常为耶稣被交于死地，打不趴压不垮，因为他晓得了复活的大能，因为他晓得效法主的死。过去想享福，现在呢？要效法主的死。这是什么毛病啊？信了主这是反其道而行之，哪有这个做法的？十字架的道理，被灭亡的人看为愚拙，所以人觉得信耶稣的魔道什么啊？保罗一认识基督，晓得与主一同受苦，效法他的死，不被世人看为愚拙吗？按人的智慧不被看为愚拙吗？为什么他这样？他傻吗？缺心眼儿吗？他知道了耶稣是谁！这一个知道把他所有的观念彻底颠覆、彻底改变了，使他的一生成了一个别人不理解的人。为什么不理解啊？因为他知道耶稣是谁，他知道为谁而活。他说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。”不光是保罗，“所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心。”保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”常把自己放在一个新的起点上，所以他一直讲到他自己“在罪人中我是个罪魁”。没说：“哎呀，我为主活这么多年了，我没有功劳还有苦劳呢……”保罗是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑啊！他说我只有一件事，该忘的忘，忘记背后，努力面前。“所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。 然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”下面讲到：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”四、恩召的指望
刚才我们读到《以弗所书》第1章，保罗的祷告说：“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”这一个真知道他，就真知道一个基督徒因着他有何等的指望，上帝要从你我身上、从圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。我们老是说我们从神得基业、得产业，现在讲的反过来了，是神从圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，他在我们这信的人身上显的能力是何等地浩大。下面就是怎么浩大，就是照着他在基督身上所显的大能大力，叫他从死里复活，坐在自己右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的。不但是今世的，连来世都超过了。这是讲的谁啊？好像是讲的耶稣，是不是啊？但是这里讲的是他向我们这信的人所显的能力，是照着他在基督身上所做的。在基督身上怎么做的啊？就是刚才那一些。所以这一段不是讲的基督，是讲的圣徒。你别不知道好歹，我们为什么拿着今天这些事患得患失啊？不知道他是谁啊！如果知道他是谁，弟兄们，我们现在的苦楚，若比起将来要显给我们的荣耀，真的不在话下，不足介意！生死祸福真的是不值一提。你知道天上的异象是多大的一个远景啊！他在圣徒身上所运行的是照着在基督身上运行的能力，使他从死里复活，坐在自己的右边，远远地超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，不但是今世的，连来世的都超过了。这是讲的谁啊？比着耶稣讲的圣徒。又将万有服在他的脚下，服在谁的脚下啊？服在基督的脚下，将万有服在他的脚下，使他为着教会的缘故作万有之首。为什么为着教会的缘故作万有之首？因为教会是他的身体，是被那充满万有者所充满的。基督本身是造物之主，他本身就是万有之首啊，为什么要将万有服在他的脚下？因为他道成肉身，现在有了身体了，这个身体就是他的教会。他不升高，教会怎么升高啊？他不承受万有，教会怎么承受万有啊？这一次被立为万有之首，是道成肉身之后被立为万有之首，是为着教会成为万有之首。为什么呢？和教会有什么关系？因为教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。你如果真知道他，你还爱世界吗？真知道他，你还在乎眼前的这些苦难吗？你还在乎眼前的这些羞辱、捏造、诽谤吗？还在乎生死祸福吗？真的是需要真知道他。你如果真知道他，你爱主只有不配啊！在网上有弟兄争论，后来我知道是我们堂里的。我就说如果是罪你要悔改，他今天早上发咒起誓，他说我以后不进长春里半步。我说那是你的选择，你宁可选择罪也不选择悔改，我告诉你，你上哪里去不悔改也进不了天国。你要真知道耶稣是谁啊！你知道耶稣是谁，今天你就恨恶罪恶，不可能不恨恶罪恶。刚才祷告的时候说白弟兄被主接走了，被主接了去大家都很心疼。穆迪先生病重的时候弟兄姊妹去看望他，他就给大家说，不多几天你们要从报纸上看到一个消息，什么消息啊？穆迪死了。他说当你们拿到那个消息的时候，请你们不要相信这个谎言，因为那一天穆迪不是死了，而是有了一个新的开始，换了另外一种形式，在上帝的帐幕那里有一种新的敬拜的生活。基督徒哪有死啊？今天你如果真知道他，什么“为什么”都不存在了。好了，最后我讲一个小故事作为结束。零五年我生病的时候，孩子在病床跟前给我讲了个小故事。他说有三个人说闲话，一个是拾粪的，一个是砍柴的，一个是讨饭的。拾粪的说，有一天我要是当了皇帝，我要把这条街上其他拾粪的都撵走，我自己在这里拾。看来他过去无权无势，连拾粪都抢不过人家。那个砍柴的说，我要是当了皇帝，我最大的愿望是换把新斧头，你看这个斧子都这样了，也没钱换，我先换把新斧头。想了想不光换新的，要换个金子的，这才像个皇帝样。讨饭的说，你俩说的话我怎么觉着挺别扭呢？他们说怎么别扭啊？他说当了皇帝还拾粪啊？当了皇帝还砍柴啊？他们说是啊，但是当了皇帝不拾粪、不砍柴干什么活儿呢？他说我要是当了皇帝我就不要饭了，当了皇帝还要饭吗？我要是当了皇帝，我要坐到地瓜炉子跟前吃个够，想怎么吃怎么吃。你知道我为什么讲故事啊？我觉着这个故事是我们绝大多数弟兄姊妹的一个真实写照，你不知道在基督里面有什么指望，整天就想着守着地瓜炉子吃个够，想着和人家抢着拾粪。保罗就扔粪土，你就抢粪土，就整天琢磨这些事。地位变了，身份不变啊！基督徒拿着这些当回事吗？生死祸福当回事吗？现在的苦楚若比起将来要显给我们的荣耀，真的就不足介意了！保罗自从认识基督，生死观念都彻底颠覆了。这一个认识神使你变成另外一个人啊，截然不同的。希望每一个弟兄姊妹，你的人生道路都像保罗有这么一个转折点，这一个点之后再也不回头，这条道路跟主走到底。今天给弟兄姊妹分享到这里，最后我们请大家起立，唱《有一条路》：有一条路需要我们去寻求，这条路更需要我们去走这条路是光明纯洁的路，又是拯救全人类灵魂的路这条路是被人弃绝的路，这条路是耶稣走过的路，这条路是神带领才能走的路，因这路又窄又长崎岖难走有人看了看，有人走了个头有人走了一半，有人走十分之九有谁能甘心为主被人弃绝，有谁能背起十架跟主走有谁能在永生路上走到头，天国福分必要为他存留 （个人根据牧师讲道录音整理，仅供参考）经文：
【】 敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。【】 这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）
【】 因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。智慧和聪明，是人非常重要的一笔财富。从古至今，很多人都追求着此二者。要反复的读像旧约里约伯记，诗和传道书，这样的智慧书，读一遍也会获益匪浅。大家知道亚伯拉罕林肯，出身不是很好，小时候没有多少书可以读，有人说他只读一本书就是圣经。虽然这种说法可能有些夸张，但是这也印证了在那个时代圣经对他的影响之大。圣经里有智慧，然而智慧当中的智慧是神的智慧，我们都知道使徒保罗，他的见证是哪怕神的愚拙都比人智慧。哥林多前书一章里面讲了希腊人寻求智慧，但是神的智慧是十字架的智慧，这被很多人嘲笑。保罗说这是神的智慧和能力，这智慧是永远不变的，在历史当中被验证的，然而人以为的智慧，无论看起来何等高明，在历史的验证中却不断倒塌。希腊人和罗马人中，有很多智慧人，希罗文化影响了西方的文明，但是在基督教的光照下，它们都会失去光彩，都要在耶稣的十字架这里得到割礼，中国的文化也是一样，灿烂的文明，古老的智慧，也要在十字架的真理里面得到割礼。
从下周三开始，我们将会步入四旬期，英文是Lent，春天的意思。虽然天气有点冷，但春天已经来到了。进入四旬期要默想主的苦难，3月1日周三会详细讲解。四旬期到复活节46天，去掉周日，是40天，称为四旬期。四旬期，我们要进入主所走的十字架的道路当中，很好的默想，每年我们都这样走，从中领悟浩大高深的十字架的智慧。
在进入四旬期之前，今天分享的主题是敬畏，这是基础大家信仰的基础。
不管信仰多久，都有可能一直在原地踏步，虽然也有信仰的热情，但就是很难突破。有一个90后，说自己已经是老油条了，对于信仰不冷不热。他才信仰多长时间就变成老油条了？信仰应该是越老越有激情。上周这里来了一些南山教会的老姊妹，她们一二十个人天天晚上都有赞美祷告会，每天坚持啊，这对每个人来说都是挑战。信仰是一辈子的事情，难道越走火越减弱吗？当然不是的，水变成酒的奇迹告诉我们，好酒都在后面，信仰越走越有味道。越走越火热。如果出现了想火热却火热不了的时候，要检查我们的信仰，是不是哪里出了问题。这种时候肯定会有问题，信仰当中有了漏洞，就会像打水一样，这边不断的加，下面有个洞却不断的流出去，怎么也加不满，所以信仰的基础一定要打好。要对自己的信仰把脉，不要跟着别人走，不要以为聚聚会，读读经就是信仰了。也许你会问，大家不都是这样吗？可是一旦遇到一些试探，差别就显现出来，别人可以得胜，为什么我不能呢？以前上学读书的时候，我的邻座的人给我很大的冲击。不管是完成作业，还是起床到教室的时间都比我早，学习非常积极，是我的榜样，总是给我很多的挑战。他考试成绩却总是不如我，真的觉得应该他比我考的好才对，这么积极，为什么考试却落后了。这一直给我很大的冲击，我是幸运吗？还是他学习方法、学习效率或者其他方面有问题呢？一方面我觉得肯定有原因吧，我也没有作弊，另一方面，我也很感谢他给我带来的挑战。信仰也是一样，也需要友善的竞争，别人参加早礼拜了，我也要参加，别人努力的读经和祷告，我也要学习，但是不只是表面上的，要切实的渴慕神，过圣洁的生活，这样遇到风雨，试探的时候，你才能和别人一样得胜。
一、敬畏神是信仰的基础与开端
开端也可以说是基础很重要。建造大楼的时候不是先从根基开始吗，那么直到最上面，都是靠着基础支撑着。我们的信仰也是一样，信仰的基础是敬畏神，这个是托起大家信仰从始至终的一个重要基础。
1.神祝福敬畏 神的器皿
每个人都希望我们的人生充满祝福，这里说充满，充满就意味着要有器皿来盛来装。这个器皿是什么样的器皿呢？那就是敬畏神的器皿。圣经充满了这样的记载，简单给大家查查：
【】 耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他们。
【】 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。
【】 他赐粮食给敬畏他的人。他必永远记念他的约。
这些经文都说明神将怜悯慈爱给所有敬畏他的人，同样神也指示那些敬畏他的人，如果失去敬畏的心，很难体会神的怜悯和慈爱。
2.两个被见证是敬畏神的人：挪亚和亚伯拉罕
旧约里面有两个人被见证是敬畏神的。一个是挪亚，一个是亚伯拉罕。
【】 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
【】 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
【】 天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。
挪亚造方舟，亚伯拉罕献以撒，是发生在他们两人身上非常重要的两件事情，成为他们人生中至关重要的永远的见证，是神祝福他们的基础。挪亚在万里晴空的时候带着家人建造方舟，如果不是相信神，如果不是敬畏神的话语，不会顶着别人的嘲笑做这样的傻事。能够这样做，他是把神的话看成是最最重要的，大过所有的冷嘲热讽，大过所有的怀疑和埋怨。
同样亚伯拉罕，被称为信心的祖先，比起离开本地本族父家，更加奠定他成为信心的祖先的事件就是献上100岁才得到的儿子，这比献上自己的生命更重要，但是他顺从了，他没有任何的耽误，完全的顺从神，把神的命令看做比自己儿子的性命更重要，如何能够做到这样呢？答案就是天使的见证：现在我知道你是敬畏神的了。
我们的主耶稣基督，作为人的样式，完全的谦卑，顺服神，甚至于死，因为他尊神为大，凡事顺服。因此我们敬畏的时候一定要伴随着信心和顺从，这就是信仰最大的基础，在不能相信的时候相信，那是敬畏的表现，在不能顺从的时候顺从，那是敬畏的表现。
弟兄姐妹，你的信仰有多少时候是在神的话语面前谦卑下来，敬畏，顺从和相信呢？这就是我们蒙福的基础，这就是我们看到神的怜悯和慈爱的基础。
3.敬畏是顺从和相信，相反就是不顺从和不虔诚。
神的祝福就是这样的，神使用什么样的人呢？前面讲了，神使用敬畏他的人，比起其他的能力和才干，这个是基础。如果我们的能力和才干，不能在神面前谦卑下来，那就不会成为我们的祝福。看看大卫和扫罗，扫罗是比较高大，按照之前的标准来说，身材高大可以打仗的人能成为优秀的王或者将军，但是他骄傲了，他没有顺从先知撒母耳的话，擅自献祭，结果撒母耳说什么呢？
【】 撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。
大卫是敬畏神的人，凡事寻求神的旨意，虽然是弱小的，放牧的，连参军的资格都没有，但是最后神拣选他成为以色列的王。弟兄姐妹我们学习圣经的时候，一定要在这个方面谨记：比起献祭，更重要的是顺从，顺从的里面就是对神的敬畏。和敬畏神相反的是什么呢？那就是不敬畏，就是不虔诚。
【】 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
不虔不义，不虔，就是不把神放在心里，这样的人会惹神的愤怒。不把神放在心里，后面就有一连串犯罪的行为和心思意念。说到这一点亚当就是代表。神说不可以吃，他开始分析怀疑神的话，当然是夏娃先吃了，然后给了亚当，这知识的果子让他们家庭堕落，不虔诚，骄傲，这就是罪。
二、敬畏神是人当尽的本分
第二点我们看为什么要敬畏神。上面讲到，敬畏是一切的基础，顺从和相信神，这个是在前的。信仰不是用我们的头信，是用心信，心里相信，口里承认，就可以得救。大家心里面相信神，接受神，接受耶稣的拯救很重要，我们会不断的强调这一点。信仰就是这样，是先相信，然后可以寻求理解，是信在前。我们看一下原因：
1.人人都有一死，死后有审判。
【】 这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）
【】 因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
上面是所罗门这位智慧的王的话，前面讲了很多，最后说人生就是虚空，一生结束后就是要归于尘土。我们不能带什么走，不管是拥有多少财富，读多少书，写多少着作，这些终归是虚空，因为人会面临死亡。但是死亡就结束了吗？所罗门说，我写这些，是要你们知道敬畏神，不是死就结束的。
【】 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。
最终神都会审问。要知道有神的话，就不会随便的说话、行事、思想，都要敬畏神。
【】 因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
【】 我们既知道主是可畏的，所以劝人，但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里，也是显明的。
我们众人，包括基督徒，都会在基督的台前显露出来，我们在神面前都是显明的。犹太人有塔木德，这本生活的智慧书，就是实践方面的总结。他说有三个事情你要铭记在心，就可以让你避免犯罪：第一，在你之上有眼在看，有耳在听，你所行的都被忠实的记录下来。第二，就是不要被年轻或者年老的外表所迷惑，因为新的瓶子里面也可能有陈年好酒。老的瓶子里面也可能是空的。第三，要孝敬父母。你看这是他们的智慧，但是其实也是来自圣经。为什么要敬畏呢？因为神必审问，所罗门总结他所说的众多智慧中，其中一个就是敬畏神，谨守他的诫命。
2.本分责任生命的一部分。
敬畏和遵守神的诫命从神创造人的时候就有。就是人之为人要去做的义务。
这是人的本分。本分，现代版的翻译是义务。我们21世纪的人，生活在后现代主义的时代，比较崇尚自由，可能对义务，本分的理解有些反感。但是要知道，就如维持生命要吃饭一样，这是生命必须要做必要要谨守的一部分。我们敬畏，顺从神，遵守神的诫命也是生命的一部分。就是在伊甸园里面，亚当也要遵守诫命要求的生养众多，遍满地面和治理这地的义务。因为这就是人的本分。
三、敬畏神在生活当中的实践
【】 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
以弗所教会是非常成熟的教会，保罗在这里牧养了3年的时间，牧养最长时间的教会，各种教导都非常的详细。这里的书信给我们看，以便我们明确如何根据信仰去生活。以前的圣经没有章节，所以我们读了这21节，后面是后人这样分类的。丈夫和妻子，主人和仆人等等，具体都是如何实践敬畏基督的心彼此顺服这句话的。我们的信仰也是一样，怎么实践敬畏神呢？有两个方面：
1.关系当中的实践
上面讲了敬畏神，说到存着敬畏神的心，敬畏基督的心，彼此顺服，这里的彼此是关于人，关于人与人的关系。人与人的关系包括人和教会里的人，和教会外的人，以及和自己家里的人的关系。家庭很重要，所以保罗先说了家庭，丈夫和妻子，之后是子女和父母，还有主人和仆人。丈夫和妻子的关系是爱和顺服的关系，但是尊敬也很重要。这个月这类问题太多了，不只我们教会存在，其他教会这方面的问题，甚至更严重。有和牧师控告家庭暴力的，有强制让另外一半顺服的，还有要离婚的，也有男女朋友的问题。问题很多，我们教会很好，特别是家庭和教育子女方面，这是我们的骄傲。问题不是很多，不知道是不是有问题但是不好意思说出来。在教会内我们什么都可以说，也不会有判断，谁没有罪呢？谁又可以定别人的罪呢？走过来的家庭问题都差不多。家庭关系的问题要带到神这里。
保罗这里用基督爱教会，教会顺服基督来说明丈夫和妻子的关系，爱和顺从。在爱和顺从之前要对基督有敬畏，绝不是跟着自己的爱去爱，也不是不敬畏基督而丑陋的顺从。也就是说，在主的里面，靠着老的自己，自己很难包容另外一半不好的地方，靠着老我，也很难顺从别人。因此，要好好的了解基督的爱才能很好的爱妻子，要很好的知道教会如何顺服主，才能很好的顺服丈夫：
【】 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。
这里有爱和敬重，人与人的关系。不是随便的对待的关系，爱里面有敬畏。中国古代讲了，三纲五常。父子有亲，夫妇有别。爱里面要有分别。这是圣洁的爱。不能因为太近就随便的对待。起初教会都是众人在一起，人人都会惧怕：
【】 众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。
起初的教会里面是有惧怕的教会，你们聚会，小组聚会也是，绝对不要水平的聚会，总是带着敬畏的心，不要互相伤害，那样爱才可以长久。教会内的弟兄姐妹大家要这样彼此敬畏。
接下来还有对待父母，对待孩子，对待主人和仆人，我们的角色真的很多。但是所有的角色都是在基督里面，都要很好的彼此顺服。
2.侍奉当中的实践
2.1侍奉不在乎表面，乃在乎心。
【】 耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？
【】 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
【】 你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。
【】 神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
这些形式，礼拜，侍奉，都不是神所想要的，神想要的是我们的心，通过看得见的侍奉，来表现我们对神的敬畏的心。礼拜，所有的不都是人在参与吗？但是是不是每个人都带着敬畏神的心呢？我们的教会，这么好的地方，很想要圣洁的心献给神。因此不仅要我们人在这里，更要带着我们信心把最好的献给神，成为信心的祭司。
大家所有的侍奉，都不是给人看的，要知道都是献给神的，哪怕再细微的地方也要带着敬畏的心。随便的对待，任务性的去做对你们没有好处，不会成为祝福，反而会成为咒诅。看看奉献吧，这是多么美好的祝福呢？这是善行，但如果心里面不正确，便得不到神的喜悦。
2.2不敬畏人和教会就是不敬畏神
【】 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。
【】 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。
【】 彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
【】 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。
【】 亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。
【】 有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。
【】 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
【】 彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说，就是这些。
【】 彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。
【】 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
【】 全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。
奉献方面也会让人产生惧怕。彼得说，你不是欺哄人，你是起哄圣灵和神了。可能大家通常觉得旧约让我们看的是严厉的需要敬畏的神，新约让我们看的是启示的爱的神，可这样的事情正是发生在新约里，而且是耶稣刚刚升天不久，使徒都在的时候。保罗说：
【】 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们，
用心侍奉的神。
现在我们有很多人在服侍，或者是在背后祷告，或者是在财物方面服侍，任何方面的服侍都要带着敬畏的心，那样的话会有赏赐，可以操练你们的敬虔。但是如果跟着人意，随便的对待，那样不但没有益处，也不能荣耀神的名。
2.3侍奉的形式有助于帮助我们学习敬畏神。
就算侍奉也是，要跟着神的方式，不要跟着人的方式，侍奉就是训练我们敬虔和顺服。为什么这样服侍，我的想法，我的方法不是更好吗？很多时候会有这样的情况，特别是和同工们一起侍奉的时候，一定要意识到这样的想法真的很可怕。
旧约有个故事：
【】 到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。
【】 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。
【】 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的
利未人就是侍奉神的，神和他们讲了侍奉的方法。旧约里讲了很多法，可是这个人没有遵守，被击杀了。有人说因为他们用车子，也有人说乌撒用手扶，但是无论出于什么原因，都是因为没有按照神的指示去侍奉。无论他是否知道其中的法，按照利未人的说法，他应该知道，无知也是一种罪，也许他的引导人没有告诉他，也许有其他的原因，但是不管怎样结果都是死了。
总结：
1.成为真正敬畏神的人，有智慧的人。
【】 智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
在当时最有智慧的是谁呢？6000个法力赛人，东方的博士，罗马的律师，希腊的哲学家，但是他们的名气都比不上加利利河边的渔夫彼得。这个历史当中的星星，一直在发光，直到永永远远。这是何等的荣耀，这是敬畏神的智慧人。
大家的信仰当中，敬畏是基础，是祝福的容器。看到谁随便的侍奉真的害怕，不管是大家知不知道，所以要很好的带着心去侍奉，要努力的多学习，不要陷入到无知当中。年轻的时候很容易骄傲，陷入到无知当中，但是真的要努力改变。
2.建造凡事敬畏神的教会，复兴神的教会。
无论如何，我们的教会都要带着惧怕的心去侍奉神。这样的时候就会被神祝福，凡事敬畏主。起初的教会被神祝福是理由的：
【】 那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
希望我们的教会成为这样的教会。希望大家带着敬畏神的智慧去信仰。
本文是2017年2月26日新舟教会主日礼拜讲章，尼希米牧师讲道，孟繁莹姐妹整理编辑。
经文：，
在分享的开始，我想问弟兄姐妹三个问题：1.“你信上帝吗？”2.“你想得着从上帝而来的智慧吗？”3.“你敬畏上帝吗？”很显然我们对于前两个问题都较为有把握地给予肯定回答，然而面对第三个问题我们却需要一点时间思索。
前 不久的全国统一高考，接下来这个星期的全市统一中考，家长们、孩子们都在祈求上帝赐予智慧，而平日我们的工作上、服侍上，也常常祈求上帝赐给我们智慧；而 对于前些天已开赛的世界杯当中，我们发现足球场上的健将们除了球技、除了团队精神，要赢得一场比赛，还需要有智慧，所以有人也评论说“踢足球也是一门智 慧”。但我们是否思考过：什么是智慧？
一． 拥有“智慧”的必要性掌握人生方向盘
“智 慧”是人类特有的被造属性。智慧不同于知识和智力。知识是指事实、信息，或在受教育和实践中获得的技能。智力是指一般性的精神能力，这个能力包括：理解、 计划、解决问题，抽象思维，表达意念以及语言和学习的能力。而智慧却是让人可以深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来，拥有思考、分析、探 求真理的能力。现实社会中，我们会发现拥有广博知识的人，智商很高的人，不一定是拥有智慧的人，他们或许在一些领域上成功，却往往可以因一件小事而残败了 自己的人生。而拥有智慧的人，他不一定是学富五车、才高八斗，然而我们却能够从智慧人身上看到他极具平衡事物的一生。
如 何可以得着智慧呢？今天的两处经文都是属于智慧书卷（旧约分类为：律法书、历史书、智慧书、大先知书和小先知书），从智慧书的教训中，我们可以归纳三个重 点，就是智慧、敬畏上帝和敬畏上帝的人生。其实，智慧书的主要宗旨，就是教导人去敬畏上帝。可以说敬畏上帝是理解智慧书的钥匙。事实上，我们渴望能向上帝 祈求并得着智慧，但是我们有想过得着智慧之先应有什么付出么？圣经告诉我们：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”可见“智慧 之先，必有敬畏”。如果说拥有智慧便可以更好地生存，那么人生在世，敬畏上帝的态度便是首要的基础。
二． 拥有“智慧”的秘诀敬畏耶和华
敬畏(awe)，意指在面对权威、庄严或崇高事物时所产生的情绪，带有恐惧、尊敬及惊奇的感受。我们面对崇高的上帝，是否也有心生敬畏？基督徒应该存着怎样的心敬畏上帝：
1. 存感恩恭敬的心敬拜
孔 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人．畏圣人之言。”（《论语•季氏》）这里实际上涉及到三大方面的问题：“天命”关于信仰，“大人”指有一定权威的人， 这一词在某种程度是也关于社会规范，“圣人之言”是关于思想权威。事实表明：一个人如果没有这些敬畏，那就会恣意妄行，无视社会思想和行为规范，无所不 为，无恶不作，因而是非常危险的。然而我们反思下自己：我们畏社会规范、畏思想权威，但是对于信仰，我们的敬畏之心有多少？
我们会认为：教会讲“爱”的地方，所以很多事情以及人与人之间都要以爱心包容、要宽恕、要忍耐。但是试问：这些是否同建基于上帝的圣洁、公义、威严和审判之上？
我 们在崇拜当中，习惯了背诵使徒信经和主祷文，但是会否存在“有口无心”的现象？当崇拜中诗班献诗之时，我们是以一个“观众”的态度来欣赏音乐，还是以一个 “会众”的态度参与到献诗当中心中与诗班一同歌唱、一同献祭。我们是否也把崇拜当作一场普通宴会一般，凭着自己的喜好可以选择在任何时候开始参加也可 以选择在任何时候离开？
倘若我们没有预备好自己的心进入崇拜，没有明白对于上帝恩典应当怀着感恩的心回应祂，也没有存在恭敬的心来朝见祂的话，那么我们的崇拜不是上帝所喜悦的。
2. 存谦卑渴慕的心追求真理
曾 经有一位富人不识字，特请老师到家中教其儿子识字。老师便从头教起，拿起笔来画了一横，对那孩子说这是“一”，画了两横说这是“二”，画了三横教他这是 “三”。小孩一听，说“我知道了，原来这么简单”。便对父亲说：“不必请老师了，我都懂了。”父亲信以为真。一天，富人要儿子写一个请帖，请一位姓“万” 的人来吃饭。儿子一个早上还未写好，父亲推门进来一看，只见他满头大汗拿着笔正在一张大纸上不停地画着。这个时候儿子抬起头来，埋怨进来的父亲说：“偏偏 请这个姓万的来吃饭，画了半天，才画了五千。”
我 们若在真理上不求全知，一知半解，也会出现如同这个富人的儿子如此的情况。比如当一个人一直处于不看报、不读书、不思进取的状态，反而常有自以为“明晓很 多事理”的错觉，甚至凭着过往拥有的经验夸夸其谈。然而我们却发现越是愿意追求知识和真理的人，他们越是谦卑以及并常“自认不足”。
希 腊的伟大哲学家亚里斯多德曾说：“凭经验者，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”我们若接手一件重要的工作，都希望能够请到专家 级别的人参与到工作团队中，因为专家是“知晓其中的原因”的人，他可以把工作做得更好。而一般的工匠，更多的是凭着经验。这便是“知事物之所然”和“知事 物之所以然”的区别。
那么我们对至高者的认识，便不应如工匠一般只是单凭经验而忽略了信仰的“之所以然”真理。过度高举属灵经验而不研读圣经话语，在信仰中是一件危险的事情。比如“无所不能的神”异端的出现，也是源于此等原因歪曲圣经真理，以致没有正确认识教义，高举个人的经验。
建议我们每一位肢体都能够在每天有固定的读经时间，让上帝的话语指引我们的人生。
3. 存恐惧战兢的心事奉
希 伯来说“所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉神。”敬畏便是要怀着恐惧战兢的心，而非随便的态 度。当我们要开始参与事奉的时候，或者已经事奉了一段时间，有一个问题是需要我们认真去询问自己的：“我事奉的目的是为了什么？”我们事奉是否是为了： 得人尊重？受人关注？打发时间？拓展人际关系？还是单为自己利益？
我们做成的有金银宝石的工程，也有草木禾秸的工程，这将必在审判的日子用火表明出来。所以我们当清楚明白：事奉是向上帝交差，我们所做的一切上帝将审问查看。
4. 存殷勤警醒的心生活
历 年来教会中总有这样的现象发生：当一位初信者来到教会发现有奉献箱的时候，他退却了，因为传福音给他的人告诉他来教会是不需要交任何钱物的；当一位慕道友 听说基督徒不能赌钱、抽烟、酗酒等等，他退却了，因为他觉得这信仰标准太严格了，不“自由”，所以宁愿不信；当一位满尝主恩甘甜的信徒突然经历人生风暴， 他也有所动摇了，因为觉得上帝太“残酷”……
事实上，一个敬畏上帝的人，他会明白基督的福音是“全备的福音”，我们不应在传福音的时候过多地强调上帝的恩典与爱，或者没有讲明上帝的圣洁与公义所在，把福音的一部分分享给他人，然而却令其以为这便是福音的全部。
一 个敬畏上帝的人，他也会明白上帝的爱是恩典，而我们微不足道的奉献只是把造物主赐予我们的一点点归给祂，这是我们对祂爱的回应。一个敬畏上帝的人，他也知 道“圣洁是人对上帝恩典的回报”，而“自由”是因着真理而自己不再被恶习和罪所束缚。一个敬畏耶和华的人，他即便在无人之处，他的表现依然像他在有人的 地方一样正直。一个人真正懂得敬畏上帝的人，他也会懂得如何正确地行事为人和处理事务，这便是敬畏耶和华而得的智慧。
是传道书的最后两节，作者所罗门王拥有江山富贵，但他仍觉得人生“虚空的虚空”，总归只有敬畏上帝，这是人的本分，也是人生的意义所在。
三． 拥有“智慧”的人生荣神益人
：“义人所结的果子，就是生命树；有智慧的必能得人。”我们盼望拥有一个智慧的人生，目的当是为能展现上帝的荣耀而非单为了自己的利益。耶稣 曾对他的门徒说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。我们跟从主，作基督门徒，也是为了基督国度及其福音，是为了“得人”。有智慧的 必能得人，而智慧源于：敬畏耶和华。
（讲员：李荔莎传道）
圣经：
【】你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”
弟兄姐妹们，我们没有一个人甘愿做“愚人”，可是有许多人却走在“愚人”的路上，反自以为智慧，这真是“愚人”中的“愚人”？今天提出圣经所说的“五种愚人”，和大家分享，目的是愿每个人都以此为鉴戒。
一，心里说没有神的人？
【】（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。
【】耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。
【】他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。
弟兄姐妹，这样的人就是神眼中的“愚人”，人以为神既是眼睛看不见，手摸不到，就没有神？但是眼晴看不见，手摸不到，这就是没有神的证据吗？
请问“风”的形状和颜色是怎样的？你不会说没有“风”
吗？
【】自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
【】因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
【】将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
【】所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
【】他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
弟兄姐妹，虽然有些人信有“神”，但对“三位一体”真神还是疑惑？例如：人虽有身，魂，灵，三种区别，仍旧还是一人。人还有名称区别，例：你是为人之子，又是为人之父，甚至是为人之爷爷，你看这三种称呼不同，你还是你，总不会成为别人了吧
？
“三位一体”真神也是这样，虽然圣父，圣子，圣灵，称呼不同，神还是“一位”神，决不是“三位”神？
二，以行恶为戏耍的人？
【】愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。
【】恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。
【】暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。
【】懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。
【】敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。
【】义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。
【】耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。
【】义人永不挪移，恶人不得住在地上。
【】义人的口滋生智慧，乖谬的舌必被割断。
【】义人的嘴能令人喜悦，恶人的口说乖谬的话。
弟兄姐妹，我们都知道，最有智慧的摩西，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。愿神在每个人心中显明，罪是怎样的可恶，有人任意犯罪，以为神看不见他？
神是无所不知，无所不能，无所不在的神。每个人要知道，神施行公义审判的时候，必照各人所行的报应各人。
例：从前有位主人吩咐仆人寄信，这仆人自以为聪明，看邮局信箱旁没有人，他把这]贴邮票的信封投进邮箱里，自以为不付钱就能寄出去了？谁知邮局工作人员检信时，对于那贴足邮票的信，便代寄发，那没贴邮票的，便检出查罚。按照邮局规定，以邮票有无，及足否而定罚与不罚，他不因信封美丽或字体写的好而免罚。
同样，神到时审判人，也不看人的外貌，或说动听的话而赦免人？神看人是否“重生”？有没有主的宝血在他身上发生功效？
【】这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。
弟兄姐妹，到那时，我们也是这样，有了主耶稣的宝血，就可免遭击杀了。
三，只知为自己积攒财宝的人？
【】众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
【】耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”
【】于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
【】就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，
【】自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’
【】又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，
【】然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’
【】神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’
【】凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”
弟兄姐妹，无知的财主在主耶稣眼中就是“愚人”，他心里想的是今生肉体的事，却不想将来永恒的事？
基督徒有没有预备将来呢？积攒财宝在天上呢？
【】按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
【】“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；
【】只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
【】因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
四，听道而不行道的人？
【】凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
【】雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
弟兄姐妹，这建在沙土上的房屋，在没有雨淋，水冲，风吹的时候，就和那些建在磐石的房屋没有什么区别，可是风雨来了，它就倒塌了。
所以，弟兄姐妹，不要听了主的道而不去行？
这有福的道，有许多人想听而不得听啊！主对那听道的人说：
【】但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
【】我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”
弟兄姐妹，今天我们若是听了道仍不照着主的话而去行的人，那就是“愚人”了。
五，不儆醒预备的人？
【】“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。
【】其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
【】愚拙的拿着灯，却不预备油；
【】聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
【】新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。
【】半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’
【】那些童女就都起来收拾灯。
【】愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’
【】聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’
【】她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
【】其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’
【】他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’
【】所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”
弟兄姐妹，那五个愚拙的童女和五个聪明的童女的区别，不在乎穿衣上，也不在乎年龄上，而在有没有油。灯没有油，就发不出光来。这没有油的童女，就是比方那些有名无实而不儆醒预备的人。
弟兄姐妹，我们应向那五个聪明的童女学习，预备了灯，又要预备油。灯是器皿，油预表圣灵。基督徒都是神所用的器皿，让圣灵充满，就能被神所用，成为合乎主用的器皿。阿们！
经文：指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。.教导.（智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。
从你对别人批评的反应，可以看出你是一个亵慢人还是智慧人。在受到斥责的时候，不要实时反唇相讥或以巧言还击，却要静听所论。你要从别人的批评中学习，因这是获得智能的途径。认识神是智慧的开端。祂赐人认识生命的真谛，使人能洞悉生活，因为生命是祂创造的。认识神，不单是知道有关祂的一些事，也要敬畏祂并与祂建立美好的关系。你若想成为智慧人，就要多多地认识神。
愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣多多的加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。
一、迷失世界拒真理
指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。
受辱骂。向那些意识到自身之缺欠的人，智慧表白她的劝告，而且解释为什么她只是针对愚蒙人，并且不把真理的珠宝扔给执拗的人。对待一个被知名为嘲笑信仰的人，任何改正他的尝试都有可能遭遇长篇大论的嘲弄，其结果只会损害一切相关的人。这样的经验会被基督徒留下羞愧，反而使罪人比以前更加顽梗。这样的人会更容易受到间接性呼唤的感触，其途径是通过一些基督徒所体现的坚持不懈而谦卑的生活方式。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。.教导.（智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。
教导。在希伯来语经文中只有“给”这个字。然而根据上下文，智慧人需要被给予的乃是劝告。七十士译本理是“给予一个机遇”，这是强调智慧人会充分使用每一次机遇。
尽管轻蔑的人因受到不中听的责备而更加顽固其罪孽，然而智慧人却意识到其价值，因为他们知晓了别人怎样看待他，并且愉快地采纳劝告，即便是一种非难。任凭义人击打我，-.这算为.（仁慈；任凭他责备我，-.这算为.（头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。从而对于智慧人发出合理的劝告会产生双倍的功效：一方面帮助领受者，另一方面从劝告者获得曾经责备过的人的友情。
二、敬畏上帝之智慧
敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。
至圣者。希伯来语是qedoshim，这是个复数词语。有些人以为其含义是最高权威的复数，从而他们理解这个措辞乃是关于上帝。在希伯来语经文里，这一节的对称含义符合这一含义。然而，在七十士译本里，qedoshim只是普普通通的一个复数名词，并且把这一节的第二个部分解释为：“圣者们的劝告便是聪明，因为知道法则便是具备着良善之意念的品格”。在《祖知》第五十五章，引用这一节的“至圣”为大写字母，而且“认识至圣者”这个措辞为斜体字母，并增加了这个注释：“认识上帝乃是一切真知识的基础”。
愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即顺服的孩子，就更加聪明了。让我们清楚明白神的旨意，假如神的话可以打折扣，那么你设法转弯抹角来避重就轻，也可算为聪明，但如果神是不改变的神，祂的旨意也是永不改变的旨意，那你就该作智慧人了。请你立刻顺服，赎回光阴。
敬畏耶和华，是智慧的开端。反言之，不敬畏耶和华，就连智慧的开端都没有。在神看来，一切引致人们不敬畏神、反叛神的「智慧」，都算不得是智慧。不论今世的甚么科学知识、高深的哲理，或是其它奥妙的学问，若不导人于敬畏神，就都属于「愚昧」，因为真智慧乃是导人敬畏神的智慧。
认识神，便是智慧之意。至圣者（和合、吕译、思高、现中，AV「圣者」）是复数而没有冠词的（像一样）；所以这个词语的意思可以是「像圣徒（或天使，参，；所拥有的知识」（参，AV、LXX、Vulg）；但平行体〔在（马所拉经文在更为接近〕却提示：这里是用来指神的一个术语（参，和合、吕译、思高、现中、RV、RSV、Moffatt）。复数（见的注释）可能是表示超卓与包罗性，像神的复数字（Elohim）一样。
你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。
日子。智慧再次重申为什么应该让愚蒙人到宴席的。长寿乃是赏赐给智慧和敬畏上帝的人。因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。他右手有长寿，左手有富贵。我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。
三、智慧人与亵慢人
你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。
与自己。尽管许多言行愚昧的人和反对上帝的人都是无辜的受苦者，并且优越生活的福气乃是扩散到许多其他的人，但是依然保持不变的真理是智慧和愚蠢在实践它们的人身上起着主要的影响。在这个世界里得到幸运和长寿，以及在未来的时代得到永远的生命和永远的死亡，这些涉及到每个人的奖赏，在受到审判时心中也会感受到懊悔。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。
我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；
愚昧与智慧者的典型反应，对我们有切身的提醒。我们怎样面对别人的“指斥”、“责备”呢？是怨恨那责备我们的人吗？反是应当爱他，并因此而得智慧与学问。这是从个人的反应来看智慧与愚昧的方法，也是我们应当努力前进的方向，好成为地上的智者，彰显赐下智慧者的荣耀。
一章至九章专论智慧的经文至此结束，从中你得了多少智慧？反复研读，是你得着更多智慧的门径。