≡ 10、骄傲

阅读: 箴16章16-22节16 得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。17 正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。20 谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。21 心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。

骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。——箴16章18节

人们常用“当代传奇人物”，形容那些在有生之年功成名就、扬名立万的人。一位打职业棒球的朋友说，他曾见过许多体育界的好手，最后仅成为“当代高傲人物”。骄傲往往会让我们高举自己，而谦卑则让我们更真实地认识自己。

箴的作者说：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（16章18节）。若用自我标榜的镜子看自己，只会看到一张扭曲的形象。高举自己，只是让自己摔得更重。

从上帝而来的谦卑，是对付骄傲自大的最佳良方。“心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”（19节）。

耶稣告诉门徒：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20章26-28节）

当成功或有成就的时候，接受赞美和表扬并没有错。但真正的挑战是，我们能否继续专一跟随那位呼召我们的主，效法祂那样心里柔和谦卑（11章29节）。

亲爱的主耶稣，当我们和他人互动的时候，

求祢将祢的谦卑赐给我们，

让我们的一言一行能荣耀祢的名。

真实的谦卑从上帝而来。

灵粮透视

尼布甲尼撒王的经历足以说明，骄傲如何导致失败。先知但以理提醒他，是上帝赐给他“国度、权柄、能力、尊荣”（但以理书2章37节）。起初尼布甲尼撒承认耶和华是“万神之神、万王之主”（47节），然而当骄傲占据了他的心时，他竟命令所有人都要拜他为自己所立的27公尺高的金像（3章1-6节）。他不顾上帝的警告，骄傲自大地说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（4章30节）正当他夸耀之际，突然被一种疾病袭击。这个疾病可能是牛人并发症，属于罕见的精神疾病，病人会以为自己是公牛或母牛（4章31-33节）。七年后，上帝让尼布甲尼撒恢复了理智，过后他谦卑地承认说：“现在我……赞美、尊崇、恭敬天上的王，……那行动骄傲的，祂能降为卑”（37节）。这位骄傲的王深切领悟到，“骄傲来，羞耻也来”（箴11章2节），以及“人的高傲，必使他卑下”（29章23节）。

你何时看过人因骄傲而蒙羞呢？

≡ 11、失职的父母

对子女的教育问题，千百年来，一直是谈论不断的话题。孟母三迁，岳母刺字，这些都是成功的教育模板。而今的陪读，陪考，也是极尽父母的职责。而在信仰上的教育，我们基督徒倒是忽略了“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明”的道理。忽略了让信仰引领人生，让上帝带领方向的真理（箴16：9）。不可否认，许多基督徒父母是失职的，我们今天就来分析一下。

一、失职的原因

1、信仰家庭不能平衡

父亲，母亲是家庭中的属灵领袖。在（撒上2：12-17）当中，我们看到圣经说“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩，凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说，将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。献祭的人若说，必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。仆人就说，你立时给我，不然我便抢去。如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作他们使人厌弃给耶和华献祭）。”以利是上帝面前的祭司，百姓的属灵引导者。可是，他的儿子，却成为百姓属灵的破坏者。说以利的儿子是恶人，不认识耶和华。大家会奇怪吗？以利是大祭师，他儿子也是耶和华的祭师。祭师怎么不认识耶和华呢？不认识是不敬畏的意思。不敬畏神的，就会行恶，就是恶人。

今天也让我们看到，教会当中的许多领袖，也像以利一样。在神和信徒面前忠心服侍，但是对于家庭的管理，却很失败。许多教会领袖的孩子不仅不相信上帝，而且还很抵触基督信仰。这是为什么呢？因为许多领袖同工，他对教会的服侍和在家庭当中的角色不能平衡。说白了，就是在教会是称职的同工领袖，在家里却不是合格的爹妈。因为服侍而忽略家人的悔改，忽视对儿女的教育。自认为在神面前有忠心，可是，在儿女面前，却留下许多亏欠，就如以利。

以利作为祭司，可能常年住在圣殿（撒上2：11；3：2）。以至于没有时间对自己的子女进行教育。（箴22：6）“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”由于没有时间教育儿女，就导致许多孩子偏离神的道路。像以利的两个孩子一样。有信仰却像没有信仰，甚至更加的悖逆，公然抢夺上帝的祭物，引起百姓对上帝的疑惑和不满。

2、对于儿女疏于管教（利10：1-3）

亚伦是属灵领袖摩西的哥哥，被上帝膏立为祭司。他的儿子们也被上帝抬举，膏立为祭司。一同在上帝面前服侍。可是在这里我们看到，身为大祭司的儿子，本身又是祭司。却不按规矩服侍，轻慢神，献凡火，以至于遭到上帝的击杀。他们身担圣职，却玩忽职守，犯下如此错误，真是不可原谅。在出埃及记当中，我们看到，关于祭司的服饰（出28:40）说：“你要为亚伦的儿子作内袍，腰带，裹头巾，为荣耀，为华美。”（利8:13）“摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。”

关于祭司的洁净（出40：30-31）“摩西和亚伦并亚伦的儿子在这盆里洗手洗脚。他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。”

关于献祭（利9：9-10）“亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的。”（利9:21）“胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。”

回头我们再看，到了（利10:1）“亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”为什么会犯这样的错误呢？那就是，他们的心里的“理所当然”造成的。亚伦理所当然的认为儿子们懂得规矩，因为以上的献祭过程，我们看到许多的“照所吩咐的”。他们接受教导的时候，一直是按照上帝和领袖摩西所吩咐的。亚伦就理所当然的认为，孩子们照所吩咐的去行，就是有敬畏神的心。不会想到，有一天，他们会去做“是耶和华没有吩咐他们的。”

亚伦的这两个儿子，对于遵奉神的献条例太过随便，神就以火来烧灭，以示惩戒。献祭本来是顺服神的行为，做得一丝不苟表示对神的尊敬。我们对顺服神这件事，很容易随随便便地照自己的方式，不依照神的方式来行。人若以为不管甚么方式都是一样的话，神就不必吩咐我们遵照祂的法则了。祂的吩咐总是饶有深意的，我们不管是有意或是无意地怠慢、不顺服祂，都会陷入危险的境地。

今天教会当中，许多弟兄姊妹也是理所当然的认为，“我的孩子从小跟我信主，他就是有信仰。”“我的孩子，做决志祷告了，我的孩子受洗了，他们就是得救，有基督的生命了。”然而，当突然有一天，他的孩子突然做了一件“惊世骇俗”的事情的时候，他就惊呆了，迷茫了。怎么会这样？我孩子是信主的呀！

我们心中的“理所当然”使我们疏于对孩子的管教。我们可能把许多精力都放在教会里了。忽略了孩子的成长过程当中，参杂了许多信仰以外的东西，这些东西使他们的信仰渐渐淡漠，使他们渐渐走向不信的道路，可我们身为父母还不知道。等知道的时候，已经晚了。那时候，我们会顿足捶胸的呼喊：上帝啊！为什么？我服侍你这许多年，你为什么不看顾我的孩子？我不是把他交给你了吗？你为什么没有保守他？当我们质问上帝的时候，我们可曾听见上帝的叹息：孩子啊！你的确把你的孩子交给我了，是在祷告的时候带过的。可是，当你的孩子出现问题的时候，我也提醒你了。你怎么处理的呢？像以利一样（撒上2:23-25）“他就对他们说，你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿阿，不可这样。我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”我们从别人口中听到关于我们孩子不好的评价的时候，我们有没有对爱心告诉我们的人心怀不满？我们有没有认真了解并严加管教我们的孩子？还是轻描淡写说：“孩子，我听到谁谁说你风声不好，你下回别这样了啊！”感谢神，你不管教，神就管教。神管教，还是因为爱你，替你管教。（箴23：13-14）“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”

二、失职的结果

为了服事而忽略家庭，永远不能成为我们对子女教育亏欠的借口。以利对上帝的服事，永远不能弥补他两个儿子对圣殿敬拜造成的破坏。神的仆人百姓，永远要记住，在神的面前，功过永远不能用来相抵。

今天教会当中许多工人都把时间奉献给教会了，丈夫（妻子）孩子，都顾不上。这也是今天我们家人不愿信主的原因。我们可能觉得自己忠心服侍，不亏欠上帝恩典，不亏欠世人福音债，不亏欠弟兄姊妹。可是，却在家庭当中留下许多亏欠。不关心伴侣，让配偶心怀怨念，不关心子女，让子女对上帝，对教会产生怨气，就会抵触，就会反感。我们服事神，却导致家人沉沦。我们的亏欠何等的多？我们的罪何等的大？有些弟兄姊妹发觉自己亏欠孩子，可是如今孩子已经长大，不再需要父亲的肩膀，母亲的怀抱了。怎么办呢？我们就会把溺爱当成宠爱，把纵容当成宽容。结果，又落入另一个极端。就像上帝对以利说的“你尊重你的儿子过于尊重我。”这个后果也是可怕的。

亚伦一直以为自己的儿子是敬畏上帝的，因为他们是祭司。所以，他没有时常督促他们敬畏上帝，不可轻慢神。我们也一直以为我们的孩子是有信仰的，因为我们全家都不拜偶像。所以，我们会以孩子忙学业，忙事业为借口，没有提醒他们常去参加礼拜。直到孩子犯了拿答亚比户的错误，犯了以利儿子的罪。我们才想起，好久没有看到孩子看圣经了，好久没有和孩子去主日敬拜了，好久没有和孩子一起祷告了，好久没有听到孩子提他是基督徒了，好久，好久.......圣经（提前3:5）“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”

以利虽然是旧约时代的人物，却有非常现代化的问题。他在以色列人的社会之中所赢得的崇敬与赞扬，并没有使他得以齐家，妥善处理私人事务。他可能是一位出色的大祭司，却是个不善于管教儿子的父亲，他的两个儿子使他甚是愁烦。他缺少作为管教儿女之严父所必需的重要素质，就是坚定的决心与惩罚的措施。

以利面对家庭问题，却不积极改变情势、解决问题，就连他对神的响应也显得软弱。神指出他儿子的错误，他并不竭力矫正他们。神对付以利，以及他对付儿子的情形，形成一个明显的对比──神发出警告，说出不顺服的后果，接着就雷厉风行；以利则只作警告，不采取行动。作父母的要让儿女知道，他们的爱心与管教不是说说而已。以利还有另一个问题。他关注于宗教的象征，多过它们所代表的神。他把约柜看作应当保护的圣物，而不是使他想起这位保护者，他的信心从这位创造主身上，转移到被造物上面。

以利的两个儿子比别人更清楚神是轻慢不得的，但是他们继续欺诈、行淫、抢夺百姓的献祭，故意违背神，所以神定意要击杀他们。所有的罪都不该犯，而存心欺诈的罪恶则更严重。我们出于无知而犯罪固然该受惩罚，若存心犯罪后果就更严重。不要忽视神对犯罪的警告，要在罪恶变成习惯以前，就把它撇弃。以利难以教养两个儿子。他知道二人犯错以后，显然并没有严加管教。当知道，他不但身为人父，应处理悖逆的儿子，他还是大祭司，竟不理会其管辖下的祭司们犯罪（他的儿子也是祭司）。他既不管教，耶和华就不得不施行管治了。以利让儿子沉迷罪恶，溺爱儿子过于尊敬神，这是他的罪。在你的生活、家庭、或是工作之中，你是否明知错了，仍然听任情况继续下去呢？如果有的话，你就是与犯错的人同罪。要知道，“儿女是耶和华所赐的产业。”我们有责任使神赐给我们的产业兴旺，没有权利忽略他们，使产业破产。

家庭也是属灵的祭坛，如何在家庭当中献好属灵的祭？我们当仔细思想，也当时时警醒。不能因父母的疏忽，使孩子成为何弗尼非尼哈，不能因理所当然，使我们的孩子成为拿单亚比户。

≡ 12、骄傲与失败

（箴16：18）“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”“骄傲”，是一种有害的心理状态，这一点人人都明白，可是却人人都难以抗拒。魔鬼原是美丽的天使长，就因美丽而骄傲，想要与神同等，最终堕落成为撒旦。在骄傲的那一刻，就注定了失败。不光是，今天骄傲的人，结局大多都会以失败告终。今天和大家分享的内容是《骄傲与失败》首先......

一、骄傲是失败的诱因（箴16：18）

（箴16：18）“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”但骄傲之人很少看到自己的弱点，也不认为自己会跌倒。他们以为自己高人一等，其实他自己才最容易被绊倒。耐人寻味的是与他相处的人都看出他的骄傲，他本人却很难察觉自己的问题。我们应该问我们所信赖的人，我们有没有自满而看不见危险的警告。他们必然能帮助我们避免跌倒。但是俗话说“忠言逆耳”。

骄傲是起初堕落的原因，当魔鬼引诱人类始祖的时候，就是抛出一个极大的诱惑，说“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”今天人类还是以为他们能“如神”，就像（创3：5）一样，不顺服神，凭着自己的小聪明，为自己的好处打算一切。却不明白“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”

“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”有亚兰文的古本将这节翻译为：“羞辱在败坏以先，骄傲在不幸之前”。意思就是坏人受辱于跌倒之前，而他的骄傲是不幸的诱因，（赛2：11～17（“到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝。惟独耶和华被尊崇。”（路1：51～52）“他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。”（路十八14）“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”

在古时恶人伏法的时候，先在众人的面前丢脸受辱，然后家产被夺成为穷人，再加以处死。就像（斯6：10～13）说的哈曼“王对哈曼说，你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说，王所喜悦尊荣的人，就如此待他。末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了。将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯，和他的众朋友听。他的智慧人，和他的妻细利斯对他说，你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”哈曼满心得荣耀，却不想事情来了一个极大的反转，他对头得荣耀，他自己灰溜溜。不久之后，更是受尽羞辱而死。“心里谦卑”的意思就是指温柔谦虚的人。在东方若无显赫的家世，就被称为（卑微人），如中国的“寒门”一样。耶稣说：“虚心的人有福了”，那是指“心灵受伤，因而谦卑仰赖神的帮助”的人。因此，骄傲是失败的诱因。因为。。

1、骄傲使人得意忘形（箴18：12撒下24：1-4）

（箴18：12）“败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。”骄傲是失败的导火线，是自私的罪，是不切实际的妄想症。一个真正谦卑的人能够倚靠神随遇而安，满足于神赐予他的际遇、岗位。接受神放他所处的地位、家境，不会嫉忌别人、羡慕别人。这实在是一项不容易的功课，尤其是年青人常常都不满意自己的相貌，所以千方百计美容，整容。不满意自己的出身，羡慕各种二代。不满意自己的工作，站在此山，望着彼山高。而那些真正拥有这些的人，却不知感恩，反而以此为可炫耀和骄傲的资本。所以就注定了他们失败的结局。

（撒下24：1-3）“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。约押对王说，无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”数点百姓有甚么不对？（民1：2；26：2）之中记载，神吩咐摩西数点以色列百姓，好准备征服迦南地。数点百姓一般看是作战时征兵入伍的前奏，现在全境太平了，已不再需要招兵买马。（路14：31-32）“或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”招兵买马，数点民众是战时的战备需要。不是和平时期的彰显。

当时以色列的疆界已经扩展，成为当时的强国；大卫所犯的罪是居功自傲，数点民数，好使他以国土广大兵力雄厚夸耀。他这样行，就把信心寄托在兵员的众多上。而他忘记了曾经自己都说过，（撒上17:47 ）“又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”那他让约押数点百姓干什么呢？只不过是满足他的虚荣心而已。而他最好的朋友约拿单在（撒上14:6）“约拿单对拿兵器的少年人说，我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”

神保护的能力并不在于兵员的多寡，就连约押也看出数点百姓是错的，但是大卫不听劝谏。我们若倚靠金钱、财产，或者是军力，也会犯同样的罪。大卫与以色列百姓都犯了罪，大卫骄傲，但圣经没有说神向以色列人发怒的原因。也许因为他们支持押沙龙与示巴的叛变，或者他们也像大卫，把国家的安全寄于军事力量和经济富庶上而不倚靠神。祂借着大卫对他们全族施行惩罚，而大卫乃是全族犯了骄傲之罪的代表。神给大卫的三样选择皆是处罚。大卫明智地选择直接从神而来的处罚。他知道在战争之中，敌人凶暴残忍，而神却是大有悯怜的。在你犯了大罪的时候，要归向神并受祂的处罚，这远胜过落在人的手中。

2、骄傲使人失去警醒（王下20：12-19代下32：25）

（代下32：25）“希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华。因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。这句经文是对（王下20：12-19），整个事件的一个总结。（王上20：12-19）“那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好。若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

希西家本来是忠心良善的君王，但是先知以赛亚问他，巴比伦的使者来见他，他拿甚么给他看的时候，他说：“凡我宫中所有的，他们都看见了。”历代志下32章24至31节记载希西家因他的富足成就和疾病得蒙医治感到骄傲，他不归荣耀与神，不认为是祂的赐福，反用来向外国使者炫耀。神帮助我们的时候，我们不应该向人夸示神所赐的福。胜利的见证很容易变成无谓的虚荣和自我恭维。希西家为他的骄傲付上了惨重的代价。使他的子孙后裔和百姓被掳外邦，成为阶下囚，亡国奴。这一切都是因着他在骄傲之下失去警醒。

二、骄傲是失败的必然（箴17：19路14：11）

（箴17:19（“喜爱争竞的，是喜爱过犯。高立家门的，乃自取败坏。”有人认为是指建造高高的门楼，使小房子看上去像大宅。这种愚蠢的虚荣装饰只会吸引别人的嫉妒和窃贼光顾，从而自取败灭。看来，低调的奢华，不仅是现代人的认知观念。也是古代人就明白的道理。（箴16：18）“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前；因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。”尽管对于骄傲一再提出警告，每一代仍然都有人骄傲自负，结果落入困苦和耻辱之中。那些生出骄傲和自负之心的人在审判的时候将不得不降卑承认上帝。

1、骄傲来羞耻也来（箴11：2可14：29-31）

（箴11：2）“骄傲来，羞耻也来。谦逊人却有智慧。”骄傲是最初犯罪的根源。路锡甫因自己的俊美和智慧而骄傲，罪就悄悄地在他心中滋生了。当上帝向路锡甫指出悖逆的性质和后果时，他拒绝放弃悖逆的企图，于是就开始了他漫长而不幸的历史，最后被宇宙所唾弃（赛14:12-20）说的。凡犯有这种骄傲之罪的人，迟早必受到羞辱。

（可14：29-31）“彼得说，众人虽然跌倒，我总不能。耶稣对他说，我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。彼得却极力地说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说。”不认识自己的人，常会以为自己比别人更刚强、更爱主，结果跌倒得最厉害的，往往是那些自以为刚强的人。环境是神最佳的工具，用来显明我们的‘己’，主有时会量给我们一些黑暗的环境，就像“鸡叫两遍以先”，容许我们经历一些挫折、跌倒。如同彼得“三次不认主”，使我们能认识自己。失败的经历，对我们未尝没有好处，那就是能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠祂。（林后一9）“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”而在此处，彼得和众门徒确实有与主同死的心愿，只是他们因为不认识自己的软弱，才会说出如此狂妄自大的话。可以说彼得是众门徒当中最有威望的，也是摔得最惨的，因他不认识自己而狂妄。

2、骄傲会行事狂妄（箴21：24撒下17：1-14）

（箴21：24）“心骄气傲的人，名叫亵慢。他行事狂妄，都出于骄傲。”关于心骄气傲与骄傲这两个字都说明，骄傲羞耻是一种最严重、笨拙和最原始的罪，天使长和始祖都因骄傲要与神同等而堕落犯罪。但凡人看自己比别人强，财富比别人多，才干地位比别人高，样貌比别人好，权力比别人大；这都是骄傲的罪。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢；如狂妄这个字也出现在（哈2：5）“迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。”这处经文说明亵慢人，是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。就是轻慢，没有敬畏的心。傲慢的人对神不认识，也不明白拥有的一切都来自神恩典，他现在所拥有的不是永远都可以拥有。

今天和大家分享《骄傲与失败》，从以上众多例证之中，我们看到，无论君王百姓，属灵或属世的人，都在上帝的恩典之下，没有什么可夸口，骄傲只会失败。因（撒上2:3）“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。”（耶9:23）“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。”因为（雅4:15）“ 你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”以上这些教导，都告诉我们，人千万不能骄傲。我们知道，人的气息生命都在上帝手中，有什么可夸的呢？

≡ 13、《属灵的好事与坏事》（上）

坏事变好事（箴16：9、19：21）

（箴16:9）“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”（箴19:21）“人心多有计谋。惟有耶和华的筹算，才能立定。”人生活在世界上，每一天都在筹算，都在打拼，都在谋求幸福。不信主的人希望每天都有好运气，好事发生。信主的人，盼望每一天都有神的祝福临到。因此每个人都期待有好事临到。古人将“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”称为四大喜事。那么对于基督徒来说，什么是好事？什么是坏事？以什么来评价好事坏事呢？下面我们就从属灵的眼光来分析《属灵的好事与坏事》。

一、约瑟被卖到埃及-创50:18-28（

（创37:18-28）“他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说，你看。那作梦的来了。来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”从（创37章）一开头，我们看到，约瑟是父亲最偏爱的孩子。可以说约瑟的童年是无忧无虑，幸福快乐的。虽然自幼丧母是不幸，但是父亲给了他全部的爱，他又是幸运的。然而，当约瑟被哥哥们卖掉的时候，他又是令人同情的。小小年纪就背井离乡被卖身为奴。我们作为旁观者，都觉得约瑟的人生是遭遇了最大的不幸，有这样的坏事临到他。但是，谁又能想到，这是上帝借着约瑟对许多人的祝福。（创50:15-20）“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以先吩咐说，你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”透过约瑟的安慰，我们看到他真的是明白了神的旨意。是啊！约瑟的哥哥们本意是要害约瑟。可是上帝却借着他们的恶，成就了极大的善。如果没有约瑟被卖，就没有约瑟下埃及，没有约瑟下埃及就没有约瑟做宰相。没有约瑟做宰相，就没有人能够得到神的启示，在丰年储备粮食，在荒年的时候，拯救许多人的性命。所以说神有时候是借着人的恶来成就神的义。

二、摩西逃米甸旷野-出2:11-15（

（出2:11--15）“后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。”摩西的一生是一个传奇。我们透过摩西的一生，看到神在他身上的作为。首先，摩西的出生是神的保守，没有被法老杀死。接下来摩西被放在尼罗河，没有被鳄鱼吃掉，反被法老女儿捡到，还让他自己的母亲乳养，这都是神的预备和保守。那么当摩西在埃及王宫生活了四十年之后，他想要为同胞做点事。于是他凭着自己的血气，用拳头打死了欺负希伯来人的埃及人。他以为他的热心，能够帮助自己的同胞而高兴。却不想，他的事情暴露，不仅保护不了同胞，他自己都被迫逃亡。在旷野风吹日晒，甚至与人沟通都成了问题。从一个法老女儿的儿子，到旷野流浪的牧人。可以说摩西遭遇了难以想象的挫折。但是，却也成就了一位伟大的领袖。如果没有旷野四十年的磨砺，摩西不会有带领以色列人旷野漂流的经验。如果没有四十年的熬炼，摩西不会有耐心领导那些整天只会抱怨的百姓。上帝借着摩西四十年放羊的经历，给了他一个牧者当有的心肠。人看为不好的事，却有神的美意。

三、大卫被扫罗追杀-诗57：1-4（

（诗57:1-4）“（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏）神阿，求你怜悯我，怜悯我。因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我。也必向我发出慈爱和诚实。我的性命在狮子中间。我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪，箭。他们的舌头是快刀。”大卫的一生也充满坎坷，从被神膏立，打死巨人歌利亚的时候开始，大卫的人生就开始了连绵不绝的苦难。面对扫罗一次次的追杀，迫害。大卫东躲西藏，经历了许多的苦楚。带领手下几百人缺衣少食，受拿八的讥讽，非利士人的嗤笑。背后是扫罗虎视眈眈。可以说大卫真是吃尽了苦头。用句当下时髦的词语形容“简直怀疑人生了”。然而，我们换个角度想，如果没有扫罗作为大卫合格的陪练，不能培养大卫敬虔的信心。如果没有扫罗一直追杀，大卫不能这么坚定依靠神。如果不是扫罗一再追捕，大卫不能成为一位卓越的领袖。所以说，有时候被别人针对，不一定是坏事。有压力，才有动力。这是“鲇鱼效应”。

四、有患难疾病临到-王下5:1-14伯46:5-6（

（王下5:1-17）“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说，你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。且带信给以色列王，信上说，我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。以色列王看了信就撕裂衣服，说，我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢。

于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。以利沙说，我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说，你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”生病并且生重病，每个人都觉得这是人生当中的坏事。亚兰国的元帅乃缦也是这么认为的。本来他的人生可以说是要风得风要雨得雨，有权，有钱，有势。却偏偏得了绝症，再辉煌的人生也与他无缘了。但是感谢神，神却借着他的疾病，使他认识了人生真正的主宰。不仅病得医治，灵魂也得了拯救。真是天大的喜事。今天我们基督教当中也有许多人是因着疾病，来到神的面前。如果没有病，我们可能继续活在无知愚昧的金钱，权力的漩涡当中。是上帝让我们明白“人若赚得全世界，赔上自己的生命。有什么益处呢”？从表面看，有些事是坏事。但是却有神的祝福和美意在其中。求神祝福，光照我们，明白属灵的道路上，什么是坏事？什么是好事。

≡ 14、属灵的好事与坏事（上）一一坏事变好事

（箴16:9）“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”（箴19:21）“人心多有计谋。惟有耶和华的筹算，才能立定。”人生活在世界上，每一天都在筹算，都在打拼，都在谋求幸福。不信主的人希望每天都有好运气，好事发生。信主的人，盼望每一天都有神的祝福临到。因此每个人都期待有好事临到。古人将“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”称为四大喜事。那么对于基督徒来说，什么是好事？什么是坏事？以什么来评价好事坏事呢？下面我们就从属灵的眼光来分析《属灵的好事与坏事》。

一、约瑟被卖到埃及-创50:18-28（

（创37:18-28）“他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说，你看。那作梦的来了。来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”从（创37章）一开头，我们看到，约瑟是父亲最偏爱的孩子。可以说约瑟的童年是无忧无虑，幸福快乐的。虽然自幼丧母是不幸，但是父亲给了他全部的爱，他又是幸运的。然而，当约瑟被哥哥们卖掉的时候，他又是令人同情的。小小年纪就背井离乡被卖身为奴。我们作为旁观者，都觉得约瑟的人生是遭遇了最大的不幸，有这样的坏事临到他。但是，谁又能想到，这是上帝借着约瑟对许多人的祝福。（创50:15-20）“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以先吩咐说，你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”透过约瑟的安慰，我们看到他真的是明白了神的旨意。是啊！约瑟的哥哥们本意是要害约瑟。可是上帝却借着他们的恶，成就了极大的善。如果没有约瑟被卖，就没有约瑟下埃及，没有约瑟下埃及就没有约瑟做宰相。没有约瑟做宰相，就没有人能够得到神的启示，在丰年储备粮食，在荒年的时候，拯救许多人的性命。所以说神有时候是借着人的恶来成就神的义。

二、摩西逃米甸旷野-出2:11-15（

（出2:11--15）“后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。”摩西的一生是一个传奇。我们透过摩西的一生，看到神在他身上的作为。首先，摩西的出生是神的保守，没有被法老杀死。接下来摩西被放在尼罗河，没有被鳄鱼吃掉，反被法老女儿捡到，还让他自己的母亲乳养，这都是神的预备和保守。那么当摩西在埃及王宫生活了四十年之后，他想要为同胞做点事。于是他凭着自己的血气，用拳头打死了欺负希伯来人的埃及人。他以为他的热心，能够帮助自己的同胞而高兴。却不想，他的事情暴露，不仅保护不了同胞，他自己都被迫逃亡。在旷野风吹日晒，甚至与人沟通都成了问题。从一个法老女儿的儿子，到旷野流浪的牧人。可以说摩西遭遇了难以想象的挫折。但是，却也成就了一位伟大的领袖。如果没有旷野四十年的磨砺，摩西不会有带领以色列人旷野漂流的经验。如果没有四十年的熬炼，摩西不会有耐心领导那些整天只会抱怨的百姓。上帝借着摩西四十年放羊的经历，给了他一个牧者当有的心肠。人看为不好的事，却有神的美意。

三、大卫被扫罗追杀-诗57：1-4（

（诗57:1-4）“（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏）神阿，求你怜悯我，怜悯我。因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我。也必向我发出慈爱和诚实。我的性命在狮子中间。我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪，箭。他们的舌头是快刀。”大卫的一生也充满坎坷，从被神膏立，打死巨人歌利亚的时候开始，大卫的人生就开始了连绵不绝的苦难。面对扫罗一次次的追杀，迫害。大卫东躲西藏，经历了许多的苦楚。带领手下几百人缺衣少食，受拿八的讥讽，非利士人的嗤笑。背后是扫罗虎视眈眈。可以说大卫真是吃尽了苦头。用句当下时髦的词语形容“简直怀疑人生了”。然而，我们换个角度想，如果没有扫罗作为大卫合格的陪练，不能培养大卫敬虔的信心。如果没有扫罗一直追杀，大卫不能这么坚定依靠神。如果不是扫罗一再追捕，大卫不能成为一位卓越的领袖。所以说，有时候被别人针对，不一定是坏事。有压力，才有动力。这是“鲇鱼效应”。

四、有患难疾病临到-王下5:1-14伯46:5-6（

（王下5:1-17）“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说，你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。且带信给以色列王，信上说，我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。以色列王看了信就撕裂衣服，说，我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢。

于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。以利沙说，我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说，你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”生病并且生重病，每个人都觉得这是人生当中的坏事。亚兰国的元帅乃缦也是这么认为的。本来他的人生可以说是要风得风要雨得雨，有权，有钱，有势。却偏偏得了绝症，再辉煌的人生也与他无缘了。但是感谢神，神却借着他的疾病，使他认识了人生真正的主宰。不仅病得医治，灵魂也得了拯救。真是天大的喜事。今天我们基督教当中也有许多人是因着疾病，来到神的面前。如果没有病，我们可能继续活在无知愚昧的金钱，权力的漩涡当中。是上帝让我们明白“人若赚得全世界，赔上自己的生命。有什么益处呢”？从表面看，有些事是坏事。但是却有神的祝福和美意在其中。求神祝福，光照我们，明白属灵的道路上，什么是坏事？什么是好事。

≡ 15、谋算的智慧

（箴16:1-3）“心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”诗书之所以被称为“智慧书”，就是因为其书中的教导，实在是神的智慧彰显。对于自己的行为，大多数人都会择善而行，这个“择善”，并非是“善良”，乃是选择对自己最有利的方式。就是恶人也会认为自己所行不一定全是错误。但定人善恶者是神，可能并非我们不认识善恶，而是人常有自己不知道的盲点，往往有不能辨别的时候，所以愿我们将神的话作为生活的指标，免落在恶中。就如圣经教导的“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”更要成为我们行事为人的准则。因此我们做事，不能单凭自己的喜好。像大卫一样，要凡事求问神，把我们所做的都交托给神。今天和大家继续分享“诗的智慧”之34《谋算的智慧》。

一、谋事在人，成事在神-箴16:1王上12:25-31（

（箴16:1）“心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。“舌头的应对由于耶和华”，是告诉我们，谋事在人，成事在神的意思，让我们明白，今天我们所计划的所有事情，最终结果都掌握在神手中。有人会问，这样说来，我们又何必计划呢？其实在遵行神旨意时，必须让我们的努力与神的管理相配合。神并不辖制我们，祂要我们自己思考、寻求别人的意见并定下计划。当然，结果全在于祂，计划只是帮助我们按照神的方式行事。我们既为祂而活，就当祈求祂指示我们如何计划，然后倚靠祂照所计划的去行。但是人有时候，往往就喜欢自作聪明。我们看（王上12:25-30）“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神，他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”上帝因所罗门的罪管教大卫家，抬举耶罗波安作王，他却不知感恩敬畏神，反倒为自己谋算。

1、自作聪明的表现-王上11:37-38、12:28（

（王上12:26-28）“耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。”这是耶罗波安的小心思。其实呢？在（王上11:37-38）神已经应许耶罗波安“我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”但是耶罗波安却不依靠神，更不敬畏神。他想用自己的方式来达到自己的目的。

2、自作聪明的后果-王上14:7-11（

（王上14:7-14）“你回去告诉耶罗波安说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的，自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。所以你起身回家去吧。你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓。因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。”聪明反被聪明误，说的就是耶罗波安这样的人，什么叫“搬起石头砸自己的脚”？耶罗波安就是最鲜明的例证。他想用诡诈之策保住自己的王权，却因此得罪神，速速失去王权。

二、自私自利，神必厌弃-箴16:2王上12:26-27（

（箴16:2）“人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。”世人因始祖的堕落败坏，价值观是“人不为己，天诛地灭”，因此就自私自利。但是这是神所厌弃的原则。如果没有标准来判断是非的话，人就会站在自己的角度，把一切自私的事看为合理的，因为我们总会证明自己是对的。因此在我们把任何计划付诸实行以前，都要问自己三个问题：首先这计划与神的真理是否吻合？再者它在生活上能否行得通？还有我的态度是否讨神喜悦？不要像耶罗波安和巴兰，基哈西一样自作聪明，自私自利。

1、自私自利的原因-王上12:26-27（

-1（、害怕失去统治

-2（、害怕失去王权

（王上12:26-27）“耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安之所以生出造偶像，网罗以色列人去耶路撒冷敬拜的脚步，是因为他害怕失去“人心”。却不知道他这样做失去“神心”。可以说是因小失大，自作自受。他只知道要保住自己的王权，却忽略神的荣耀，神的神权。

2、自私自利的表现-王上12:28-30（

-1（、忘记神的恩典

-2（、误导百姓犯罪

（王上12:28-30）“耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”耶罗波安作王是神的抬举，可是他却毫不感恩纪念神的恩典。反倒把神的百姓带到罪里。为了一己之私，害人害己，绊倒许多的人。如圣经说的“绊倒人的有祸了。”

三、不倚靠神，本末倒置-箴16:3王上11:26-38（

（箴16:3）“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”在（王上11:26-38）神说的很清楚，如果耶罗波安敬畏，顺服神，遵行神的话语，神就赐福他的家，也就是保守他的王位稳固。可是呢？

1、忽略上帝的应许-王上11:37-38（

-1（、应许的前提-王上11:38上（

①、听从神的吩咐

②、遵行神的道路

③、谨守神的诫命

有时候我们也没有将所做的事交托给神。有些人只作表面文章，说某个计划是为神而作的，实际上是为自己作的。另外有些人只是暂时将自己的事交给神管理，到了情势跟他们所期望的不一样时，就由自己接管了。还有些人将自己的工作完全放到神身上，自己一点也不努力，反而质问为甚么自己不成功。我们必须在“信靠神，诸事皆倚靠k”，和“努力工作，凡事皆尽到本分”这两者间保持一种微妙的平衡。想想我们现在正付出努力的工作，我们有没有将它交托给神呢？我们是为自己做？还是为神做？为自己做，就不在神的心意当中。为神做就要听从神的吩咐，遵行神的路，谨守神的诫命。才能得到神的应许。

-2（、应许的内容-王上11:38下（

①、应许与他同在

②、建立坚固的家

耶罗波安想凭着自己的诡诈手段，网罗以色列人的拥护，从而稳固王位，这一点和扫罗的动机不谋而合。但是却也同样失去神的同在和祝福。这就是他们的无知和愚蠢。因为对神的不认识，所以不抓住神的应许，却自作聪明的自掘坟墓。

2、凭着自己的聪明-王上12:28-31（

（王上12:28-30）“耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”耶罗波安以为，牵绊住百姓去耶路撒冷的脚步，就是拢住了人心。却不知道因此犯下多大的罪。失去多少宝贵的财富。

-1（、永远失去国位-王上14:7-1、14（

-2（、设偶像得罪神-王上14:9-11（

（王上14:7-11）“你回去告诉耶罗波安说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的，自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”（王上14:14）“耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。”这是神对耶罗波安的审判和责备。耶罗波安的筹算，不仅没有使他的王位长久，还草草结束，他死后，他儿子拿答只做了两年的王。但耶罗波安设立偶像的后果......

-3（、使百姓陷罪中-王上14:15-16（

-王上14:14-16（“耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般。又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边。因为他们作木偶，惹耶和华发怒。”“拜偶像”是神最厌恶的罪。用今天的话说就是会让我们“忘恩负义，认贼作父”。因此耶罗波安把百姓带到“拜偶像”的路上，是非常罪大恶极的。

-4（、成为后世警戒-王上16:3、26、31（

（王上16:3）“我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。”（王上16:26）“因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。”（王上16:31）“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力”。我们看这些经文“因他行了尼八的儿子......因他犯了尼八的儿子......”说明耶罗波安的罪，成为后世的一个警戒，反面的教材。

结语:-箴16:9（“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”人总是趋于为自己谋算，却不知道，一切都在神的掌管之中。我们若能顺服神的带领，就必得神的预备和祝福。我们若在神之外筹算，就是愚昧的行为，而非智慧之举。

≡ 16、《论谋算》（箴16：1-3）

（箴16:1-3）“心中的谋算在乎人，舌头的应对，由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”诗书从第十章开始，一直到诗书二十二16节，都是短句式的诗，彼此在逻辑上不一定有什么关连，但在内容上，却有相似之处，最合适的研读方式是分类。我们不妨尝试以分列不同内容的经句的方式来分析研读，今天就借着（箴16：1-3）和大家分享关于《论谋算》。世上有话说“深谋远虑”，又说“人无远虑，必有近忧”。因此很多人就以此为理由，整天谋算。若是正常的人生计划和设定目标努力，倒是无可厚非。错就错在有些人总是凭着自己的小聪明，耍诡诈的心思。但圣经告诉我们“没有人能以智慧，聪明，谋略，敌挡耶和华。”我们看到，那些无知愚妄的人，图谋一生，最终还是“人心多有计谋。惟有耶和华的筹算，才能立定。”今天我们就来引用几个事例说明。

一、押沙龙野心图谋王位（撒下15：1-12、17：1-14）

（撒下15：1-12）“此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说，恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说，你平平安安地去吧。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。”

押沙龙是大卫的第三个儿子。也可以说是最有能力的儿子。大卫长子暗嫩不成器，玷污同父异母的妹妹，押沙龙的亲妹子他玛。因为大卫没有惩戒暗嫩，押沙龙怀恨在心，就自己图谋报仇，果然成事了。暗嫩被杀，但押沙龙自己也在本国难以立足，就跑到外祖父那边，躲避了四年。之后，在元帅约押的运筹之下，回到以色列。然而，归来的押沙龙，已经不是当初的王的儿子。而是心怀夺位之心归来的篡位者。在他一番谋划之下，他的叛乱险些成事。但是，正如圣经所说“人心多有计谋。惟有耶和华的筹算，才能立定。”押沙龙固然雄才伟略，但是，上帝依然眷顾大卫。对大卫管教之后，没有丢弃大卫。（撒下17：1-14）“亚希多弗又对押沙龙说，求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。押沙龙和以色列的长老都以这话为美。押沙龙说，要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说，亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以。若不可，你就说吧。

户筛对押沙龙说，亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说，你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人从但直到别是巴，如同海边的沙那样多聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。押沙龙和以色列众人说，亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。”押沙龙没有听从与他一同叛变的亚希多弗的计谋，却采用了后来“诈降”他的户筛的策略。这本身就不可思议。但是圣经告诉我们“这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。”应了那句“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”一切都是出于神。

二、耶罗波安筹划谋稳固（王上12：25-33、14：7-18）

（王上12:25-30）“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”耶罗波安得国，完全是因为神对所罗门的罪，大卫家的管教。但对于耶罗波安来说，上帝也并非利用他。只看他自己如何面对这“天大”的恩典。他若像大卫一样，诚心敬畏上帝，带领百姓归向神。神真的会信守诺言，赐他王位稳固。怎奈人心诡诈，再加上耶罗波安心中没有神，因此，就想凭着自己的聪明，来稳固他的王位。不仅用诡诈的心思诱导百姓拜偶像，还亲自督导这件事。这真的是南辕北辙，本末倒置。最终惹怒上帝，不仅王位不保，还成为“千古罪人”。之后以色列国，每当出现拜偶像的君王，圣经都已“效法尼八的儿子耶罗波安.......那罪......”来定性。可以说是拜偶像得罪神的样板。

三、哈曼设谋残害犹大人（斯3：1-15）

（斯3：1-15）“这事以后，亚哈随鲁王抬举，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说，你为何违背王的命令呢？他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。哈曼对亚哈随鲁王说，有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。王若以为美，请下旨意灭绝他们。我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的府库。于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。王对哈曼说，这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字，各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印。交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱。”这就是不敬畏神的人的无知愚妄，为一己之私不惜预谋灭掉一个民族。但是，神是掌管宇宙万有的神，恶人的计谋，注定化为虚空。我们熟悉圣经，都知道，后来，上帝干预，恶人恶有恶报，哈曼为末底改准备的大木架，后来倒把他自己挂上去了。而敬畏神的义人末底改终被高举。阿们！

≡ 17、 “敬老月”里话“敬老”

箴16:31;诗34:12-14;传12:1-7;弗6:1-3

我国从1999年进入老龄化社会的十多年来，随着中国经济社会各项事业的长足发展，老龄事业实现大幅跨越，尊老、敬老、爱老、助老的社会氛围日益浓厚，全社会老龄意识明显增强，以老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐为目标的老龄事业取得辉煌成就，得到全面发展。针对"十二五"时期，中国人口老龄化加速发展，人口老龄化形势更加严峻，老龄化、高龄化、空巢化将更加凸显，因着重阳节在十月份，因此我国自2010年把每年的10月定为全国“敬老月。”我们结合圣经，与肢体们分享《“敬老月”里话“敬老”》。

一. 白发是荣耀的冠冕

1.不是所有的人都能经历老年:人生由童年--青年--中年--壮年--老年等几个阶段组成，然而，因着疾病与灾难，不是所有的人都可以经历老年阶段，有人夭折，有人英年早逝，有人长寿，正所谓黄泉路上没老少。

2.长寿是神的赐福:诗128: 5-6愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。6愿你看见你儿女的儿女。

这里描写一个敬畏神的人福气，其中就有长寿。

老以利尊重儿子过于尊重神，放纵两个儿子，因此神差遣神人去预言以利家遭祸时说到“在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年（撒上2:32-33）。”后来，也照着神的话应验了，以利家中的人都死在中年，这是一种咒诅。

3.白发是荣耀的冠冕:箴16:31白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。

箴20:29强壮乃少年人的荣耀，白发为老年人的尊荣。

白发是荣耀的冠冕，为老年人的尊荣。老年人拥有丰富的人生阅历与经验，中国有一句俗语说：“家有一宝，不如有一老，”强调家庭拥有老人的价值与喜悦。

二.长寿之道

1.敬畏神:箴3: 1-2我儿，不要忘记我的法则（或作“指教”），你心要谨守我的诫命。2因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。……16她右手有长寿，左手有富贵。

生命在主，复活也在主，敬畏神，遵守祂的诫命，神就会将长久的日子、生命的年数与平安加给你。

2.孝敬父母:出20: 12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

在十条诫命中，孝敬父母是唯一的一条带应许的诫命，孝敬父母者必得福，其中之一就是长寿。

3.禁止嘴唇不出恶言:诗34: 12-14有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，13就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。14要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

大卫在将敬畏耶和华的道教训弟子们时说:谁爱慕长寿，愿享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

4.行公义:箴16:31白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。

弥6: 8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

公义是神的属性之一，也是神对世人的要求，人若行公义，就必能得着荣耀的冠冕（长寿）。

三.老年人的不容易

辛苦了一辈子，老年人会疾病C身，眼花耳聋，行动不便……1.眼目昏花:传12:2不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；创27:1以撒年老，眼睛昏花，不能看见。创48:10以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。撒上4:15那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。

年岁越大，眼目越昏花，以撒、雅各、以利等人年老时眼目都昏花了。

2.力衰气微:传12:3看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗。箴20:29强壮乃少年人的荣耀。

老年人会牙齿脱落，胃口大减，饮食减少而力衰气微，少了年轻时的强壮。

3.睡眠减少:传12:4-5a街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。5a人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；随着年年龄的增长，活动量减少，老年人睡眠也相应减少。

4.最终死亡:传12:5b-7人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。6银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。

尘归尘，灵归灵，死是众人的结局。

5.神是力量:诗73:26我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

面对这一切，当如何应对老年生活呢？诗人告诉我们虽然肉体和心肠在渐渐衰残，但神是我们心里的力量，又是我们的福分，直到永远。神是我们永远的盼望。

四.善待老人

1.孝敬父母:弗6:1-3你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2-3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

对父母一要听从，二要孝敬。

2.尊敬老人:利19:32在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和华。

对老人我们要尊重，神要我们在老人面前学习尊敬，以此知道如何敬畏神。

五.圣经中几个老年人的榜样

白发象征一顶尊贵的冠冕，也是苍老无用的记号，但要看我们用什么的态度而定，若对白发岁月持积极肯定的态度，他就享用生命，是彩色的人生；反之，若对白发岁月持消极否定的态度，则是浪费生命，是黑白的人生。唯有我们在基督里，有丰盛的生命，有彩色的人生。圣经中有不少的老人可作后世信徒的典范，他们可以老而不衰，有丰盛的生命，有彩色的人生，乃因信心的力量，他们年老的经历可作我们的借镜。

1.与神同行的以诺:创5:21-24以诺活到六十五岁生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

来11:5-6以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他。因为神已经把他接去了，只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

在创世记族长时代的家谱中，几乎都是千篇一律的记载“某某人活到多少岁，生了某某人，又活了多少年，并且生儿养女，某某人共活了多少岁就死了。”但其中引人注意的是以诺，他使我们眼目一新，这儿两次提到“他与神同行。”这必是重点。

许多人给自己或后裔起名叫以诺，就是希望能像以诺一样的蒙福，能与神同行，表示他存心顺服神，遵行神的旨意，三百年如一日，他的结局虽渐渐老迈，但却老而不衰，他不是劳而病故，也不是寿终正寝，而是神将他取去，这是多么荣耀的离开世间，他在世的时候必是不断的跟随神，寻求神的心意，这样有信心的求长进，是他老而不衰的秘诀。他得到了生命荣耀的冠冕。

2.神人摩西:出7:7摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

神用八十年的时候预备摩西，摩西的一生可以明显地分成三个四十年，前四十年在王宫，中间四十年在旷野为岳父放羊，后四十年是带领以色列人出埃及的杰出领袖，他的前两个四十年不被神纪念，只有最后的四十年（80-120岁）被神纪念，摩西八十岁才开始为神使用，而且成为神人，最后无疾而终。申34:7摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。

3.信心的伟人迦勒:迦勒虽被列入犹大支派（代上2:16），其实他是以东人，他是基尼洗族的人，书14:14所以，希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。基尼洗即基纳斯，是以扫的后裔，可见他出生平凡，但是属灵的心至却不平凡，他专心跟从耶和华。

书14:10-11他说：“自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走，看哪！现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样，无论是争战、是出入，我的力量那时如何！现在还是如何！”神特别赞赏他另有一个心志，他在早年与约书亚去考察迦南地时，坚持以色列人有信心、勇气进入神所赐的应许之地，45年后他的信心有增无减，仍有壮年之豪情，他求约书亚将耶和华那日应许他的这山地给他，他要将高大的亚衲族人赶出去，并且毁坏他们宽大坚固的城。

迦勒老而不衰，是因他有进取的心志，只向前不退后，不断的学习，过去已有辉煌的成功，却不是用“想当年”的心态，活在“往事只能回味”的过去中，而他只仰望神的信实与能力，谦卑的心志，肯居次要的地位，尊重约书亚领袖地位，他有勇敢的心志，绝不气馁，肯付代价，仰望神。

4.又公义又虔诚西面:路2:25-35在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。……34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

又公义又虔诚西面，素常盼望以色列的安慰者来到，因此神就使他在活着的时候能亲眼看到神所立的基督。

今天我们都要完成神公义的使命，拯救世上的人，一篇老人的祈祷说：“我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。神阿！自我年幼时你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。神阿！我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人（诗71:15-18）。”

六.珍惜今天，为主而活

1.人生苦短:诗90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

诗103:15-16至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，16经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。

人生匆匆，转眼而过，也就七八十年的时间，如过眼烟云。

2.珍惜今天，为主而活:传12:1你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。

我们不知道明天的道路，今天发生何事也不得而知，我们要把每一天都当作生命中的最后一天，珍惜今天，为主而活。让我们一生尽心传扬神的救恩，彰显神的公义，走在公义的道上，到年老发白时，必得荣耀的冠冕。

≡ 18、活在神的主权中

经文：箴16:1心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。箴16:2人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。箴16:3你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。箴16:4耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。

圣经让我们看到，上帝的主权和人的自由，如何来协调呢？人的自由要服从上帝的主权。只有在上帝的主权之下，人的自由才是真自由，否则人的自由就会泛滥，成为灾难。

一、神在人生命中的主权

箴16:1心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。

在乎人。这一节应当被翻译得有对照意义，这在希伯来语里表达得很明显，“心中的谋算之计属于人，舌头的应对之才属于上帝”。巴兰的所作所为证明了这一诗的真实性。巴兰这贪婪的先知打算以上帝的名咒诅以色列，以便赚得巴勒的赏金，但是上帝控制了从他的口中流露的言辞（民22-24章）。特别是当一个人为上帝说话的时候，所谈吐的言辞是被供给的。出4:12现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”耶1:7耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。太10:19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什麽话。到那时候，必赐给你们当说的话；

此数节经文论及神的主权和人的自由，此二者之间如何协调，与我们看神全盘的计划很有密切的关系。第一节云:「心中的谋算在乎人，舌头的应对，由于耶和华。」神在人的生命、社会和历史中都有主权。诗103:19耶和华在天上立定宝座；他的权柄--原文作国（（统管万有。

神是创造天地万物的神，祂统管万有。曾闻说有一位花王往巡视他精心打理的花园时，发现一朵他悉心栽培的花儿给人剪去了；把他气得头顶冒烟，转过头来听得把花儿剪去的是主人，花王即无辞以对。花园不是属于花王的，是主人的，主人有权摘除和保留哪朵花。同理，这个世界是属于神的，所以祂有权支配这世界的一切。这节经文深层的意思是人可以仔细筹谋计划很多事情，但最终成事的在乎耶和华。

在成就一件事的过程中，神在其中掌管一切，帮助我们所作所行都合乎神的心意。保罗将这真理更清楚地表达：腓2:13因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。有时我们没有经过祷告，不经意计划了一些事情，虽然如此；圣经告诉我们神已介入其中，影响我们，使我们的思想行为能以符合神的心意。在人类整体历史中，神主宰一切，真正在人国中掌权的是神自己赛46:10我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。赛46:11我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。在启示录中耶稣宣称「我是阿拉法，我是俄梅戛」「阿拉法」是希腊文首个字母，而「俄梅戛」则是最后一个字母，耶稣的意思是「我是始，也是终」。当我们明白和接受这个真理，便是一个祝福。因为我们相信这一位神是满有慈爱、公义、怜悯和恩典的，我们便能欢喜快乐地将生命交托在祂的手中。

当我们把生命交给神时，便能明白在我们的人生之中是没有「意外」或「好彩」这回事的。苏丹内地会的创办人Roland Bingham经历严重车祸，昏迷入院，清醒后护士告诉他发生了交通意外。Roland随即补上一句说：「基督徒的人生是不可能有意外-accident（发生的，今次不过是神完美引导的事件-incident（一桩罢！」明乎神爱，人生由祂掌管，即使遭遇的不算为美，但也信是神的计划，不会有意外之感。传道书说得好：传3:1凡事都有定期，天下万务都有定时。传3:2生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；传3:3杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；传3:4哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；传3:5抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；传3:6寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；传3:7撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；传3:8喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。

耶稣更将神的主权和神的恩典、怜悯结合在一起，所以祂对当时充满灾难意识的人说，两只麻雀岂不是卖一分银子，神尚且看顾们，引伸说神连我们有多少条头发也细数过，没有神的许可，头发是不会掉到地上来的。我们既有这样一位满有慈爱，无微不至看顾我们的神，我们还有甚么要惧怕的呢?

今日我们论到神的主权最大的困难是，人生不如意事十常八九，我们怎样接受神的主权，怎样感受神的慈爱呢？无论我们的环境如何艰难，如果我们能相信这位神满有慈爱和恩典的时候，相信我们的生命必能改变。我们会毫无疑虑忧惊，就如哈巴谷先知，即使一切遭损，仍能因耶和华而欢欣快乐。第二次世界大战纳粹德国集中营中产生了许多震撼人心的故事。一位犹太姊妹Corrie Ten Boom写了＜密室The Hiding Place＞密室藏身的地方一书，描述姊姊Bessie贝茜饿死在她面前；生命逐分逐秒消逝的情景。这样惨痛的事迹，对一位敬虔爱主的姊妹来说固然是个沉重的打击，令她感到暗无天日，嗟怨道：「神忘记了我们！」但其姊竟在弥留间回应说：「神绝不会忘记我们的！天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大！」这位姊姊在艰难的光景下，仍坚决相信神的主权和慈爱永不改变。所以不单是哈巴谷先知做得到，在神的恩典之下，只要我们谦卑自己，让主居首位；就算在最艰难、恶劣的环境中，我们仍能歌唱赞美神，相信凡事有祂的美意。我们若接受保罗的鼓励：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」，便须惧怕任何临到我们身上的困厄。神要让我们得益处，但得到甚么益处呢，我们不得而知，可能这一生也不会知道。但我们有否这样的信心去接受和倚靠神呢？近阅一篇有关飓风的文章，科学家指出就连飓风也有平衡环境的作用。时速高达150里的飓风能驱散集结在赤道中的热气，给世界各地带来所需的雨水。平衡利弊后，飓风对人类始终利多于弊。很多时我们不明白神何解让我们遭遇这样的事情，但当我们全然将事情交托给神时，便能像哈巴谷先知、其他的先圣先贤和Bessie贝西一样，在逆境中歌唱赞美神。

二、给人在生命中的自由

箴16:2人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。

看为清洁。尽管大多数人知晓自身的缺欠，从而很少故意地犯罪，除非按照自我标准的尺码有某种理由。他们或许把自身比较其他人，而后凭借其背景和难点去决定，觉得自己至少和众人一样半斤八两。或者他们辩解自己有某些弱点，尽管他们偶然背离正路，但是上帝会饶恕。他们承认上帝已经规定的标准，但是并不愿意全心全意地遵守。一个依然有自身法则的人自然会确信自己的行为方式正确无误。当一个人用自己的标准去审判的时候，能有什么特殊的结论呢？圣灵的功效是打破这种现象，并令人坚信有一种绝对的标准，这在上帝的圣言中写得一清二楚，并且耶稣基督用他的生命做出了有力的说明和例证。只有人类的创造者才知道隐藏在人心中自我欺哄的动机，并且利用天国的每一种可能之条件让人坚信需要一名拯救者，坚信上帝有充足的力量可以让人重生（见箴21:2；24:12；耶17:9,10；约16:8；雅2:12；《路》第十三章）。

第二节强调人在其生命中拥有的自由和责任：「人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。」所罗门王告诉我们即使我们如何评估自己所行的事情，最终的评估却在耶和华的心里。但神造人时仍予人有自由和责任，当我们有自由去决定某些事情时，我们也须为我们所做的决定负责任。耶稣评价犹大出卖他时说：「人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。」-路22:22（犹大有自由卖耶稣基督，但也有责任面对祸患。在艰难中做决定最能彰显于这份自由。Victor Frankl维克多弗兰克在集中营中被剥夺一切，赤裸裸地站在纳粹德国士兵面前告诉自己：「他们似乎夺去了我的一切，但却夺不去我要快乐的自由。」保罗亦然，他在监中虽屡受责打凌辱，仍选择喜乐歌唱，他的见证影响了初期教会众多的殉道者。就像士每拿主教，使徒约翰的学生Polycarp卡普，当人家利诱他若不承认基督便获释放时，他说：「我事奉耶稣基督八十六年了，祂从没有亏待我，我又岂可亵渎我主我王呢？」他决定跟随耶稣基督到底，由始至终都坚信耶稣，欢欢喜喜地被人捉去烧死。

新约圣经记载的文士法利赛人一直不肯悔改，耶稣始终尊重他们的决定，最后还在耶路撒冷城为他们哀哭。文士法利赛人总把自己所行的看为清洁，惟真正衡量人心的只有耶和华。彼拉多认为耶稣无罪，但他为免遭革职，被迫将耶稣定罪；即使在人面前洗手也难显清白，因为衡量人心的是耶和华。

神予我们的自由不是为所欲为的放纵，神予我们的自由是在祂真理约束下的自由。神赋予我们自我约束的权利，教我们毋须受别人的约束。因此言论自由不等于你可以在一个全场满座的剧院中乱叫「失火了」。求主帮助我们，教我们知道自己要在神的主权中负责任，做决定。

三、神权与人自由之融合

箴16:3你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。

交托。希伯来语是galal，“翻滚”。我们从直译含义上得到的劝勉是“翻滚你的道在耶和华之上”（诗37:5）[译者注：在英文KJV版诗37:5节旁注，‘翻滚’]。

成立。当人们意识到自己难以为继时候，如果在每次的行动和决策上归向上帝的引导和帮助，就会得到来自天国之力量的帮助，并且在圣灵的引导之下，做出决策并加以实现。当人得到如此的感染并达到浸透时，那些魔鬼惊异于他心灵的改变，他的心灵本来是那么软弱无力、忧郁不决，却又自傲、顽固（见《传证》原文第18页）。

神的主权和人的自由之融合是神学上解决不到的问题。「你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」-箴16:3（指出我们在思想上解决不到神主权和人的自由融合之问题，但在生活中却是可以将二者融合在一起的。神学家尝试将这份平衡比喻为滑轮上的两条绳，若不是削弱神的主权，便是削弱人的自由。很多基督徒用神的预知来解决这个问题：说神预定我们得救，因祂预知我们会信祂，其实这说法不符圣经，因为在圣经中「预知」和「预定」是同一个观念。即使不是同一个观念，都不能解决到问题。因为，当人说神预定、预知我们会信祂，这样说是毫无意义的，完全否定了神的主权。陶恕打比方说这就像一只满载乘客的游轮，航程已定好了，人们尽管在船上决定做他喜欢做的事，这说法也解决不到问题，因刚才已论及神连我们细微的事情也会看顾保守。

这经文教导我们协调二者的方法便是「交托」。圣经中的人q uan自由是我们应该去追求的，但若果我们离开神的主权时，人q uan和自由便失去了真正的基础。当我们信了主，认识到神是满有恩典和怜悯的；便把生命交托主掌管，这样，生命是何等的释放。一位住在郊外的牧师带着三岁的儿子到家居附近散步。起初儿子快乐地在崎岖地上走动，走得跌跌宕宕，满脸沙泥，手脚损痛。于是孩子对爸说：「让我抓住你的手走吧！」，他纵或失脚跌倒，但最后爸爸总会用他大能的膀臂把他拉起来。今天我们愿意将自己的问题交托给耶和华吗？我们愿意像那小孩子般抓紧爸爸的手吗？我们如果能协调神的主权和人的自由，自愿向神说：「神啊，我的生命都在?的手中，求?引带。」这样的人是最快乐和安全的。

其实耶稣基督早就给我们这样的呼召，只是我们不肯。耶稣说：「凡劳苦担重担的，都可到我这里来」但人必须自愿交托。耶稣说这样人「必享安息」因为耶稣的轭是容易的，担子是轻省的。因为，我们的轭和担子最终都由耶稣来背，这并非说活在神的主权中等如甚么也不做。当我们和耶稣同负一轭时，担子变得轻省，那是因为懂得「交托」。「交托」原文有「辊/滚动过去」之意，即是「交波给神」的意思。神的主权和人的自由能否融合，视乎我们愿否将事情交托给神，凡愿意「交波给神」的，便能安稳地走人生的道路。

四、神在世事上整个计划

箴16:4耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。

各适其用。这一段的含义是否指上帝有他的计划在这地球上创造了恶人，其目的就是最终为了惩罚并毁灭他们？这个经文一直被当作叱责性凭据。按照这个规条，上帝乃是故意创造了这些人受到永远的惩罚。前半句按直译是“上帝照其结局（或回报，或反应）造了一切”。这里的措辞“适其用”在箴15:1节和箴16:1节被翻译为“回答”和“应对”。这个释义乃是暗示作家所表达的不是叱责性教条，而是仅仅指永恒不改变的规则，也就是罪所酿造的痛苦和死亡。

上帝起初把人造得正直，但是当人在后来找出许多巧计而犯罪后。传7:29我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。自食其果，把自己置身于一切都得到圆满成功的那一天得到自毁的路途上。只有那些以自身自由的意愿选择重生的人（约3:3,7）才变得合适于永生，并最终继承一个纯洁的世界（彼后3:13）。上帝造环境条件一切都合适于人之命运，也让他自己选择，以及属世残余的被造物应付无辜地惨遭人破坏的地球。上帝就是如此鼓励我们，对此他也已预料，并且对其每个最终结局都有预备。那时将永远不会有非道德的罪人，也不使天国为罪人永远受苦而悲哀。

天下万事都在神全盘计划当中，为要达到神所预定的目的。「恶人也为祸患的日子所造」指恶人自己制造祸患，他有责任去承担这份祸患。在神的全盘计划中，我们当将生命交托给耶和华，让祂全盘接收其中的主权和治权，然后我们尽己所能活好生命，任何决定有何后果，我们也毋须介怀，从容走前路。事情的后果即使多么恶劣，我们也愿意接受，好像集中营中的Bessie贝西和Victor维克托，将生命交托给神。一次莫拉维弟兄会差派宣教士George Smith乔治史密斯往非洲传福音，他仅领了一位姊妹信主，不久便死去。数年后弟兄会派人到他工作的地方作统计，却发现George的宣教间接栽建了好几间教会，带领了一万三千人相信耶稣。真的，在神全盘计划当中我们没有要遗憾的事情；很多事情发生期间，很难作出评估，有待我们经历过后回头再看，才知晓神全盘的计划是何等美好。历史学家撰写当代历史，往往要待三、四十年后落笔，因为这样才有历史角度，才能客观评估史事。当我们明白神有全盘计划的时候，也觉生命中的一切全然美好。很多年前，伦敦有对父母带同儿子到苏格兰高地一带渡假。当地山势高峻，河流湍急，儿子一个不小心跌进河里去，幸得一个同龄孩子救起。原来这个小英雄出身于牧羊之家，来自伦敦的这对父母因着报恩和怜惜的心，于是把这孩子带回伦敦接受教育。这孩子后来成了举世知名，发现盘尼西林的费林明，而被他小时所救的，就是二次大战声名赫赫的丘吉尔。在这事上，我们看到神的安排且有全盘计划，我们只要尽己所能，神便会在我们身上、社会和国家中成就大事。

≡ 19、做情绪的主人

经文：箴16：32、17：22，诗43：5启应：诗42唱诗：45283361

有位哲人说过这样一句话：“我虽然不能阻止鸟儿从我头顶飞过，但我可以阻止它不在我头上搭窝。”人生有些事物是不能选择的，有些事物是可以选择的。虽然无权选择出生家庭，但我们有权选择居家环境。虽然无权选择父母，但我们有权选择结婚对象。虽然无权选择肤色，但我们有权选择职业。虽然无权选择诞生国，但我们有权选择天国。虽然无权选择外貌，但我们有权选择内涵。虽然无权选择生理基因，但我们有权选择心理快乐。虽然不能阻止事情朝坏的方向发展，但我们可以选择作情绪的主人。今天我要藉着刚才所读的几处经文跟大家思想一个题目：《作情绪的主人》，从以下几个方面来分享。

一、情绪的定义

情绪，是人各种的感觉、思想和行为的一种综合的心理和生理状态，是对外界刺激所产生的心理反应，以及附带的生理反应，如：喜、怒、哀、乐等。情绪是个人的主观体验和感受，常跟心情、气质、性格和性情有关。情绪一般可以分为两种，一种是积极的、正面的情绪，一种是消极的、负面的情绪。中国的传统文化是比较压情绪的，比如小孩子摔倒了，大人会说，不许哭，还有对男人的要求是，“男儿有泪不轻弹”。据心理学家研究分析，女人的寿命普遍比男人长的原因，除了职业、生理、激素、心理等方面的优势之外，善于啼哭，也是一个重要因素。当我们劝勉那些受委屈想要哭却压抑自己的人，我们会给他（她）这样的建议：哭吧，哭出来会舒服一些。这说明情绪需要得到适当的宣泄。

二、圣经对情绪的看法

情绪是神创造人时所赋予人的本能，因此人高兴的时候会笑，悲伤的时候会哭。在人没有犯罪之前，人能合宜地管理自己的情绪。当人犯罪之后，人就很难管理自己的负面情绪。亚伯和该隐是亚当的两个儿子，亚伯是牧羊的，该隐是种地。有一日，他们各拿自己的供物献给耶和华，耶和华神看中了亚伯和他的供物，却没有看中该隐和他的供物。该隐因为神喜悦亚伯而不喜悦自己，就大大地发怒，变了脸色，他还因此杀了弟弟亚伯。这是圣经记载的第一桩杀人案，是因为凶手没有管理好自己的负面情绪造成的。

弟兄姐妹，你认为基督徒是否应该有情绪？很多人以为作基督徒不可以有情绪，他们心目中的基督徒是，不会发脾气、温柔的、说话细声细气、和事佬式的人，甚至有人主张，基督徒的家人过世了也不能哭，若哭岂不跟世人一样。这样的看法对吗？当然不对，人非草木，孰能无情？亲人的离世，哭是正常的情感表达，不哭才不正常。主耶稣是完全的神，他也是完全的人。四卷福音书给我们记载了主的一生，他也会发怒、也会哭、甚至也有害怕恐惧的时候。约翰福音第2章记载了耶稣洁净圣殿的故事，他看见圣殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”（约2：14-16）这是主耶稣为父神的殿心里焦急如同火烧时所发的义怒及行动。弟兄姐妹，大家知道圣经中最短的一句经文是什么吗？“耶稣哭了。”（约11:35）这是耶稣在他所爱的朋友拉撒路的坟墓前流下的泪水。耶稣看到人在死亡面前的无助，以及他体会到人失去亲人的痛苦，耶稣哭了，这是耶稣在那样的场景当中最真切的情绪表达，弟兄姐妹，你不觉得这节经文很美吗？很受安慰吗？在客西马尼园中祷告的耶稣，他也有恐惧和挣扎的时候，难道这不是耶稣人性中最真实的情绪表达吗？圣经描述当耶稣祷告时汗如大血点滴下来，他祈求父神说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我意思，只要照你的意思。”（太26:39）我们再看看圣经中对情绪的经文描述，诗16：32说：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”诗17：22说：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”使徒保罗给以弗所教会提出的新生活的守则中有这样几句：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”还有他要求以弗所信徒将“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”（弗4:26-27、31）保罗在罗马书12:15节“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”

因此，我们说，人人都有情绪，基督徒也当正确的表达自己的情绪。很多人不会表达自己的情绪，尤其是性格内向的人，当他们受到伤害、挫折、遭人诬陷时，不懂得如何处理自己的情绪，往往会成为抑郁症和自闭症。

三、负面情绪带来的危害

积极正面的情绪表达使我们身心愉快，那么消极负面的情绪会给我们带来什么呢？我们知道负面的情绪是不好的，应当学会疏导自己的负面情绪。很多人可能会说，我从不掩饰我的任何情绪，我要率性而为、我要做个真自己。有时候我们说，某某人很情绪化，其实我们是说这个人不够成熟、不够稳重。如果我们不能很好地管理自己的负面情绪，我们可能会为此负出很大的代价。古人说：“退一步，海阔天空；忍一时，风平浪静。”这句话不无道理。出埃及地以色列人，似乎是一个被惯坏了的孩子，没有一点承担，一遇到害怕、没水喝、没肉吃、或不顺心的事，就发泄他们的不满情绪，抱怨摩西、抱怨神。当摩西把他们从埃领出来，走到红海边，法老的追兵使他们惧怕，他们就向摩西发怨言：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。”（出14:11-12）在出埃及记16:2-3节以色列全会众又抱怨说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃的饱足，你将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。”以色列人常常发怨言，以致于发怨言似乎成了他们的家常便饭。他们的这些怨言、这些负面情绪最终惹神发怒，凡20岁以上向神发怨言的，没有一个进入应许之地的，他们的尸首都倒闭在旷野。书的作者用以色列人在旷野的经历来劝勉人们：“你们不可硬着心，向当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我就厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。所以我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”

弟兄姐妹，你知道摩西为什么没有进入迦南美地？是因为他二次击打磐石出水。本来神让他吩咐磐石出水，他却没有听从。在摩西的整个侍奉生涯中，这是唯一的一次没有听从神的吩咐。那为什么神让他吩咐磐石出水，他偏要用仗击打磐石出水呢？在旷野时以色列人有两次因口渴而与摩西争闹。第一次争闹约在摩西80岁左右，摩西求问神，神叫摩西击打磐石，水就流出来。第二次约在摩西120岁左右，民数记20章讲到米利暗-摩西的姐姐（过世了，摩西当时一定很沮丧，又因百姓的争闹。所以他没有照神的吩咐而又击打磐石，在这件事上因摩西的情绪没有处理好，以致造成他一生极大的遗憾，就是无法进入迦南美地。摩西一生忠心侍奉神，竟因为一次没有处理好自己的情绪而违背神的吩咐，使他无法进入向往已久的迦南美地，只能在尼波山上远眺应许之地，实在很可惜。

前段时间看到这样的新闻报导。宝马车主与骑电动车的人原来发生的只是一点口舌之争。后来，宝马车主回到家很郁闷，就将事情的经过告诉了一个朋友。朋友说，我来教训教训他。于是他们走出家门，正巧碰到了那个骑电动车的人，二话不说就一顿暴打，电动车主就昏迷不醒了。警方很快将这两人抓捕。弟兄姐妹，劝慰者很重要。今天，我相信很多人有情绪困扰，向你来倾诉，你如何劝解。你的劝慰是顺从圣灵还是顺从情欲。今天有很多的劝慰之言，让我们肉体很舒服，但却不造就人，就如上面的劝慰者，给自己和他人都带来了伤害。

弟兄姐妹，在生活中、工作中、与人相处中，你有没有因为没有管理好自己的情绪，而给自己带来麻烦和不必要的伤害呢？但愿神帮助我们，使我们管理好自己的情绪，作情绪的主人。

四、如何作情绪的主人

1、求主开导指引

约拿的故事是弟兄姐妹非常熟悉的。耶和华神差遣先知约拿，往尼尼微城宣讲神审判的信息。然而约拿却不愿意听神的差遣，反而向尼尼微的相反方向他施去躲避耶和华。为什么约拿会如此做呢？因为约拿对尼尼微城有很大的情绪，他不愿意尼尼微人因听到审判的信息而悔改得赦免。当时的尼尼微城是亚述帝国的一个城市，是一个罪恶凶残的城市，也是北国以色列的一个劲敌，常常欺压侵略以色列国。约拿是一个民族意识很强的人，他不愿意尼尼微城悔改得救。神知道约拿有情绪，也知道他那狭隘的民族情感。神要开导约拿，让约拿明白神的慈爱，明白神爱的宽广。约拿不是坐船往他施去吗？耶和华使海上起了大风，船上的人在没有办法的情况下将约拿扔进了海中，耶和华神安排了一条大鱼吞了约拿，约拿在大鱼腹中祷告，耶和华神吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。耶和华神的话第二次临到约拿，他就勉强顺服，心不在焉地向尼尼微城宣告：“再过四十日，尼尼微城必倾覆了。”（拿3：4）信息一宣讲，尼尼微城的人，上至君王、大臣、下至百姓，宣告禁食、并披麻蒙灰求告神，各人回头离开恶道，丢弃手中的强暴。于是神查看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。然而这事却引起约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧，因为我死了比活着还好。”弟兄姐妹，看到没有？约拿的情绪何等激动，甚至在神面前求死。神面对约拿的强烈情绪，只反问了一句：“你这样发怒合乎理吗？”约拿没吭声，于是出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那成究竟如何。约拿不管有多么难以疏导的情绪，神都有智慧来开导他。我们看神如何开导约拿：耶和华神安排一颗蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚，约拿因这颗蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”神对约拿说：“你因这颗蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以致于死，都合乎理。”人一旦处在情绪的旋窝里，以为自己的想法都是合理的。耶和华神不紧不慢地开导教育约拿说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二万多人，并有许多的牲畜，我岂能不爱惜呢？”约拿书就是以这样的反问结尾的，你觉得约拿会接受神的开导吗？会走出他的情绪吗？我相信会的。弟兄姐妹，我们在生活中、工作中、家庭里还是与人相处中，不可避免的会遇到不顺心的事，会使我们产生不满的情绪，当我们难以疏导时，不妨来到神的面前倾心吐意，像撒母耳的母亲哈那那样，神必定会开导我们、安慰我们，使我们走出负面情绪。

2、及时开导有负面情绪的人

俗语说：一句话能使笑，一句话也能使人跳。生活中有些人能煽动人的情绪，有些人能平静人的情绪。圣经说，智慧的人能止息纷争。旧约中记载了一个女子，她凭借她的智慧，及时开导了在愤怒中的大卫，免了一场流血的事件。这个故事记载在撒母耳上25章。我简要复述一下这个故事：大卫躲避扫罗追杀期间，大卫曾派仆人向一个名叫拿巴的大富户寻求帮助，可是拿巴不记念大卫对他的好，拒绝了大卫的请求，还骂大卫是一个悖逆主人的逃亡者。大卫非常气愤，并且起誓要杀死凡属拿巴的男丁，一个不留。这个消息被拿巴的妻子亚比该听到了，她急忙准备好酒、肉及饼去见大卫，俯伏在大卫脚前说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿巴，他的性情与他的名相称，他名叫拿巴，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你仇敌和谋害你的人都像拿巴一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。……我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。”（撒上25:24-28,30-31）经亚比该这样一劝，大卫火气消了，避免了这场杀戮。弟兄姐妹，我们也应该及时开导我们身边那些有负面情绪的人，像这个智慧的妇人亚比该一样。有一幅漫画故事：一个小男孩，因在学校里挨了老师的批评，心情不好，在回家的路上遇见一只小狗便狠狠地踢过去，吓得小狗狼狈逃窜；小狗受了无端的攻击，心情不好，见了人便汪汪大叫，它见一个西装革履的老板竟上去狠狠咬了一口；老板到了公司，他的坏情绪向女秘书发泄，大发雷霆，拍桌子大骂；女秘书回家，将一肚子的怨气撒在莫名其妙的丈夫身上；这位作老师的丈夫第二天对班级中的学生一顿臭骂，那个昨天踢狗的学生自然又在其中，在路上遇见那条狗，二话不说，又是一脚踢去……。这就是情绪污染。不良的心情和情绪会影响周遭的人，如同传染病一样，使人“得病”。我们要作情绪的主人，就要制止情绪污染的传播，基督徒要做快乐的使者，传递快乐，令人有美好的感受。

最后，我要以两节经文作为我今天分享的结束：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”（诗43:5）“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，都是由心发出。”（箴4:23）