| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
朋友有求不应帮吗？不是讲要爱人如己吗？
这几节并不是反对人慷慨，而是叫人慎防因滥用财富以致贫穷这种不负责任的表现。我们既要慷慨，又要作神忠心的管家。神要我们帮助贫穷缺乏的亲友，但祂并没有承诺负责我们一切不智的花费。我们应当慎重行事，好使我们的家庭不至受累。
你有没有因为懒惰而不想作工的时候？对主的工作呢？
“太舒服了，再睡一会吧。”──这想法使我们懒洋洋地不肯开始一天的工作。但是箴警告我们，不要因懒惰贪睡而不去工作。这并不是说我们不可以休息，事实上，神赐犹太人安息日，让他们一个礼拜有一天休息，以便恢复体力，只不过我们不可在该工作的时候去休息。这段经文以蚂蚁作榜样，因为牠肯用体力去积存食粮。如果我们懒惰不工作，很快就会变得贫穷，反而失去应享的休息（参28章的附表 ）。
神所恨恶的人和事
我已经是成年人了，不需要再听父母的意见了……
孩童逐渐长大成人，便不需再倚靠父母而变得独立，这是一种自然的正常现象。但是年轻人应当小心，不可不听父母的劝告──尤其是在你最需要他们劝告的时候。如果你有难以取舍的抉择，或需寻求高明见解的话，就该与父母或是熟识你的长者倾谈。他们多年的经验，也许可以帮助你少走冤枉路。
英雄难过美人关，我的抵抗力也难说……
你要时常警惕自己勿受情欲的控制。在你被一位异性吸引而失去理智的时候，你的情欲往往会使你犯罪。你应当求神帮助，在你陷入罪以前抑制你的欲望。
“我只是想弥补些婚姻中的缺欠，不会影响家庭的”，现实吗？
有人辩称，如若不伤害别人，即使不守神的律法与人犯奸淫罪也无伤大雅。但事实上，总会有人受到伤害，例如与配偶的关系遭破坏、儿女的心灵受创伤。犯罪者双方即使有幸未染上疾病，也没有发生婚外孕，却不能像正式夫妻般享受正常的性生活、互相信任、坦诚相对。神的律法不是专横的，它并不禁止人享受良善而纯洁的乐趣，它只是警告我们，不要以愚昧的行动毁灭自己和家庭。
经文：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王， 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱著手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”（
我的一位邻居以前是个酒鬼，戒酒之后，他有感动去帮助那些同受酒精折磨的瘾君子们。一天他跟我提起此事，我说神可能要用你在患难中从他那里所得的安慰，去安慰那遭各样患难的人（参。他非常开心，说他曾经在圣经某处读到过这话，现在更加确信这就是他人生现阶段的使命。最近又有一天，我们谈话，我带领他读了另外一段经文，他说他更加清楚神的带领了。他兴奋地对我说：我知道每次和你谈话，都会有所帮助的。
听了这话，我正要得意骄傲起来，圣灵温柔的责备就来了。圣灵对我说：“昆明，你以为是你给这位老先生智慧的吗？去，察看蚂蚁的智慧。”我猛然醒悟过来。是啊，神能使用蚂蚁给人智慧，也能使用我这么卑微的仆人；而且，邻居能得智慧是因为他的谦虚，不是因为我。神赐福给谦卑的人，却要抵挡骄傲的人。
是的，当我们察看蚂蚁的动作，神应许我们可以得著智慧。神说，去，从对自己的关注里走出去，学习去关注其他人和事，因为这是离开自我、离开骄傲的第一步，这是认识神——智慧的开端（参。
当我们沉浸在自我欣赏和陶醉之中，神常用当头棒喝唤醒我们，让我们从对自己的关注中走出去，我们才看到神的工作何其广大，才认识到祂的奇妙，认识到祂能调动万事互相效力，达成祂的目的。
如果人将眼光注目在自己身上，他可能会因自己的成就而产生骄傲，或因自己的失败、遇到的困难而怨天尤人，自哀自怜——这是骄傲的另一种表现形式，它的背后台词是：我本应该成功的，但出于某种原因我没有，都怪……。骄傲是阻碍我们从神得到智慧的最大原因。其实，离了耶稣我们不能做什么（参，无论成功无否，都不是出于我们自己的能力。
神挑战我们从关注自己走出去，去关注神！看看神怎样彰显出祂的能力。让我们关注别人的困难和需求，看看神怎样使用我们去服事别人，使我们成为神祝福别人的器皿。
当我们从自我中走出去时，我们察看蚂蚁的勤奋，都可得远见和智慧；察看月亮星宿、花草树木，都可明白神的大能创造和慈爱护理。
亲爱的弟兄姐妹，从自我狭小的世界中走出来吧！神希望我们在祂的性情上有份（参，希望我们悔改归正，等候从主面前来的那安舒的日子（参；希望我们得丰盛的生命（参；希望我们得智慧，成为智慧人，行在祂的道路中。这一切要成就，首先，你要不再活在自我的井里！
祷告：亲爱的神，愿一切荣耀归于你，因为你配得！你指示我们你的道路，让我们去察看你所创造的一切，去关注你，关注别人，求神感动我们有顺服的心，从对自我关注里走出去，察看你在创造，在拯救，在带领，在做奇妙智慧的工作。奉主基督的名求。阿们！
经文：“懒惰人哪、你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”（
所罗门被称为智者，在《箴》中，他用蚂蚁来说明智慧的真理：蚂蚁虽小，却甚聪明；它虽是无力之类，却在夏天预备粮食。研究蚂蚁的专家也惊奇地发现，蚂蚁属低等的节肢动物，可智慧非凡。它们会根据环境建造合适的巢穴，不但使其隐蔽开阔，还设立无数通道、密室、仓库，且从来不浪费用料；蚂蚁的社会组织结构背后，体现出完善的福利制度，和忘我的合作精神。
难道我们不应该从蚂蚁身上有所学习，成为智慧之人吗？笔者看到，在理财方面，我们可以从蚂蚁身上学习到以下3点：
第一、追求自律、道德圣洁的生活。蚂蚁的自律精神值得我们学习。中国古代以追求德性为荣。但在现今的经济生活中，很多人却为了发财致富，利用一切机会，舍弃了职业的道德标准以及自律精神，结果自食恶果。在诱惑面前，我们基督徒要能坚守得住道德标准，才能为主作美好的见证。
第二，过有计划、节制的生活。蚂蚁在夏天预备食物。《出埃及记》12章第4节就是神教导以色列计划生活的范例，他们预备逾越节羔羊时，“若是一家的人太少、吃不了一只羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一只、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。”（在个人的理财中，过一个有计划的生活非常重要。
耶稣基督是最有智慧的计划大师，他曾教导门徒，“你们哪一个要盖一座楼、不先坐下算计花费，能盖成不能呢。恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工、却不能完工。’（
对于一般家庭或者个人，制订开支和收入预算也是一门必需课程，有计划才能做到有备无患，才是智慧之所在。那种大手大脚、只顾眼前、随意挥霍的生活作风，势必导致穷乏。
第三、过助人为乐的生活。蚂蚁聚敛粮食，互相帮助。有的基督徒会利用节假日参与社会公益，比如服务贫困小区、探访老人院、帮助孤寡孩童等，长此以往，他们培养出了谦卑、热爱公益、不自我中心的美德；也有的弟兄姐妹在教会中，常常关心其他弟兄姊妹和贫困肢体的需要，不被金钱、或者工作捆绑。这些都是我们学习的榜样。
不过，最重要的一点，作为神的儿女，在理财方面，我们应当切记，神才是我们一切的供应者。
最近，我们教会有一位母亲给我打电话，请求我为她在金融界工作但面临下岗的儿子、儿媳祷告。几天后的一个上午，那位姐妹告诉我，公司公布的下岗名单中，没有她儿子和媳妇的名字。感谢神，因为神垂听我们的祷告，是我们的生活和生命的保障，是我们一切供应的源头。
祷告：主耶稣基督，求你赐给我们谦卑的心灵，去察看小小蚂蚁的智慧，学习过自律、节制、简朴、助人为乐的生活！如此祷告，奉耶稣基督的名求，阿们！
去看看蚂蚁……
我们太多的人都期待别人来告诉我们下一步应该怎么做。这个故事讲的是一个受雇于公爵和公爵夫人的人。有一天公爵夫人召他来问话：“詹姆士，你受雇多长时间了？”“大概三十年了，尊敬的夫人。”公爵夫人说：“我记得你当时是受雇来照顾狗的。”“是的，尊敬的夫人。”“詹姆士，那只狗二十七年前就已经死掉了。”“是的，尊敬的夫人。那你现在要我做什么呢？”
我们为什么不能采取主动呢？因为我们没有意识到怠惰的后果。所罗门写道：“去看看蚂蚁……却在夏季储备粮食……懒惰的人啊，你要躺到何时？要睡到何时才起床？再睡一会儿，再打个盹儿，抱着手躺一会儿，贫穷要像盗贼一样攻击你，缺乏要像武士一样扑向你。”我们总要为已做过的或者忽略掉的事情付出代价。那些爱拖延的人最后就像剧作家杰姆斯·奥伯里（James Albery）诗歌中的人一样：“他沉睡在月光下，沐浴在阳光里。他过着即将成就大事的生活，死时诚然毫无作为。”保罗写道：“我们照所得的恩典各有不同的恩赐。”知道自己的能力是明白人生使命的关键之一。然而，你只能计划和准备一段时间，此后就得采取行动了！
经文：
我们知晓，一个身体由许多肢体构成，而肢体虽多，仍是一个身子。这就见，身体与肢体之间息息相关的。若肢体得荣耀，身体也是荣耀的；若肢体圣洁，身体也是圣洁的。若身上的肢体不健康，那么，身体也不健康。 所以，将你的肢体分别为圣、作义的器具献给神。今天从以下七个方面一起分享：
一、心：18）
心是人体最重要的器官，心脏若失去了跳动，人就会失去生命；心若死了，人会走向衰败。心理与健康相连。国外健康学家胡夫兰德在《人生长寿法》中指出：“一切不利的影响因素中，最能使人短命夭亡的，莫过于不良的情绪和恶劣的心境。”如忧虑、颓丧、惧怕、贪求、怯懦、忌妒和憎恨等。“人美在心灵”“心态决定一切”。
对于信徒而言，重生是由心发出，有了新生命才有抗罪的能力。心与信仰相连。心若归神，心若紧紧跟随主，心存敬畏圣洁，感恩谦卑、心存忍耐盼望，那么，必然有生命活力。信仰中，人若心正人就正气，心若正信仰也正，心正路就正。心与侍奉相连。心若正侍奉就正确，心若不圣洁，道路会偏邪。神喜悦人火热侍奉，而不喜悦人带着罪侍奉。神恨恶图谋恶计的心，邪灵会在一个心灵污秽悖逆之子的心中施行扰害。拥有一颗新心才能做新造的人。
基督徒要以救恩当作护心镜遮胸，要保守己心。从心里出来的才污秽人，谦卑的灵，忧伤痛悔的心神必不轻看。当“迈开腿，管住嘴，守住心”的时候，此人必然身心健康。神愿我们心里的力量刚强起来,愿“我心尊主为大，我的灵以救主我的神为乐。”学像大卫时时求告：“神啊，求你监察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”-。
二、眼
主说:“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若一只脚叫你跌倒，就把它砍下来，你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫不灭的，火是不死的。”主耶稣暗示这些身体部位可能犯罪。“手”可能会偷窃。“脚”可能会去某一地方行坏事。“眼”可能贪婪会犯眼目情欲的罪。耶稣也不是让人真正砍掉这些肢体和器官，因为即使砍掉这些部位，也不能根除内心的罪根。耶稣警告罪的严重性，罪可能把人带向地狱。
眼睛是人体重要部位。失去了眼睛似乎失去了光明，眼睛是心灵的窗户。十九世纪的奇人海伦.凯乐《假如给我三天的光明》中，虽然双目失明，创造了生命的奇迹，但是他用心感受这个世界，用心来享受生命。她用笔用爱感动了世界，身残志坚，给那些绝望中的人带来生存的希望。她多么渴望用眼睛看一眼造物主所造的一切。肉身的眼睛重要，灵里的眼睛也特别重要。
“用时间和心灵看人，不只用眼睛看人。”以貌取人，往往会看错人。“行审判不凭眼见，断是非不凭耳闻。”当人看人或者看事情，有些时候看不下去的时候，不妨换一个角度看人，或者换位思考，这样会有和谐的人际关系。神造人两只眼睛是让人多看多发现真善美。“你的眼目要向前正看；你的眼睛当向前直观”信徒的眼目要喜悦主的道路，高傲的眼是神所恨恶的。“一只眼叫你跌倒就去掉它”一些表面无害的事物或嗜好，如引致你犯罪，你便要忍痛割爱与它断绝关系，免得被它拖累灭亡。弃绝眼目的情欲，走属灵的道路，避免昏花眼、迷糊眼、瞎眼。我们需要不但灵眼光明、灵眼敏锐，拥有“鸽子眼”洞悉一切，而且也要把那些有眼而瞎，有耳而聋的人，都要带出来（。
三、脸
现今看脸的时代，颜值的重要性。有人不惜重金美容，甚至不惜一切代价整容，以至于出现毁容的现象。一般来说，整容者失去了自信，脸上的假面具令人心神不宁。当把钱财用在增长学问上，或者用在旅游心胸开阔上。其实，颜值不高的人依然可以有出彩的人生，比如有人一件善举的人格魅力，一鸣惊人。有人靠自己不懈的奋斗，赢得掌声，获得盛誉。而有些人光彩亮丽的外表下，却掩藏着空虚的心灵、苍白的灵魂或者一颗污秽不洁的灵魂。只注重外面的亮丽，忽略了内心的圣洁。
信徒需要注重追求灵性的美好。拥有敬畏的心和贞洁的品行，这在神面前极为宝贵。“只要以里面存着长久温柔，安静的心为装饰，这在神面前极为宝贵。”又说:“不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹，我是耶和华。”“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”。
一个人“颜值”高与不高，似乎与品行关系不大。一个人若沉迷在罪恶之中，脸面是不光彩甚至是蒙羞的。没有信仰的人，尽管许多人不惜重金美化自己的外貌，依然掩饰不住内心的浮躁不安，脸上的愁烦疲倦。可谓脸面如灰，愁云密布。曾记得耶和华神指示以西结先知，让他明白自己所处的环境、侍奉的背景。神借他传递信息并非一帆风顺，往往面对的是一些“面无羞耻”、“额坚心硬”的人，尽管如此，神教导以西结不可灰心丧胆，勇往直前，只管传递从神而来的话语，尽自己先知的职分，唤醒那些沉睡的心灵（。传福音需要实在耐力定力！
圣经中以“掩面不看”“转脸不看”代表神不看顾。以“伏脸”代表敬拜。主的脸如“烈日光辉”，形容主的荣耀。主耶稣放光的面貌，在登山宝训中得以彰显。旧约用太阳代表神的形象。“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”“凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。”-诗人说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”主是我们脸上的光荣，当我们常常与主面对面时，必然会荣上加荣。
四、口
“一言安邦兴国，一言祸不单行”这就见口舌的重要、言语的果效。现代社会有人凭借三寸不烂之舌，欺上瞒下实现自己的野心欲望。也有人口无遮拦，遭致杀身之祸，带来灭顶之灾。既然神造人一张口，两只眼睛、两只耳朵，就是让人多听、多看、少说。而许多时候适得其反，人往往是说得多，夸夸其谈、炫耀自我、刚愎自用的人多。倾听得少，表现的是对于纯正的话语、充耳不闻；看得少，表现出冷漠无情、视而不见。当人类颠覆了神造人的规律与秩序，便失去了许多的福分。
信徒需要善用口舌。一句话可以点燃生命的轮子，一句话又可以点燃树林；一句话鼓舞人心使人重获新生，一句话打击人心使人消沉颓废。说活是一门艺术。说合宜的话，诚实的话。说造就人使人得益处的话神赐人雄辩的口才，也要加以善用，不可恃才放旷。从圣经见大祭司亚伦的口才出众，但是，并没与善用口才的恩赐。以口舌毁谤，该说的话不说，不该说的话乱说，没有应用“善辩的口才”，做合神心意的事情,自己也并不能进入迦南。
谨守口舌。“谨守口与舌的，就是保守自己免受灾难。”“多言多语难免有过失，禁止嘴唇是有智慧。”若有人愿享美福，爱慕长寿，就要禁止口舌不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。不说闲话，不说谎话，不传舌。神恨恶布散纷争的人和吐谎言的假见证。“唯有出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”所以，“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”。信徒需要堵住“口舌”的漏洞破口。少说空话大话，多做实事好事。
五、耳
人体的耳朵是重要的器官,耳朵的功用是听声音。苏格拉底说:“神造两只耳朵，一张嘴，要求人多听少说。”人需要多多倾听声音。圣经说：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”一般旧造的生命爱听信谗言，喜爱听假、大、空的话，或者听一些荒诞离奇的话，爱听论断人、挑拨离间的话，爱听谄媚吹嘘人的话。古代一些君王听信“奸贼”的话，听信“谗言”使得国家社稷败亡，祸国殃民；教会领袖若听信“小人”“恶人”之言，不加思索分辨，若听信谎言谗言，必然不能凝心聚力、遭致教会不能和谐发展。
信徒每一天会遇到许多新鲜的事，接触一些人物，看到一些人，听见一些话。但是，听见话总要分辨真伪，将自己的耳朵分别为圣。经上说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒...掩耳不听真道”甚至爱听引诱人的邪灵和鬼魔的道理人需要谨慎自己的耳朵，对于那些道听途说的见证，定要加以考证分辨真假，不受迷惑不上当受骗。信徒的耳朵要灵敏，听神的言语神的声音，圣灵的指示。需要灵耳开通分别是非，谨慎自己的耳朵。
听话时要有分辨，才能合神心意。比如扫罗王为了维护权位滥杀无辜，可谓利令智昏。特别是听信恶人之言残杀了无辜的祭司80人。比如大卫听见了少年人的信息---虚报慌情，为了邀功请赏。但是大卫为人正直正气，没有被邪恶所利诱，反使少年人自己的谎言换来杀身之祸！可见，当我们听到话语时一些风言风语时，更需要一颗清洁的心、正直的灵分辨来领受，才不至于犯罪得罪神。经上说：“主耶和华赐我受教者的舌头，是我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨，提醒我的耳朵，使我能听，像受教着一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后”。
六、手
圣经中用“右手”代表一种权柄和能力。经上说：“你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”“你把你的救恩给我做盾牌，你的右手扶持我；你的温和使我为大。”也以“按手”代表祝福、医治、分赐恩赐，除罪等的能力。侍奉的道路时常需要主施恩的手扶持我引导我。举起圣洁的手随处祷告。
神恨恶那些流无辜人血的手。也以“手”代表一种行为。“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”从此看到登耶和华圣山的人，不但行事正直，且动机纯洁。惟有手洁心清的人，才能在灵性上登峰造极。大卫说：“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。”“耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。”约伯说：“他因你手中清洁，必蒙拯救。”“手洁的人要力上加力”。
“所以，你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来”“你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固固。”（参而惟有自身的灵性强壮有力，才能能以坚固软弱的手。虽然十字架的路常使我们手下垂、腿发酸，但主是我们有荣耀的盼望，凭着信心坚持所承认的盼望，必然重新得力。也要求主赐福我们手所做的一切！
七、脚
脚的功用是用来走路的。漫漫人生路上，每一个人都在长途跋涉用脚走路，但是，人往往投其所好，各行其道。有的人行在了正道上，有的人却误入了歧途；有的人走在了永生的义路上，也有的人走在了败亡的邪道上。这就需要漫漫人生路上，时时需要一味清醒剂。正如一位伟人说：“人不仅要学会低头走路，也需要学会抬头看路。”因此，人生的路上学会正确选择道路，也要谨慎自己的脚步。神恨恶飞跑作恶的脚。
现代中国走的是“中国特色的社会主义道路”。列宁曾经指出：“重要的是相信道路选择得正确，这种信心能百倍地加强g e命毅力和g e命热情，有了这样的g e命毅力和g e命热情就能创造出奇迹来。”信徒要学习十九大精神，明白《宗教事务条例》的内涵“保护合法，制止非法，遏制极端、抵制渗透，打击犯罪。”作为社会的公民时时把自己的信仰归正在合法合规、荣神益人的道路上。并要使脚分别为圣，行在正道上。
我们深知“人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？”-（。人选择道路很重要，而人生之路都在神的掌管之中，敬畏神的人，神必指示他当选择的道路“义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱”信徒信仰的路需要跟着主的脚踪行“你这女子中极美丽的，你若不知道只管跟羊群的的脚踪去。”神的话在心里，遵行神的话的人他的脚总不滑跌“我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。”随时顺服圣灵的带领，因为这是正路要行在期间。忍耐奔跑前面的路要修平脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶，义人的路越走越光明。
但愿基督徒将自己的“肢体”分别为圣献给神，好叫“身体”得荣耀！
《诗》是《圣经》“智慧书”中的一卷，刚才读的，是书中相当实际的一个忠告、也是一个强有力的劝勉，就是不要轻易作保。作保不是一件小事，也不仅仅关乎某一方，而是大事，是至少关乎三方（借贷的双方及作保的一方）的事。如果其中一方出了问题，就会影响另外两方。所以，经文这里的标题是，“不要轻易作保”。作者在这里不是让我们不要作保，而是提醒我们在这样的事上要非常小心，将可能产生的可怕后果摆在我们面前。这就带给我们一些的思考。一、言语要谨慎经文中说：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。”（1-2节）我们很多时候都是在言语上出了问题，也就是被话语“缠住”。中说：“多言多语难免有过……”人若轻率地作出一个承诺，结果却实现不了，就像掉入了一个陷阱一样，这是一个很大的错误。所以，我们言语要谨慎，能做到的才答应，做不到的就不要答应。我们在作承诺的时候，一定要谨慎，否则就很容易陷入网罗。圣经中告诉我们：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”中国有句俗话：病从口入，祸从口出。所以，谨慎言语十分重要。新东方的创办人俞敏洪最近惹上了麻烦。因为前阵子他在演讲时说到，中国女性的堕落，导致了整个国家的堕落。这话一出，得罪了很多女同胞。他赶紧为自己解释，但越解释好像问题越严重，因为他讲了一句话：女人强，则男人强，则国家强。一个国家的女性水平代表了国家水平。但这话又得罪了男同胞。结果新东方就因此处在了风口浪尖。所以，我们作为基督徒，更要引以为戒，谨慎言语。二、行事要三思第3节说：“我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己……”这说明作保会使自己陷在网罗中。朋友之间相互帮助是应该的，《圣经》也一直教导我们要彼此相爱。但是作保可能会超出我们自己能力的范围，一旦无力偿还，就使自己也陷在了危险中。所以做事之前一定要三思。有时候我们常常在事后后悔，但世上没有后悔药。早知如此，何必当初？这就要求我们行事要三思。在体育射箭比赛中，运动员瞄准的时间往往比较长，而射击的时间很短。为什么呢？因为只有花时间认真瞄准靶心，才能保证射得准。就像那句俗语所说：磨刀不误砍柴工。作保也一样。作保之前，我们一定要认真思想，万一其中有一方不遵守的话，我们是否有能力承担那后果呢？如果不能，那就不要作保。一旦作保，就要做好承担这个后果的准备。，耶稣就教导我们，“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”所以我们行事要三思，在像作保这样很有风险的事上，更应当如此。有句话说得很好：尽力而为但要量力而行。有多少的能力，就做多少的事。求上帝给我们智慧行事。三、为人要诚信为什么《圣经》中教导我们不要轻易作保呢？其中一个最重要的原因就是和人的生命跟道德有关。中说：“要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”鹿脱离了猎户，鸟脱离了捕鸟人，就说明它们得到了自由。作者用这样的比喻，是在劝我们要赶紧脱离作保所带来的网罗。作保是爱心助人的一种方式，但因为人经常缺乏诚信，导致风险飙升。《圣经》中也有很多地方提到了人诚信的问题。诚信难建，诚信易毁。一次的谎言要用一生去掩盖。一次的欺骗也可能导致非常严重的后果，就像那个大家所熟知的“狼来了”的故事，那个孩子觉得骗人、捉弄人很好玩，结果真正到需要帮助的时候，没有人来帮他，损失惨重。我们常说的一些话语中就反映了这样的道理：自欺欺人，害人害己，骗人乃是骗己等等。祈盼我们能远离这样的网罗，作一个诚信的基督徒。中所讲到的问题，也是我们在生活中所需要注意的。愿上帝帮助我们，让我们透过“不要轻易作保”这个功课，学会在言语要谨慎，在行事前要三思，在为人方面要诚信。我们要有爱，但也要慎重行事。“……众人以为美的事，要留心去做。”慎思明辨应当是我们敬虔的基督徒的一个美德。求神帮助我们，让我们成为一个合神心意的、能够给他人带去祝福的、上帝的儿女。
“我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。要常系在你心上，挂在你项上。你行走，他必引导你。你躺卧，他必保守你。你睡醒，他必与你谈论。因为诫命是灯，法则是光。训诲的责备是生命的道。能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他。若被找着，他必赔还七倍。必将家中所有的，尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱。他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒。报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾。你虽送许多礼物，他也不肯干休。”
感谢神，今天我们继续诗的分享。在我们看到，诗继续教导我们。是常用的劝勉，虽然以“诫命”与“法则”取代“智慧”，但是其意义是相似的，也就是法则为智慧之言。22节的“行走”与“躺卧”，如前面所述，是泛指人的起居，也就是任何时间均可适用。23～24节是标题，就是诫命、训诲是人生的亮光，可以使人不受淫乱的蒙蔽。这里出现几个不同的名词：“恶妇”、“外女”（24）、“妓女”、“淫妇”（26）、“邻舍之妻”（29）、“妇人”（32）。从上下文的关系看，24节是泛指一切淫乱皆带来恶果，而26节上半节的重点是指与“娼妓”的关系会带来损失，而下半节则指出“淫妇”使人失去宝贵的生命，这里的“淫妇”可解作“邻舍之妻”。按摩西律法，行淫者必被治死；约八章）。可见淫行是一种严重的恶。而27～28节指出行淫者受亏损的必然性像“火”与“炭”在身体做成损伤一般。30～31节则以穷贼的盗窃只须赔偿一事，加强行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物质均难以补偿其间的过错，反要接受烈怒与报仇。我们要时常警惕自己勿受情欲的控制。在我们被一位异性吸引而失去理智的时候，我们的情欲往往会使我们犯罪。我们应当求神帮助，在我们陷入罪以前抑制我们的欲望。
一、谨守劝勉的方式
孩童逐渐长大成人，便不需再倚靠父母而变得独立，这是一种自然的正常现象。但是年轻人应当小心，不可不听父母的劝告──尤其是在你最需要他们劝告的时候。如果你有难以取舍的抉择，或需寻求高明见解的话，就该与父母或是熟识你的长者倾谈。他们多年的经验，也许可以帮助你少走冤枉路。在这里我们看到，所罗门重新回到有关淫妇的警告。为了抵制这样的诱惑，人必须日夜警惕，牢记父母的谆谆教导金玉良言。在此，诗的智慧劝勉我们，“要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。要常系在你心上，挂在你项上。你行走，他必引导你。你躺卧，他必保守你。你睡醒，他必与你谈论。”父母也是这样在我们孩童的时候，一直唠叨到我们长大成人，甚至娶妻生子，为人夫妇，为人父母的时候。
二、谨守劝勉的原因
“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，”有人认为律法杜绝了人类所企望的快乐，这是完全错误的看法。律法是照亮心灵的明灯，指引人走幸福，平安和永生的道路。“耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”小孩子不懂事的时候，把父母的管教当作辖制，一心盼望自己长大，可以脱离父母的管束，自由自在的快乐。然而当他们在人生路上遇到挫折和难处的时候，就会想念过世的父母。巴不得听他们的唠叨和教训。神的诫命训诲也正是如此，不服管教的人，本性就是不顺服。但是，神的话真是我们脚前的灯，路上的光，是我们行事为人的准则。因此我们要按照神的原则在世生活。
三、谨守劝勉的益处
“能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。”“能保你远离.......远离......”谄媚的舌头，风骚的眼神和美色会使青年人意乱情迷，造成可怕的后果，包括所罗门下文所说的贫穷乃至于死亡。但是，谨守父母的叮咛和智慧的劝勉，这一切都会避免。因为有了智慧就会远离这些诱惑。没有任何理由可以证明通奸是对的。就像燃烧的火焰一样，破坏他人的家庭会给一切相关者的生活带来伤害。我们都知道大卫与拔示巴通奸，给他们带来的痛苦下场。何况，沾染妓女和淫妇的，是自甘堕落。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可。岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说，二人要成为一体。但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。”无论有婚姻的，还是单身的，都不可以在“性”上犯罪，是侮辱自己，也是得罪神。更有许多真实的例子说明，不洁净的性行为，这个“不洁净”不是单指有无保护措施，而是指行为，或招致咒诅，沾染恶疾。
四、谨慎劝勉的应用
1、苦心的反问
2、耐心的假设
3、慈心的劝说
“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他。若被找着，他必赔还七倍。必将家中所有的，尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱。他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒。报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾。你虽送许多礼物，他也不肯干休。”我们看到，智慧的诗像一位慈祥的老母亲，在耐心的劝导自己堕落无知的儿子。掰开揉碎的讲解，举例说明，苦口婆心的假设，就是希望自己的孩子能够拥有逃避淫妇诱惑的智慧。
有人狡辩说，如果不伤害别人，即使不守神的律法与人犯奸淫罪也无伤大雅。但事实上，总会有人受到伤害，例如与配偶的关系遭破坏、儿女的心灵受创伤。犯罪者双方即使有幸未染上疾病，也没有发生婚外孕，却不能像正式夫妻般享受正常的性生活、互相信任、坦诚相对。神的律法不是专横的，它并不禁止人享受良善而纯洁的乐趣，它只是警告我们，不要以愚昧的行动毁灭自己和家庭。即使很难避免情欲和物质的试探引诱，但要谨记当试探来叩门时，我们有责任将之摒诸门外。圣经是一本很实际的书，教我们要逃避引诱。因为谁都不敢有这般自信说自己能胜过别人所胜不过的。有人比喻情欲好像一个无赖，如果你对他好，他会再来并且多带几个无赖朋友来。所以对付情欲第一个思想层面是：要逃避、赶快离开，这是圣经教导我们的做法。逃避可分两点：第一是不要恋慕。在意志上命令自己要胜过，告诉自己这是危险的！但若意志力不足够时，便要进到第二点，在思想的层面上去对付；“因为妓女使人只剩一块饼”（财富的损失）、“淫妇猎取人宝贵的生命”（生命上的损失），这就是要我们逃避的原因。有人说，我们没有办法逃避试探，就如我们不能阻止鸟在我们头顶飞过，但是，我们可以拒绝试探，就是阻止鸟在我们头上做窝。当试探引诱来到面前我们不去逃避的话，慢慢会进而变成一种习惯、生活方式，像上了毒瘾一样挥之不去。今日人类很明白这道理，娼妓这不法行业在世界上吸引了很多人投资，同时也套取了很多人的财富。但是它却是上帝最恨恶和咒诅的。曾经以色列人在进迦南的最后一站---什亭，就是因为以色列人受了摩押王派来的米甸女子诱惑，与他们行淫，上帝就降下瘟疫，死了两万四千人。这两万四千人只差一步就就入迦南了。
对行为守正的信徒，这段经文好像与我们相去甚远，无甚关系；但“性”观念之于现今的社会，已被歪曲至是非不分的地步，试想现今所谈的婚外情、未婚妈妈、试婚、婚前性行为、离婚、同性恋等，件件岂不或多或少涉及“性”方面的问题，但没有一公认的标准，以致男女之间的性关系变成罪恶的渊源之一。作为基督徒，个人在性方面固然要有合乎圣经的标准，也当以此作为批判社会狂焰的立论，以期制衡色欲横流的社会风气。
“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。无赖的恶徒，行动就用乖僻的口。用眼传神，用脚示意，用指点划。心中乖僻，常设恶谋，布散分争。所以灾难必忽然临到他身。他必顷刻败坏无法可治。耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”
诗警告我们，懒惰会导致贫穷和痛苦，就像为人作保一样。有信义的朋友可能会兴旺，不再需要担保。但懒惰人肯定会陷入困境。再睡一会儿，这想法使我们懒洋洋地不肯开始一天的工作。但是诗警告我们，不要因懒惰贪睡而不去工作。这并不是说我们不可以休息，事实上，神赐犹太人安息日，让他们一个礼拜有一天休息，以便恢复体力，只不过我们不可在该工作的时候去休息。这段经文以蚂蚁作榜样，因为它肯用体力去积存食粮。如果我们懒惰不工作，很快就会变得贫穷，反而失去应享受的休息。今天我们就透过诗的警戒再一次来分享“诗的智慧”之十四《诗的警戒》。诗要警戒我们什么事情呢？
一、勤劳的榜样
“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”诗的作者，智慧的君王所罗门曾殷勤地研究大自然。“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族”。蚂蚁们和谐地集体生活，相互完美地配合，没有任何成员监督整个过程，指挥每一位工作，这引起了所罗门很大的兴趣。上帝供给蚂蚁的需要，就像祂关照每一种生物一样“万民都举目仰望你。你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足”。但蚂蚁要建造自己的仓库，勤劳地储备物资。蚂蚁的能力，技术和坚持不懈的本能都来自上帝。上帝是万物的创造主和维持者。上帝创造了有祂形象的人类，也创造了卑微渺小的蚂蚁。但是上帝却让人类来向蚂蚁学习。就如圣经说“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”让人类学习蚂蚁什么呢？
1、在夏天预备食物
2、收割时聚敛粮食
蚂蚁虽小，却有上帝所赐的生存智慧。他们在夏天的时候，没有贪图安逸享乐，而是居安思危的储备粮食，以备寒冬时节不时之需。反观我们今天自诩聪明的人类，却不知道为将来打算。
二、懒惰的鉴戒（
1、懒惰的表现
2、懒惰的结果
“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”让懒惰人观察蚂蚁，当然是为了要他感到羞耻而勤劳起来。人拥有很大程度的自由意志。他并不是受强行灌输的本能所驱使，而是要运用自己的智彗和意志去满足自己的需要。许多懒惰人听了这样的劝勉以后，因羞愧而勤劳起来，结果他意外地发现工作不但有回报，还有乐趣。其他的人则继续偷懒贫乏，直到他们悲惨的生活在耻辱中结束。“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时”，一连串的“片时”，很形象的形容出懒惰人在床上懒惰的心理活动。他觉得只是“片时”而已。但是人生的光阴，往往就是几个“片时”而已。“几个片时”年少学习的光阴逝去了，“几个片时”，青年努力工作的光阴逝去了，“几个片时”，人生已到迟暮之年了。再想去努力，去追求，已经心有余力不足了。何况，就如作者所说的，当下懒惰的结果就是“速速的贫穷”。春天不播种，夏天不浇灌，秋天哪来的收获？冬天哪来的享用呢？所以，我们不要贪图眼下的安逸懒惰，速速行动起来吧！
三、无赖的恶徒
“无赖的恶徒，行动就用乖僻的口。用眼传神，用脚示意，用指点划。心中乖僻，常设恶谋，布散分争。所以灾难必忽然临到他身。他必顷刻败坏无法可治。耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”
1、恶徒的表现
（1）、乖僻的口
（2）、用眼传神
（3）、用脚示意
（4）、用指点划
（5）、心中乖僻
（6）、常设恶谋
（7）、布散纷争
懒惰往往会导致背信弃义和行骗。“乖僻的口”是恶人的特征。这样的人不但撒谎，而且倡导罪恶，歪曲良善的事。诗人曾描述“乖僻的口”说：“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶”。“用眼传神，用脚示意，用指点划”，是说恶人用狡猾的眼神来表达内心深处的丑陋。他们有秘密的语言。在诚实人面前，他们会用手脚，嘴唇和眼神与同伴交流。他们的全身往往都表露出内心的邪恶。耸耸肩，点点头，伸伸脚，都表达了他们长期放纵的堕落行为。“心中乖僻，常设恶谋，布散纷争”。罪人的心已经堕落。他的一切心思意念都沾染着罪恶。恶人不满足于自已犯罪，而且总想拖别人下水。如果他们把花在设计恶谋的时间和精力转到有益的事上，就能使他们过稳定诚实的生活。但他似乎一心想着要害人。
2、恶徒的下场
（1）、灾祸加身
（2）、顷刻败坏
（3）、无法可治
由于恶人的心思，身体和时间完全放在犯罪上，他最终会变得毫无指望。他长期抵制向善的愿望，所以再也无法感动了。他是不可救药的了。一个被上帝弃绝的人，失去神的眷顾和保守，下场可想而知了。魔鬼会迫害他，灾祸会临到他，他会顷刻败坏，速速灭亡。彼得论到末后世代，败坏人的假先知的时候说“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。”这也是恶徒的下场。
3、神恨恶的罪
（1）、高傲的眼
（2）、撒谎的舌
（3）、杀人的手
（4）、险恶的心
（5）、行恶的脚
（6）、谎言见证
（7）、布散纷争
“高傲的眼”说明人的骄傲，骄傲会妨碍人在上帝面前认罪谦卑。只要人继续自高自大，就无法得救。骄傲的人自绝于生命之门。“撒谎的舌”我们的上帝是诚实的上帝。谎言骗不了祂，因为祂知道一切；但是谎言能给祂的儿女带来很大的不幸。撒但的谎言欺骗了大批天使，夺走了天国三分之一的居民，把幸福平安的世界变为一个凄惨的战场，让大多数人遭遇永远的失败。上帝憎恨谎言。因为它使人离弃祂，落入撒但残酷的奴役之中。“流无辜人血的手”。是杀人的手，“图谋恶计的心”是险恶的心，“飞跑行恶的脚”，是加害于无辜者更为明显的方式。“假见证”是谎言的见证。假见证就是撒谎作没有依据的指控。第九条诫命禁止这样的谎言。伪证是为了保护恶人，迫害无辜的人。如果这样纵容对正义的歪曲，就会危害整个社会。一方面带来直接的伤害，一方面使法律和秩序受到藐视。“布散分争”是给社会和人类带来混乱仇恨的根源。是喜欢挑拨离间的人的杰作。有些挑起事端的人并没有撒谎。但他们和撒谎的人一样造成混乱和纷争。这一切都是上帝恨恶弃绝恶徒的根本原因。
神是公义正直的神，祂要祂所造的人类一直保持着祂的形象和样式。然而人类的堕落败坏，已经失去了神的形象，就是公义和圣洁。今天神借着祂的圣言，再次教导警戒我们。愿我们都能从神的话语当中，得着光照。重新活出神的形像样式。阿们！
“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己。你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”诗开头，就是有关作保的问题。第1节的“朋友”与“外人”是包括任何人，这是常用的修辞法。论到“作保”，是近东常用的一种保证法，特别在交易方面，而诗也多次对作保者提出忠告。“为外人作保的，必受亏损。恨恶击掌的，却得安稳。”：16，。-（强调已作保者必须赶紧加以开脱，甚至不要睡觉。这与耶稣在新约中要求人不要随便起誓，也有一定的关系，强调一种理想的社会关系，人与人之间存在着真诚与信任，今日社会中的人际关系正需要这样的模式。这几节并不是反对人慷慨，向他人施以援手，而是叫人慎防因滥用同情心为人作保，以致自找麻烦的表现。我们既要慷慨，又要作神忠心的管家。神要我们帮助贫穷缺乏的亲友，但神并没有承诺负责我们一切不理智的招惹祸患。我们应当慎重行事，好使我们的家庭不至受累。今天和大家分享的，依然是”诗的智慧“之十三《诗的警告》。
一、为人作保的害处自寻烦恼“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。”诗6章前五节是警告人不要作担保人，意思是在另一个人不能还债的时候，为他承担责任。比如你的朋友欲以分期付款的方式购买汽车，但他的信用额却不够，贷款公司要求另一个人签名，担保那借贷者若不能如期还款，这人就替他偿还。你的邻舍来，要求你在借据上联署。你若这样做，就代表你要在他不能还款时为他偿还了。本节的朋友就是你的邻舍，而外人就是借贷公司，你要向它作出担保。你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。换句话说，你若作出一个轻率的承诺，就堕入了一个陷阱。那是一个很大的错误。古时似乎盛行担保的习俗。约伯曾提到击掌作保的事。犹大曾两次为便雅悯担保，分别是；。 为一个朋友担保的人可能落入圈套。因为一：他所担保的金额超过了他的支付能力，至少他没有足够的抵押物。二：他过分地相信对方的名誉，能力和运气。虽然所罗门警告人小心作保。“为外人作保的，必受亏损。恨恶击掌的，却得安稳。”“在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。”但他也强调在朋友和邻舍困难的时候应该出手相助。“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。”“你的朋友，和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去。相近的邻舍，强如远方的弟兄。”上述个观点可以这样归纳：为需要的朋友作保，不要超过你当时的能力。在担保期间要把那笔钱划出来，在需要支付时不会措手不及，无能为力。朋友的失信往往是由于疏忽。因为他们明知重担将落在别人身上。有时是因为生病，或缺乏经商的能力。他们的破产使不走运的担保面临法律的制裁。他的房子，土地，家具，衣服，业务和证券，都可能落入债权人的手中。在所罗门的年代，连担保人也难以幸免。他和他的妻子儿女，都可能被卖为奴。今天虽然不至于如此，但担保人也要承担连带的责任。
二、为人作保的自救恳求朋友“我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己。你要自卑，去恳求你的朋友。”鉴于因此而引发的不幸后果，智慧人劝儿子竭力挣脱朋友感情和年幼无知的网罗。虽然为朋友担保这种不智的仁慈如今不再以为奴作为惩罚，所罗门的忠告仍具有重要的意义。在每一个青年人从业以前，应该用这些话教育他们。让他们明白人心险恶，和冒失冲动的后果。因为今天的社会是道德底线下滑。很多人以欠债为荣，自己可以花天酒地，也不还债。曾经多部喜剧作品都批判过“欠债是大爷”的不正之风。然而很多人依然欠债不还。以至于连银行信用社都将他拉入黑名单。所以办事就需要别人担保。但是我们想想，他连银行的钱都不还，会有信用可讲吗？我们帮这样的人担保，不是自陷网罗吗？所以诗教我们，用好话去哀求你帮助的人，让他尽快履行责任，好使你的担保结束。自卑的意思就是去求你帮助的人，不要以帮助者自居，倒要像被帮助的人一样的谦卑。去求他，虽然有点郁闷，但总比我们自己被追债好吧！
三、为人作保的警醒时刻警醒“不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”有长辈曾经教导我，当你借钱给你的朋友的时候，就要做好他不还钱的准备。否则你不要让人欠你的债。担保是同样的道理，你为他担保，就要做好承担这笔债务的准备。为人做担保就等于无形中自己背上了这笔账。如果你为他担保的人生出赖账的心，或者他出了意外，就等于你平白多出了这笔债务。所以在这笔交易完成之前，担保人要时刻提心吊胆的，就像圣经说的“不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。”要想方设法帮助对方还清这笔债务，或完成交易，脱离这个担保的身份，你才能松一口气。诗说的很形象，“要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”为人担保，真的有这种感觉。
四、为人作保的亏损共同承担“谁为生人作保，就拿谁的衣服。谁为外人作保，谁就要承当。”古时候不像今天物质这么丰富，衣服也是被当作财产和抵押品的。“你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前就是你的义了。”因此这里说“就拿谁的衣服。”意思就是谁为他人担保，就要承担替他赔付的亏损。这一条教训与今天的法律也是不谋而合的。今天我们有能力帮助别人，就不要求回报。没有能力帮助别人，也不要为人担保，自寻亏损。
五、为人作保的提醒自找苦吃“不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”这一节经文是叫我们要有智慧，不要急忙签下保单，以免为别人负上债务。与人击掌，指为欠债的人作担保。这是愚蠢的行为。你若没有能力把债项还清，岂不是要冒着家具被人抬走的危险，使自己羞耻、苦恼吗？“睡卧的床”指为数不多的家具，也指财产被抵债。“为外人作保的，必受亏损。恨恶击掌的，却得安稳。”就是提醒我们，尽量不要多事。农村常常有民间借贷，然后找人做中保。笔者的一个亲属，就因为给人做担保，结果受担保的人，想赖掉几万块钱的高利贷。我的亲属一股火就病倒了，前不久去世了。感谢神，那欠债的人还算良心发现，在我亲属去世前还了这笔债。不然，我的亲戚真的死不瞑目了。
诗训诫人勿要作保人。这好象给人一种作者攻于心计与自私的感觉,但若考虑到因作保而发生的种种不幸,就可以领悟到本文的真正意图。作保是一种应许,为了使应许具有可信度,当慎重而有责任地对待它。现代人生活在信用经济社会,尤需牢记关于作保的警告。不能因着交情，或面子去冒然为人作保。一旦他还不上，或者不打算还，你不仅要替他承担，还要坏了彼此的交情。你不为他担保，得罪他一次，为他担保要得罪他无数次，因为每次求他履行债务，都等于得罪他。很多人常常拿着不是当理说“你三番两次的讨债，瞧不起我，怕我还不起吗？我还就不还了。爱咋咋滴！”弟兄姊妹，我们基督徒虽然善良，但是不能愚昧。不能为自己挖下陷阱，自己跳。诗的警告，是让我们在生活当中，得着智慧，免于落入网罗。阿们
第一次到教会时，在崇拜厅的座椅后面看到圣经，拿起来随便翻，便看到这段话，当时就想，怎么写得这么好呢？
“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”主耶稣常要我们从祂创造的动植物中学习功课，例如:“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”-（“你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？”-（“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？”-（“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” -（诗第六章说， “懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。” -（我们从蚂蚁身上学到什么智慧呢？在，作者用了蚂蚁和蜗牛两个比喻。蚂蚁（Ant）---大约有12000-14000种, 可以举起相当于自身体重20倍的重物,可以搭建相当于自身高度500倍的建筑。有250000个脑细胞 -人类有100亿个（,有两个胃, 一个为自己, 另一个为同伴，依靠灵敏的触角辨别分泌物中的类激素样物质进行交流。内部分工有工蚁,兵蚁, 雄蚁, 雌蚁,蚁后等，平均寿命45-60天。蜗牛（Slug）---喜爱潮湿阴暗的地方, 贪谁, 爱冬眠,容易放弃, 以嫩叶或腐败植物为食,行动缓慢。所以常用它来形容懒汉（Sluggard）。懒汉（sluggard）的特点：嗜睡,借口, 自夸, 散漫,懒惰, 贪婪, 缺乏,贫穷，在散漫中浑浑噩噩度日。懒惰“懒惰的人，不烤打猎所得的。”-（“懒惰人放手在盘子里。就是向口撤回，他也不肯。”-（“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。”-（2. 贪睡“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时…” -（“懒惰使人沉睡，懈怠的人，必受饥饿。” -（“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。” -（3. 不顺“懒惰人的道，像荆棘的篱笆。正直人的路，是平坦的大道。”-（4. 借口“懒惰人说，外头有狮子，我在街上，就必被杀。”-（“懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。”-（5. 自夸“懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。”-（6. 缺乏“诸般勤劳，都有益处。嘴上多言，乃致穷乏。”-（“懈怠的人，必受饥饿。”-（“懒惰人因冬寒不肯耕种。到收割的时候，他必讨饭，而无所得。”-（“懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。”-（“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”-（小时候读过《寒号鸟》的故事。秋天来了，同伴都辛勤地垒窝，为过冬做准备。寒号鸟却懒洋洋地唱着：“今日天暖和,明天再垒窝。”后来天气突然变冷了，别的鸟都住在垒好的窝里暖和，寒号鸟却无处栖身，冻得瑟瑟发抖，于是它又颤抖地唱道：“哆,哆,寒风冻死我,明天就垒窝。”可第二天天气变暖，寒号鸟又不垒窝。就这样一天天过去，最后寒冬到了，寒号鸟被冻死了。诗书作者说，“你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。”于是，有人用心考察蚂蚁的作为，总结出蚂蚁有如下智慧：1. 勤奋劳作 -diligent（：仔细观察蚂蚁的动作，你会发现没有总是来来往往, 奔走不停,勤能补拙地忙碌着。2. 从不放弃 -determined（：蚂蚁从不知什么是困难,从不放弃,每做一件事,就要有决心和恒心坚持到底。挪亚造方舟差不多100年; 以利亚祷告求雨，一连七次，直到有如人手那样一小片云从海里上来为止。人应当象蚂蚁那样, 每当做一件事, 就要有决心和恒心做到底。3. 善用机会 -opportunist（：蚂蚁利用一切能用的机会,无论是铁管,树枝,墙缝, 草条,地洞等, 都可以为它所用。4. 关心同伴 -concernedfor others（：蚂蚁有两只胃,一个储存食物为自己,另一个储存食物为幼虫和其它同伴。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” -（5. 目标单一 -singleminded（：
蚂蚁有250000个脑细胞,所以思维直线、目标单一;不象人类, 有100亿个脑细胞, 因此诡计多端、思想复杂。“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”6. 彼此合作 -cooperation（：
蚂蚁有工蚁, 兵蚁,雄蚁, 雌蚁, 蚁后等,彼此分工合作，合一和谐 -harmony（, 有条不紊, 和睦相处, 颇有效率。蚂蚁的工程相对于自己的力量是庞大的,单个的力量是无法完成的,只有密切合作。下面是来自一个进化论者的一段话：“就它们自己而言，每只蚂蚁的行为都是相对无用的，但是当大批蚂蚁聚到一起时，这些模式会自然地被优越化，并让它们完成远超出它们自身力所能及的任务。对外部观察者来说，它们的自我组织能力似乎是由一些更大的力量或智慧来指导的。它们所拥有的是一个分工协作的社会，超过了其各部分的总和。”“On their own, each ant’sbehavior isrelatively useless, but when swarms of ants come together,thepatterns optimize naturally and allow them to accomplish tasksthat should befar beyond their reach. To the outside observer,their self-organizing effortsseem to be directed by some largerforce or collective intelligence. Theirs isa society that is trulymore than the sum of its parts.”7. 未雨绸缪 -preparedness（：蚂蚁知道在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。8. 忍耐坚持 -Perseverance（：蚂蚁可以吃掉一只蚱蜢,螳螂,甚至一条蛇。中文有 “蚂蚁啃骨头” 的成语, 比喻积累微小的力量, 一点一点地苦干,最后完成艰巨的工作。9. 共同参与 -participation（：依靠集体力量,共同参与,所有个体同心合意投入同一工作。10. 自我督促 -self-motivation（：蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王,但它们似乎有一套自我激励的体系。圣经中有许多蚂蚁智慧的出色榜样。有关殷勤做工，主耶稣说，“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。”-（“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。” -（保罗说，“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。”-（“我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。” -（“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”-（关于抓住机会，主耶稣对撒马利亚妇人谈道,与尼哥的母谈重生, 向生来瞎眼得医治的人谈道,向门徒讲论 “庄稼熟了”的信息,在五饼二鱼喂饱五千人后讲论生命之粮, 甚至在十字架上也给父神作见证,并拯救一个强盗的灵魂。保罗说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”-（“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”-（尼希米也是一个善用机会的人。他身为波斯王酒政, 及时向王进言。然后他鼓励众人,起来建造耶路撒冷城墙, 各家建造自家门口的一段,一手做工, 一手拿兵器。听见贫民呼求, 他就救助他们,同时责备官长, 教训百姓, 让文士以斯拉宣读律法,长篇祷告, 供应利未人, 移民耶路撒冷,分配圣殿歌唱的人, 从圣殿中抛出多比雅的家具, 安息日禁止买卖,禁止与异族通婚等, 用实物教材教育民众。在关心他人方面，主耶稣也做出完美榜样。“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏。因为其中有从远处来的。”-（保罗关心自己的同胞,外邦人, 关心同工以巴弗提,提摩太, 阿尼西母等。关于明确的目标，主耶稣说，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。” -（保罗说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”-（“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。”-（关于分工协作、彼此扶持，以弗所书教导要同心合一, 共同参与,彼此建造, 互相扶持,相得益彰：“祂所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”-（学习蚂蚁的智慧,人不是蚂蚁, 而是高于蚂蚁,因为蚂蚁的盼望只在地上,我们的盼望是在天上。蚂蚁的智慧, 它知道未雨绸缪, 所以 “在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。” -（但主耶稣要我们:“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。” -（这是更崇高的未雨绸缪。“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。” -（“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”-（这段圣经适应于预防属灵的懒惰。属灵的懒惰, 导致属灵的荒芜; 荆棘和刺草, 导致属灵的贫乏。“殷勤不可懒惰,要心里火热，常常服事主。” -（“愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底, 并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”-（第一次到教会时，在崇拜厅的座椅后面看到圣经，拿起来随便翻，便看到这段话，当时就想，怎么写得这么好呢？
“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”
主耶稣常要我们从祂创造的动植物中学习功课，例如:
“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？” -（
“你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？” -（
“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？”-（
“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” -（
诗第六章说， “懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。” -（
我们从蚂蚁身上学到什么智慧呢？
在，作者用了蚂蚁和蜗牛两个比喻。
蚂蚁（Ant）---大约有12000-14000种, 可以举起相当于自身体重20倍的重物, 可以搭建相当于自身高度500倍的建筑。有250000个脑细胞 -人类有100亿个（,有两个胃, 一个为自己, 另一个为同伴，依靠灵敏的触角辨别分泌物中的类激素样物质进行交流。内部分工有工蚁,兵蚁, 雄蚁, 雌蚁,蚁后等，平均寿命45-60天。
蜗牛（Slug）---喜爱潮湿阴暗的地方, 贪谁, 爱冬眠,容易放弃, 以嫩叶或腐败植物为食, 行动缓慢。所以常用它来形容懒汉（Sluggard）。
懒汉（sluggard）的特点：嗜睡,借口, 自夸, 散漫,懒惰, 贪婪, 缺乏,贫穷，在散漫中浑浑噩噩度日。
1. 懒惰
“懒惰的人，不烤打猎所得的。”-（
“懒惰人放手在盘子里。就是向口撤回，他也不肯。”-（
“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。”-（
2. 贪睡
“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时…” -（
“懒惰使人沉睡，懈怠的人，必受饥饿。” -（
“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。” -（
3. 不顺
“懒惰人的道，像荆棘的篱笆。正直人的路，是平坦的大道。” -（
4. 借口
“懒惰人说，外头有狮子，我在街上，就必被杀。”-（
“懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。”-（
5. 自夸
“懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。”-（
6. 缺乏
“诸般勤劳，都有益处。嘴上多言，乃致穷乏。”-（
“懈怠的人，必受饥饿。” -（
“懒惰人因冬寒不肯耕种。到收割的时候，他必讨饭，而无所得。”-（
“懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。”-（
“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”-（
小时候读过《寒号鸟》的故事。秋天来了，同伴都辛勤地垒窝，为过冬做准备。寒号鸟却懒洋洋地唱着：“今日天暖和, 明天再垒窝。”后来天气突然变冷了，别的鸟都住在垒好的窝里暖和，寒号鸟却无处栖身，冻得瑟瑟发抖，于是它又颤抖地唱道：“哆, 哆,寒风冻死我, 明天就垒窝。” 可第二天天气变暖，寒号鸟又不垒窝。就这样一天天过去，最后寒冬到了，寒号鸟被冻死了。
诗书作者说，“你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。”
于是，有人用心考察蚂蚁的作为，总结出蚂蚁有如下智慧：
1. 勤奋劳作 -diligent（：
仔细观察蚂蚁的动作，你会发现没有总是来来往往, 奔走不停, 勤能补拙地忙碌着。
2. 从不放弃 -determined（：
蚂蚁从不知什么是困难, 从不放弃,每做一件事, 就要有决心和恒心坚持到底。挪亚造方舟差不多100年; 以利亚祷告求雨，一连七次，直到有如人手那样一小片云从海里上来为止。人应当象蚂蚁那样, 每当做一件事, 就要有决心和恒心做到底。
3. 善用机会 -opportunist（：
蚂蚁利用一切能用的机会, 无论是铁管,树枝, 墙缝, 草条,地洞等, 都可以为它所用。
4. 关心同伴 -concerned for others（：
蚂蚁有两只胃, 一个储存食物为自己,另一个储存食物为幼虫和其它同伴。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” -（
5. 目标单一 -single minded（：
蚂蚁有250000 个脑细胞,所以思维直线、目标单一; 不象人类, 有100亿个脑细胞, 因此诡计多端、思想复杂。“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”
6. 彼此合作 -cooperation（：
蚂蚁有工蚁, 兵蚁,雄蚁, 雌蚁, 蚁后等,彼此分工合作，合一和谐 -harmony（, 有条不紊, 和睦相处, 颇有效率。
蚂蚁的工程相对于自己的力量是庞大的, 单个的力量是无法完成的,只有密切合作。
下面是来自一个进化论者的一段话：“就它们自己而言，每只蚂蚁的行为都是相对无用的，但是当大批蚂蚁聚到一起时，这些模式会自然地被优越化，并让它们完成远超出它们自身力所能及的任务。对外部观察者来说，它们的自我组织能力似乎是由一些更大的力量或智慧来指导的。 它们所拥有的是一个分工协作的社会，超过了其各部分的总和。”
“On their own, each ant’sbehavior is relatively useless, but when swarms of ants come together, thepatterns optimize naturally and allow them to accomplish tasks that should befar beyond their reach. To the outside observer, their self-organizing effortsseem to be directed by some larger force or collective intelligence. Theirs isa society that is truly more than the sum of its parts.”
7. 未雨绸缪 -preparedness（：
蚂蚁知道在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。
8. 忍耐坚持 -Perseverance（：
蚂蚁可以吃掉一只蚱蜢, 螳螂,甚至一条蛇。中文有 “蚂蚁啃骨头” 的成语, 比喻积累微小的力量, 一点一点地苦干,最后完成艰巨的工作。
9. 共同参与 -participation（：
依靠集体力量, 共同参与,所有个体同心合意投入同一工作。
10. 自我督促 -self-motivation（：
蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王, 但它们似乎有一套自我激励的体系。
圣经中有许多蚂蚁智慧的出色榜样。
有关殷勤做工，主耶稣说，“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。” -（
“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。” -（
保罗说，“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。” -（
“我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。” -（
“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”-（
关于抓住机会，主耶稣对撒马利亚妇人谈道, 与尼哥的母谈重生, 向生来瞎眼得医治的人谈道,向门徒讲论 “庄稼熟了”的信息,在五饼二鱼喂饱五千人后讲论生命之粮, 甚至在十字架上也给父神作见证,并拯救一个强盗的灵魂。
保罗说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。” -（
“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”-（
尼希米也是一个善用机会的人。他身为波斯王酒政, 及时向王进言。然后他鼓励众人,起来建造耶路撒冷城墙, 各家建造自家门口的一段, 一手做工, 一手拿兵器。听见贫民呼求, 他就救助他们,同时责备官长, 教训百姓, 让文士以斯拉宣读律法,长篇祷告, 供应利未人, 移民耶路撒冷,分配圣殿歌唱的人, 从圣殿中抛出多比雅的家具, 安息日禁止买卖, 禁止与异族通婚等, 用实物教材教育民众。
在关心他人方面，主耶稣也做出完美榜样。“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏。因为其中有从远处来的。”-（
保罗关心自己的同胞, 外邦人, 关心同工以巴弗提, 提摩太, 阿尼西母等。
关于明确的目标，主耶稣说，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。” -（
保罗说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。” -（
“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。”-（
关于分工协作、彼此扶持，以弗所书教导要同心合一, 共同参与, 彼此建造, 互相扶持,相得益彰：“祂所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”-（
学习蚂蚁的智慧, 人不是蚂蚁, 而是高于蚂蚁, 因为蚂蚁的盼望只在地上,我们的盼望是在天上。
蚂蚁的智慧, 它知道未雨绸缪, 所以 “在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。” -（
但主耶稣要我们: “不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。” -（ 这是更崇高的未雨绸缪。
“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。” -（
“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”-（
这段圣经适应于预防属灵的懒惰。属灵的懒惰, 导致属灵的荒芜; 荆棘和刺草, 导致属灵的贫乏。
“殷勤不可懒惰, 要心里火热，常常服事主。” -（
“愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底, 并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。” -（
（本文转自作者新浪博客）
“因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情”。
所罗门在诗书中讲到一个淫妇，当她正在和一个男子行淫时，刚好被回家的丈夫遇上了；此时她丈夫的嫉恨立时化做了烈怒。尽管奸夫如何的求情和辩解，都无济于事，也不能使他手下留情。因为烈怒之火，不能熄灭！在旧约圣经里，就有这么一个故事。
创世纪第34章
一、底拿的遭遇（1-3）
雅各在朝圣的路上有过两次的停滞。经过在舅家二十年的异乡生活，他决意要回故乡，荣耀的神也应许与他一路同在。然而，雅各却在到疏割、示剑两地时，停下来了。这明显不是神呼召他回去的目的地；神并未说祂是“疏割的神”或是“示剑的神”而说祂是“伯特利的神”-参（，后来，雅各在示剑干脆买地居住。就在那里，因着不顺服神，他付出了沉痛的代价。
一天，雅各的女儿底拿出去“要见那地的女子们”，就是看望平日里在那地所结交的女子。就在那天，她遇到了那地的一个少年人，是当地示剑城城主哈抹的儿子，名叫示剑。那少年拉住她，强迫与她同寝，且玷辱了她。强暴过后，示剑就用甜言蜜语来安慰她，表明自己甚是喜欢她。
事已到此，我们不知道底拿心灵所承受的是怎样的创伤。那么，这件事该要谁来负责，我们可能会不加思考的说：“底拿应该要自己负责，如果她不出去或和人结伴出去，那就不会出这样的事”；或者说：“这事该由示剑负责”。不管怎么说，笔者认为雅各有不可推诿的责任。
记得小时候的农村是很封建的。笔者有两个姐姐，她们每天在家里干家务活、绣花。一个人是绝对不出门的，因为一个女孩子单独出门，不但不安全，也会被人轻看；再说父亲是一个很严厉的人。
一个女子，特别生活在别人的地方，又没有人陪伴，就轻易的只身出走。这样看来，雅各在教养孩子上是有责任的，他没有顺服神，带着全家住在一个不信真神的地方。主要的是没有把孩子带到神的面前，建立信仰；再者，自己都生活在这群未受割离的民中，又怎能给孩子营造一个好的环境。试想在这样一个地方，能不给自己与家人带来亏损吗？
弟兄姊妹！这是一个道德日趋败坏的世代，我们的孩子需要基督的救赎，他们需要基督的信仰。要记得孩子是神所赐的产业，是神交给我们管理的，有一天都得向神交账。做父母的要爱你的孩子，尽可能的多抽些时间陪陪他们（她们），多多的了解他们的内心世界。在孩子还小的时候，就要把他们带到基督的台前，用主的话养育他们，好让我们的孩子平安无事的度日。我们做为大人，首先要反省我们自己，多少的时候，我们所处的环境是怎样？因为我们所处的化境，直接影响着我们的下一代。
二、残忍的杀戮-4-31（
事后，示剑爱底拿心切（但这爱是自私的，参考23节），对他的父亲说：“求你为我聘这女子为妻”。
当底拿被示剑玷污的事传到了雅各和他的儿子们的耳里时，竟然做父亲的和儿子们的反应，却天着壤之别。“雅各就闭口不言”， 他对女儿遭受不幸的污辱似乎轻描谈写，好像从未发生过什么事，也没有什么反应，就算是安慰几句女儿也好；但儿子们听后的反应是“人人愤恨，十分恼怒”，认为家中出了这种丑事是不可饶恕的。
雅各这样的表现是因为觉得自己在别人的地上，惧怕对方的权势；或是因为他有重男轻女；且又或底拿不是他心爱的拉结所生，而是利亚所生的缘故-参：1-2（，圣经在这没有给我们答案，但这些因素很值得我们去深思。
亲爱的弟兄姊妹！一个人仇恨的火苗一旦出来时，若不立刻将它熄灭，那后果是毁灭性的，它可以点燃地狱！
示剑的父亲因着儿子的祈求，就出来到雅各家提亲，说明了来意，转达了儿子对底拿的爱意，希望雅各家成全这门亲事。并答应无论要多少聘礼，都会满足他们。不但如此，哈抹甚至建议雅各家可以长久住在他们这里，从此两族可以彼此结亲，和平相处，共同生活。
雅各儿子们，得知仇人的父亲，哈抹的来意之后，觉得这是报仇的最佳机会，于是以信仰为由，就用诡诈的话对示剑和他父亲哈抹说：
“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
哈抹和示剑觉得这个提议很好，就愉快的答应了，并得到了全城人的响应。于是城里所有的男丁就都割了礼。
割礼后三天，也是手术后最疼痛的一日，雅各的两个儿子，西缅和利未，趁着全城男丁无力反抗时，就用刀残忍的将他们杀尽。其余的儿子却掳掠了示剑城的妇女、儿童及全部财产。
亲爱的弟兄姊妹！雅各的儿子们以伸张正义，而恶意盗用神神圣的约来达到报仇的目的；这样不择手段是错的，我们不能作恶以达善，我们更不能用邪恶的手段，刑罚作恶的人。因为神是伸冤报应的神，我们就可以避免血气行事，以至陷入罪恶的网罗里面。
弟兄姊妹！多少的时候，对于那些得罪、伤害过我们的弟兄姊妹，我们会在祷告里、或小组里，会借用神的话来攻击、咒诅他们；讲道的牧师也会用神的道来做为炮弹，讲台成为了炮台。我们要悔改，祈求主赦免我们。
结语
亲爱的弟兄姊妹们！在这个末后败坏的世代，我们的孩子没有平安，他们在世界流荡；在罪恶的捆绑里不得自由；他们在无望之中哭泣。神将他们托付给我们管理，我们岂可视之不理？要记得孩子是神的，我们不仅仅是他们的父母，更是神的管家，愿我们成为孩子的祝福！
基督徒今天失败的原因主要是被世界所吸引，忘了我们在这个世界是寄居、是客旅；我们远离神，与世界为友，最后失去平安，付出沉痛的代价。醒悟吧基督徒，不要等到发生不幸的那一天，像雅各那样说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
;;;;;
我们知道败坏的人为了达到自己的目的，常会不择手段，我们来看《圣经》中几个被诬陷的人。
一.主母诬陷约瑟
主母引诱约瑟:约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说:“你与我同寝吧！”
虽然约瑟被仇恨他的哥哥们卖到埃及，但神与他同在，使他凡事顺利，主人把他高升为奴隶管家。约瑟的精明强干，加上他年轻秀雅俊美，赢得了主母的青睐，主母就勾引他与她犯罪。魔鬼常常试探人，连耶稣也不放过…在人的软弱上试探人，在人的刚强上也试探人…知道约瑟洁身自好，就在这方面试探他。
约瑟不与主母犯罪:约瑟不从，对他主人的妻说:“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说:“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
淫乱是神最恨恶的罪，约瑟位卑不敢忘记神，不敢忘记主人的抬举之恩，他首先想到的是“我怎能作这大恶，得罪神呢？”约瑟宁得罪主母也不敢得罪神，采取“三不”政策，让主母无可奈何。后来，主母乘只有她与约瑟在屋里之机，拉住他的衣裳，要求约瑟与她同寝。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了，他在逃避淫行。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。
主母诬陷约瑟:妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说:“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气。
恼羞成怒的主母反咬一口，她对约瑟的爱变成了憎恨，就在家里的人面前诬陷约瑟，说约瑟无理她。等主人回来后，也照样告诉主人，主人非常生气。
约瑟被下在监里:把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。22司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。
主人一怒之下，以“强奸未遂罪”把无辜的约瑟下在监里，约瑟含冤下在监狱。但神与他同在，神的同在就是最大的祝福。
神的意思原是好的:你知道吗？这事出于神。神的意思原是好的，神使约瑟在监狱里结识了法老的酒政，并藉着给酒政解梦给他留下深刻的印象。两年后，法老连做了两个异梦，无人能解时，酒政想起了约瑟，及时在法老面前举荐他。法老听了约瑟的解梦及他的建议，看出有神的圣灵在他里面，把他抬举为治理全埃及的宰相。神要藉着约瑟的降卑使他升高，使他成为当时中东地区人的祝福。没有主母的诬陷，约瑟如何能结识酒政？没有结识酒政，谁又能在法老面前举荐他？患难是把人带向高处的阶梯。
二.多益诬陷祭司亚希米勒
大卫在挪伯:大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说:“你为什么独自来，没有人跟随呢？”2大卫回答祭司亚希米勒说:“王吩咐我一件事说:‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。3现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”4祭司对大卫说:“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”5大卫对祭司说:“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”6祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。7当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。8大卫问亚希米勒说:“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”9祭司说:“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说:“这刀没有可比的！求你给我。”
大卫在逃避扫罗的追杀时，曾来到挪伯祭司亚希米勒那里，因惧怕扫罗而说谎，亚希米勒以为大卫是王的女婿，又是王的参谋，就信以为真，把圣饼给了大卫，又把杀非利士人歌利亚的刀给了大卫。当时多益在场，这一幕，他都看到了。大卫没有想到自己说谎会给无辜的祭司带来杀身之祸。
多益诬陷亚希米勒:那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说:“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。10亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
多益为了讨好扫罗，在扫罗面前诬陷无辜的亚希米勒，他不说大卫如何说谎，只说亚希米勒给大卫食物与刀的事。
祭司被残杀:王吩咐多益说:“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
扫罗当即叫来亚希米勒，把无辜的亚希米勒说成大卫的帮凶，吩咐左右的侍卫去杀耶和华的祭司，但他们不肯伸手杀耶和华的祭司。扫罗叫多益去，多益就残暴地杀害了挪伯的祭司85人，血洗了祭司城。应验了先知对以利家的预言，“你家中所生的人都必死在中年。”
祭司亚希米勒被诬陷是要应验神的预言，把以利的罪报应在他后代身上。
三.洗巴诬陷米非波设
洗巴诬陷米非波设:大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他。2王问洗巴说:“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说:“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”3王问说:“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说:“他仍在耶路撒冷，因他说:‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”
洗巴是米非波设的仆人，他是个见风使舵的小人，当大卫寻找扫罗的后人，要照神的慈爱恩待他时，洗巴知道王与约拿单的友谊，举荐约拿单儿子米非波设，并且作了他的仆人（撒下9章）。当大卫逃避他儿子押沙龙时，洗巴欺哄了米非波设，且来到大卫面前谗毁自己的主人，说他想阴谋篡位。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
大卫的错误判断:王对洗巴说:“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说:“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”
大卫偏听洗巴一面之辞，以为米非波设忘恩负义，背叛他，就错误地做出决定:把属于米非波设的都给了洗巴。我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。
连大卫这样英明的领袖也会因偏听偏信冤枉人。别忘了:“兼听则明，偏听则暗。”
大卫善待米非波设:扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。25他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说:“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”26他回答说:“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，27又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！28因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？”29王对他说:“你何必再提你的事呢？我说:你与洗巴均分地土。”30米非波设对王说:“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”
大卫回到耶路撒冷见到米非波设，事情才真相大白，原来洗巴是在诬陷米非波设，利用他是瘸腿的不能跟来陷害他。重判“米非波设与洗巴均分地土，”却也没有惩罚诬陷米非波设的洗巴。
四.犹太人诬陷耶稣
犹太人诬陷耶稣:众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，2就告他说:“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。”3彼拉多问耶稣说:“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说:“你说的是。”4彼拉多对祭司长和众人说:“我查不出这人有什么罪来。”5但他们越发极力的说:“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
彼拉多就出来，到他们那里，说:“你们告这人是为什么事呢？”30他们回答说:“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”
耶稣来为了成就救赎的大功，他一生遵行天父的旨意，而犹太人却诬陷他是“诱惑国民，禁止纳税给凯撒，是作恶的，”这都是子虚乌有的事。耶稣说自己是基督、是王，是因为祂本来是，并不是说僭妄的话了。
耶稣被钉十字架:祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说:“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说:“巴拉巴。”22彼拉多说:“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说:“把他钉十字架！”23巡抚说:“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说:“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说:“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
虽然彼拉多查不出耶稣有什么罪来，却怕自己的乌纱帽难保，还是违背良心把耶稣判了死刑，交给人钉十字架。就这样，耶稣为了全人类的罪被钉在十字架上，成 就了救赎的大功。
耶稣被判死刑是历史上最大的冤案，因为无人能查不出祂有什么罪来，祂死是为我们死。耶稣被犹太人诬陷受死，是为了我们的罪，也是因着神的爱。
经文：；；
我们所念的几处经文都提到了预备。第一处《圣经》说：蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。第二处经文，主耶稣用比喻说：有十个童女一同迎接新郎，其中五个聪明的童女拿着灯，又预备油在器皿中，结果新郎来了，她们和新郎一同坐席，但是五个愚拙的童女，虽然拿着灯，却没有预备油在器皿中，结果新郎来的时候被关出在外。《圣经》又讲到一个无知的财主，他虽然预备了许多，但是所预备的都是属地的，没有一样是属天的，结果主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”所以作为基督徒，我们不仅要懂得预备，而且要努力地作好属天的预备。所以今天我们要一起分享的题目就是：作好属天的预备。
一、什么叫做属天的预备？
属天的预备是相对于属地的预备说的。世界上极大多数的人每天都在忙忙碌碌，人们在忙碌什么呢？很大程度上讲都在为一些事情作预备：预备找工作，预备买房子，预备结婚，预备生小孩，预备为小孩读书，预备退休，预备养老……人每一天有忙不完的事情，做不完的预备工作。当然有预备总比没有预备好，懂得预备总比不懂得预备好。但是你会发现世人所忙碌预备的几乎都是在暂时的、能朽坏的范围里面，很少人为那些永恒不能朽坏的事情作预备。主耶稣说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”可见人所劳力的对象中有两类：一类是暂时的，必要朽坏的，另一类则是永恒的，不会朽坏的。同样人所作的一切预备工作中，也有两类：一类是暂时的必朽坏的，而另一类则是永恒不能朽坏的。那暂时必要朽坏的就是属地的，而那永恒不会朽坏的就是属天的。所以所谓属天的预备就是指为永恒作预备，为天国作预备，为灵魂作预备。
在《路加福音》中的这个财主，主耶稣之所以责备他是“无知的人”，不是因为他没有知识，没有远见，或者什么都不知道，相反这个财主从世人的眼光看，他是一个很有想法，也很能干的人，他知道怎样聚敛财富为日后的生活作预备，还知道怎样享受生活，不让自己成为一个徒有钱财而不懂享受的守财奴。主耶稣责备他无知的人，是因为他只看见今生，却忽视了永生，只看重暂时，却忽视永恒，只能得为身体预备，却不懂得为灵魂作预备。所以主耶稣对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”
说到底《圣经》并没有提到这个财主犯了什么罪，或者有什么道德上的过犯，所以主耶稣责备他也就因为这个财主只为身体作预备，没有为灵魂作预备，只为属地事情作预备，没有为属天的事情作预备。所以在主看来人为属天的事情作预备是多么的重要！主耶稣说：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”弟兄姐妹，请问：今天你在主的眼中是一个智慧的人呢？还是一个无知的人呢？你是一个之为属地的事情忙碌作预备的人呢？还是已经为属天的事情在努力作预备的人呢？
二、如何作好属天的预备？
第一，预备器皿里的油
《马太福音》二十五章讲到三个关于主耶稣再来时审判的比喻，第一十个童女的比喻，第二按才干受托的比喻，第三山羊和绵羊的比喻。这三个比喻分别告诉我们主耶稣再来时审判的三个根据：第一根据是否警醒预备，第二根据是否忠于托付，第三根据如何对待弟兄。可见是否警醒预备是关乎将来主再来如何审判的事情。在十个童女的比喻中，五个聪明的童女和五个愚拙的童女唯一的区别就是聪明的童女拿着灯，又预备油在器皿里，而愚拙的童女虽然也拿着灯，却没有预备油在器皿里。除此之外，这是个人并没有太大的区别，她们有一样的身份童女，她们有一样的使命迎接新郎的到来，她们有一样的软弱打盹睡着了。然而就是这唯一的区别使得其中原本有一样身份和盼望的童女竟成了愚拙的童女。
那么这里的器皿和油究竟代表什么呢？它们为何如此举足轻重呢？在《圣经》中油代表圣灵，而器皿则代表得救的人。所以聪明的童女就是指那些生命里头满有圣灵的人，或者说是指灵命丰盛的人。我们知道每一个真正信主的人从得救的那一个时候起就有圣灵内住在他里面，因为是被圣灵重生的，圣灵也住在他里面。但是得救的人还必须不断追求被圣灵充满，就是要预备油在器皿里。那么人当如何预备器皿里的油呢？也就是人当如何追求圣灵充满呢？今天在这个深受“快餐文化”影响的社会环境中，人们做各样的事情都希望立竿见影，作演员的想快快成名，做生意的想快快发财，作学术的想快快出成果，作行政工作的想快快升官，然后把手中的权力转化为金钱，把老婆孩子移民国外，把钱存到外国银行……这样整个社会就逐渐被急功近利、混乱肮脏的气氛所笼罩，结果不仅整个社会不仅没有真正的学术、思想、文化、艺术、更没有信仰、理想、道德、涵养，所有的两个字，一个“钱”，一个“罪”。
同样今天有不少热心的弟兄姐妹被人误导以为追求圣灵充满就是找一个“很有能力”的人按手，然后不是倒下，就是说方言，或者浑身一热开始不由自主跳“灵舞”等，以为这就是追求圣灵充满。其实这种做法无非是世俗“快餐文化”的延伸物，他们急功近利的动机恐怕不仅不会被圣灵充满，反而被魔鬼留了地步，说到底这种人以为的捷径，无非就是《圣经》中五个愚拙童女的做法，她们看到自己的灯要灭了，就对聪明的童女说：“请分的油给我们。”他们以为属灵的油可以“分”的，殊不知属灵的油是需要付出代价去买的，不仅需要买，而且需要到卖油的那里去买。真正的源头只有一个，就是卖油的那里，正如圣灵的源头只有一个，就是神自己。人必须自己在神面前付代价追求才能得着，人必须努力地学习真理的道，并且不断遵行主的话，这样才能渐渐地活出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的生命来，这样的人不就是真正被圣灵充满的人吗？
第二，预备行各样善事
使徒保罗对提摩太说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”应当指出的是《圣经》所讲的善事和世人观念中的善事有着一定的差别。世人观念中的善是以人为本的善，也就是说只要人认为是好的就是善，而基督徒所说的善则是以神为本的善，也就是说只有神说好才是真正的善。这样的善事主要有两个方面：第一是对这个世界来讲的，就是行公义、好怜悯。正如先知弥迦所说的：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”第二是对教会而讲的，就是传福音，作主工，建立主的教会。《圣经》说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
这两方面的善事是我们基督徒在世界上的时候要努力地去行的，不管世人的态度如何，我们还是要努力地去行。一些时候你会发现因为世人观念中的善和神眼中的善存在距离，所以这世界上的人不一定认可基督徒照着神的心意所行的善，反而百般阻挠，甚至加以迫害。比如早期教会使徒们因着爱心到处传福音，常常遭受人们的迫害，当然这样的事情今天也有。再比如，神说行公义、好怜悯是行善。但是今天如果你真的为人非常公正，说话非常正直，那么难免也会常常遭受人的排挤和迫害。但是作为基督徒，我们不能因此放弃行善，而在世界的潮流中随波逐流。主耶稣说：“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”使徒保罗说：“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。”：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”
第三，预备迎见你的神
《圣经》说：“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。”当先知阿摩司讲这句话的时候，以色列人正处于信仰背道，道德堕落的光景中。《圣经》说当时以色列人离弃真神、敬拜偶像，丢弃公义、屈枉正直；践踏贫民、苦待义人，收受贿赂、好恶恶善。所以这里先知阿摩司所说的“你当预备迎见你的神”是指着神对以色列人将要施行的审判和惩罚说的，意思就是呼吁以色列人应当赶紧悔改，离弃罪恶，敬畏真神，秉公行义，正如他说：“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。”
在漫长的人类历史中，以色列人悖逆和堕落岂是一起个案？绝非不然！不要说不信神的外邦人世界，就是在神的子民中间，就是在教会里面，正直专心寻求神，追求公义、圣洁的有多少呢？所以先知阿摩司所说的“预备迎见你的神”这一句话不仅是对两千七百多年前的以色列人说的，也是对我们今天每一个信主的人说的，要我们每一个人时时刻刻记住神圣洁公义的秉性。而且还要我们时刻预备，因为我们没有人知道主什么时候要再来，也没有人知道自己什么时候要面临主公义的审判。所以“预备迎见你的神”意思就是要我们时时刻刻警醒，不给自己留下任何对神对人的亏欠，若是我们知道自己对神有亏欠，我们就当向神悔改，若是我们知道对人有亏欠，我们就当向人偿还。这样我们才能成为心里光明的人，当主再来的时候能够坦然面对我们的主。
三、耶稣也为我们在预备
主耶稣从死里复活升天，有一天他还要再来，这是我们所知道的。那么这一段时间主耶稣在作什么呢？《约翰福音》十四章记载，主还在世界上的时候预先告诉门徒，他去是为了为信他的人预备地方去。主说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”这样的信息在《希伯来书》十一章中又一次出现，讲到主为那些用信心仰望他的人们预备了一个更美的家乡，是一座荣美的城，在十二章里面提到那是一个不能震动的国，就是到那日当一切被造之物都废去的时候，属神的人却得到了一个不能震动的国。到了《启示录》二十一章再一次，也是更加清楚地描述了将来神为圣徒预备的地方：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”
亲爱的弟兄姐妹《圣经》告诉我们主耶稣基督如同新郎，教会是基督的新妇，今天主耶稣已经为我们完成救赎大功，荣耀升天为我们预备地方去，他既然去为我们预备地方，有一天他还要再来，如同新郎迎娶新娘一样，将属他的圣民都接到他为我们所预备的地方去，与主永远同在。地上的婚礼让我们熟知，当一对新人要结婚之前总是新郎新娘都各自殷勤预备。哪有新郎独自预备，而新娘却是放荡度日呢？耶稣基督作为新郎他为我们在预备地方，今天我们地上的教会，每一个属他的圣民应当如何殷勤预备自己呢？愿我们都能像五个聪明的童女，趁着今天努力做好属天的预备，当基督再来的时候，与主一同坐席。
主题经文：耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。
在信息分享之前，先来读一封信，这封信摘要，原文很长，一个慕道友看到的基督徒的7宗罪，这封信有你我的影子。
2008年一个慕道友给基督徒的一封信：
我经过中国最动荡的年代，在中国大陆生活了三十多年，言行不一，表里不一，对人一套，对己又一套，这样的人和事我看到的也太多了，因而可能带来我性格上的一些偏激。但对依旧向往圣洁生命。一些基督徒给我传福音，我也去了教会，也许是有生命的基督徒我没遇见，但是我从大部分基督徒身上看到的，反而是我更不愿意信耶稣。不客气的说正是看到这些基督徒的做所为才让所谓的外邦人上帝敬而远之！
我看到的很多基督徒，骄傲自大,以为自己信了主了,就比不信的在道德上要高尚了,对不信着指手画脚。以为自己是进天堂的，别人都是下地狱的而自傲。但不信者犯的罪,基督徒也没少犯过。没有真实的爱心，教内分小圈子,还常常彼此论断。生命与世人没有什么原则性的区别。有些基督徒口头上承认，一个人不能同时事奉上帝与金钱。但在日常生活中，他们的追求和世人一样。有些基督徒在自己犯罪的时候，会说：我所愿作的我行不了,我不愿去做的倒常常去行,但圣经下一句他们却忘了：如今靠着赐生命圣灵的律就可以胜过了。你们胜过了吗？你们过的是白天犯罪晚上祷告第二天再犯罪的生活而已。很多基督徒明知自己的软弱却不求坚强，或是不悔不改，或是悔而不改。
基督徒常常对我宣称，他们的信仰是唯一真实的。但我最希望你们敢于对我说：看看我的生命，若不是基督在其中作主，它不会变得这么美好、圣洁。在这人欲横流的世界，唯有基督信仰能造就出排斥这世界的、能胜过邪恶的新生命命。
我坚信：一个真正信上帝的人，一定是善良无私的人，心地纯洁的人，言行一致、表里如一的人。
我常想对他们说：当我饥饿时，你不能只告诉我若信上帝一切都会有的，但却不与我分享你餐桌上的面包；当我干渴时，你不能只告诉我耶稣是生命的活泉，却不肯花点时间听我倾诉心头的苦闷。你也不必例行公事地匆匆地为我祷告几句又匆匆离开。我渴望在教会触摸到一是颗爱心，这爱心能证明：人世间有真诚存在！但我更多都是看到了冷漠！
我从没希望看到基督徒都是圣人。但我不理解的是：你们的软弱大都不是无知，而是明知故犯，生活与他人毫无分别，甚至连高尚的非基督徒也不如！基督徒与罪绝不妥协的见证，难道只有保罗那样的圣徒们能作到吗？
令我震惊的是，某些基督徒竟模仿保罗的口气说，有谁软弱，我们不软弱呢？我们喜欢夸我们的软弱。保罗夸口自己的软弱，是赞美上帝的大能和恩典：即若离开了上帝，他就没有能力和力量作任何事情。他知道他无能，但依靠耶稣凡事皆能；他缺乏力量，所以上帝把力量赐给他。因耶稣说「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」因此，保罗才「什么时候软弱，什么时候就刚强了。」
基督徒若总是像个扶不起来的阿斗，请不要对我夸口你信靠的是上帝，并且他有大能！耶稣基督在基督徒的生命中，不可能是软弱的，因为你没有顺服上帝！
为了解除我的疑问，有的基督徒告诉我，要看基督，不要看基督徒。这个忠告给了我很大的启发，使我能将注意力集中到圣经记载的耶稣上。但我还是摆脱不了一些疑问，基督徒既然向我传福音，我能不看他们吗？基督徒不是世上的盐和光吗？不是「看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」吗？-（再说你们也不能把心掏出来让我看看是不是爱心、信心。
说到底，我要看基督徒的生命是否有耶稣基督同在，并发出了基督的光，那就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这些圣灵的果子，是结在基督徒的嘴上，还是洋溢在你们的生命中？
可是当我看见基督徒并没有基督的生命时，我连基督也不想看了。。。。。我想告诉基督徒一句心里话：世人看不看你们，你们不必过于在意！这毕竟是人在看你们。但你们相信上帝在看你们吗？你们感到了他的目光了吗？你们的心颤抖吗？你们害怕上帝在看你们吗？
真高兴，在教会的聚会中，我听到了一些美好的见证，它们使我感受到了爱、无私和崇高。这样的见证，使我心服口服。但我听到的另一些见证，却使我困惑了。这些见证大多是当基督徒有了物质需要之后，就向「上帝」祷告，即使满足他们的需要必然要伤害他人的利益，他们也照样祈祷不误。
为什么尽管他们的祷告总是围绕著「我」打转转？上帝成了他们实现一己之欲望的工具，被自私的人所利用的吗？圣经中那圣洁的上帝，怎能同这些自私自利、野心勃勃、色胆包天的小人同流合污呢？我的利益，我的好处，我的需求，我的一切！这祈求和人心中那最自私的欲望，怎那么吻合？这样的祈祷能荣耀上帝吗？
如果祷告就是不断像支使仆人那样地命令上帝向他索取，即便会伤害他人，照样索取不误，耶稣真是白白地为这些基督徒死在十字架上了。那我情愿不祈祷，从而不去伤害他人。
当我读过戴德生、王明道、倪柝声等圣徒的传记后，我看见他们是为了荣耀神而求，为了爱神爱世人而求，为了得到圣洁的生命而求。他们求神的国、神的义。他们奉耶稣的名而求。在他们用圣洁的生命所作的见证中，我强烈地感受到了生命的光，在这耀眼的真光下，我看见我的生命很可怜很无聊。拒绝向上帝祈祷，这就是我是罪人的铁证。
阅读圣经使我体会到：耶稣赐给基督徒的新生活，是十字架下的生活。人若不结束以自我为中心的旧生命，他不会在十字架上与耶稣同死；人若不死在十字架，他不可能经历十字架上的基督的同在。人唯有舍己，才能背得动十字架！人唯有背起十字架，才能看见十字架上的主，才能知道他跟从的是耶稣。若是我信，我只信一个又真又活的神，一个把我的旧生命击毁的主，一个使我心意更新的圣灵，一个我可以绝对信赖，永远与我同在的上帝。
我对基督徒在口头上表白自己信仰如何纯正，信心如何坚强不大感兴趣。因我只能看见他们的行为，看不见你们的内心。若你们真想让我有一天也能信耶稣，你们最好把你们的信心和爱心表现出来让我看！让我透过你们的生命看到你们的信仰是生命之道。让我看到你们的新生命时，不得不相信你的信心和爱心来自神。如果基督徒不能以自己的美好生命为耶稣作见证，怎么能让我相信你心中有天国？基督徒啊，如果你心中没有爱，你可以随便向我传什么宗教，但不要传福音，不要对我说上帝是爱。这就是网络上一个慕道友对基督徒直言的7宗罪的摘要。
我们愿意做一个圣洁，公义，充满爱的基督徒吗？我们愿意在基督里过敬虔的生活，真正把主放在首位的生活吗？你相信吗？主必定会为你负责到底，阿们。
第一宗，高傲的眼
诗录的背景：
公元前970-931（在中国是唐朝后期后周时代），统治以色列鼎盛时期大卫之子的所罗门王时期，所罗门王是一个拥有智慧、权力、财富、尊荣、恩赐人。为耶路撒冷最显赫的君王。后宫7000妃嫔，他尝试了一切的追求，并取得极大的成就，建造圣殿。回顾自己一生所做的，人类所有的成就，终有一天会归于乌有。若以其为生命的目的，所追求的也是徒然。写成《诗录》和《传道书》两卷经文。他说：“后来，我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”有人说，权利没有益处吗？财富没有用吗？看房子需要钱买。大房子需要大钱买。然而我们谁的权势大过一个王所罗门呢？我们的房子谁大过所罗门王有着七千嫔妃的王宫殿呢？现在，七千妃嫔在哪里？宫殿在哪里？这一切皆湮没于历史的演变中已荡然无存，随风而去。因此他在传道书写到一代过去，一代又来，地却永远长存。唯有敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
我们的一切成就，即使是伟大的成就，也不过是暂时的。只有在基督里，才可以找到安全感和自我的价值。人的福气不在地上，地上的不能永恒，唯有不可夺取的福气才是福气。马太福音5-7章主耶稣亲自教导我们天国八福。但是你要拥有天国的福气，你需要有和神的生命性情相识的圣洁生命。要过恨罪敬虔的生活，主耶稣说：你们要完全像你们的天父一样完全。人非圣洁不能见主。
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。
诗书的7宗罪的教导直截了当地指出神所憎恶的是什么。我们数一数这里共有七样的罪。“七”这个数字在圣经中代表着完全，神七日创造，神的话好比银子在泥炉中炼过七次，这些代表着完美或是对完美的追求。7宗罪像一副肖像画，画着一个眼睛里时时就看不起人，说谎和说真话一样，脸不红心不跳的嘴巴，好算计人的心眼，那里有是非他那里跑的快，东说说这个西说这个，这么一个人。是不是很不招你喜欢？但上面或多或少都有我们自己的影子。我们常常有骄傲，眼睛是心灵的窗户，会暴露我们。骄傲，撒谎，纷争。这些罪都不是从神来的，
:16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
我们今天来分享。第一宗罪
一、高傲的眼
1、什么是高傲
1）什么是高傲？就是骄傲，不可一世、自以为义。在心态上是目中无人的，我们常说的：从门缝里把人看瘪了，常常带着轻蔑和看不起别人的态度。
2）表现在哪方面呢！心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。
我们在生活中接触这类的人，有的人明显一点，有的人隐藏一点。说眼睛是心灵的窗口，可见眼睛里可以反应出有没有高傲。我们看一个人的眼睛，就能反映的他是不是怜恤柔和的主的生命，还是凶巴巴的世界的生命。教会有的弟兄姐妹不说话，但我们看他的眼睛，他的眼睛是柔和、安静和清澈的，你会感受到他们的心不属于这个世界，超越了这个世界，里面有安息。在教会最不起眼的服侍上，总有他们默默地身影，他们是为神做，不是做给人看的。我们就知道这人有生命，谦卑是主的生命性情之一。谦卑带来生命的成长。骄傲的人一定有资本令他骄傲不凡。一个乞丐穷到最穷，也要藐视那些比他少乞讨到食物的同伴。不是最有钱的最骄傲，而是不认识自己的人最骄傲。
属世的骄傲
没有人教我们学习高傲，但是所有的人都会以自己所有的为夸耀。
中国人由于历史文化的原因好攀比，什么都要我比你强。男人们比的事业、财富、地位、女人们比的美貌、老公，孩子，甚至咸菜做的好都可以成为我们骄傲的资本。我们的满足不在于有了温饱的生活，在于比你更多的满足中，拥有傲人的资本。中国人强调有粉抹在脸上。为什么那么注重脸面呢？就是我拥有的比你强的心态中，我可以骄傲一回。年轻人刚进入社会，没有地位和财富可以骄傲，那就拼爹，看谁的爹权势和财富。没有爹可拼的，现在还可以拼丈母娘，看谁娶媳妇丈母娘给的多。山西一个土豪嫁女儿，婚礼现场，丈母娘当场给女婿一把车钥匙，新郎一看价值几百万的跑车，立即跪倒，网上就开始羡慕有个好丈母娘也是骄傲的资本。
属世的骄傲不要以为只是有学识的，有财富人的事，现在晚上在播放的《美丽契约》，女主人公火锅店老板花美丽，为了儿子在北京的户口，和一个健身馆的教练刘得意假结婚。从农村来的假婆婆住进假儿媳妇北京的280多平米装修豪华的的家，以为房子是儿子自己买的，老太太理直气壮的要当家，咸菜腌的好，姓连，在老家被称呼为：腌菜连。这个腌菜的资本就带来的骄傲，以至于要把自己的腌菜弄到假媳妇的四川辣火锅店去卖，干扰人家的经营计划。一个没有文化、没有财富的老太太有骄傲的资本吗？看，他会因为儿子骄傲，因为自己腌菜手艺好骄傲，以至于认不清自己的位置，成为家庭和谐的阻碍。
属灵的骄傲
属灵的就是属神的，那么属神的人还会骄傲吗？会的，属灵的骄傲比属世的骄傲更可怕，是不自知的骄傲，隐藏不被自己看见的骄傲。因为知道骄傲是罪，有时候会隐藏，另外，因为信耶稣，知道要上天堂，比不信的他们下地狱，拥有道德上的骄傲。我们有否接触过属灵的骄傲自大者呢？教会其实很多这样的人。特别是有恩赐的人，这话也是对我的警醒。这些人一般都是自以为是，认为他自己就是权威，总是用圣经的话语来教训人。到处显示自己更属灵，更懂圣经，宗教的仪式一套一套，总显的自己懂的多，敬拜成了仪式，没有圣灵的恩膏、神的同在，弟兄姐妹也得不到滋润，自己的生活和悔改见证并不是无瑕疵，看不到生命的更新和丰盛。这也是中国教会的现状，越来越多的人快速地进入法力赛人的行列而不觉醒。
属灵的骄傲不仅仅是有恩赐的人有，就连我们信主时间长，这个时间长，都可以成为我们的骄傲，在信主时间短的弟兄姐妹面前，充当权威，不是把弟兄姐妹领到神面前，而是领到自己的小圈子里，夺取神的荣耀，离开自己的圈子，就是不属灵，这就是骄傲。在教会中圣灵按着己意赐下各样恩赐，为的是建立基督的身体，荣耀永生的父。而不是用这些恩赐来宣扬自己的荣耀或是彰显自己的才干建立巴别塔。
彼得忠心于主耶稣基督，当主耶稣面对杀害他的耶路撒冷而毅然决然走去的时候，彼得豪言壮志的说，我就是必须与你同死，也总不能不认你可是彼得在主耶稣被抓住后，有三次不认主。我们还有什么夸口的呢！
2、骄傲的原因
人为何要高傲不可一世呢？
1）人类在亚当里违背神的诫命，堕落后的自我意识膨胀。神是至高的，人总想与神一比高低，神说：唯独园中的那颗树上的果子不能吃，吃的时候必得死。当蛇诱惑夏娃时候：你们吃的时候，不一定死。夏娃傻吗？为什么不听神的话？哪有什么呀，不就是一颗果子，什么才会让夏娃不听神的话？藐视神的权威，自我意识膨胀就会不听神的话。骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑，，老百姓说，与天斗与地斗其乐无穷。文g e时候的口号，人有多大胆，地有多大产，人定胜天，现在还有人提吗？一个汶川地震，一个日本海啸，让你什么都没有，你还胜天吗？自我的意识的膨胀，给国家和多少家庭带来沉重的灾难。。
2）人天性里的强者意识导致，不愿意低人一等，都愿意比别人强。圣经里记载一个叫做宁录的上古英雄，叱咤风云不可一世，他的自我膨胀导致他建造巴别塔欲要与至高神一比高下，结果神使他们变乱口音，分散全地。历史的长河中宁录失败了，埃及王也失败了，亚历山大大帝失败了、凯撒失败了，拿破仑也失败了……今天人们还在建造各种各样的巴别塔，是人类骄傲的象征。
《新生命》第4期的一篇文章，《金贝克牧师的懊悔的见证》。他和妻子在美国中央神学院认识相爱结婚，丈夫金贝克有讲道恩赐，妻子旦米有歌唱恩赐，两人联手创建强调灵恩的教会组织-----传承会。80年代就拥有全球最大的福音电视网络，和夫妻名字命名“金与旦”的剧场。他们制作的福音节目在美国200家电视台和8000个有线台播放，建立了世界最大的基督徒退修中心，有3个游泳池，6个餐厅，占地4平方英里，有3列观光火车，3000多间客房，从小学到高中设施完善的传承会学校，可接纳900流浪者的爱人中心等服侍机构，仅1986年，就有600万人访问传承会，无数的心灵困苦的人得到激励回到上帝面前。
然而，不断发展的事工，逐渐使金贝克牧师被骄傲捆所，追求更大宏伟的教堂、退修中心，更多的筹款，更大的荣誉而忘记与神亲近，全心投入人的事工，而不是上帝的怀抱。骄傲在败坏以先，最后他们婚姻亮起红灯，金贝克牧师为报复妻子和实习生有婚外情，传承会为了封口，动用奉献的钱，财务也出现问题，最后被告发锒铛入 y u。在狱中深深悔改反思，写下了著名的《我错了》忏悔录。
3，骄傲的罪之重，放在7个罪的第一个，比杀人的罪还重，为什么骄傲比杀人的罪还重呢？杀人这样的罪，虽然很重，但人不会天天犯，而且一旦悔改，绝对不会再去杀人。但是骄傲呢？很多骄傲是不起眼的，却严重到伴随一生，杀人不是人人会犯的罪，但骄傲却人人都有！基督教所提倡是谦卑。骄傲使得人不虔敬，自我膨胀，撒旦是因为骄傲才变成魔鬼，骄傲才导致了其他一切罪的产生，是彻底与上帝为敌的一种心态。
对基督教来说，骄傲是创世纪以来每个民族和每个家庭苦难的主要根源。其他罪行有时候还能让人团结，酒鬼色鬼之间也还有友谊，但是骄傲始终意味着敌对，不仅是人与人之间的敌对，而且是人与神的敌对，知识越多的人往往越不信神，越是骄傲。骄傲使得人不认识上帝，骄傲使得人看不起一切。骄傲不是为了拥有快乐，而只是为了比别人，比周围的人拥有更多的快乐。我们不是以自己的富有、聪明、漂亮而骄傲，我们是以自己比别人更富有、更聪明、更漂亮而骄傲。使你骄傲的是那种比较，以高于他人为乐。竞争的因素一旦消失，骄傲也就随之消失。骄傲根本上是竞争性的，其他的罪则不是。
4、骄傲的结果
骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑.）骄傲最终的结局就是失败，人海浮沉，一代过去一代又来，带走了骄傲，又带来了骄傲。因为人的可以骄傲资本难于伴随人的一生，随风而散。人生好像钟摆，向右得，向左失，一生在得失中度过，直到终老。先知以赛亚先知说，骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。
想知道自己有多骄傲吗？一个简单的测试就是问问自己：当别人对我冷淡的时候，当别人在我面前炫耀的时候，当别人在我面前委曲求全的时候，当别人无视我的存在的时候，你会是什么态度？当人说，我没有骄傲的时候，那就是最大的骄傲。
5，我们如何胜过环境除去高傲呢！
仰望主耶稣在遇见试探时，不是用骄傲来胜过，乃是仰望主，运用神的话语来胜过。神给我们的宝剑就是圣灵，神的道，主耶稣的宝血。我们靠祷告内住的圣灵，靠着圣经的话语，就是神的道，靠着主耶稣在十字架的得胜的权斌来胜过一切的试探。
注意下面几点和骄傲区分，容易产生的误解：
第一，受到赞扬而快乐不是骄傲、孩子学习好得到夸奖，女人美而受到爱人的赞扬，得救的灵魂被基督夸“很好”时，都是应当的快乐，这种快乐不在于本身如何如何，而在于取悦了理应取悦的人。不是沾沾自喜的快乐。
第二、为集体的荣誉“骄傲”，为祖国，为民族的骄傲的时候，往是一种“真心地仰慕”呵护，不是私人欲的爱护，也不骄傲。但集体的荣誉成为你飞扬跋扈的资本，那就是骄傲了。
第三、不是上帝因为自己对骄傲反感才禁止我们骄傲，仿佛上帝很骄傲。上帝根本不为自己的尊严担忧，上帝禁止骄傲是因为希望人能认识她，上帝和人处于这种一种关系：只要你和他真正有一点关联，你就会变得谦卑、快乐地谦卑，你就会抛开一辈子所谓维护你自己的尊严的鬼话，为此而一生焦虑。
第四、如果你遇到一个真正谦卑的人，不要以为他就是今天大多数人所谓的谦卑的模样一脸谄媚、满口恭维、不停地表白自己一无是处。真正谦卑的人一定是有主的生命，那就是柔和、怜恤、慈爱等圣灵的果子。
骄傲是罪，唐崇荣牧师说，当一个人对危机意识很清楚的时候，这个人就很难被危机所吞灭；
当一个人对上帝的怒气有意识的时候，这个人很难不过敬畏的生活。
一个敬畏上帝的人，是一个惧怕上帝生气的人；
一个惧怕上帝生气的人，是一个谨慎自己言行的人；
一个敬畏上帝的人，是约束自己情欲的人、是禁止自己败坏的人。
第二宗罪 撒谎的舌
首先，撒谎来自魔鬼。
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
这是主耶稣所说给那些成天虚假谎言的宗教伪善者。主耶稣有力的指出，人们心里一旦没有真理，就会自然而然的充满魔鬼的道理。魔鬼是说谎之人的父，如果人说谎，不是出于神。因为神必不致说谎。神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。
这里我们看到，神是不撒谎的，而撒旦是撒谎的。这明显的区分就是真理和荒谬，圣洁和污秽。人如果撒谎，那就证明他所撒的谎本质上是与神真理有区别的，更确切的说是敌对的。这样的话，怎能讨神的喜悦呢！谎言是一连串的连锁反应机制，一个谎言要有无数的谎言来圆谎。而不说谎，才是属神的真理。
当圣洁的神坐在他荣耀的宝座上垂听我们的祷告和监察我们的口舌时，我们在虚假谎言，招摇过市中撒谎成性。那是何能的羞辱和可悲。因为表面做的不管有多么的辉煌，内心的谎言虚伪在神那里站不住脚。而恰恰相反的是魔鬼却成为我们名不正言不顺的父，想一想这是多么的可怕。求主怜悯我们弃绝撒谎的舌头。
其次，撒谎是罪
撒谎是不是罪？说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
1、得罪神
神是全知的神，世事万物都在他眼前，都是赤露敞开毫无隐藏的。如果我们撒谎的话，在神看来就是故意的得罪神。以赛亚先知恐惧战警的说他自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。（赛6：）
主耶稣被 b u后，在不公义的审问中被冠以亵渎神，煽动鼓惑百姓为罪顶死在十字架上，这明显是宗教阶层一致的撒谎。
亚那尼亚、撒非拉欺哄圣灵的结局是何等的可怕。撒谎是在得罪神。撒谎对于亚那尼亚的最初动机就是虚荣心的驱使。初期教会使徒时代的凡物共用的属灵气象令好多信主的犹太人都愿意如此效法，可是像亚那尼亚夫妇二人就是那种沽名钓誉和爱慕虚荣的人。
旧约中还有一个例子，因为贪婪财物而说谎。列王纪下5章，记载以利沙的仆人基西哈因为贪财物而欺哄说谎两次，第一是对乃曼，第二次是对以利沙说。基西哈最后得了大麻风，而且影响后裔。
2、得罪人
谎言不但得罪神，也得罪人。路遥知马力日久见人心。一个常撒谎的人人们都能知道。有人撒谎是为了好玩，结果自害己命。大家知道狼来了的故事，撒谎得罪人，人们就不相信这个孩子的话。有人撒谎是为了自己的利益，这个包括很多方面。有人为金钱撒谎，有人为面子撒谎，有人彼此说谎，有人是骗吃骗喝撒谎。
撒谎使道德底线的崩溃，撒谎的舌头总是不经意的把人网罗在人际关系的破坏中。商业、政zh i若没有诚实为底线，就会崩溃。但是当今社会似乎见怪不怪了，说真话，办实事的人们不被青睐，认为是过时了。有一个故事，真实和谎言有一天去河边洗澡，谎言洗完澡后把真实的穿走了，真实上来后不肯穿谎言的衣服，就赤裸裸的走了。从此以后，人们都愿意接受披着真实的谎言，却不接受赤裸裸的真实。诗说，口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。先知耶利米指出，他们各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。你如果和满嘴谎言，两面三刀的人在一起你会觉得没有安全感。正邪自古同冰炭，忠奸由来不相容，真与假的相遇是不合拍的。
3、得罪自己
当人们在撒谎中习惯的时候，往往不自觉自己在撒谎。有一个小孩在家里，来电话，爸爸说‘去接电话，就说爸爸不在’孩子照着爸爸说的说，“我爸爸说他不在家”，孩子的心天真无邪，都是被虚假诡诈的环境带坏了。撒谎得罪自己，渐渐的把自己陷在无尽的深渊中，例如我们对家人、朋友都没有实实在在真实的一面，其实你是得罪了自己，长此以往，成了孤家寡人了，何等可怜。
最后，对付撒谎
1、接受圣灵的光照
对于信神的人，神的灵在我们里面，我们蒙主光照可以对付撒谎的舌头。圣灵是微妙的，我们只要肯谦卑在神的面前，靠主加给我们的力量，勒住撒谎的舌头。从心思意念上弃绝撒谎对我们的侵害，并且告诉自己撒谎不是来自天堂，乃是来自地狱，是得罪神的，使自己警觉。为人处事时，带着诚意正直，不是趋炎附势，时时警醒，识破谎言。真实的谎言，
2、遏制舌头
不但依靠圣灵，自己也应当尽上责任。要省察自己在何事上，对何样的人上最容易撒谎。有针对性的克制。克制肉体的私欲并非易事，也并非办不到。圣经上说，舌头是罪恶的世界，看似小，却能从地狱里点着生命的轮子，所以我们应当最注意的就是舌头这个百体中最小的。
有人说，善意的谎言可不可以说，圣经上说，喇合曾经有过善意的谎言，我们找见了例子。这或许是一个特例，我们不能成为我们撒谎的理由来举证。
对于关乎救恩的，生命大事的，而自己心里没有恶念和私欲的心等情况下，善意的谎言，只能是随机应变，没有达到欺骗以成就恶的可能性。可是即或是善意的谎言，也不能常常为之。
主耶稣的原则，也是今天基督徒该当遵守的，是就说是，不是就说不是，若在多说就出于那恶者。那些巧言令色，舌底生花的撒谎者必定站不住脚步。
唐崇荣牧师说、我们常常因为得罪主不要紧，因为主是满有慈爱的、主是满有怜悯的、主是不轻易发怒的。
罗马书2-5：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。你知道不知道上帝宽容你，是要把你带到真正悔改的地步，你竟然为自己储蓄忿怒，等候审判的日子而没有觉悟。
我们多少次羞辱主名、多少次否认我们的主，一次再一次的犯罪，一次再一次的叫我们的主伤心，他宽容忍耐，他宽容包容我们。
他不轻易发怒，不是不要发怒，因为他用他的容忍等候我们。岂不知“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”
因此我们认识罪，远离罪，过得胜的生活，为主做见证。阿们！-未完待续（