≡ 07、7月2日

你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不致跌倒。（箴4:12）

神从来不替我们预先建筑信心的桥梁，来等我们经过。他总是等我们走到那一步，才为我们开路，否则，也就不叫“信心的桥梁”了。眼见的不能算作信心。

花园大门旁有一种用作出口的小门。我们走近那门的时候，它连一条缝都不会开，就算我们在旁边站一整天，也不管用。可是，当我们走到门跟前，推动它，门上的机轮就会向左转动，这样，便为我们打开了出口。

走信心的道路也是如此。不管拦阻我们的是江河、是铜门，还是高山，我们只需大胆向前走。如果是江河，那当我们的脚一碰到水，江河就会变成干地；如果是铜门，那当我们向前推的时候，铜门便会自动打开；如果是高山，那当我们奋勇前进的时候，高山便会倒入海中。

现在，有没有什么在路上拦阻你前进？你只要奉主的名向前走，一切的拦阻都会冰消瓦解。

——特朗布尔（Henry Clay Trumbull）

≡ 08、你要保守你心，胜过保守一切

【箴4:23】你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。

这句经文非常重要，很多弟兄姊妹都非常熟悉，祷告的时候，也常用做祷告的内容。短短的这一句经文，却包含着三个重点。

第一，谁来保守。“你要…”

圣经是说“你要保守你心，胜过保守一切”，保守的责任完全在我们一方。可是，许多弟兄姊妹在祷告的时候，却不知不觉的祷告成了“主啊，求你保守我心，胜过保守一切”。主原本是把保守的责任交给我们的。现在，他们却又把保守的责任推给了主，逻辑上也是讲得通的，求神嘛，什么都可以求呀，听上去也挺顺耳的。求归求，也不是不可以。但是，责任的主次要分清楚，到底‘保守我心’的责任在哪一方。若是不分清的话，一旦我们的心偏于邪恶了，那还得怪神为啥不保守我心呢。我们不能只图逻辑通、顺耳，最要紧的看圣经是怎么说的。是谁的责任，就是谁该负起来的。还有一节圣经，不少弟兄姊妹也容易犯同样的错误“希伯来说三章十四节说，我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”圣经说的非常清楚，把信心坚持到底的责任在我们。可是，几乎所有的改革宗的人士，都会将这句话改为“神若将起初确实的信心帮你坚持到底，你才在基督里有分”。因为只有这样改，才能符合他们的神学思想。

第二，保守什么。“保守你心”

要保守我们的心。人们通常的做法是“头痛医头、脚痛医脚”，行为犯罪，我们就制裁他的行为。但是，这样治标不治本，有的人因为打麻将赌钱，搞得倾家荡产、家破人亡，气得把手指头剁下一根。可是，好了之后，四根手指头还是继续上麻将桌赌博。真正应该解决的是源头的问题。以利沙从以利亚得到了加倍的能力之后，从约旦河回来，行的第一件神迹，就是改变水源的神迹。耶利哥城地势美好，但是，水质恶劣。耶利哥的水，人喝了会死，浇灌庄稼，会让土产不熟而落。他们把这个情况告诉以利沙之后，以利沙不是想着怎么去处理这水，比如过滤呀，或加点明矾打一打，或放太阳底下晒一晒……，而是直接顺流而上，去找到水的源头，然后，从一个新瓶里，把盐倒在水的源头中。这样，彻底治好了这水。从此这水就不再对人、对土产产生危害了。

我们每做一件事，肯定都是先经过心的，不可能想也不想就去做了。心的问题解决了，行为的问题自然就好了。

第三，保守程度。“胜过保守一切”。

圣经要我们保守我们的心，胜过保守一切。但是，我们或许并没有那么看重。我们可能更看重的还是保守我们地上的产业别被偷、被枪。现在许多家庭都装上防盗门，就是为了保守自己的产业。有些家里钱多的，可能除了防盗门以外，还要再装个保险柜，门口再装个监控，这一切措施都是为了保守自己的产业。人觉得什么更重要，他就会重点去保守什么。家，装上了防盗门。心，却毫不设防，任由仇敌出入。我们不仅要防止行为的犯罪，而且即使做出来的事是善事，我们也要省察动机，是不是心存恶念，因为耶和华鉴察人心。

义人，保守自己的心，胜过保守一切。但是，恶人才不管什么心不心的呢，他们的心图谋恶计。怎么对自己有利，就怎么来，才不管什么良心、公义、诚实、善良……。恶人眼前会得到好处，但是，我们不要羡慕，也不要怕他们夺去了我们的利益。没有神的保守，他们得到的好处还都会失去，并且恶人心里面的很苦的，他们没有平安。而我们的产业有神为我们保守、有神赐福。

扫罗人很聪明，但是，他的聪明不用在正地方，不顺从神的真理，整日谋算着怎么能害死大卫。当巨人歌利亚对以色列人骂阵的时候，骂了四十天，没有人敢出来应战。此时，最着急的莫过于扫罗了，因为他是君王呀，他有责任保护国家。于是，他开出了悬赏公告，无论何人，谁要是能打败歌利亚，就给他三样大赏。其中有一条，就是可以做王的女婿。但是，价码虽高，仍无人敢揭榜出战，因为都认为结局必定死有去无回。这时刚好大卫来给哥哥们送饭，他倒不是想要扫罗的这些赏赐，而是看到以色列同胞被这样困住，更重要的是，连神的名都被歌利亚侮辱，大卫请求出战。结果大卫还真的就杀死了歌利亚，而且是非常漂亮的仅用一个回合就打死了歌利亚。这下大卫一战成了举国闻名的小英雄。我想，扫罗刚听到大卫获胜的喜讯时，应该也是激动的、高兴的，因为毕竟令国家解围了。但是，当他们从战场回城时，群众们从以色列各城里出来，夹道迎接扫罗王凯旋而归。说是欢迎扫罗王，因他是首领、是元帅、是君王嘛，但是，众妇女口中却是唱和说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。这哪是欢迎扫罗呀，扫罗成了大卫的陪衬了。从这开始，扫罗的心里发生了变化，扫罗非常发怒，心想，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给大卫了，于是扫罗就开始怒视大卫，要杀大卫。

扫罗当初悬赏承诺，谁杀死歌利亚，就让他作王的女婿，这可是全国人民都知道的，君王说过的话，总不能耍赖吧。可是，扫罗对大卫又非常憎恨，恨不得大卫死，这种心理怎可能让大卫做他的女婿？扫罗毕竟是个非常聪明的人，他既要表现出兑现承诺，又不能让大卫真的娶到他女儿，于是，他想出一计。扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战”。这话说得多漂亮，“为耶和华争战”，大卫非常爱神，一听扫罗这样说，当然是拼着命的去杀敌喽。其实扫罗心里是怀着鬼胎的。他认为你大卫杀死歌利亚有侥幸因素，歌利亚被你一石头打中要害了，要是打偏一点，死的就是你大卫了。你不可能总是那么幸运，我不好亲手害死你，我要借非利士人的手害你。扫罗万万没想到，大卫还就能一直与非利士人打仗，却保持不死。到了扫罗该将女儿米拉给大卫的时候了，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。因为他就不愿让大卫作他的女婿，宁可食言，也不能“便宜”了大卫。扫罗的计谋失败了，没害成大卫。

过了段日子，有人告诉扫罗，你的二女儿米甲爱大卫。扫罗一听这话，心里高兴，以为杀大卫的机会又来了。他心里又开始图谋恶计了。心想，上次没杀成大卫，这次我要让大卫再次面对非利士敌人。扫罗就怕大卫不上钩，一方面扫罗对外宣布“大卫可以第二次作我的女婿”，这也给自己上次食言挽回面子。另一方面，扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说，‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿’”。扫罗就怕大卫不愿意作他女婿，那样就会令他的毒计无处可施了。大卫还真没想当王的女婿，因为他知道自己的出身卑微，没想攀高枝。扫罗对臣仆说：“你们要对大卫这样说‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇’”。扫罗的计谋可真毒啊，要100个非利士人的阳皮，就等于是要杀掉100个非利士人。大卫总不能去向非利士人说：“先生，请允许我割一下你的阳皮好吗”吧。别说杀100个非利士人，按照常理，一个放羊出身的孩子，非利士人可都是身材强壮、训练有素的勇士，能杀三、五个非利士人，恐怕就早已被杀了，扫罗就是要让大卫命丧非利士人的手里。可是，这话说出去还没毛病，扫罗可以光明正大的对别人说，还显得扫罗很好呢：这个岳父不贪财，知道大卫家里穷，拿不出聘礼，所以人家扫罗不要“三转一响带咔嚓”，不要十八万八，只要非利士人阳皮，这是爱国爱民的好岳父啊。扫罗本以为大卫杀不到100个非利士人，早就死了。到时候，假惺惺的哭几滴眼泪，对别人说“不是我不把女儿给大卫，而是大卫没命娶，这是天意”。可令扫罗再次万万没想到的是，日期还没有到，大卫就杀了二百非利士人，将阳皮满数交给他。

扫罗这个人，表面看上去好人，听他说的话爱国，可是心里却图谋恶计，丑陋败坏。其实，人心就是这样败坏。恶人的心里就怀着恶计，义人心里就怀着善意。恶人只想着自己，义人想着神与他人。我们要保守自己的心，不容它毁坏我们的生命。【箴25:28】人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。

≡ 09、智慧的选择.

（箴4:10-19）“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不致狭窄。你奔跑，也不致跌倒。要持定训诲，不可放松。必当谨守，因为他是你的生命。不可行恶人的路。不要走坏人的道。要躲避，不可经过。要转身而去。这等人若不行恶，不得睡觉。不使人跌倒，睡卧不安。因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗。自己不知因什么跌倒。”这段经文告诉我们，人生面对的，往往一条是“智慧的路”，另一条则为“恶人的路”。“正直的路”，包括道德方面的引导，及生活实际所行的方向。意思是智慧可以引领人的生活方向，这很叫我们慎重思想，信仰是否成为我们的生活准则？对恶人的形容，作者极尽讽刺的能事，将行恶与每日都需要睡觉拉在一起，一日不行恶，一日不得酣睡，多么可怕！17节的解释是承接16节的睡觉，恶人以行恶、强暴作为他们的饮食，满足他们作恶的心。今天义路与恶路已经摆在你我的面前，愿意我们均行在主的义路上。今天我们继续来分析“诗的智慧之九《智慧的选择》。

一、智慧的忠告（箴4：10）

（箴4:10）“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。”这节经文非常有意思，圣经当中教导我们的，一直都是追求关于属灵方面的福气。有关于今生肉体方面的祝福也不是很直观。而这节经文则是很直观的告诉我们，听从神智慧的教导，就会“延年益寿”，真的很令人向往。所罗门引述过他父亲的忠告后，又继续劝勉自己的儿子。虽然不是没有例外，但一个通则是，清洁的生活能带来长寿。试想想，烟、酒、毒品和罪恶的性行为，不是直接与疾病和死亡有关的吗？偏行己路的邪恶行为，不是非常危险，令许多人死于非命吗？而关于长寿，神并非不提倡。得到永生不意味着就厌恶地上的生命。（出20:12）“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”（申5:16）“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”而（弗6:2）则解释说“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”因此我们要牢记神的话语和忠告，就必蒙福。阿们！

二、智慧的道路（箴4：11-13）

1、行走必不至狭窄

2、奔跑也不至跌倒

3、要持定训诲谨守

（箴4:11-13）“我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不致狭窄。你奔跑，也不致跌倒。要持定训诲，不可放松。必当谨守，因为他是你的生命。”若能教导儿子走智慧的道路，并作他的好榜样，一个父亲就可以满足了。然而，教导必须结合榜样。父亲的行为比他的话更具影响力。一个行正直的路的儿子，行走不会有阻碍，奔跑也不致跌倒。船长必须在船开动的时候，才能掌舵改变它的方向。自行车也一样，你在它移动的时候，才能引导它向那一个方向走。同样道理，我们也是这样；神在我们为祂行动的时候，才会引导我们。我们应持定良好的训诲，不可让它从我们手中溜走。我们应谨守智慧象谨守我们的生命一样，因为智慧就是我们的生命，尤其是当我们认为智慧是主耶稣的位格的体现的时候，更当如此。

三、恶人的道路（箴4：14-17）

（箴4:14-17）“不可行恶人的路。不要走坏人的道。要躲避，不可经过。要转身而去。这等人若不行恶，不得睡觉。不使人跌倒，睡卧不安。因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。”与罪恶和罪人纠缠会磨损良心的利刃，以致与亵慢人同流合污。所以智慧的诗有了以下六重防范的警告。

1、不可行（诗1：1）

（诗1:1）“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”就是告诉我们，不要去跟从恶人的脚步。这条道是不可行的。

2、不要走（赛30：21）

（赛30:21）“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”在我们一意孤行时，听到过神矫正的声音吗？当耶路撒冷的百姓离开了神的道路的时候，神将要“修正”他们。神也会为我们做同样的事。当我们听见祂那“修正”的声音时，我们必须愿意去遵从。

3、要躲避（创39：7-13）

邪恶的道路我们不仅不可行，不要走，还要躲避。今天在这个败坏的世代，罪恶诱惑无处不在。作为基督徒，每一天都在经历考验。我们要效仿古圣先贤的做法，持守我们神儿女的圣洁。（创39:7-13）“这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了。”约瑟面对如此诱惑试探，能够持守心中的正直，“不做这大恶得罪神”，是神所喜悦的。虽然后来约瑟蒙受不白之冤。但这有上帝的美意。有时候基督徒经历苦难，不是出于管教，乃是为了让我们经历苦难，可以有切身的体会，然后能够有爱心，耐心去服事同样经历患难的弟兄姊妹。约瑟没有“为囚”的经历，怎能成为宰相，治理通国的百姓呢？要想成为贵重的器皿，就要经得起“打磨”。中国自古也有“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身......”因此，冤屈不能抹杀我们向善的心，更不能成为我们随从邪恶的借口和理由。对于邪恶的道路和恶人的引诱，我们要躲避。

4、不经过（箴7：7-9）

（箴7:7-8）“见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去。”俗话说“常在河边走，难免不湿鞋”。在罪恶诱惑面前，没有谁有信心胜过，因此不要高估自己的自制力和良知，给魔鬼留地步。最聪明的做法就是不要去踩红线，不要试探自己，试探神。因此，面对罪恶道路的时候，不仅要不经过，还有......

5、要转身（撒下11：1-4）

6、要离开

（撒下11:1-4）“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。

一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。”面对欲望诱惑，连道德灵性都丰盛的大卫王都犯罪了，我们谁的生命自信能够胜过大卫呢？大卫在面临诱惑试探的时候，他最大的错误是没有转身离开。才导致后来的一系列犯罪行为的发生。从好色奸淫到预谋杀人掩藏罪恶。这些大卫开始一定没有想过的。所以不要给魔鬼做工的机会，要转身远离试探。大卫在坎坷的人生中曾接触各种各样的恶人，十分清楚罪人喜欢引诱别人与他们同流合污。如果有人问他们会不会跟别人学坏，或者劝别人跟着他们学坏，他们可能会回答说：“不”。但他们继续用曾经缠住自己的网罗去缠别人，并像吃喝一样自然地这么做。朋友也能使你犯罪，人往往很难接受这一点。年轻人都不想自己遭排斥，所以很少反对或批评朋友的错处；许多人甚至看不出朋友的所作所为会产生祸患。我们要接纳别人，但也要正当地质疑别人的行为。在我们觉得深受别人影响的时候，应当小心，不要让朋友使我们陷入罪中。

四、两种的抉择（箴4：18-19）

（箴4:18-19）“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。

恶人的道好像幽暗。自己不知因什么跌倒。”在这里我们看到一个强烈的对比，（箴4:12）义人的道路是“你行走，脚步必不致狭窄。你奔跑，也不致跌倒。”这里更说“义人的路好像黎明的光”，“黎明时分”，是曙光，不知不觉地撒向天空，越来越亮，直到完全的白昼。照在义人道路上的真光也是这样。人越靠近他的主，就越会花光阴和精力通过读经祷告获得有关上帝的知识，真光就照耀得更加明亮。而（箴4：19）却是“恶人的道好像幽暗。自己不知因什么跌倒。”义人的生活却不是这样。义人的路，好象黎明的光，愈照愈明，直到它达到中午的烈日光辉。换句话说，义人的路在任何时刻都更好更光明。恶人在幽暗中蹒跚而行，自己也不知因什么跌倒。因为公义的神会使他们绊跌。阿们！感谢主，这就是智慧的选择。

≡ 10、智慧的益处

箴4：1-9

诗书4章一共27节经文，大体分为三个部分。（1-9）节为一个部分，叙述作者以往的经验。（10-19）节为第二部分，讲述的是两条道路。（20-27）节为第三部分，讲述的是对年轻人的劝勉。今天我们分享的是第一部分《智慧的益处》。首先我们来看经文，（箴4:1-9）“众子阿，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的，是好教训。不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说，你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明。不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你。要爱他，他就保守你。智慧为首。所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明。（或作用你一切所得的去换聪明）高举智慧，他就使你高升。怀抱智慧，他就使你尊荣。他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”作者要他的众子听他的教训，又以自己幼承庭训的经验作劝戒。4～9节是他复述父亲给予的劝告，重点仍是求取“智慧”。可见智慧是他们代代相传的宝贝。得到智慧，就得其护卫、保守，且因此而得高升、尊荣、荣冕。其实今日很多人都在追寻同一样的东西，是甚么呢？相信大家都可以指出，就是“金钱”。但作者以为较一切更重要的，却是神所赐的智慧。我们看到（箴4:7）“智慧为首。所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明。（或作用你一切所得的去换聪明）”可见智慧在作者的眼中何等宝贵。今天我们继续分享“诗的智慧”之八《智慧的益处》。

一、父亲的教诲（箴4：1-4）

（箴4:1-4）“众子阿，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的，是好教训。不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说，你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。”所罗门在最初的九节经文里，复述父亲给他的严格而优良的教训，并要求他的众子不遗余力地追求真知识。诗书充满聪明父亲催促儿子听从教训的劝勉。与敬虔的长者建立友谊是值得的。我们可以从他们身上学到很多东西，从他们多年的经验里得着教训。他们的教训是好教训，我们不应漠视。所罗门在这里提到自己作父亲的儿子，和母亲眼中“独一的娇儿”的日子。事实上，他并不是独生子，也许“在母亲眼中为独一的娇儿”的意思是“我母亲所亲爱的”。所罗门的父亲大卫教训他要存记父亲合理的指导，活一个有意义的生活。今天我们就从圣经当中几位人物的家教当中，来看父亲的教诲。

1、大卫的教诲（王上2：1-4）

（王上2：1-9）是大卫临终的遗言。其中一至四节是关于信仰生命方面对所罗门的嘱咐。五至九节则是私人的遗嘱。当然也是关乎所罗门治国的。我们今天只看（王上2：1-4）“大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说，我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”我们看到，大卫嘱咐所罗门首先要刚强，然后要遵守耶和华的吩咐，遵守诫命律例典章法度。这样就必得神的保守赐福。并且国位长久。这是大卫以过来人的经验，传授儿子所罗门治国的根本是敬畏神。其实我们看到，圣经当中，大卫对子女的教诲并不多。包括暗嫩乱伦败坏，大卫发怒却没有责备。包括押沙龙篡位，大卫伤心却不忍诛杀。包括亚多尼雅图谋不轨，大卫却没有关注和阻止。圣经说“他父亲素来没有使他忧闷，说，你是作什么呢？”可以说大卫在教育子女方面是失败的。但是晚年的时候，对所罗门的嘱咐却是语重心长的。

2、以利的教诲（撒上2：22-25）

（撒上2:22-25）“以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说，你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿阿，不可这样。我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。”提到旧约当中的以利，我们首先想到的是以利的两个败坏的儿子。可以说，以利的两个儿子是神的仆人当中的败类，即抢夺祭物，又与妇人苟合。而作为父亲和领袖的以利则是失职的，是我们所有神职人员的鉴戒。提起基督徒的孩子悖逆不敬畏神，父母忽视。我们常常说“你可别像以利。”是的，这是圣经当中，我们唯一一次听到以利作为父亲责备教诲他的两个儿子。只可惜，从小没有教导，此时二人已经成年，听不进去，“船到江心补漏难了”。作为以利两个儿子的罪，哪一样提出来都够极重的处罚，起码开除神职。但是，以利却只是语重心长的说教。结果可想而知了。所以今天，若爱我们的孩子，就要严厉的教诲，及时的教导。（箴22：6）“教养孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离。”而我们今天都教导一些什么呢？考上好大学，找个好工作，这就叫“出息”。这样属世的教导，能够使我们的孩子知道敬畏神吗？大卫可不是这样教诲所罗门的。

二、训诲的叮嘱（箴4：5-7）

（箴4:5-7）“要得智慧，要得聪明。不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你。要爱他，他就保守你。智慧为首。所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明。”大卫他主要关心的，是他的儿子能得智慧和聪明──其实际的意义是为主而活。所罗门无论做什么，都不应忘记这一点，因为只有为神而活的生命才有真正的意义。得智慧的第一步是有动力或决心。我们在生命中所得着的，是我们追求的事物。我们应不惜一切代价来得智慧，而在过程中，我们会得到聪明和辨别力。所包含的意思是，我们学到在善与恶、善与至善、精神与灵性、短暂与永恒之间作出选择。大卫如何叮嘱所罗门寻求智慧呢？

1、不可忘记（箴4：5a）

2、不可偏离（箴4：5b）

3、不可离弃（箴4：6）

要得智慧，必须定意追求。一旦决心开始追求，不管道路怎样艰难，都不要放弃。这不是人生中只作一次的抉择，而是要每天不断地在义人（4：18）与恶人（4：14－17，19）的两条道路上作出抉择。没有任何事比追求智慧更重要、更有价值。在所罗门年幼时，大卫教导他，寻求神的智慧是所罗门能作的最重要抉择。所罗门听从了父亲的教导，所以当他在位之初、神向他显现并答允赐他一切所求的时候，他只求智能而不求其他。我们不需要等到神显现时才祈求，现在就可以借着祷告，大胆地向祂求智慧。雅各书1章5节说，神必会应允我们的祈求。神果然应允了所罗门，并且超过他的所求和所想。神说“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”大卫叮嘱儿子一生不可忘记，不可偏离，不可离弃智慧。可惜所罗门后来的时候却成为聪明的愚妄人。依靠势力，财富和手段，最终审判落在他儿子罗波安作王的时候。

三、智慧的赐予（箴4：8-9）

（箴4:8-9）“高举智慧，他就使你高升。怀抱智慧，他就使你尊荣。他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”追求智慧，高举智慧，就必得着智慧的回报。智慧赐给喜爱它之人的是尊荣，是荣耀。我们都向往智慧，希望得到智慧。但是真正的智慧是什么呢？（诗111:10）“敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行。他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。”圣经告诉我们，“敬畏耶和华”才是“智慧的开端”。“凡遵行祂命令的，是聪明人。”所罗门自诩得着智慧，那是因为他开始作王的时候，谦卑，敬畏神。所以，神就赐给他智慧。可是当他骄傲败坏，离弃神的时候，其实智慧已经离开了他。我们看到，曾经辉煌繁荣的以色列国，后来南北分裂了。因为所罗门后来不再倚靠智慧，而是倚靠财富手段。智慧就不再抬举他，也不再尊荣他。所以今天我们一定要时刻谨记，“敬畏耶和华，才是智慧的开端。遵行祂命令的，是聪明人。”阿们！

≡ 11、塑造阳光心态

箴4：23你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。

当今社会有种现象：人们的财富在增加，但满足感在减少，沟通工具在增加，但深入的沟通在减少，认识的人越来越多，可以说心里话的越来越少，房子越来越大，里面的人越来越少，路越来越宽，心越来越窄，楼房越来越高，视野越来越低，大家不禁要问:究竟哪里出了问题？我说：是大家的心态出了问题？现在的人压力越来越大，家庭、社会、经济、教会等等压力。

一、走出情绪低谷

情绪的种类：适应性的原始性情绪：威胁与恐惧，伤害与愤怒，损失与哀伤。

非适应性的原始性情绪：情绪系统失调，源于适应性的情绪的反应：未能处理和长期停

帖前5:16 要常常喜乐。

帖前5:17 不住地祷告。

帖前5:18 凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

人际沟通,最忌讳的就是一脸死相。叫员工、信徒怕你，不如叫员工、信徒爱你、一个人心智模式不好的话，就容易知识越多越反动。笔者从《亮剑》中看到李云龙的笑，真是一种艺术。笑能改变自己，笑能给人以力量，笑能创造良好气氛，笑能带给他人愉悦，笑是成功的阶梯、人际沟通需要五个心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心。

一个人的情绪会影响人的心境和感受、永远不要做气氛和情绪的污染者、要学会破冰、调整心态是成功的秘诀。

二、走出完美主义

什么叫完美主义？是指对事物要求尽善尽美，愿意付出很大的精力去把它做到天衣无缝的地步。完美主义是虚幻的代名词；周杰伦第一张专辑《杰伦》中第二首歌曲也叫做《完美主义》，自称是完美主义的张曼玉，不只工作上要求完美，就连领养小孩都希望能达到完美，她说：“如果要领养小孩，我一定会多领养几个，最好是一个印度，一个中国，一个黑人小孩再加上一个白人小孩，让他们在家里组成一个小型联合国。”她笑说：“没有办法，我太完美主义！”可是50来岁还没有嫁出去，心理学家Basco认为具有完美主义性格的人通常有这几种特性：注意细节；要求规矩、缺乏弹性；标准很高；注重外表的呈现；不允许犯错；自信心低落；追求秩序与整洁；自我怀疑；无法信任他人。英国首相邱吉尔有句名言：完美主义等于瘫痪很精辟的阐明了完美主义者的害处。心理学上所指的完美主义者是那些把个人和事的标准都定得过高，高到不切合实际，而且带有明显的强迫倾向，要求自己去做不可能做到的人或事。所以看一个 爱情完美主义者，当达不到自己理想的时候，就悲观、绝望，有人选择出家，有人选择自杀。

世上没有一个完全的人、世上没有完完全全 如意的事、不走出完美主义人很累、有时候别人身上的不足，可能是你存在的价值、这世上没有完美的个人、只有完美的团队，圣经里能找到完美的婚姻吗？圣经里有十全十美的人吗？

腓2：3、凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

三、心存知足感恩

腓4:10 我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生。你们向来就思念我，只是没得机会。

腓4:11 我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。

腓4:12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。除了感恩还是感恩，

钱多钱少，常有就好；人丑人俊，顺眼就好；人老人少，健康就好；家穷家富，和气就好；谁对谁错，理解就好；人的一生，平安就好。懂得知足的人，找到快乐；懂得放下的人，找到自由；懂得珍惜的人，找到幸福；懂得关怀的人，找到朋友。知足是一种境界；知足是一种大度；知足是一种宽容。知足常乐，此之谓也。感恩也是一种处世哲学、一种生活态度，人生不可能一帆风顺，遭遇各种挫折时，我们都要勇敢的去面对，豁达的去接受，要学会感谢失败，是它为我们指明了通往成功的方向。感恩斥责你的人，因为他们让你学会了反思。感恩绊倒你的人，因为他们强化了你的意志。感恩嘲笑你的人，因为他们激发了我们的潜质，使我们更加积极勤奋，充满激情的去工作！

基督徒的人生是一个感恩的人生、感恩不仅是对神爱的回应，同时也能使感恩者自己受到极大的益处。趁年轻感恩、犹太人一年七个节期，有三个是感恩节，初熟节，五旬节，收藏节，五祭中的平安祭就是感恩祭。人生最高深的智慧就是施恩，人生最无价的财富就是感恩，

一个会感恩的人才是喜乐的人，他的灵程才会不断长进，到达高峰。

感恩就会更蒙恩，我们不断地感恩，神就叫我们恩上加恩。一个感恩的人是一个天天数算神恩典的人,我们要做一个知恩、感恩、报恩的基督徒。

≡ 12、[门徒训练]第六课

圣经说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（箴四23）实在是如此，我们一生在主的道路上能否走得正直，全在乎我们的心的情形，是否清心。所以，本课要和大家探讨主在这方面的教训。

一. 何谓「清心」的人：

1. 存心单纯向着神：

「清心的人有福了！因为他们必得见神。」（太五8）「清心」在原文是纯洁的心，包含着向神存单纯之心的意思，有如昔日蒙主拣选的门徒，都是很单纯的向着主，虽然他们时常不明白主所讲的真理，但他们却十分渴慕地将主的话存在心里，并因常常求问主而得了启发。又如耶稣的母亲马利亚，当她听见天使传递神的旨意时，立刻信而顺服地说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」（路一38）因她的心尊主为大。（参路一46）

2. 存心圣洁向着神：

「非圣洁没有人能见主。」（来十二14）

「清心」也包含着圣洁的心。主是圣洁的，当我们的心顺服圣灵的工作而被分别为圣，就能主观享受主的同在。大卫说：「我若心里注重罪孽，主必不听。」（诗六十六18）所以，要存心敬畏主，远离罪恶。

3. 存清洁之心：

「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？」（林前六19）若是我们的心里满了今生各种的思虑、钱财的迷惑，有如昔日神的殿里满了牛羊鸽子和兑换银钱的声音，那又怎能真正事奉神呢？又怎会遇见神呢？

二. 思想主耶稣的榜样：

1. 专心以父神的事为念：

「岂不知我应当以我父的事为念么？」（路二49）这是主耶稣在十二岁时在圣殿里专心读圣经，后来回答马利亚的说话和见证。（参路二41-52）所以，我们要效法主，专心以父的事为念，多祷告、读经、广传福音，殷勤事奉神。

2. 全心连于父神：

「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」（约六38）主耶稣在地上生活、事奉和所作、所行、所言都是照着父的意思，也凭着父，因祂全心连于父神，给我们留下榜样，要我们也存这样的心，常住在祂里面来活出祂的美德。

3. 全心爱父神：

「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。」（约十四31）主耶稣是何等的爱父神，祂因着爱父神而甘心舍己，降世为人，历尽苦楚，成全救恩，显出那纯一清洁和全然爱父之心，实为我们的榜样。所以，我们也要尽心、尽意、尽性、尽力爱恩主和父神。

4. 只求父的荣耀：

「父啊，愿你荣耀你的名！」（约十二28）恩主耶稣是一心求父的荣耀，祂不受从人来的荣耀（参约五41）。正如祂曾说：「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」（约七18）但愿主借着圣灵时常光照提醒我们，叫我们都能一心一意地求父的荣耀，不贪求一点自己的荣耀，使父神得着所有的荣耀。

三. 主耶稣相关的教训：

1. 神的启示是赐给单纯的人：

「那时，耶稣说：『父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。』」（太十一25-26）昔日蒙主拣选的门徒们就是像婴孩般那样，渴慕主所赐纯净的话奶，饥渴领受主所讲的每一句话，所以，主使他们得以认识祂和父神，因为他们如此清心就必得见神。反观那些自满自傲的法利赛人，却成了瞎子引领其它瞎子，最终一同掉在坑里。所以，我们也要像才生的婴孩那样爱慕主纯净的话奶，作一个得启示认识神的人。

2. 要谦卑像小孩子：

「说：『我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。』」（太十八3-4）昔日，正当门徒一面火热爱主跟从主，另一面却在内心彼此争大时，主耶稣就如此教训他们，使门徒上了宝贵的一课，后来门徒在主耶稣死而复活后也不再争大了。现今我们何等需要常常回转像小孩子的样式，谦卑地跟从主，弃绝属地的虚荣，那日得以有分于主的国度。

3. 存诚实良善之心持守神的道：

「那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」（路八15）我们若常存诚实良善之心来持守神的道，就必常在灵里享受神的同在和供应，得以忍耐着结实百倍。

四. 蒙福之路：

1. 认识「得见神」这无比的福气：

「清心的人有福了！因为他们必得见神。」（太五8）圣徒能在灵里得见神，饱享神的同在，实在是无比的福分。大卫说：「我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」（诗十七15）是的，只有祂才是我们真正的满足、喜乐和一切。我们要先认识这莫大的福分，然后才会去追求得着。

2. 靠着主赶除心中一切的牛羊鸽子：

昔日主耶稣怎样洁净圣殿（参约壹13-17），现今我们也要一面靠着祂的宝血洗净我们的心，另一面靠祂赶除那在我们内心一切的牛羊鸽子（即今生的思虑和迷惑），使我们的心意不断更新而变化。常存纯一清洁的心来爱祂、亲近祂、饱享祂。请记住经上说：「心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」（雅四8）

3. 借着话中的水来洗净自己：

「要用水借着道把教会洗净。」（弗五26）「水借着道」原文是「话中的水」。神的道像活水，要洗去教会和圣徒的一切玷污、皱纹等类的病；要使我们除去一切的老旧，恢复单纯、新鲜、火热的光景，渐渐被模成主的模样，到那日同享荣耀。

五. 背经：

1. 「清心的人有福了！因为他们必得见神。」（太五8）

2. 「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」（来十二14）

3. 「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」（雅四8）

4. 「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」（箴四23）

六. 问题讨论：

1. 何谓主所讲的「清心」？

2. 主耶稣有哪些榜样？

3. 主耶稣有哪些相关的教训？

4. 怎样能作一个清心的人？

5. 你渴望有「得见神」这福分吗？

6. 你是「清心」的人吗？若不是，请分享应该从自己内心除去的东西。

≡ 13、基督徒的个人生活：心思

17世纪之前，人类一直以心脏为人体的思维器官，存在巨大差异的东西方文化，在这一认识上竟是完全相同的。东方的孟子认为：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）西方的亚里士多德认为，心脏是人体的智慧器官，而大脑只是冷却器官。所以，古人将人类的所有心理活动都与心脏联系在一起，单从汉语中用以描述感情与意志的形声字，就能看出他们对思维与心脏之关系的理解，比如：急、愁、想、感、思、怒、忍、恕、悦、忧、怕、愧……故此，中国古人将“正心、诚意”视为“齐家、治国、平天下”的起点。随着医学的进步，西方科学家发现了大脑才是思维器官的这一事实，但人类依然习惯于将心理活动视为心脏的作用。

由于成书年代较早，《圣经》的作者也是以心脏为思维器官的，一个最为明显的例子，就是所罗门的诗：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）作者教导人“保守”的“心”，当然不是指“心脏”，而是指心脏所代表的“心灵”、“心思”、“心意”等等，因为这些心理活动才是“一生的果效”的决定因素。因此，《圣经》中充满了对“心”之约束和管理的教导。人间的法律和道德只规范人的行为，《圣经》的教导却要规范人的心思，体现了基督教伦理的超越性。让我们来看耶稣的教导：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：27－28）从这个意义上讲，谁还敢说自己不是罪人呢？就算行为上白璧无瑕，心思上也未必一尘不染！

一、心思的影响

《圣经》之所以教导人“保守你心，胜过保守一切”，是“因为一生的果效，是由心发出”。所罗门的这一论断将心思对人生的影响描述得入木三分。事实的确如此！我们生命中的成败得失、吉凶祸福、善恶贤愚，很大程度上取决于心思上的“一念之间”。

1．心思决定信仰

保罗论到人类对上帝的认识时如此说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗1：19－23）经文告诉我们，“藉着所造之物”，“上帝的永能和神性”早已清晰地“显明在人心里”，“叫人无可推诿”。因此，人的心思成为决定是否接受信仰的关键因素，谦卑者积极回应，刚硬者消极对抗。

2．心思决定敬拜

与撒玛利亚妇人论道时，耶稣指出了这个观点，原话是：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4：23）这一次交谈中，妇人提到一个十分敏感的话题：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”对于敬拜的地点，犹太人和撒玛利亚人一直争论不休，面对这个困扰人心的问题，妇人希望耶稣给出一个令人信服的答案。为此，耶稣直截了当地向她指出，“你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷”，因为上帝所喜悦的敬拜，不在乎敬拜的地点和场所，只在乎信者的“心灵和诚实”，这才是上帝悦纳我们的决定性因素。“嘴唇尊敬我，心却远离我”（参赛29：13），最为上帝厌恶。

3．心思决定行为

《诗》说：“他心怎样思量，他为人就是怎样。”（参箴23：7）表面看来，人类的行为是由身体决定的，但事实上，人们的每一个举动都是心思的作用，亦是心思的体现。好的心思决定好的行为，坏的心思决定坏的行为：心慈者，手必软；心狠者，手必辣。一个人的心思坏透之后，行为就不可能不坏，哪怕他再会伪装自己。耶稣在批评法利赛人时，指出了心思对行为的这种决定性影响：“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”（太15：19－20）因此，想要规范自己的行为，就必须从约束心思做起。倘若我们的心思能够服从上帝的管理，行为上便会自然而然地洋溢出基督的圣洁和荣耀。

4．心思决定言语

法利赛人向耶稣提出“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜”的质疑时，耶稣作出了如下回应：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12：33－35）耶稣在这里指出，法利赛人对他所说的那些话，不是信口开河的随意评价，而是处心积虑的恶意论断，他们“发出恶来”，是出于“心里所存的恶”。由此可见，当我们在言语上犯罪之时，其实早已在心思上犯罪，因为那些不该说的话是在心思的驱使下说出来的。因此，避免以口犯罪，就要约束心思。

5．心思决定品格

谈到心思对行为的影响时，侧重点是心思对某一个别行为或某一短期行为的影响；提到心思对品格的影响时，侧重点则是心思对某一习惯行为或某一长期行为的影响。使徒保罗在《罗马书》中指出，“思念变为虚妄”之人，上帝会“任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”。对于这些行为，“他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：28－32）。上述这些罪恶，不是偶然的行为，而时长期的恶习。由此可见，心思对品格有决定性的影响。

二、心思的要求

上帝为人类所造的心灵，本是毫无瑕疵的，其中包含着上帝的“形像和样式”（参创1：26）。然而，由于始祖的犯罪，天然的纯洁受到了严重的破损，正如所罗门所言：“上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传7：29）因此，人类的心思便存在种种严重的问题，正如《耶利米书》所言：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（参耶17：10）然而，上帝并不因此放弃对人类的关爱，也不因此降低对人类的要求。面对“比万物都诡诈”的“人心”，上帝有他拯救的计划，亦有拯救的方案，他希望在基督的救赎之中，人类的心思能够恢复被造之初的样子，具体地说，就是要每一个人都能“以基督耶稣的心为心”。这就是上帝对人类之心思的要求！

1．心思要圣洁

大卫在《书》中说：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的上帝使他成义。”（诗24：3－5）耶稣在“登山宝训”中说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5：8）一个满心污秽之人，无法得着上帝的喜悦，更无法得着上帝的帮助。因此，我们要追求心思的圣洁。

2．心思要正直

《书》说：“上帝是我的盾牌，他拯救心里正直的人。上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。”（诗7：10－11）《诗》说：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”对比两段经文，我们不难看出，上帝喜悦“心里正直的人”，“憎恶”“图谋恶计的心”。知道这个事实，我们就应当坚持正义、远离邪恶。

3．心思要诚实

《列王纪上》说：“亚撒一生却向耶和华存诚实的心。”（参王上15：14）我们也当向上帝“存诚实的心”，处世为人中处处保持诚实的心思，坚持表里如一，避免口是心非，使徒彼得说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1：22）愿我们都能得着耶稣这样的称赞：“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（参约1：47）

4．心思要谦卑

耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11：29）耶稣是上帝的儿子，但他“不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（参腓2：6－8）。耶稣在世的33年中，无论言语，还是心思，始终都保持着极度的谦卑，从不居高临下，从不盛气凌人，从不目空一切，从不强词夺理。《以赛亚书》说：“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”（赛42：2）这种超越的境界，来自超越的心思，我们应当效法！

5．心思要坚强

保罗对提摩太说：“上帝赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（参提前1：7）我们的心思，不能因为怯懦而向罪恶妥协。《以弗所书》中，使徒保罗有一段针对刚强的祈祷，我们也应当如此祈祷：“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（弗3：16－20）

三、心思的追求

通过上一段的分析，我们已经知道了上帝对心思的要求。可是，面对这些要求时，我们可能会望洋兴叹，因为自己差得太远。不过，我们不必气馁，因为这些要求不是可望而不可及的，上帝早已在《圣经》中向我们指明了通往这些要求的道路。按着路线追求，即可达到目标。

1．要更换心思

从亚当而来的生命，不可能拥有上帝所喜悦的心思。因此，想要达到上帝的要求，首先要更换我们的心思。上帝在《以西结书》中说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36：27－28）由“石心”而来的心思，“终日所思想的尽都是恶”（参创6：5），所以需要将之“除掉”，以“肉心”代替。《以西结书》中的预言，藉着耶稣的救赎得以实现，《希伯来书》说，“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝”，用他的血洗净我们的心，除去我们的罪行（参来9：14）。我们所要做的，就是藉着对基督的相信，经历心思的改变，《以弗所书》说：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：20－24）

2．要保守心思

“石心”换成“肉心”之后，我们的心思会发生本质的变化，但这种变化不是一劳永逸的，因为我们的心思仍然可能在撒但的唆使下陷入罪恶。这种情况下，保守上帝所赐的清洁是极其重要的。我们应当怎样保守自己的心思呢？本文开头引用过的《诗》4章23节及其该节的上下文，告诉了我们答案：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。”（箴4：20－27）这段经文指出，“保守你心”，有两个要素：第一，看重上帝的话语：“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（参诗19：7），专心聆听并遵行上帝的话语，是“保守你心”最为有效的方法。第二，规范自己的行为：上文说过，心思决定行为，但行为也会反过来刺激心思，继而将之陷入罪中，形成“恶性循环”。因此，“保守你心”，需要从严格管束自己的嘴、眼和脚做起。

3．要更新心思

上文所说的保守心思是一个被动的行为，这里所说的更新心思却是一个主动的行为。对于心思的追求，我们不能只有为了应对撒但的诱惑而有的被动防守，更要有为了战胜世界而有的主动出击，具体的方法，就是更新心思，这是使徒保罗在《罗马书》中所说的：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：2）这个变幻莫测的世界，随时冲击着每一个人的心思，基督徒当然也不例外。这种冲击的危害之处，是致使人陷入“效法这个世界”的泥潭。保罗告诉我们，应对这个冲击的最佳方式，就是“心意更新而变化”。因着对基督的信心，我们已将“心志改换一新”，但这种“新”并不是心思的“最佳状态”。因此，我们需要对心思进行不断地“更新”，使之越来越接近上帝的心意，也越来越具备得胜的素质。从这个意义上讲，我们永远不能对心思的状态有任何满足感。为了“心意更新”，我们要坚持除旧布新，避免抱残守缺；坚持勇往直前，避免固步自封。

4．要制伏心思

有了对心思的保守和更新，我们就拥有了必胜的把握，但这个过程中还需要一个细节，就是我们对心思的自我控制。人类的心思比身体更容易犯罪，也比身体更难以制伏。因此，《诗》如此说：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（箴16：32）又说：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（箴25：28）经历救恩的基督徒，都有一颗敏感的良心，它会将蒙主喜悦的心思放在人的里面，但罪恶的势力常常会弱化或削减良心的力量，致使我们的心思逐步走向邪恶，正如使徒保罗所言：“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：23－24）因此，面对心思中的邪恶，我们必须制伏，不能纵容。然而，制伏心思不是凭着自己的意志可以完成的，我们必须寻求耶稣基督的帮助（参罗7：25）。

5．要省察心思

制伏心思当然重要，但制伏的前提是我们已经意识到了自己的邪恶。令人遗憾的是，很多时候，我们并不清楚自己的心思中是否已经存在邪恶。《诗》说：“人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。”（箴16：2）因此，我们需要时常在上帝的光照下省察自己，以便即时发现心思中的罪恶。诗人大卫说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。”（诗139：1－5）上帝的眼目无处不在，我们无法向他隐瞒任何行为，包括内心深处的心思意念。因此，时常亲近上帝，是我们及时发现罪恶并及时认罪悔改的最佳方式。

经上说：“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（参撒上16：7）对于善恶的判断，人的标准是“外貌”，即看他的言行举止，而上帝的标准却是“内心”，即看他的心思意念。言行举止可以作秀，但心思意念无法掩饰。因此，我们应当时常追求上帝所喜悦的心思，成为上帝所喜悦的儿女。让我们像大卫一样祈祷：“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23－24）

≡ 14、约拿单爱大卫.

经文：撒18:1-4

大卫一生经历很多灾难，特别是扫罗的嫉妒追杀，更是刻骨铭心。但他一生有一知心朋友，生死与共，肝胆相照。约拿单爱大卫，此爱不仅关系到大卫的个人安危，又关系到以色列民族的前途命运。约拿单爱大卫，大卫也爱约拿单，但约拿单更主动，这爱震撼人心，成为千古佳话。

约拿单爱大卫给我们今天作为基督的门徒，留下什么榜样？

一，真心实意付诸行动

一节讲“约拿单的心与大卫的心，深相锲合。”深相锲合就是一模一样，心心相印。

约拿单对大卫的爱不是表面，而是发自内心。质量如何，看内心如何。当时法利赛人也说爱上帝，但不是发自内心的，是外面的，形式的，假冒伪善的。这给我们想到，我们唱诗，祷告，敬拜不能形式化，而当发自内心的。这是主所喜悦的。箴四：23“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出的。”人做事的存心很重要，是不是发自内心，还是假冒伪善？

我们对主的爱，是否发自内心？主耶稣喜悦的是你我将心归给他。今天来敬拜，当将你的心归主。

约拿单爱大卫，真心实意，也是付诸行动的。付诸行动的爱才证明这爱是真正的。爱在内心，是人看不到。如何让人感受到你的爱，就在行动上体现出来。约拿单爱大卫行动上有证明。

约拿单将最宝贵的给大卫。四节“约拿单从身上脱下外袍，给了大卫。”外袍是一个人身份的象征。约拿单把王子的袍子加在大卫的身上。“又将战衣，刀，弓，腰带都给了他。”这些都是战场上最重要的东西，证明他的爱有表现。

我们爱心不光在嘴上，要有实际的行动。爱心需要有付出。没有行动的爱未必是真的爱。约翰说：“小子们那，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。“（约壹3：18）

约3：16讲上帝爱世人，不是凭空的，而是有行动的-将他的独生儿子赐给世人。保罗在罗5：7-8讲：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢做的。唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”上帝的爱在行动上，在十字架上显明出来。

今天我们爱主当有表现，像约拿单爱大卫一样。今天教会的危机是：说不爱主，也爱主;说爱主，但爱的不够。就如启示录所讲的以弗所教会，失去了起初的爱心。所以神特别警戒说：“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2：1）

什么叫起初的爱心？原文是“上好的爱。”路15章讲父亲把上好的袍子给浪子穿上。上好与起初同一个词。不是说以弗所教会不爱主，而是把上好的爱失去了。上帝爱我们，把上好的，独一的，唯一的儿子赐给我们。今天我们爱主如何？有没有把上好的拿上。还是一般的爱？是爱世界，金钱，地位，爱主有几多？

其实，对人的爱，也需要用上好的爱。孔夫子教导弟子说：“己所不欲勿施于人。”这是孔夫子做人的标准。爱人爱神都当用上好的爱。当效法约拿单爱大卫，真心实意，付诸行动。

二，顶风冒险雪中送炭

约拿单爱大卫有难处，是顶风冒险的，因其父扫罗杀大卫的心已决，“有你大卫，就没有我扫罗。”约拿单一边是父亲，一边是铮友。对朋友要两肋插刀，对父亲要尽孝，两难境地，但此时他果断择抉，他选择了真理，因为扫罗已不合神的心意，大卫是神所喜悦的人。他顶风冒险帮助大卫，让他度过难关，可见他不简单啊。这种牺牲的精神是值得我们学习的。甚至有一次，他因保护大卫，差点被父亲扫罗刺杀，可见他爱大卫胜过爱父亲。

我们爱主如何？太10：37-38耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒;不背着他的十字架跟从我的，不配做我的门徒。”这不是说基督徒不要爱父母，而是要把主次摆清。很多时候我们喧宾夺主，本末倒置，次的当主，主的当次的了。所以冷冷淡淡，生命不死不活，把最好的放第二位，甚至最后一位。

平安时代难看真心爱主，当逼 -/迫来了就可见真心了。如果你爱主是真心的，无论道路多艰难，多坎坷，都不会改变。如约拿单爱大卫一样。

同时，约拿单爱大卫时，大卫是亡命天涯，可怜之时，他爱大卫是雪中送炭。现今时代当中锦上添花太多了，越是有地位，有钱人，越有人爱他，穷人却没人爱，可他们才是真正需要爱的人，需要关心的，两极分化太严重了。真是“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”爱好的，有好处。约拿单爱大卫，是大卫逃难落魄之时，他的爱同生共济，同生共死。

今天年轻人交朋友不知何为真朋友，朋友很多，但一个真心知己的朋友都没有。酒肉亲，患难远。当年拿破仑大权在手，多少人与他套近乎，拉关系，滑铁卢失败之后，流放大西洋海岛，只剩一个士兵，也不听他的话。人的爱太短暂，有条件的，锦上添花太多，雪中送炭太少。主喜欢雪中送炭的爱。主在分别绵羊与山羊的比喻中说的很清楚，那些做好事在弟兄中一个最小的身上，就是做在他的身上。（参太25：31-46）

弟兄姐妹，你爱主吗？你当关怀穷人，生活有难处的人，这种雪中送炭的爱是有价值的。今天有些教会把有钱人捧得太高，但也不能忽略那些穷人。中国还是穷人多，有能力的当帮助穷人。爱人当雪中送炭，不是锦上添花。雪中送炭是君子，锦上添花是小人。从今天开始多注意穷人好吗？如果上帝爱世人，只爱那些大老板，有钱，有势，有权，又高学历的，我们当中有多少人算的上呢？上帝爱富人，更爱我们这些穷人，他爱穷人，自己成为贫穷。“耶稣说：'狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方'。”（太8：20）

我们当效法约拿单爱大卫，顶风冒险，雪中送炭。

三，损己利人永久感动

约拿单本是长子，又是王子，已经是王位的继承人，按道理大卫是他的竞争者，他却爱大卫，损失自己，让大卫得益处。今天人是损人利己，有些人不顾别人的死活把钱挣到手。如：工业酒精兑白酒，三聚氰胺掺奶粉，敌敌畏泡火腿等等。这些人把自己的利益建立在别人的痛苦上。约拿单却是损己利人。

扫罗家对大卫有三种爱：

第一是扫罗爱大卫，大卫把他的“石头”搬走了，他重视大卫，封官加爵。一听“大卫杀死万万，扫罗杀死千千。”我扫罗爱你有多深，恨你也多深，这种爱是爱人利己。

第二是扫罗的女儿爱大卫，爱人为己。大卫成为以色列伟大的英雄，女子心中的偶像，圣经上说大卫“满脸红光，说话合宜。”（参撒上16：18）嫁给这样的男人多体面啊。但当大卫被扫罗追杀时，她不爱了，不但不爱，还转嫁给别人，自私，短暂啊！

第三就是约拿单爱大卫，伟大的爱，高尚的爱，损己利人，对大卫的成全，大卫一生都没有忘记。一天大卫忽然听说到约拿单战场牺牲，他撕心裂肺为他哀哭。他对这爱一生感动，他为约拿单作哀歌，以约拿单爱的弓为主题。有人讲世上最亲密的关系就是夫妻之爱了，但圣经上形容约拿单对大卫的爱胜过妇人的爱情。约拿单爱大卫感动大卫，也感动世世代代的人。

两千年来不知有多少人因读这个故事受感动，起来爱主。很多人受影响，说明这种爱是感动人的。弟兄姐妹，你爱主也是这样，你也会感动别人。上个世纪有一句话：“听戏要听梅兰芳，听道要听赵世光。”赵世光牧师是神重用的仆人。他未婚妻捎信让他去帮助买嫁妆，他正好赶上要去培灵会，回话要去见最爱的人，没信耶稣的未婚妻听了好气。会后回来找她，生气不理他。他解释最爱的人是为世人钉十字架的主耶稣，未婚妻听着听着就感动哭了，说：“赵世光，我告诉你，我也有最爱的人了。”赵牧师吓坏了，你的最爱是谁呢？是耶稣。哈利路亚，他对主的爱感动了未婚妻。两人结为连理，一生爱主。

但愿约拿单爱大卫的爱，感动我们起来更加爱主，激发我们做一个真正爱主的人。弟兄姐妹，爱世界会落空，唯有爱主不落空，让我们好好爱主。阿门！

≡ 15、基督徒的德行

经文：箴4:23；太25:34-40；太6:1-4

作为一个基督徒，有美好的德行是非常重要也是非常必要的。从内在角度说，作为一个真正的基督徒，必然要表现出一个美好的德行，因为我们是基督徒，因为基督 的生命在我们的里面，因为我们有一个积极的信仰，我们就应该有一个美好的德行；从外在角度说，基督徒拥有一个美好的德行，才可以让人认识到基督徒的美善， 认识到信靠耶稣基督的人生命得到奇妙的改变，也让人认识到了上帝的荣耀，正如主耶稣基督在登山宝训上所说的，让人因着你们的好行为，便将荣耀归给天上的 父。更让人因着我们的美好的德行而相信并接受我们所传的耶稣基督的美好的福音。因此我们要努力追求，成为一个拥有美好的德行的基督徒，荣耀上帝的圣名。下 面我们就一起来分享，我们要如何做，才可以获得美好的德行。

一、德行由心发出

箴4:23你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。

诗书是旧约中的智慧书，充满了上帝藉着诗书的作者所要告诉我们的生活的、人生的智慧。在这一节经文中，圣经作者告诉我们一个道理，就是我们一生的果 效，都是由我们的心灵所指引、所发出的。一个人，无论他是做坏事，还是做好事，都首先是由他的心来指导他所做的行为。比如一个小偷，他在实施他的犯罪行为 之前，他的心已经是充满了各样的犯罪的想法，想着偷东西来满足他自己个人的需要。而一个懂得帮助人的人，他的心中一定是充满着良善，有一颗乐于助人的心。

而作为一个基督徒，我们想要有好的德行，就要求我们要保守我们的心，使我们的心被主所改变和更新，使我们的心追求良善，追求效法基督的榜样。我们的心如果得到了保守，那么，我们就可以在心灵的指导下，在日常生活中，在我们的生命中，活出有德行的生命。

回到诗书中来看。诗书的作者在教会的传统中都认为是所罗门所写的。所罗门说出如此伟大的话，但我们看他的人生，却似乎没有很好地实践这句话。或者这也 可以表明圣经是上帝藉着人的口所写出的书，看似是人所写的，其实是上帝的默示，这也体现了人的有限和软弱。从所罗门的人生经历中，可以看出一个人的德行的 表现，是需要首先保守自己的心。所罗门早期刚当上王的时候，他是一个谦卑追求的人。我们都记得那着名的祈求：在梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：你愿我 赐你什么？你可以求。所罗门说：求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。他的祈求使耶和华喜悦。他有一颗追求智慧的心，使他得蒙上帝的赐福，并且成为 一个贤明的、智慧的君王。这是他保守自己的心表现出的德行。而当他晚年的时候，他却没有保守自己的心。在列王纪上11：4：所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。6节，所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。我们注意4节中所讲的他却没有保守自己的心。为此他就行出耶和华眼中所看为恶的事。

从所罗门的人生中可以让我们看到，一个人保守自己的心，是多么重要。当人保守自己的心时，就可以得到上帝的喜悦，也可以表现出好的德行；当人没有很好的保守自己的心时，就会行出上帝眼中所看为恶的事，即使是伟大的所罗门王也不例外。

主耶稣基督在登山宝训中说，你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。主耶稣的教训是要基督徒不仅在 行为上遵行律法，在心中也不可违背律法。同时，这也表明，主耶稣知道人如果在心中有不好的意念，往往这样的意念会透过行为表现出来。因此，保守自己的心不 违背律法，才可以避免在行为中表现出不好的德行。

弟兄姐妹，我们都需要表现出基督徒美好的德行，我们都需要保守我们的心，使我们能够行在主的旨意中，行在正道之上。在今天这样一个充满各样罪恶和试探的时代，我们若不想随从罪恶，就必须保守我们的心清洁正直，而不能让我们的心去接触各样不义的事情。

二、德行由小事开始

基督徒想要有好的德行，需要先保守自己有一颗良善的心。而当我们在实际上、在日常生活中要实践我们的德行时，则需要从小事开始、从身边可见的事开始。在现 实生活中，常常有一群人，被称为喊口号的人。就是说，很多人并不是真正脚踏实地的在做事，而是常常将事情挂在嘴边，而没有真正用行动表现出来。俗语说：明 日复明日，明日何其多。这句话常常就是用来讲那些天天说：我明天开始要怎么样，但却一直喊着明天，而没有从今天就开始。

基督徒同样不能成为一个喊口号的基督徒，不能开口闭口我要去帮助别人，我要去奉献自己，我要服侍上帝，我要为主作工，却又永远没有迈开一下的脚步。

我们刚刚所读的经文，讲的就是一个王与一个义人的对话。在这段对话开始，讲的是王与不义的人的对话。不义的人受到王的责备，就因为他没有从身边的小事做 起，没有去帮助身边有需要的人。而这个义人却得到了王的称赞，甚至他自己都不明白王为什么称赞他。他之所以得到了称赞，并不是他做了多么在人面前看起来伟 大的事情，甚至连他自己都不觉得自己做了什么值得夸耀的事情。因为他觉得他只是做很小的事情，只是将他的善行做在了最小的弟兄的身上。但他做的却是实在的 善行，他所表现出的就是真正值得称赞的德行。因此王称赞他说，他所做在最小的弟兄身上，就是做在他的身上。这样的人才是真正的义人，真正有德行的人。

弟兄姐妹，今天我们要做一个有德行的基督徒，我们要像那个义人一样是上帝眼中所肯定的义人，我们同样需要从小事做起，从身边力所能及的事情做起。我们不能 说，我不能像企业家那样拿出大笔的钱做慈善，我没办法帮助别人。我不像大学教授那么有知识，我不能帮助别人。我不是熟悉圣经、懂得神学的牧师，我没办法帮 助别人。

有一个故事讲到，一个人去参加一场大公司的面试。这个人的文凭只有本科，而且能力也只是一般水平。而同时参加面试的却有很多研究生，甚至还有博士。照常人 看来，这个人参加这场面试似乎只是我们所说的陪太子读书。因为他的文凭不如人，能力也不如人，如何可能赢得考官以及公司主管的信任和接受呢？甚至同时参加 面试的人也都看不起他。但是最后他却通过了面试，被公司选中成为其中的一员；而同时参加面试的研究生和博士生，却没有被公司录用。为什么会这样呢？公司选 人的标准似乎让人看不懂。后面面试的考试道出了其中的奥秘。原来在面试的房间门口，有一张纸掉在地上。其他的来面试的人都没有看到，或者看到之后没有反 应；而只有这个人弯下腰，捡起这张被人踩过的纸，放到垃圾箱里。就是这样一个看似不经意的小行为，其实是面试的考官故意设计的，用来考验参加面试的人是否 注意细节，是否有好的品德。因为这个人在小事上有好的表现，使他可以战胜文凭比他高，能力比他强的人，进入这个很多人想要进入的公司上班。

这个故事给我们的教训就是，作为基督徒，我们同样需要从小事做起，而只有当我们这样做时，我们才是真正在表现我们的美德，我们也才可以通过上帝所给我们的 考试。因此，我们每个人都可以成为一个有德行的人，都可以去帮助别人。只要我们愿意，从小事做起，从身边的有需要帮助的人开始。

三、德行不求回报

基督徒需要成为一个有德行的人，首先需要我们保守我们的心，使我们有一颗良善的心，有一颗效法基督的心，我们才能由内而外地自然地表现出好的德行。而我们 德行的表现，需要我们由小事开始，由我们身边力所能及的事情开始。而当我们在表现我们的德行的时候，在做帮助人的行为时，我们还需要有正确的态度，有正确 的动机。有人说，我要多做好事，多帮助人，以后在天堂上帝就会更祝福我。别人在天堂可以分五座城，我就可以分十座城。这样的想法不能说不好，但起码不是太 高尚。

耶稣基督在登山宝训上教导我们，当我们在做善事时，在施舍别人、帮助别人时，是不能故意将善事行在人前，得人的称赞；不能在施舍的时候，在前面吹号，使别 人看见，得人的称赞。耶稣乃是要我们不要叫左手知道右手所作的，也就是说我们连自己都不要过多的称赞自己的行为，我们不是为了得报偿而做善事。我们所 展现出的德行，乃是做一个基督徒理所当然应该做的。

就像耶稣基督自己，他为世人所付出的，是超过一切我们在世人的人所行出的善行，但他所做的，并不是为了自己得到荣耀，得到人的称赞，得到天父的赏赐。他为我们所做的，乃是真正毫无怨言、不图回报的伟大付出。

我们对比一下中国和美国的企业家在做慈善时的态度，就可以发现其中的不同。中国人在做慈善时，在捐款时，都是非常的高调，要敲锣打鼓，生怕别人不知道。许 多人在做慈善都是做给人看的，而不是真心想要帮助人。而有着很深的基督教文化的美国企业家则不一样。像美国最有钱的两个人比尔盖茨和巴菲特，他们两个 人的财富合起来有将近上千亿美元。而他们都表示要将他们大部分的财产捐出来，并且他们俩所建立的基金会已经帮助了许多有需要的人。而他们却很少在人前宣传 他们捐了多少多少钱，而是真正很低调的在做慈善。像比尔盖茨，他才五十岁就退休了，把时间花在具体的慈善事业上，比如他经常去非洲赈灾。这是基督教的文化 所带来的影响。当然，我们不是说中国的企业家就不好，毕竟他们愿意捐钱出来已经是在帮助别人了。只是我们想强调，更好的慈善是低调的、不求回报的慈善。正 如，真正的德行也是低调的，不求回报的德行。

今天，我们做为一个基督徒，我们理所当然应该表现出美好的德行。但我们的德行不是为了让我们得到称赞，得到报偿。我们不能像法利赛人一样，在圣殿祷告说， 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐出十分之一。似乎自己所做的是多么伟大，是上帝应该感谢我们似的。我们乃是要真正做到左手不让右手知道那样的德行，真 正做到不计报偿，乃是甘心付出的德行。这样，我们自己不需要去求得报偿，我们在天上的父他自己会报偿我们。

弟兄姐妹，今天我们藉着以上的信息，分享作为基督徒如何拥有良好的德行。我们需要保守我们的心，使我们的心充满良善，充满爱，这样我们才可能真正从内而外 的发出真正的德行出来。我们的德行需要从小事做起，我们不需要高言大志，不需要喊口号。我们所表现出的德行，我们所提供的爱心和帮助，同样不是为了寻求回 报，乃是真正毫无保留不计回报的德行。

徒20：17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。18他们来了，保罗就说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。保罗在与以弗所长老谈话时，可以自信地说你们知道我在你们中间始终为人如何。有好的为人，有好的德行，因为他有一颗充满爱的心，他为各教会弟兄姐妹付出许多，他为主历经苦难不求回报，因此他可以如此自信。

求主帮助我们，使我们有一天也可以像保罗一样，我们有好的德行，好的为人，以至于我们可以对着弟兄姐妹主，你们知道我的为人如何，我的德行如何。让我们都努力成为一个有着美好的德行的神的儿女。

≡ 16、成长是品格更像耶稣

郫县基督教会 赵弟兄

2013.12.8

《箴》4:23；你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。

《创》1:26-28;神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着

他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

一、什么是品格？品格是不计代价做正确之事的内在动机。

品格是：内在动机；

是非分明的动机：做正确之事的内在动机；

品格是无私的：不计代价；

《创》37:2；约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。

品格就是神的形象和样式。形象：神的道德属性。样式：神的尊贵尊容。

二、品格的重要性

品格决定命运----赫拉克利特

今天我之所以为我，乃因为昨天所作之决择。----无名氏

名誉似如云雾，声望不过以外，财富也会飞去，惟有品格才能长久。----贺勒斯．格里利

品格是一个人的基本素质，它决定了这个人回应人生处境的模式。

三、耶稣的品格：耶稣具备了品格的全部特质；

1、机警：留意周围发生的事以便正确回应。 2、专注：以全神贯注来表示对人对事的尊重。

3、随时待命：尊重服务对象的意愿过于自己的计划。4、真爱：满足别人基本的需要不求回报。

5、勇敢：自信言行是诚实的、正确的、公正的。6、慎重：知道适时而动的重要性。

7、同情：为医治别人的创伤愿付上必要代价。 8、知足：认识到真幸福不受物质左右。

9、创意：从新的角度面对需求、任务或构想。10、果断：认清关键所在做成困难决定。

11、尊重：约束个人自由以免违逆服务对象的意愿。

12、可靠：即或须付出额外的代价，也要言出必行。

13、决心：决意不计阻力在时限内完成任务。

14、勤奋：全力以赴完成人所交代的任务。

15、明辨：能深入了解事情发生的缘由。16、谨慎：辨认并避免后果不佳的言行和态度。

17、坚忍：以内在意志承受压力不遗余力。 18、热诚：竭尽全力展现乐业的态度

19、信心：即便不能预先看见，仍确信好品格带来好结果。

20、能屈能伸：愿意照领导者的指示改变自己的计划或想法。

21、饶恕：对得罪我的人不记仇，不怀恨。

22、慷慨：用心管理自己的资源，而能大方地与需要者分享。

23、温和：为人着想并表现出对他的关心。

24、感恩：以言行让人知道他曾如何使自己生命受益。

25、敬重：因领导者所代表的更高权柄而尊重他。

26、好客：乐意分享食物、住处或友情，使人得益处。

27、谦卑：将个人成就都归功于别人。28、主动：看到事情不待别人开口就着手去做。

29、喜乐：即使面对不称心的事仍保持好的态度。30、公正：视维护纯正真实的事为己任。

31、忠诚：在艰难时刻仍坚守向服务对象的承诺。

32、温柔：甘心放下自己的权益与期望乐意服务。

33、顺服：迅速、乐意地执行领导者的意愿与指示。

34、井然有序：随时整顿自己与环境，追求更高成效。

35、耐心：接受困境，不设下挪开困境的时限。

36、善劝：助人超越心理障碍以便指引重要真理。

37、守时：在正确的时间做正确的事来表明重视别人。

38、善用资源：善用别人忽略或丢弃的物品。39、尽责：明白别人的期望并切实做到。

40、安稳：将生命建造在不会毁坏或流失的根基上。41、节制：摒弃私欲，正直行事。

42、敏锐：运用感官体察旁人真正的态度与情感。

43、诚恳：以光明磊落的动机努力做正确的事。

44、周全：知道稍有疏忽必将有损工作或话语的成效。

45、节俭：不容自己或别人有不必要的花费。46、宽容：认识到各人有不同层次的品格表现。

47、真实：准确地说明事情原委以赢得未来的信任。

48、美德：不断正确行事，在生活中展露高尚品德。49、明智：超越现况观察并回应人生处境。

四、圣经实例：A、约瑟的品格

1、诚恳而非虚伪；以光明磊落的动机努力做正确的事。《创》37:2；“约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。”教会应当怎样看待“打小报告”的事情？

2、顺服（服从）而非任性；迅速、乐意地执行领导者的意愿与指示。

《创》37：13-17； 以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安？群羊平 安不平安？就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷。他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”他说：“我找我的哥哥们，求你 告诉我他们在何处放羊？”那人说：“他们已经走了，我听见他们说，要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。

3、感恩而非忘恩；以言行让人知道他曾如何使自己生命受益。

《创》39:9；在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”

4、饶恕而非排斥；对得罪我的人不记仇，不怀恨。

《创》45：5；现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。《创》45：7,8；共3次讲到这个问题，可见全面的饶恕了哥哥们的迫害。

5、知足而非贪婪；认识到真幸福不受物质左右。

《创》39:9；在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”

B、扫罗的品格

缺乏智慧：《撒上》10:16扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。

智慧（明智）而非糊涂；超越现况观察并回应人生处境。

既不主动也不周全：《撒上》10:21-22；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”

主动而非懈怠；看到事情不待别人开口就着手去做。

周全而非疏漏；知道稍有疏忽必将有损工作或话语的成效。

知足：《撒》上10:27；但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物。扫罗却不理会。

知足而非贪婪；认识到真幸福不受物质左右。

缺乏忠心:《撒上》15:22；撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。

忠诚而非不忠；在艰难时刻仍坚守向服务对象的承诺。

骄傲嫉妒《撒上》18：7-9；众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。

谦逊（谦卑）而非骄傲；将个人成就归功于帮助过自己的人。

五、结论：

好品格是多项品格特质的复合与平衡。主耶稣在十字架上作成救赎体现了多种品格特质。

人的品格有弱项有强项。所有的圣经人物都有品格正反两方面的记录，他们的结局和品格都有关系。生命成长的见证就是培养、提升品格的过程。

≡ 17、心好，一切都好！

《箴》4：23节“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”

心是人生命的枢纽。生命改变，由心开始。所以，控心如控水,水不控好会乱流,心不控好就要放荡。圣经谈到“心”的经文有500多处。《诗》是希伯来人智慧的结晶，是智者从圣灵的感动中对人的生命、生活思考的结晶。

心源与果效成正比。“要保守己心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”

这节经文讲到三件事：人的一生有其果效；果效有好也有坏；要得好果效，须保守己心。没有人愿意自己的人生结局是不好的结局。《来》13：7节说：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”

一个人的心如何，他的为人也必如何。人不可能心怀不义的心思，却又过着义人的生活。耶稣说：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7：18-20）泉源从一个眼里不能同时发出甜苦两样泉水（参雅3：11-12）。人若同时过义与不义的生活，这人一定假冒伪善，主所厌恶。神要我们“保守己心，胜过保守一切。”

有个成语叫心不设防。“不设防”指没有设立防备、防护之意。“心不设防”指待人真诚或善良天真。我们同工之间应该是一种心不设的关系。陈慧琳唱过一首歌《心不设防》，“如果你瓦解我的心防，瓦解我的抵抗，我是否不被刺伤，如果我卸下我的心防，卸下我的武装，爱是否美丽如常，要平凡，绝不要爱的复杂，我的心将不设防。”强调人的防心太重，与人沟通就不太容易，心会很累。

一、心念与神看的监督。“你要保守你心,胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”

心若没有杀人意念,自然不会有杀人的行动；心若没有淫念,自然也不会犯奸淫；心若干净,外面自然阳光,眼目也就明亮。当我们的心充满埋怨、嫉妒、仇恨、争竞、苦毒时，一开口就会造成对别人的伤害，且这种伤害很难医治。

我们的心到底如何，神在察看，良心察看，圣灵也察看。

1、神的察看。在神面前，人都无可隐藏。诗人说：“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”-诗139：2-4（有人形容基督徒的生活：爱是骨架，义是血肉，圣是脸孔，信是笑容，心是灵魂。可见心之重要。心究竟如何，神在察看。他不像人看外貌，乃看内心。他明察秋毫，不会弄错。

2、良心察看。良心是神摆在人里面的一盏灯。当灯发光时，就照亮内心，不会犯罪；当灯熄灭时，就放纵情欲。当亚当吃了禁果后，听见神的声音，就心里害怕。这“害怕”的感觉，是良心的功能，知道错了，所以害怕。当扫罗多次追杀大卫，大卫打不还手，四处朵藏。有次，扫罗追杀大卫内急，在山洞里方便，大卫正好躲在洞里，没有杀他，也禁止手下动粗，他不愿意伤害耶和华的受膏者，只割了他的一片衣襟，做到以善胜恶，以德服人。扫罗出洞走远后，大卫才拿着那块衣布说：“我主我王啊，我本来可以杀你，但我没有动手害你的性命。”扫罗说：“我儿大卫，你比我更加有义。”说完就哭。这是他的良心发现，表示良心并没完全泯灭。

3、圣灵察看。圣灵是神的第三位格，有强烈感情的表达。当亚拿尼亚撒菲拉为奉献一事像使徒彼得说谎，为引得大家的掌声和注意，结果导致死亡直接临到。彼得说：你这不是欺哄人，乃是欺哄神、欺哄圣灵。神是轻慢不得的，他是烈火。人顺着圣灵撒种，比从圣灵收永生，人若顺着情欲撒种，必从情欲收败坏。因为圣灵在随时察看。

二、心情与生活的结局。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

1、心好，人就会快乐。快乐、幸福与否不是金钱的多少来决定，是取决于人的心态。有个好心态，天地间一片光明，坦然面对失败与成功。有个好心态，就能深入与人和谐，加深理解与宽容。有个好心态，会对生活没有苛求与挑剔。有个好心态，对身边的事务看着舒服，心情愉快。总之：心好，一切都好！

2、心好，能保持平静。不会为一些锁事争吵不停，非要争个经渭分明。大自然的清风明月给人以美的享受，春草的勃发，会激发青春的激情，秋天的落叶会引起沉思。心好，生活的酸甜苦辣、喜怒哀乐都会认为这是人生的正常过程，不会因为一点挫折而忧伤悲痛。

3、心好，心胸就开阔。心好，活得轻松，容易满足，心里平衡。心好，敢于迎风斗浪，敢于勇敢攀登，敢于历经曲折，敢于笑看坎坷，将平淡的日子走成一道亮丽的风景线，对困难保持冷静与从容。心好，到处都是光明！心好，一切都好！

三、心灵与侍奉的关系。“你要保守你心,胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”

心若不好，会影响我们的服侍。这样，侍奉就会变质。

心若偏邪，工场会变成官场；心若伤害，同工会变成同攻；心若不正，讲台会变成炮台。电脑中病毒，会出现死机；心灵有病毒，就出现沉沦。

我们要深思，也要自省，更要归正！

结语：

求主保守我们的心怀意念，坚固我们的服侍心志，刚强我们的心里力量，洁净我们的里面心思，以有色基督的心为心。保罗说：“我是攻克已身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自已反被弃绝了。”（林前9：27）攻克已身的重要一点就是保守己心。

我们共勉：

你改变不了环境， 但你可以改变自己; 你改变不了事实， 但你可以改变态度；

你改变不了过去， 但你可以改变现在；你不能控制他人， 但你可以自我控制；

你不能预知明天， 但你可以掌握今天；你不能左右天气， 但你可以改变心情；

你不能选择容貌， 但你可以展现笑容；你不可以样样顺利，但你可以事事尽心!

≡ 18、从“心”开始

经文：箴4：23；诗139：23－24

元旦过后迎春节，春节，是新年的开始，春天是万物复苏、欣欣向荣的季节。哥林多后书5章17节说，“若有人在基督里，他就是新造的人、旧事已过、都变成新的了”。一年又一年是人生一个又一个小站，人的一生从小到大，从大到老，每过一年总对新的一年有新的盼望，希望有新的开始，在我们的信仰生活中，这个开始应该是从我们的心开始，我们的信仰使我们靠着圣灵的帮助，向上仰望得着 神赐福，我们心里的力量靠着 神得以刚强，我们心里有主的同在，有属天的平安与喜乐，因此，对于基督徒来讲，重新开始首先要从心开始。

1、诗23章7节说，“因为他心里怎样思量，他为人就是怎样。”

路加福音6章45节记着主耶稣告诉我们：“善人从他心里所存的善，就发出善来，恶人从他心里所存的恶，就发出恶来，因为心里所充满的，口里就说出来。”

可以说，心里的意念决定人的品性、言语、行为，“心”主导人的一生，书24篇3－4节说，“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所，就是手洁心清，不向虚妄、起誓、不怀诡诈的人。”弟兄姊妹，愿我们来到主面前，从心开始，追求圣洁，让真理、圣灵在我们心中作善工、让主耶稣来充满我们的心！

2、世界上活着的人，有的很快乐，有的却很痛苦、决定快乐和痛苦的因素不在环境、乃在于心境。荒漠甘泉有一篇中说，“每一朵花，即使是最美丽的花，在日光下也都有它的黑影，光越大，影越黑。”你可以因亮丽的花朵歌颂赞美 神而充满快乐；你也可能为阴影的存在而抱怨哀叹！又比如：你可以因玫瑰的美丽和馨香而快乐，你也可能为玫瑰有刺而哭泣！新的一年中，我们首先要立定心志，让自己的心欣赏人生的积极面而活得更加快乐。

中国人说，“哀莫大于心死”，有医学报道说，灰心、绝望、悲哀是癌症的催化剂，有1/3的癌是由“心”而生，40％的癌症病人是死于心理因素，信主的人和不信主的人一样会遭遇难处，同样会生病，但我们是 神的儿女，我们有一位全能、信实、又爱我们的天父，我们心里有主、我们心里有交托、我们心里有依靠、我们对 神有信心，约翰壹书5章4节说，“使我们得胜的就是信心”。因此，在逆境中，我们不怨天尤人，也不灰心丧志，我们相信“在人所不能、在 神凡事都能”，我们心中有 神所赐的“慧眼”，能用心看到 神在困境中所隐藏的恩典与赐福！

但是，信心不是按兵不动，信心也不是懒惰的借口，我们凭信心还当尽本份，我们教会查经班的弟兄姊妹在查诗时，大家对诗3 章5－6节体会很深，也能唱根据这两节经文改编的短诗，“要依靠主、专心靠主、在一切事上要认定主、祂必指引你的路。”要依靠主，而且是专心靠主，不是三心二意或心不在焉；要在一切的事上认定主，不是有的事认定主，有的事靠自己或靠朋友；主必指引你的路！请注意，主指引了路，走还得靠自己去走！所以说，积极的信心是一面祷告、一面努力工作；一面祷告、一面努力克服困难。信心可以征服自己内心的恐惧、害怕和沮丧，当我们自以为无望的时刻，主耶稣会给我们力量、会与我们同在、并带领我们到达平安之地。

马可福音6章45－51节记着门徒在海上与大风搏斗，主耶稣从海面上走过来，祂对害怕的门徒说，“你们放心，是我，不要怕。”亲爱的弟兄姊妹，你听到主说话了吗？人生虽有难测的风雨，但在风雨中有主同在，祂时刻关注和看顾我们，弟兄姊妹，任遭何事不要惧怕，人不是为苦闷而活，不是为终日恐惧而存活。当我们心头有压力、有负担时，更要向上仰望、寻求 神、祂会带领我们走出困境，给我们一个胜过今日的明天。记住，天父正对我们说，“你们放心、是我、不要怕”

苦难若是临到不认识 神的人身上，他会因受不住打击，因无助而倒下，但我们是信主的人，我们不是无助而是有 神助，我们能从苦难中学到功课，得到操练，我们的忧伤、痛苦、逆境，都是显明 神恩典的机会，让我们在苦难中，看见 神的行动，因而有更大的信心和盼望。

诗4章23节“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”，保守自己的心，不是靠我们自己努力就能做到的，我们必须靠 神的帮助。

书139篇23－24节记着大卫的祷告，“ 神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”大卫求 神帮助，求 神鉴察心思，求 神试炼意念，求 神保守心怀意念，他给了我们一个从心开始的榜样。耶利米书17章9－10节说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是G察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。”

撒母耳记上16章7节说，“人看人是外貌，耶和华是看内心。”

真的是这样，我们常说，知人知面不知心，人心最不易识透，人常会被表像所迷惑，有时会“狗咬吕洞宾不识好人心”，有时又会被笑面虎欺骗而上当，但是 神能识透人心， 神是G察人心，试验人肺腑的，并且祂赏善罚恶，因为 神是公义的！

书139篇23－24节所记大卫的祷告，“ 神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”这个祷告是向 神求保守，表达愿意反省、愿意被 神更新的祷告，这是我们从心开始的祷告，这也是我们每天应该有的祷告，因为人的一生不可能天天不犯错，不可能每件事都不犯错，人非圣贤，孰能无过？对于基督徒来讲，昨天的得胜，不保证今天就不会失败；昨天的刚强，也不保证今天就不会软弱，所以我们要天天求 神鉴察，天天求 神试炼，天天求 神保守，天天求 神引导！

书16篇8节大卫说，“我将耶和华常摆在我面前”这是极重要的属灵原则。神就在我面前：我说话， 神听见；我行事， 神看见；我的心思， 神明白；我的心思意念、言语行为、一切的一切 神都明察秋毫，因此，我们天天存敬畏的心、谨慎的心，在人的面前不随便；在无人看见之处也不煳涂，白天黑夜随时随地警醒。

有一位很有经验的舵手，多年驾驶轮船航行在海上，从未遇到困难。一天晚上，接近港口时，他像往常一样加足马力前进，他也像往常一样密切注视着指南针和航海图，但是轮船触礁、船毁人亡，发生了重大海难事故！事后调查，发现：事故的原因是有人清洁指南针时，将一块小小的很薄的刀片落在了指南针的盒子里，影响了指针产生偏斜，舵手驾驶轮船前行时是看着指南针，他不知指南针已偏斜，以为是行驶在正确的航线上，结果却驶向暗礁。虽然只是小小的薄薄的刀片却酿成了极大的悲剧！

亲爱的弟兄姊妹，我们要扪心自问：我们的心是否曾经发生过这样的问题？有什么东西滑落在我们的生命中，使我们良心的指针偏斜，常常只是一念之差，就领我们离开了正确、平安的航线！传道书9章3节说“世人的心、充满了恶”，马可福音7章21－23节说，“因为从里面，就是从心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都从里面出来，且能污秽人。”

鉴察是检查的意思，我们求 神检查我们的内心是否洁净？而试炼是考验的意思，即使是纯正的心思意念，还要经得起考验，才能被试探也不动心！

马太福音7章24－27节记着主耶稣说，“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在盘石上，雨淋、水冲、风吹撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”人生旅途中，“雨淋、水冲、风吹”的遭遇常会临到，各种诱惑就像大雪后的路面，布满陷阱，我们如何面对这样、那样的考验？我们要把自己的信仰根基立在盘石上，认真读圣经，扎根在 神的话语上，求 神试炼、靠 神得胜，绝不动摇！

大卫求 神鉴察、求 神试炼、更求 神照亮他内心、洁净他、除去他里面的恶行，引导他走永生的道路。申命记30章6节记着“耶和华你 神必将你心里、和你后裔心里的污秽除掉、好叫你尽心尽性爱耶和华你的 神、使你可以存活。”

我们要从心开始过新的生活，就要像大卫一样把“耶和华常摆在我面前”求 神鉴察、求 神试炼、求 神照亮我们内心，洁净我们，帮助我们除去里面的恶行、引导我们走永生的道路！

最后，还想与大家分享一点，真的是一点，就是中文“心”字中间的那一小点，按照古文的解释，“心”字这中间的一点，乃是“主”字，也就是“主人、主宰”的意思，“心”中间有一点，这一点告诉我们“心”中要有一位主，心中要有主宰！

那么心中的这位主人、主宰应该是谁、或者是什么呢？有的人将“钱”当作心中的主人，一切向钱看，为了钱拼搏一生、为了钱不择手段；有的人将“孩子”当作心中的主人，一切为了孩子，孩子就是一切；有的人将恋人当作心中的主人，由恋人的喜好主宰他的一切等等，凡此种种，这样的主人和主宰不可能引导人生行在正确的航道上，必定会出偏差并酿成恶果。其实，圣经明指人心中的主人、主宰应当是指 神， 神是灵。当这灵在人的心里作善恶是非鉴别时，中国人讲就是“良心”，因此不管你是否承认心中有主，也不管你是否相信有 神，每当做了亏心事、心总会七上八下，会心不停、会心虚、会心慌，人有时会“于心不忍”，有时会“良心发现”，因为心中有一点，这一点就是 神的灵在人心里作主，保罗说，“ 神的事原显明在人的心里！”

书51篇10节大卫求 神，“ 神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”愿我们都能从心开始，求 神的灵住在我们心里，在我们心里作主！

弟兄姊妹，让我们来到主面前从心开始，让圣灵在我们心中作善工，愿我们口中的言语、心里的意念在 神面前蒙悦纳！

≡ 19、上帝所喜悦的三种心

经文：箴4:23，弗5:20-21，箴17:22

“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”

“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”-弗5:20-21（

“喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。”-箴17:22（

一、敬畏的心

1为何敬畏神？

-1（神是圣洁的神

摩西：“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”-出3:4-5（

-2（神时时观看你

“你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭……你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”-传5:1-2（

约瑟：“在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢?”-创39:9（

2如何敬畏神？

“神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”-约4:24（

-1（在圣殿中当敬畏神：

基督徒来到主的圣殿，当存一颗敬畏的心敬拜主，敬拜主不仅用嘴巴，更要用心灵;但每次在聚会中，都有弟兄姐妹敬拜中不够敬畏神，主要表现在以下几个方面：

a在圣殿中吃东西：因为早饭没吃，主日崇拜又马上开始了!所以就坐在圣殿当中吃早饭。其实这是没有敬畏心的一种表现，圣殿是用来敬拜神的。而不是来听讲座等，有圣洁的成分。

b在圣殿中打手机：因为工作或者特别的原因，不能在敬拜的时候关闭手机。但至少应该调至静音或震动状态。在牧师讲道的时候，手机突然响起!不但是对主没有敬畏的心，更是对人没有基本的尊重。如果个人素质是这样的，怎么为主做见证，传扬主的福音呢?恐怕别人说基督徒原来这么没有素质，因为自己的行为，羞辱了主的名!

c在圣殿中随意走动：这样的情况每次都发生，反复强调在敬拜时不要喝水。如果喝了水就必定要上厕所。影响别人听道。这样的规定是要依靠个人自觉遵守的。不能强制所有人，因为如果确实因为生病等各样原因需要喝水也是合理的。年纪大的弟兄姐妹，行动不便。建议聚会前先去厕所，或者尽量坐在后面。以免因为走动影响别人。

d带小孩子进入圣殿：并不是说小孩子不能进入圣殿。而是在主日我堂开设了儿童主日学，为小孩子设置了适合他们的活动，由于小孩子的自控能力较差，很容易影响严肃的敬拜环境。

e在圣殿中乱扔垃圾，随地吐痰：这是基本的个人素质。我想谁都不会在自己家这么做，为什么要在神的家这么做呢?敬畏心呢?

f在圣殿中睡觉：不知道是晚上没睡好还是早上起来太早或是传道人讲道太枯燥。总有人在传道人讲道时睡觉。如果困就晚上早点睡!教会的长椅睡着也不舒服，不如回家睡在床上。

g在圣殿中交头接耳：或许平时见面机会比较少，交通都没有时间。所以在传道人讲道时，在下面交通。是不是可以等聚会以后再交通呢?或许传道人的讲道你有不同意见，那么请你结束以后当面和传道人说，不要传道人在上面讲道，你在下面讲道。对人基本的尊重总是应该有吧!

h在圣殿中脱鞋：尤其在夏天，天气很热，我们教会圣殿中又没有空调，有些弟兄姐妹或许因为天热，经常喜欢在圣殿中脱鞋，这不但对神没有敬畏的态度，而且对人也是一种伤害，因为在夏天，脚丫臭味很大。

-2（在生活中当敬畏神：

a谨慎心灵---心胸不要狭窄，头脑不要乱想，对人要有信任。

b谨慎言语---勿论断、勿毁谤、勿伤人。-说话就当说爱心的话、诚实的话、造就人的话（

c谨慎行为---每件事都当追求在神旨意中，讨神的喜悦。

进入圣殿谨慎言行安静心灵警醒祷告洁净己身

敬畏真神经历圣灵聆听金言进入真理紧紧靠主

二、感恩的心

1感恩理由：

在我们人生当中，神的恩典实在太多。我们要为生命中有玫瑰而感恩，因为玫瑰让我们获得荣誉;也要为我们生命中有荆棘感恩，因为荆棘让我们变得更加刚强。苦难操练生命，成为宝贵的财富。

“我经历，我成长，我感恩，我奉献。”-江苏省基督教圣经专科学校校长张克运·牧师（

神对我们有爱又有恩!神的恩典有两种：

a普遍恩典---神为人类预备各种生活资源，包括我们享用的阳光和空气，这是神赐给每一个人的。

b特殊恩典---耶稣的救恩。这恩典，是为万民预备的，但条件是相信耶稣。

2默想主恩：

今天当我们再次一起来默想主恩，到底有没有一颗感恩的心呢?

a对于有罪者---他是拯救;b对于有病者---他是医生;c对于迷途者---他是方向;

d对于渴慕者---他是活水;e对于饥饿者---他是生命粮;f对于软弱者---他是力量;

g对于伤心者---他是安慰;h对于贫穷者---他是富足;i对于失望者---他是希望;

j对于劳苦者---他是安息;祂对于患难者---他是帮助;l对于惧怕者---他是平安。

3感恩见证：

麻风病人：十个麻风病人都被主医治，但却只有一个麻风病人有感恩的心，来到主的面前感恩。

撒玛利亚的一个村子，那里有十个患麻风病的人。其中，一个是撒玛利亚人，九个是犹太人。都被医治，但却只有一个麻风病人在感恩-路17∶11-19（

彼得岳母：害热病，被主医治而感恩。

穷寡妇：穷寡妇为何奉献两个小钱?她又穷又苦，但她不离开圣殿并且将其所有全部奉献，因为她感恩，所以她奉献所有;奉献的两个小钱，表达了一颗感恩的心。

马利亚的全家在感恩：

西门的筵席，马大的服侍，拉撒路的见证，马利亚香膏，都表达了对主那颗感恩的心。

4凡事谢恩：

a瞎子的见证---从前怨神，后经主造就，感恩要奉献。

“我肉眼虽不能见，心眼却见神恩典，省下电费钱，我要奉献。”

b聋子的见证---以前是怨神，后经主造就，感恩要奉献。

“我肉耳听不见世界吵杂声，罪恶诱惑声，灵耳却能安静的听见主声音。”

美国前总统罗斯福的见证：

对于已经有的祝福，当感恩，面对过去的失败与挫折，也当感恩：一次美国前总统罗斯福家失盗，被偷去许多东西，其朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必在意。罗斯福给朋友立即写了回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢神：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命;第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部;第三，最值得庆幸的是，做贼的是他而不是我。”对任何人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。

三、喜乐的心

1信徒当喜乐：

a喜乐的心乃是良药b喜乐的心是神给予他儿女的恩典

c喜乐的心能够荣耀神d喜乐的心是基督徒正常的属灵光景

e神是喜乐的神，他笑脸帮助我们f神希望我们常常喜乐。

2得喜乐秘诀：

a得生命的喜乐

在起初的时候，人类与神没有一点间隔，生活在快乐的伊甸园。但因始祖犯罪，与神隔绝，受着魔鬼和罪的辖制，就没有喜乐。所以，要恢复喜乐的生命，就必须和神和好，承认自己是罪人，求主拯救与赦免，得到主的生命，就充满喜乐。

b饶恕的喜乐

其实恨人的人自己没有喜乐，别人却好好的。但是一个肯宽恕人的人，他自己是喜乐的，因为他得到神的喜悦。

c行善的喜乐

对于基督徒来说：行善也是得到喜乐的一个简单的途径。因为行善是神的心意-彼前2：15（，行善不是为着自己的名声，乃是为神的荣耀。当你能够荣耀神的时候，你就是喜乐的。

d救人灵魂的喜乐

救人的灵魂是基督徒在世界上的最大责任，也是我们留在地上的目的，当我们去传扬福音的时候，救人脱离魔鬼的手，叫一个人不灭亡，不但我们自己喜乐，就连天上的天使也会喜乐的。

e依靠的喜乐

在患难中依靠耶和华，他帮助你胜过苦难-赛41：10、43：1-5（

在疾病中依靠耶和华-诗41：3（他为你铺床。

在征战中依靠耶和华-诗60：11-12（你就可以施展大能。

在任何的事上都去依靠神，我们就不会羞愧，我们要喜乐的。

3喜乐见证人：

a使徒保罗：为主做监狱，却能够喜乐

b澳大利亚人力克：看过一部影片，名叫《没有肢体的人生》：这部影片的主人公名叫力克，是澳大利亚人，是一位20多岁的男青年。他生来肢体有残疾。没有上肢，也没有下肢。他的母亲是护士，父亲是牧师。他们双方的家族都没有残疾史，母亲在怀孕时，也懂得所有应该注意的事。但是却生下这样一个有残疾的孩子，对他们是很大的打击和考验。在孩子4个月的时候，他们把孩子接回家，把他抚养成人。现在的力克生活能够自理，独立行走，上下楼梯，下床洗脸，下池游泳，自己打开电器开关，操作电脑，每分钟打43个字。获得会计和财务计划两个学位。从19岁开始献身传道，他作为传道人与布道家，曾经在12个国家布道，在亚洲、非洲和美洲10多个国家向千百万人传福音，作见证。许多人因他的见证悔改，归向上帝。值得注意的是：他的人生不但没有消沉和怨恨，反而更加充满从神而来的喜乐。

愿神将喜乐充满我们的心：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。”-罗15:13（

≡ 20、健康的基督徒思想

一．思想的意义

1．神造人分作灵、魂、体

“有灵的活人，”原文作“活的魂”。魂的表达，在于心思、情感、意志；心思亦即思想，又叫心，或叫智力等。他在人生命中的功用，有思考、追想、分辨、揣摩、策划、谋略、计算，等。就神的创造目的说，健康的思想是想念神、察验神的旨意、分辨神所兴起的环境，思想神的话语和作为等，以求神的喜悦。

2．思想是一切行为的源头-箴4：23（

思想会产生主意，

主意产生行为，

行为养成观念-习惯（，

观念形成生活方式，

生活方式塑造成个性，即这个人。-参雅l：15（

二．健康思想的原则

1．以耶稣的思想为思想腓2：2、5

2．体会主的心肠腓1：8

3．主如何我们也如何约壹l：8a

4．深处与深处响应诗42：6、7,-太1l：16、17（

三．健康思想的重要性

思想是行为的胚胎。正确的行为，基于健康的思想；活在基督里，必先思想在基督里。

1．好知道神公义的作为弥6：5

2．免得疲倦灰心来12：3

3．免得随流失去来2：1

4．得力在乎平静安稳赛30：15

5．挑旺爱火诗39：3-4

四．健康思想的内容

1．思念神的尊名玛3：16，诗145：5,-诗78：35（

2．纪念造你的主传12：1

3．思想神的奇事-作为（诗119：27，105：16，111：4，143：5，出13：3，赛41：20

4．思想神的话语书l：8，诗1：2，119：23、48、78、97、99,（徒20：35（

5．思想神的慈爱诗107：43，48：49

6．渴想神的救恩诗119：81-将来式（

7．纪念神的大恩诗145：7-过去式（

8．思想耶稣来3：2，林后5：14，路22：19

9．察验神的旨意罗12：2

10．思想-念（美善的事腓4：8-9

11．思念上面的事西3：2,-西3：16（

12．思想预言和异象但9：23、8：5，徒10：19

13．追念往日来10：32，该2：15、18．结16：22

14．追想上古申32：7，赛46：8、9，诗143：5-6，诗77：1-12，哀1：7

15．思想神的管教申8：5、30：1

16．思想遭患难之日传7：14

17．思想已罪诗50：22

18．省察自己的行为该1：5，哀3：40，加6：4，诗119：59，结16：61、63．结20：43

19．回想从哪里坠落启2：5，耶9：17-19

20．想想自己如何属基督林后10：7

21．想望将来的盼望来11：26，传7：2，诗90：12

22．追想锡安诗137：1-6，84：1-5，提后1：4，诗42：4

24．纪念他人的善行太26：13

25．纪念被捆绑的来13：3

26．纪念穷人加2：10

27．追想祖宗-古圣贤（赛51：1-2

28．追念神藉仆人所说的话书1：13，提后2：7

五．思想的正确方式

1．时间上：

a.昼夜思想书1：8，诗1：2

b.夜更诗119：55、148

c.遭遇患难时传7：14

2．地点上：

a.床上诗63：5-6、4：4

b.河边诗137：1，（结1：1）

c.田间创24：63，-歌7：11（

d.远方耶51：50，亚10：9

3．姿势上：

a.站立伯37：14

b.坐下诗137：1

六．操练心思的方法

1．思想-反复地（来3：2，路1：29

2．思念西3：2，腓4：8

3．想念诗22：27、48：9

4．默念诗104：34、（诗4：4，肃静）

5．追念赛46：9

6．纪念代上16：13

7．追想申32：7

8．静默伯29：21，哈2：20，衷3：26

9．默想诗119：15，传12：9

10．渴想诗42：2、63：l

11．回想路17：32，启3：3

12．默祷撒上1：13，尼2：4

13．揣摩诗119：95，太9：13，徒17：27

14。察验罗12：2，弗5：10，帖前5：2l，加6：4

15．省察该1：5，林前11：28，林后13：5

16．数算诗90：12

七．朝见神（灵修）的条件

1．渴慕神诗63：1、42：1-3

2．亲近神雅4：8a

3．默默无声诗62：1-5

4．专心等候诗37：7、27：14

5．制服己心箴25：28、16：32b

6．清心太5：8

7．洁净的心来12：14，雅4：8b

8．安静-平静安稳（诗131：2

八．健康思想的榜样

1．大卫：在床上-夜更时（纪念神诗63：5

2．马利亚：反复思想路1：29、2：19

3．约拿：想念耶和华拿2：7

4．彼得：思想异象徒10：9

想了一想徒12：12

5．保罗：想念圣徒提后1：3-4

九．错误的思想及鉴戒

1．终日想作恶创6：5

2．恋恋瞻望处女伯31：1

3．想要与世俗为友雅4：4

4．想要发财提前6：9

5．被审时预先思想说什么话路21：14

6．不想主为何受鞭打赛53：8

7．计算人的恶林前13：5

鉴戒：

1．以色列民不思想神赛44：18、19

2．迦勒底人不思想这事的结局赛47：7

3．以法莲人不思想神追讨他的恶何7：2

4．以色列民不追念神的能力诗78：42

5．耶路撒冷不追念他的遭遇结16：43，哀l：9

6．财主心里思想怎样享乐路12：17

7．大卫想为神建殿代上22：5-6、28：2-3

8．保罗随自己想的往庇推尼去徒16：7

十．应用（主题默想）

1．神的同在诗139：1-18

2．基督的一生

3．主祷文太6：9-13

4．面对死亡传7：2