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我看一些敬畏神的人，并不全是富有……只因……
这一节的观点尤其适用于敬畏神的所罗门时代。然而并不是所有敬畏神的人都得享富有、尊荣和生命。有些人在青年时代已经殉道；有些人则为神的国度献出他们所有的财富。箴讲述的是生命中普遍的规律，不涉及例外事件。
俗话说“七岁看一生”，你觉得有道理吗？
“走当行的道”直译是“按照孩童的方式教导”。父母普遍想把孩子教养成一样的人，或者以同样的方式来训练他们。这一节经文认为父母应当认清孩子的个性，以及神赐给他们每个人的特质。父母固然不应让孩子固执己见，但每个孩子都有他与生具来的爱好，父母应该因才施教。经常跟孩子的教师、其他家长及亲友交谈，就能更好地发现并培养每个孩子的专长。
为子女打算没有错，但要分清哪些是必要的──
许多作父母的总想替儿女安排一切，但长远而言，这对孩子是有害的。当父母教导儿女如何处事时，并不需要盯着他们所行的每一步，要让他们自己选择，作父母的，只要培养孩子选择人生正道便足够了。
现代人越来越喜欢借贷式的消费，基督徒应怎样看待借贷？
这一节经文是否说我们绝不可以借钱呢？当然不是，它只是警告我们，切不可不仔细考虑自己的偿还能力就向人举债。能够应付的债务，我们可以承担；不能应付的债务，就会受它奴役。举债者必须明白，在他把债务偿清以前，他就是那债主或贷款机构的奴仆。
聪明人是谁？我好像比较笨吶……
聪明人是指拥有知识、生活正直、说话诚实的人。我们要按神的方式生活，就要领受管教，定意辛勤工作，神也保护、报答立志信靠祂的人。
你有没有为自己的懒惰找借口？
这是懒惰人因不想出去工作而用的借口，我们听起来也会感到可笑，但是我们用的借口在他人耳中往往也是如此。不要给懒惰找合情理的借口，要认真地负起自己的家庭和社会责任，积极工作。
小孩子常常做愚蠢而危险的事，只因为他们不明白后果的严重性。智能和知识并不只是由于父母作好榜样，就能传给下一代的。父母必须要悉心教导，才能使孩子学到智慧。“管教的杖”代表各式各样的管教或训练。神怎样管教、矫正我们，使我们改进，我们作父母的也要照样管教孩子，使他们明辨是非（有关神怎样管教我们 。
你对欺压穷苦人的事愤怒吗？
对于受到不公义的统治者压迫的困苦人来说，这两节箴为他们带来了盼望；但对于那高高在上的、喜欢施铁腕的统治者来说，这却是一个警号。神有时确会干预，直接消灭暴君。但祂更常常是藉别国的入侵，或受压迫人民的揭竿起义来推翻他们。如果你在教会、工作或家中居于领导地位，你要切记那些暴君的下场。施仁政往往较以武力治人来得更恒久和有效。
你交友注重的是甚么？是对方的人品还是职业、地位、名声等？
“近朱者赤，近墨者黑”，人多与自己共处的人相似，就连不良的性格有时都会因受益友影响而逐渐消失。圣经劝我们要小心选择同伴和朋友。你若想培养自己有某种有益的特质，就与拥有那种特质的人成为朋友吧。
不要作保的智慧是……
这一节经文是叫我们要有智慧，不要急忙签下保单，以免为别人负上债务。
不得挪移地界对现代人有何意义？
根据约书亚记13到21章，约书亚吩咐以色列人在应许之地为各支派设下地界。摩西早已警告以色列人，当他们进入应许之地分了地业、立下地界以后，就不可挪移地界来欺骗邻舍，使自己多得而别人少得，。在现代，某些国家为了争夺资源，强占别国领土，引起冲突甚至战争的事情，即为现代挪移地界的例子。
懒惰人说，外头有狮子；我在街上就必被杀。
我并没有想到《箴》会这么说，我想到的说法是“胆怯人说：外头有狮子！我在街上就必被杀！”但是，《箴》说的是“懒惰人”，而不是“胆怯人”。因此，是懒惰在辖制人，而非恐惧。
那么，懒惰又和在街上的狮子所带来的危险有什么关系？我们不会说：“因为外面有狮子，所以这个人太懒不肯去工作。”
这里的重点是，懒惰人编造虚构理由把他不工作这件事合理化了，还把焦点从他懒惰的恶习转移到了狮子的危险上，没有人会因为他懒惰而赞成他成天待在家中。
我们需要知道一个从《圣经》而来的深刻洞见：我们的心会利用思想将心中想做的事情合理化。换句话说，我们最深的欲望会主导我们的理性思考倾向，让我们的心以一种使欲望看起来正确的方式去理解和思考。
这正是懒惰人所做的事，他深愿待在家中不工作，但是没有好的理由让他待在家里，接着他做了什么呢？他要与不好的欲望争战吗？不，他动用心思编造了一个虚构理由把他的欲望合理化了。
做我们所爱的恶，就是与真理的光为敌。在这种情况下，头脑就变成了半真半假、含糊其辞、诡辩、逃避和谎言的工厂，里面充满了任何可以保护内心邪恶欲望不受暴露和破坏的东西。
弟兄姊妹，请三思，要有智慧，勿将罪恶合理化。
教导孩童走正路。
“孩童走正路”的意思是：最适合孩子的独特性格、能力和上帝赐予的禀赋。完美主义妨碍这些特质，导致孩子只是为了获得认可，而成为他们违心的形象。要帮助他们克服这个倾向，有以下几点建议：使孩子确信是因为他们本人，并非由于成就，使他们在父母和上帝那里有价值。二、帮助他们明白，一个人要完成所有任务而万无一失是不可能的。训练他们把错误当作实践机会，认清个人价值，学习提高技巧、思考决策能力。三、跟他们分享你的错误和不明智的决定，讨论你的缺点以及如何胜过。四、向他们解释完美主义者视野狭隘，限制了解决问题的思路。阐明解决问题、筹划项目和完成任务的方法不止一种，并讨论其中的一些方法，扩大他们的认知，引介更有弹性的生活。五、夸赞他们的努力，不只是结果。表扬内容无涉成就，比如慷慨、诚实和善良的品格。六、减轻他们的压力。他们真的需要那些进深课程，或参与各项课外活动吗？
完美主义令人难堪，因为“好事过头”了。它萌芽于幼龄孩童，成年之后更不会自动脱离。有条不紊地帮助减少这个倾向能够提高孩子的生活质量。
教导孩童走正路。
你的孩子是否事事追求完美？他们要门门功课都拿“优”才开心，“良”会令他们感到沮丧。受制于不现实的标准，他们从未觉得“足够好”。父母们，以下十个特征能够帮助你辨认并知道如何对待完美主义的孩子：一、由于追求完美的结果，他们可能会过度努力，从而被误认为是“小小工作狂”。二、为了避免预期的失败，他们可能不够努力，从而被误解成“懒惰”。三、他们可能会避免社交，恐怕别人发现他们的缺点。四、当他们出色完成一项任务时，却因为担心下一个任务失败而无法享受成功。五、因为害怕失败，他们不敢尝试新事物。六、他们过于专注自己的错误。七、为了逃避失败，他们拖延，落后，工作未完成就退出。八、为了防止别人批评，他们几乎会做任何事情，包括撒谎、托辞、辩护、怪罪他人。九、他们通常感到焦虑不安，做最坏的设想。十、他们可能会受身体疾病的困扰，比如有经常性头痛、肠胃不适、疲乏、胃口不良等症状。
孩子不会自觉克服完美主义，父母们如果不给予帮助，那么他们的完美主义就会加剧，操控并降低他们的生活质量。父母们，上帝呼召并赋予你们能力去“教导孩童走正路，他到老也不偏离。”上帝应许：“如果你们谁（父母们）缺少智慧，就当求慷慨施恩、不责备人的上帝，上帝必赐给他智慧。”跟上帝交流，祂知道如何教养孩童。
教导孩童走正路。
哈利·戴和妻子艾妲（Harry and Ada Mae Day）从医院把他们的第一个孩子桑德拉带回家，那是一个没有水电的牧场小屋，周边也没有开车可以抵达的学校。然而，他们拒绝受制于环境。哈利因为父亲过世而错失了斯坦福大学，但他从未失去让女儿去那里读书的盼望。艾妲订阅了教育报纸和杂志，在家里教女儿，后来将她送到最好的寄宿学校。有一年夏天，全家人爬遍了密西西比河以西各州议会大厦的圆顶！桑德拉确实上了斯坦福大学，接着上了法学院，最后成为美国最高法院的首位女性大法官。宣誓就职的那天她穿上法官袍，在其他法官当中就坐后，定睛凝视家人，眼泪开始流出来。
所罗门说：“教导孩童走正路，他到老也不偏离。”桑德拉·戴·奥康纳（Sandra Day O’Connor）为什么能够成功？智力和雄心无疑起了一定的作用，但更多的功劳应该归于那个意志坚定的小女人。她坐在那间四居室的土坯房子里，坚持不懈地给她的孩子们朗读，也给那些与他们一道攀爬议会大厦楼梯的父母们朗读。查克·斯温德尔（Chuck Swindoll）说：“尽管政治、军事、教育或宗教人物很重要，但没有任何人能与母亲的影响力相比。她们的话语永远不会被忘记，她们的触摸给人留下不可磨灭的印象……对她们的记忆将会持续一生。我问你，还有谁能带来这种影响力?”
慷慨的人必蒙福。我们浪费了太多的时间来争论贫穷和财富，根据别人的生活方式或者他们是否符合我们对“《圣经》标准”的解读，来作为评判他们属灵水平的“试金石”。在《新约圣经》中，耶稣因一个寡妇奉献身上仅有的两分钱而赞许她。祂说：“因为他们不过奉献了自己剩余的，但这穷寡妇却奉献了她赖以为生的。”另一方面，商人巴拿巴“卖掉自己的一块田，把卖得的钱交给了使徒。”“多给谁，就向谁多取；多托付谁，就向谁多要。”上帝祝福你越多，你就如何运用祂的祝福一事所的责任也越大。在一次奉献的时候，一位牧师告诉会众伸手抓前面座位的人的钱包。他说：“现在打开钱包，拿出你总是想给却又觉得付不起的金额。”该醒醒了！所罗门说：“义人施舍毫不吝啬。” 尽管你所能给予的不像旁边那个弟兄那么多，但我们所有人都蒙召要同样慷慨地奉献。
这是不是很有趣的事——你被邀请到一个不太富有的人家里吃饭，因为他们的盛情，你会感觉到自己好像皇族一样？这是因为慷慨的本质就是舍己。对于那些不被金钱所控制的人，上帝会托付他们更多的钱财。圣经上说：“慷慨好施的必得昌盛。” “（他们）繁荣昌盛，心满意足”（参。当你慷慨解囊时，你会因上帝在你生命中所成就的事而惊奇。
心存谦卑、敬畏耶和华，必得财富、尊荣和生命。本杰明•富兰克林（Benjamin Franklin）二十二岁时，逃离了受压迫的学徒工作，住在费城（Philadelphia）。据说他那时在“尽力寻找自我”。有一个问题像火一般燃烧着他的心：“我人生中最重要的事情是什么？”为了回答这个问题，他找出了十二种决定他人生价值观的“美德”。这十二种“美德”是：节制、沉默、秩序、果断、节俭、勤奋、真诚、正直、适度、干净、镇静和忠贞。富兰克林把他的“美德清单”给一位年长的贵格会朋友看并问他的意见。朋友看完清单后说：“本杰明，你忘了最重要的美德。”富兰克林很惊讶，问朋友是哪一种。老人家回答：“谦卑。”富兰克林赶紧把“谦卑”加进单子里。他把生活规划成十三个星期的周期循环，每个星期集中操练一种美德。
在七十八岁的时候，富兰克林开始回想自己的生活，以及从中建立的品格。尽管他为能获得大部分的美德而感到欣慰，但针对谦卑，他是这么说的：“我在成功实现这一美德方面没有多少可夸的，但关于它的出现，我可是经历了不少。”《圣经》说：“心存谦卑、敬畏耶和华，必得财富、尊荣和生命。”谦卑是一种有趣的美德，你应该表现出谦卑，而不是认识它！约拿单•爱德华兹（Jonathan Edwards）说过：“没有任何事情能像谦卑这种品德那样让人远离魔鬼的爪子。”如果这个世界上有一样东西是你的自负不愿意去寻找，也不会去争取的，那就是谦卑的美德了。然而，真正持久的成功却取决于它。
经文：，8-9，22-23；；；。
“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。”-（ 这或许正是我们的人生写照，以及我们所要行走的天路历程。有时我们面对世俗的患难，似乎感到迷茫，不知何去何从；但神是我们心里的力量，是我们生命的道路。凡专心仰望神的人，必蒙拯救。
世事多变，使人无法预料身后会发生什么事。我们只能依靠神的恩典，积极面对生活中各种各样的磨炼，因而成为内心强大的人，可以见证神的慈爱与怜悯。有时患难更能促进人们思考人生的意义，远离世俗的罪恶。寻找生命的价值，并热切寻求神的帮助，经历神同在的福分。
一、神福佑贫穷的人
经文：，8-9，22-23。
生活中导致人们贫穷的原因很多，错综复杂：有客观因素，即受环境的制约；也有主观因素，即好吃懒做等。
有一种导致贫穷的原因，是不蒙神赐福的，那就是“懒惰”。诗说：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”-（“因为好酒贪食的，必至贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”-（ 神赐给义人的勤奋，是他供给他们物质需要的方法。相反的，恶人因自己的懒惰而得不到神的祝福，随之招致贫穷。
保罗也指示提摩太不要让那些懒惰的人，一直拖累教会经济的正常运作。保罗说：“他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”-（人在正常（年龄与体力）的情况下要殷勤做工，因为神把时间公平地赐给每一个人。我们要把时间看为神的赏赐，紧握一切的机会，透过正当的劳动，领受神的赐福。
造成贫穷的自然原因；有与生俱来的，如孤儿和先天性的肢障（或智障）人士；还有家庭的变故，导致贫穷的降临；即突如其来的灾难所造成的贫穷；以及长期病卧在床或大病在身，需要持续不断的就医，所带来的贫穷。这些贫穷必然在神的福佑范围之内，蒙神的保守。
“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”-（ 耶和华是造“富户”和“穷人”的主，即富户和穷人是现实生活中的真实写照，始终客观地存在于今生。
“美名胜过大财；恩宠强如金银。”-（这里所倡导的是一种乐善好施的精神，即有钱人需要帮助贫穷人度过难关。所以说：“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”-（圣经指出：在社会结构中贫穷和富有之间形成了鲜明的对比，诗22章第8节与第7节相连，描述了将要走向灭亡的权贵“富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。”-（“撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。”第9节提到，与分给穷人的慈善人，他们的行动必蒙神的赐福。所以圣经说：“眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。”-（“贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。”-（ 这二节经文启示了神对穷贫人的福佑； 神禁止人对贫穷人实施“抢夺”和“欺压”，因为他们没有能力保护自己，所以神乐意为穷贫人“辨屈”，使他们得到生命的保障。
《现代中文译本》译作：“不可仗势占穷人的便宜；不可欺压法庭上无助的人。上主要为他们辩护；谁危害他们的生命，上主要照样取那人的生命。”
对待贫穷人，我们不可落井下石，雪上加霜，去抢夺他们的东西，他们需要我们的同情和帮助；更不可压迫贫穷人，因为上帝护佑他们，要惩罚那些恃强凌弱，趁火打劫的人。圣经一贯主张：神是穷人的I卫者；神特别关心他子民中的贫穷人，并且将惩罚留给那些伤害他们的人。
二、神眷顾为善的人
经文：。
本诗使神的子民确信：一直真诚效忠上帝是值得的，因神终究使人蒙受他永恒的祝福。这是一首引导人们信靠神的诗歌，用信仰的见证、虔诚的祈祷和赞美，述说着以色列（包括新约的我们）的平安在神大能的手中。耶路撒冷城建于高山上，四周为高山环绕；诗人以此比喻神对他子民（为善的人）的保护。
“恶人的杖”指恶人对义人的辖制。“义人的分”指义人得到的属天产业，暗喻神子民的应许之地。恶人的辖制有时逼义人学效他们的行为；但是诗人相信神能保守他们出污泥而不染，这实在需要感谢神的大恩。
神对他子民的爱，显明在一切全心依靠神的人身上；且以基督为中心，从今时直到永远。万军之耶和华的天兵，一同环绕圣城，仇敌就无法进攻了。神在恶人身上所显明的是他的公义和圣洁，使恶人得到当得的报应。
神今天向我们所要的不是任何的功劳，乃是单纯地相信他，仰赖他。神最高兴的就是看见人对他有完全依赖的心，也就是对神的话和其中的应许是无疑惑的。
神既然不会改变，那些依靠他的人就不会摇动。依靠神的人，就有了巩固得像山一样的稳固，他们的本质，不像海边的沙，被海水和风浪冲来冲去。因此，耶和华是我们周围的堡垒。这样，我们就有双重安全的保障。我们与主亲近，脸面有他的笑容；周围有他坚固的墙垣；房屋底下有他为盘石，凡我们所遭遇的一切事，都必须先经过神的允许，才能临到我们身上。神所允许的事；都是对我们有益的，因为万事都互相效力，叫爱神的人得益处。更值得安慰的，就是神作我们的保障，不是暂时，乃是永远的。
“义人的分”就是我们用信心得来的永久福祉。我们蒙恩所得的福祉，不能完全立即享受，但到了时候，都能拥有。神有时容许魔鬼或恶人干涉我们的权利，但这种信心的试炼是宝贵的，这些苦难和试炼，都不过是暂时的。
我们当知道“恶人的杖”也是在神的权势下，神用周边的环境行他的旨意，正如神说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我愤恨的杖”。到了时候，“耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭”。有时候，神以爱心锻炼他的儿女，这就如音乐家将乐器拉弦，他知道当拉得多紧，免得过分用力将弦拉断。“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的”。
圣经明确指出：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”-（“如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”-（ 我们所做的善事，所有的一切好行为，都是从住在我们里面的圣灵而来。他是父神和主耶稣的代表，圣灵愿意藉着我们结出他的果子来，因此，我们靠着他的恩典所有的善举，必蒙父神的赐福。
人若从光明大道，然后又偏离正道，这样的人万不能蒙神的喜悦。圣经说：“义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他”。求主怜悯我们，使我们在他的义中为善，且蒙他的喜悦。
神的子民时常盼望神维护他的属性。神也确实奖赏忠信的人“那些为善和心里正直的人”；至于那些不忠信的人“那偏行弯曲道路的人”；他必将他们从百姓中间清除“耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑”。当神这样言出必行，证明他话语的真确性，并且他的百姓真心相信的时候，平安，自然就归于以色列了。
三、耶稣丰盛的恩典
经文：。
使徒行传讲述耶稣在世的生活：“他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”-（弥赛亚的工作处处体现出神丰盛的恩典，耶稣在这里所行医病赶鬼的神迹，就是一例。无论在那里，耶稣的恩典在信的人身是“隐藏不住”的，必然会显明（生命的更新）出来。
有信心的人往往有神迹奇事随着他。人因着信，时常会在神面前蒙更多的恩惠。这里-（记载了一个外邦的妇人，凭着对主的信心为她的女儿求医治。耶稣却引用了一句当时人们所流传的口头禅：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”古时犹太人称外邦人为“狗”，原属一种蔑视的称呼；但主耶稣在此并不是蔑视那希利尼妇人，而是藉此表明他事工的轻重与次序他来原是让救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。
“让儿女们先吃饱”道明主耶稣的救恩虽没有限制，却有先后的次序-参见（。“儿女的饼，”预表主耶稣是神儿女“生命的粮”-（；“儿女，”预表犹太人，特指“以色列家迷失的羊”。耶稣的话也促使那妇人的信心受到考验。妇人回答说：“主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”
她在主耶稣面前谦卑地承认自己的身分不过是一只“狗”，然而又勇敢地宣称“家狗”即是属于主人的，它有权吃主人儿女所不要了的碎饼。主耶稣此时因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内-参见（，所以他有如从桌子上掉下来的“碎渣儿”。
我们学习祷告，不要一开口，就向主求讨重大的事，而要先从“碎渣儿”求起。我们这些外邦信徒，原来在神面前的地位也都如狗，是不配蒙恩的，但主丰满的恩典，已从犹太流到外邦，如同碎渣儿从桌上掉下来，使我们也有蒙恩的机会。
于是耶稣对她说：“因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。”“因这句话，”就是她甘心站在狗的地位上求碎渣儿。可见我们祷告的言词相当重要；我们在神面前，不只祷告的心愿必须正当，祷告的话语也须正确，摸着主的心意。否则，话语虽多，却是枉然。谁肯自己谦卑，站在该站的地位上，谁就能蒙受主的祝福平安。
希利尼妇人的女儿得以脱离鬼附，预表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩-参见（。“他就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。”-（ 耶稣的能力跨越空间，医好了那外邦妇人的女儿。诚然，信心能看见神的荣耀与恩典。
“耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。”-（耶稣所到之处，都满了福音的果子，使许多信的人得蒙救赎。下面又是一个蒙恩的见证：“有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他（主）按手在他身上。”-（ 这个人既聋又哑，自己听不见主的话，也不能开口求主，可喜的是有别人替他代求；可见代祷的工作何等重要。
有人认为这个耳聋舌结的人，也是外邦人。“耳聋舌结的人，”象征人在属灵上又聋又哑，既不能听见神的声音，又不能赞美神-参见（，也不能为神说话-参见（。我们所以不能为神说话，乃因为听不见神的话；我们应当学习先听神的话，然后才能学习为神说话。属灵的耳朵堵塞、听不进主话的人，也必定不会祷告。
“耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：‘以法大！’就是说：‘开了吧！’他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。”-（耶稣在这里的医治有些特别“用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，”然后，向父神祷告。这似乎在暗示医药与祷告并重；尤如新约雅各的教导：“奉主的名用油抹他，为他祷告。”-（耶稣“望天”，表明天父上帝是他医治力量的来源（参见；耶稣“叹息”，显明他心灵深处对罪人的同情和怜悯悲伤神所造的人，若非犯罪哪会有这么多的痛苦（参见。
求主开通我们的耳朵，使我们对主的话不是充耳不闻，因为信道的根本是由听道而来。让我们先有神的话语存记在心，然后，靠着主的恩典，才有能力去传扬基督。
今天，我们每一位基督徒，都是基督救恩的见证人。需要在圣灵的带领下，向众人述说主在我们身上所作的工（生命的改变），并把一切的荣耀与颂赞都归于至高的神。
四、圣经的谆谆教诲
经文：。
雅各书第一章，已经论到虔诚应如何表现于待人方面，“就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”-（ 即信心在行为上的见证。这几节-（则推广上文的意义，举例说明信徒待人该有的生活态度和基本原则∶１、公平的原则２、爱心的原则“按着外貌待人”就是因为人的财富、衣着和地位而对之另眼相待。如此行便是错误的，原因有以下三个方面：
1、它不讨神的喜悦；因为神不看外表，只看内心-（；2、它不是出于对人的真爱-（。对社会地位的仰慕是犯罪，违背了爱的法则；3、它使我们成为“用恶意断定人”的人-（，不按着人对基督的信心来接纳他们，以尊荣“我们荣耀的主”，反使我们顺着自己的恶欲，为自己得利而去偏爱那些富足和有权势的人。
“神岂不是拣选了世上的贫穷人”：贫穷人在神的眼中被视为宝贵-参见；；；（。世上的穷人常常是信心和属灵恩赐最富足的人，因为他们在穷乏中会切慕神的同在、怜悯和帮助，迫切地向神呼求-（。他们知道不能依靠自己的钱财，所以就更积极地回应耶稣的呼召-。
基督徒信心的见证，就是须有真实爱心的行为。爱是不按外貌待人，按外貌待人绝不是出于信心的行为。重富轻贫乃是偏心待人，它不符合神对信和爱的原则。按外貌待人就违犯“要爱人如己”的至尊律法-（；若违犯一条律法，就是违犯全部律法。
主耶稣曾以“尽心、尽性、尽力爱主你的神”为最大的诫命，而其次就是“爱人如己”，在对待人方面这是最大的“诫命”。我们生活在这条“诫命”中，便符合信心的基本要求。
基督徒所信奉的，乃是荣耀的主自己；信主的人因着信心而生命获得改变。真正的信心具有一种特质，就是必定会在我们日常生活、待人接物上，表现出与它相符合的行为来“爱人如己”。
在基督里没有阶级、教育、文化与性别的差别。圣经不但主张自由、和平、平等与互助，同时也教训我们要怎样尊重人q uan-参见；（。解经家伯迪克说：“按外貌待人是违反信仰的本质，换句话说，这种行径与我们所信的真理不符合。”
信仰无分贵贱，教会的门向着各等人士敞开，无论什么人都可以进来-参见（，一视同仁。 外面的穿戴，不能代表人里面的品格。教会中固然有穿着的自由，但只要得体大方即可，不要过度华美或污损，以免招致别人不良的观瞻。
在神面前，人只有“信”与“不信”的区别，凡是信徒都一律平等，绝不容许我们对人有差别待遇。凡是和神的心意不同的，都是“偏心”，也都是“恶意”；我们对待别人，当以基督耶稣的心为心-（。
这里所说的“穷人”，除了指那些没有钱的人外，也指受现今富裕的社会所蔑视的人。这并不表示穷人必定可以上天堂，而富人则必定下地狱，只是穷人较容易察觉到自己的软弱无助，渴望神的拯救。对有钱人而言，得救的最大障碍是自大；对穷人而言，得救的拦阻则是苦毒的心。
神是一位眷顾、保护与供养贫穷人的神-；；；（，我们也应以天父的心为心，关顾贫穷人，尤其是对主内的贫穷信徒（参见。“爱人如己”的诫命对我们基督徒而言，就是要我们“彼此相爱”-（；也是最尊贵的律法。凡我们为了爱神和爱人的缘故所作的一切事，都是最高尚的事，也都是上好的行为。
结语：当我们的人生经历贫困、匮乏时，要学会依靠神，因他是一位贫穷人的神。他使我们经过水火（即患难），却终能引领我们到丰富充足之地，享受主丰盛的筵席。再者，当我们的人生进入兴盛期时，切勿忘初心，并学效诗人一样，站在神的一边祷告，说：“耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。”-（美哉！圣哉！我们在基督里顺从圣灵的引导，诚实地生活在神的公义、圣洁、良善、仁爱中的时候，必得神所预备并赐与我们的洪福，从今时直到永远。
为人在世，凡事都需学习。基督徒信了主耶稣，更要时常学习！敬畏神需要学习，时常聚会诵读聆听神的话；
献祭需要学习，十分之一是最好的操练；人生需要学习，“苦难是人生的老师”（巴尔扎克）；生活需要学习，“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”同样，为人父为人母，教养孩童也需要学习！
放寒假了，孩子们会有将近两个月的时间放假在家，做父母的需要天天和他们朝昔相处，那在假期里怎样教养我们的孩子？怎样引导神家的属灵后裔呢？这对于无论是年轻的父母，还是做长辈的爷爷奶奶、外公外婆，都成了一个很重要的问题！所以，刚才我们选读的经文都是关于如何教养儿女的经文！今天让我们藉着这样的经文，愿圣灵带领我们一起在神面前学习如何教养儿女，愿我们都从主那里得着教养的方法！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是教子有方！
教养儿女最好的方法就是让神来教养他！自古以来，神就教导以色列人将头生的献给神。神说“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”亚当的儿子亚伯献祭之所以得神喜悦，其中有一个很重要的原因，就是“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，”
神的话永远都是正确的！今天我们若想教养好儿女，就当把自己的儿女献给神！那什么是献给神呢？《旧约》教导说“他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的都要归给你；只是人头生的，总要赎出来。”什么叫赎出来呢？
我们试看父亲的好榜样亚伯拉罕！我们之所以说亚伯拉罕是好父亲，就是因为他肯把儿子献给神！神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”我们看到神让亚伯拉罕献以撒的目的，是试验他！试验他什么呢？
9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”神给你了我们答案，神试验亚伯拉罕，是不是敬畏神！亚伯拉罕通过了考验，神说“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
亚伯拉罕通过了考验，那神要没要他的儿子呢？没有！“13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”我们看到旧约把儿子献给神就是用羔羊代替头生的儿子献给神。
将儿女献给神，今天是什么意思呢？当然不是真的把儿子杀了献作燔祭；那是不是像旧约的人那样，牵着牛羊献燔祭代替儿子呢？也不是！我们今天都应该感谢耶稣，因为耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”耶稣就是那头生的，他已经在十字架上代替了所有的人，将一切的罪人从罪中赎买出来！“但基督献了一次永远的赎罪祭。”
那今天把儿女献给神到底是什么意思呢？献祭的本意是要我们敬畏神。所以，今天将儿女献给神，就是带领你的儿女走进教堂相信耶稣，让耶稣成为你儿女的赎罪祭，让耶稣在十字架上担当你儿女的罪孽，让你的儿女归在基督耶稣里成为新造的人！这就是把儿女献给神的意义所在，也是对儿女最好的教养，对神最好的敬畏！
弟兄姊妹，“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”我们做父母的不过是神的管家，神把儿女赐给你作为产业，你要尽职尽责管理好、照顾好、教养好！如何能管理好、教养好，就是让他们敬拜真神、信靠耶稣，让耶稣带领他们走正路。
如何教养儿女？今天常会听到这样的声音“我们不要去管他们，儿女自有儿女的生活。”好像这就是最好的教养方法了。其实不然，这是这个时代最不正确的想法和教育！我们一定要知道什么叫教养？教养乃是有养有教，生而不养，养而不教，都是错误的！正所谓“养不教，父之过。教不严，师之惰。”（三字经）我们做父母的是要有责任的，当“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。”
教子有方，就是把儿女献给神，让神来教养他！你看，当亚伯拉罕把以撒献给神，以撒一生敬畏耶和华，更有属神的美好生命，一生在神的保守和祝福之中！哈拿把儿子撒母耳献给神，撒母耳一生在神的殿中，做了以色列民的祭司、士师和先知！更成为以色列民记念的，伟大的民族领袖！
弟兄姊妹，你是否愿意你的儿女也成为以撒、撒母耳一样的有用之才，国之栋梁呢？那还等什么，孩子放假了，也有时间了，快领你的孩子来到神的面前，相信耶稣吧！耶稣会赐给你儿女聪明和智慧！保守他、引领他一生都走在神祝福的道路之上！
可能你会说，孩子还小，等到大了的时候，再领他来吧！弟兄姊妹，“儿大不由爷啊”。孩子小的时候你都不领他来，等他大了你还能喊的动他吗？弟兄姊妹，“儿女是耶和华所赐的产业，”孩子是你的产业啊，难道你没有责任为他负责，为他选择真神吗？你若真爱你的孩子，你就当把他领到主的面前，耶稣基督必负他一生的责任。
你可能会说，孩子大了，他也不来啊，管不了啊！我要说，没有管不好的孩子，只有不好好管的父母！做父母的需要尽上父母的责任啊！我们的责任就是“教养孩童，使他走当行的道，”我们要将儿女献给神，让神的旨意和计划成就在他的生命中，相信神在孩子生命中设计的蓝图是最适合孩子的，也是最好的，阿们！
若想教养好儿女，就一定要儿女认识神！
《圣经》中有很多的父母，没有教儿女认识神，也因此没有教养好儿女，比如祭司老以利。经上说“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”有人说祭司的儿子怎能会不认识神呢？而且以色列祭司的职份是世袭制的，也就是说这两个孩子也是祭司啊，都在作工了，怎么会不认识神呢？
那我们来看看这二人的所做所行，你就知道他们认不认识神了！13这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。……更可怕的是22他们与会幕门前伺候的妇人苟合。、22）
这里的不认识神，不是不信神，而是信了神不遵行神的吩咐和教导！他们敢做出这样的事，分明是不怕神，一点都没有敬畏神的心，根本不知道自己所做的恶行会带来多么大的刑罚，更不知道这样的的身份犯罪会给以色列人带来多大的影响。归根结底，以利的两个儿子不怕神、在圣殿中任意妄为，就是因为他们根本就不认识神！侍奉神的人不认识神、不怕神、不敬畏神，这是多悲哀、多可怕的事情啊！
面对不认识神的这两个儿子，作父亲的以利有没有管教呢？管了！管好没？没管好！还管不？不管了！弟兄姊妹，要是你的孩子不听话，你管不？管，对吧！他还继续犯错，你还继续管不？一定要管啊，不管用什么办法，都得管啊！经上说“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。”“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。”
当作父亲的以利没有管教好这两个逆子的时候，神就伸手管教了！神说：“我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”结果也是如此，在非利士人攻打以色列人的时候，“以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。”最终“神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。”
作父亲的以利没有教养他的儿子，但作母亲的哈拿却管教好自己的孩子了！哈拿把自己从神那里求来的儿子撒母耳，不仅献在神面前，还教他认识神！“18那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。19他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。”这就让我们看到，撒母耳年纪虽小还是孩子，但他母亲每年都为他做一件小外袍，让他穿上，目的让他认识神。
这个小外袍，我们不要以为很简单，其实工序是非常有讲究的，都有属灵的寓意。31“你要作以弗得的外袍，颜色全是蓝的。32袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。33袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。34一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。”
“孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。”这也说明撒母耳对神的认识也在随着年龄渐渐增长。
弟兄姊妹，也许我们的孩子还没有经历过神，不认识神，不要紧；也许孩子年龄太小，还不能明白，没关系；只要你尽上责任就好，因为神的作为奇妙，神的道路亨通。你看提摩太，他就“是从小明白圣经。”教养孩子从小认识神，认识耶稣是基督，是神的儿子。这是我们作父母的责任，也是神给所有父母的命令啊！
“2你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话，因为他们不知道。……18你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；19也要教训你们的儿女。”，18-19）
“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”
“12要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听、使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。13也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
弟兄姊妹，我们做父母的很多时候都是因着孩子的好坏顺逆而喜怒哀乐！孩子的生存处境更牵动着父母的心！正是这样，我们一定要教导儿女认识神啊！因为“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。”“你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。”
三、带儿女侍奉神
若想教养好儿女，作父母的还要带领儿女参与教会侍奉！
以利的两个儿子是如何侍奉神的？抢夺、奸淫，甚至使以色列人厌弃给耶和华献祭。结果遭神击杀、被神弃绝。
小撒母耳是如何侍奉神的？穿着以弗得，在神的殿中看守灯台，警醒预备；成年后治理以色列人、除掉偶像、与非利士人争战得胜、作士师、膏立君王大卫。
撒母耳与何弗尼、非尼哈不同的侍奉，导致他们有了不同的人生结局！这不同的人生结局，和他们父母的教养有绝对和直接的关系！老以利是爱儿子过于尊重神，哈拿是把儿子从小献给神！这是对么大的区别啊！
弟兄姊妹，今天我们也应该反思自己对待儿女的状态，是不是很多的时候，尊重儿女过于尊重神，比如说好多姊妹都以看孩子为理由停止侍奉、甚至不来聚会；放寒假了甚至还有很多的爷爷奶奶、外公外婆为要替儿女看孙子孙女也不来聚会了。不是说不能帮忙照看孩子，但要记住，“你们不可停止聚会”啊！耶稣更说“爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；”让我们都回到圣经的原则中吧！我们都违背了神的秩序，又如何能蒙受神的祝福呢？
儿女的一生，后面还有很长的路要走呢！无论侍奉也好、生活、工作也罢，都实在需要一个引路的人，来带领他走好每一步路。最好的领路人一定是神，耶稣是道路、真理和生命，神的话是我们脚前的灯和路上的光，耶稣是我们的大牧者，上帝是我们天上的慈父，但神让你来做你儿女地上的父亲、母亲，你就要成为儿女的祝福和榜样，带领他走好神所为他预备的每一步。
放寒假了，快把你的孩子带到教会来吧、参加主日学、参加儿童诗班、参加青年团契、参加祷告会，让他们从小侍奉神，“早早饱得你的慈爱，”“一生一世欢呼喜乐。”
结语
“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”愿从今天起，都靠着神赐给我们的聪明智慧来教养儿女！无论你的儿女今年有多大，愿我们都作敬虔的父母，将儿女献给神、教女儿认识神、带儿女侍奉神。我相信，当您这样去管教你的儿女，就使你得安息，也必使你心里得喜乐。
经文：；
为人在世，凡事都需学习。基督徒信了主耶稣，更要时常学习！敬畏神需要学习，时常聚会诵读聆听神的话；献祭需要学习，十分之一是最好的操练；人生需要学习，“苦难是人生的老师”（巴尔扎克）；生活需要学习，“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”同样，为人父为人母，教养孩童也需要学习！
放寒假了，孩子们会有将近两个月的时间放假在家，做父母的需要天天和他们朝昔相处，那在假期里怎样教养我们的孩子？怎样引导神家的属灵后裔呢？这对于无论是年轻的父母，还是做长辈的爷爷奶奶、外公外婆，都成了一个很重要的问题！所以，刚才我们选读的经文都是关于如何教养儿女的经文！今天让我们藉着这样的经文，愿圣灵带领我们一起在神面前学习如何教养儿女，愿我们都从主那里得着教养的方法！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是教子有方！
一、将儿女献给神
教养儿女最好的方法就是让神来教养他！
自古以来，神就教导以色列人将头生的献给神。神说“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”亚当的儿子亚伯献祭之所以得神喜悦，其中有一个很重要的原因，就是“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，”
神的话永远都是正确的！今天我们若想教养好儿女，就当把自己的儿女献给神！那什么是献给神呢？《旧约》教导说“他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的都要归给你；只是人头生的，总要赎出来。”什么叫赎出来呢？
我们试看父亲的好榜样亚伯拉罕！我们之所以说亚伯拉罕是好父亲，就是因为他肯把儿子献给神！神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”我们看到神让亚伯拉罕献以撒的目的，是试验他！试验他什么呢？
9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”神给你了我们答案，神试验亚伯拉罕，是不是敬畏神！亚伯拉罕通过了考验，神说“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
亚伯拉罕通过了考验，那神要没要他的儿子呢？没有！“13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”我们看到旧约把儿子献给神就是用羔羊代替头生的儿子献给神。
将儿女献给神，今天是什么意思呢？当然不是真的把儿子杀了献作燔祭；那是不是像旧约的人那样，牵着牛羊献燔祭代替儿子呢？也不是！我们今天都应该感谢耶稣，因为耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”耶稣就是那头生的，他已经在十字架上代替了所有的人，将一切的罪人从罪中赎买出来！“但基督献了一次永远的赎罪祭。”
那今天把儿女献给神到底是什么意思呢？献祭的本意是要我们敬畏神。所以，今天将儿女献给神，就是带领你的儿女走进教堂相信耶稣，让耶稣成为你儿女的赎罪祭，让耶稣在十字架上担当你儿女的罪孽，让你的儿女归在基督耶稣里成为新造的人！这就是把儿女献给神的意义所在，也是对儿女最好的教养，对神最好的敬畏！
弟兄姊妹，“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”我们做父母的不过是神的管家，神把儿女赐给你作为产业，你要尽职尽责管理好、照顾好、教养好！如何能管理好、教养好，就是让他们敬拜真神、信靠耶稣，让耶稣带领他们走正路。
如何教养儿女？今天常会听到这样的声音“我们不要去管他们，儿女自有儿女的生活。”好像这就是最好的教养方法了。其实不然，这是这个时代最不正确的想法和教育！我们一定要知道什么叫教养？教养乃是有养有教，生而不养，养而不教，都是错误的！正所谓“养不教，父之过。教不严，师之惰。”（三字经）我们做父母的是要有责任的，当“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。”
教子有方，就是把儿女献给神，让神来教养他！你看，当亚伯拉罕把以撒献给神，以撒一生敬畏耶和华，更有属神的美好生命，一生在神的保守和祝福之中！哈拿把儿子撒母耳献给神，撒母耳一生在神的殿中，做了以色列民的祭司、士师和先知！更成为以色列民记念的，伟大的民族领袖！
弟兄姊妹，你是否愿意你的儿女也成为以撒、撒母耳一样的有用之才，国之栋梁呢？那还等什么，孩子放假了，也有时间了，快领你的孩子来到神的面前，相信耶稣吧！耶稣会赐给你儿女聪明和智慧！保守他、引领他一生都走在神祝福的道路之上！
可能你会说，孩子还小，等到大了的时候，再领他来吧！弟兄姊妹，“儿大不由爷啊”。孩子小的时候你都不领他来，等他大了你还能喊的动他吗？弟兄姊妹，“儿女是耶和华所赐的产业，”孩子是你的产业啊，难道你没有责任为他负责，为他选择真神吗？你若真爱你的孩子，你就当把他领到主的面前，耶稣基督必负他一生的责任。
你可能会说，孩子大了，他也不来啊，管不了啊！我要说，没有管不好的孩子，只有不好好管的父母！做父母的需要尽上父母的责任啊！我们的责任就是“教养孩童，使他走当行的道，”我们要将儿女献给神，让神的旨意和计划成就在他的生命中，相信神在孩子生命中设计的蓝图是最适合孩子的，也是最好的，阿们！
二、教儿女认识神
若想教养好儿女，就一定要儿女认识神！
《圣经》中有很多的父母，没有教儿女认识神，也因此没有教养好儿女，比如祭司老以利。经上说“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”有人说祭司的儿子怎能会不认识神呢？而且以色列祭司的职份是世袭制的，也就是说这两个孩子也是祭司啊，都在作工了，怎么会不认识神呢？
那我们来看看这二人的所做所行，你就知道他们认不认识神了！13这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。……更可怕的是22他们与会幕门前伺候的妇人苟合。、22）
这里的不认识神，不是不信神，而是信了神不遵行神的吩咐和教导！他们敢做出这样的事，分明是不怕神，一点都没有敬畏神的心，根本不知道自己所做的恶行会带来多么大的刑罚，更不知道这样的的身份犯罪会给以色列人带来多大的影响。归根结底，以利的两个儿子不怕神、在圣殿中任意妄为，就是因为他们根本就不认识神！侍奉神的人不认识神、不怕神、不敬畏神，这是多悲哀、多可怕的事情啊！
面对不认识神的这两个儿子，作父亲的以利有没有管教呢？管了！管好没？没管好！还管不？不管了！弟兄姊妹，要是你的孩子不听话，你管不？管，对吧！他还继续犯错，你还继续管不？一定要管啊，不管用什么办法，都得管啊！经上说“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。”“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。”
当作父亲的以利没有管教好这两个逆子的时候，神就伸手管教了！神说：“我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”结果也是如此，在非利士人攻打以色列人的时候，“以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。”最终“神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。”
作父亲的以利没有教养他的儿子，但作母亲的哈拿却管教好自己的孩子了！哈拿把自己从神那里求来的儿子撒母耳，不仅献在神面前，还教他认识神！“18那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。19他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。”这就让我们看到，撒母耳年纪虽小还是孩子，但他母亲每年都为他做一件小外袍，让他穿上，目的让他认识神。
这个小外袍，我们不要以为很简单，其实工序是非常有讲究的，都有属灵的寓意。31“你要作以弗得的外袍，颜色全是蓝的。32袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。33袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。34一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。”
“孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。”这也说明撒母耳对神的认识也在随着年龄渐渐增长。
弟兄姊妹，也许我们的孩子还没有经历过神，不认识神，不要紧；也许孩子年龄太小，还不能明白，没关系；只要你尽上责任就好，因为神的作为奇妙，神的道路亨通。你看提摩太，他就“是从小明白圣经。”教养孩子从小认识神，认识耶稣是基督，是神的儿子。这是我们作父母的责任，也是神给所有父母的命令啊！
“2你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话，因为他们不知道。……18你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；19也要教训你们的儿女。”，18-19）
“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”
“12要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听、使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。13也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
弟兄姊妹，我们做父母的很多时候都是因着孩子的好坏顺逆而喜怒哀乐！孩子的生存处境更牵动着父母的心！正是这样，我们一定要教导儿女认识神啊！因为“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。”“你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。”
三、带儿女侍奉神
若想教养好儿女，作父母的还要带领儿女参与教会侍奉！
以利的两个儿子是如何侍奉神的？抢夺、奸淫，甚至使以色列人厌弃给耶和华献祭。结果遭神击杀、被神弃绝。
小撒母耳是如何侍奉神的？穿着以弗得，在神的殿中看守灯台，警醒预备；成年后治理以色列人、除掉偶像、与非利士人争战得胜、作士师、膏立君王大卫。
撒母耳与何弗尼、非尼哈不同的侍奉，导致他们有了不同的人生结局！这不同的人生结局，和他们父母的教养有绝对和直接的关系！老以利是爱儿子过于尊重神，哈拿是把儿子从小献给神！这是对么大的区别啊！
弟兄姊妹，今天我们也应该反思自己对待儿女的状态，是不是很多的时候，尊重儿女过于尊重神，比如说好多姊妹都以看孩子为理由停止侍奉、甚至不来聚会；放寒假了甚至还有很多的爷爷奶奶、外公外婆为要替儿女看孙子孙女也不来聚会了。不是说不能帮忙照看孩子，但要记住，“你们不可停止聚会”啊！耶稣更说“爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；”让我们都回到圣经的原则中吧！我们都违背了神的秩序，又如何能蒙受神的祝福呢？
儿女的一生，后面还有很长的路要走呢！无论侍奉也好、生活、工作也罢，都实在需要一个引路的人，来带领他走好每一步路。最好的领路人一定是神，耶稣是道路、真理和生命，神的话是我们脚前的灯和路上的光，耶稣是我们的大牧者，上帝是我们天上的慈父，但神让你来做你儿女地上的父亲、母亲，你就要成为儿女的祝福和榜样，带领他走好神所为他预备的每一步。
放寒假了，快把你的孩子带到教会来吧、参加主日学、参加儿童诗班、参加青年团契、参加祷告会，让他们从小侍奉神，“早早饱得你的慈爱，”“一生一世欢呼喜乐。”
结语
“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”愿从今天起，都靠着神赐给我们的聪明智慧来教养儿女！无论你的儿女今年有多大，愿我们都作敬虔的父母，将儿女献给神、教女儿认识神、带儿女侍奉神。我相信，当您这样去管教你的儿女，就使你得安息，也必使你心里得喜乐。
笔者 辽宁抚顺 李天照牧师 于洋教师
2018年1月18日
“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命，为赏赐。”富有，尊荣和生命是大多数人所追求的奖赏，但惟有藉着谦卑和虔诚才能得到。“追求公义仁慈的，就寻得生命，公义，和尊荣。”“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”谦卑的人，上帝必抬举。“耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。”上帝喜悦人谦卑，谦卑也正是属灵生命的表现。今天我们就来看看，哪些属灵人物有谦卑在生命当中。分享《谦卑是生命的表现》（下）。
一、摩西的谦卑“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”我们不去评论亚伦米丽暗这两个哥哥姐姐没品的嫉妒毁谤。我们只说摩西面对既是至亲的手足，又是亲切的同工的哥哥姐姐的攻击，他的反应不是据理力争，不是以领袖的权柄威严教训，而是默不作声。然后圣经评价为“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。其实应付批评应有的态度，就是要像摩西那样保持缄默，不替自己辩护，甚至置之不理，将事情全交给神，这正是一位属灵的人是否谦逊的考验！可是今天教会当中，太缺少这样有生命，不嫉妒批判别人，也不谦卑缄默的同工了。遇到点事情就争得面红耳赤，遇到点委屈就像含冤莫白一样。摩西没有自辩，却是倚靠神，因为是神把他安排在领导的位置。他的家庭（十二章）、众首领（十六章），以致最终全体会众，都为了他的权力而争论。然而，当神的审判临到摩西的对敌时，他并没有幸灾乐祸，却是为他们代求。实在的，他的为人极其谦和，胜过世上的众人。他把这件关于他自己的事写下来，没有否定他的谦和；这事反而成了下的例证：摩西是受了圣灵感动而把这事写下来。为要叫我们今天后世的人，学习和效仿。“当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。”“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？摩西听见这话就俯伏在地。”如果是四十年前，血气方刚，冲动暴力的摩西，面对这群悖逆的人，可能早就一拳一个，武力解决了。然而，经过旷野四十年的陶造，摩西生命成熟，他不选择运用自己的权柄为自己立威。而是祷告交给神来解决。当我们为自己出头的时候，神就不出头。当我们谦卑，躲在神的背后的时候，神就为我们出面，抬举我们了。“说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。”今天教会也常常有人说：“难道只有他们牧师，教师，长老有权柄？我们不也是同工吗？”“耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”“摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。”“但全会众说，拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。”“摩西听见这话就俯伏在地”。“耶和华晓谕摩西，亚伦说，你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”人出头，神出面。哪一种方式更有效呢？二、大卫的谦卑、36）“大卫对扫罗说，人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”“大卫对扫罗说，你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。”“你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”大卫刚刚见到扫罗的时候，一口一个仆人谦卑自称，对扫罗这个君王很是尊重。就连扫罗追杀他，他也没有记恨。“以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”其实此时，大卫早已受膏为王了。可是，他没有像以色列王耶户一样，有了神的应许就为自己谋求王位。而是耐心等候上帝的时间和道路。一次次容忍扫罗，只因扫罗是“耶和华的受膏者”。所以，他立定心志“......他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者......”大卫如此谦卑等候，上帝岂会不理呢？所以扫罗死在非利士人手中，而非大卫手中。在大卫跟随非利士首领亚吉手下即将去和扫罗对阵的时候，神借着非利士其他首领，将大卫及其手下撵回。表面看，是非利士首领们不信任大卫，怕他阵前倒戈。其实，是上帝给大卫开道路，使他不在扫罗的阵亡上有份。否则以后作王，难免落下“流扫罗之血”的嫌疑和话柄，难以向本国百姓交代。三、约翰的谦卑“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”“娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”施洗约翰是耶稣基督的先锋官。按照属世的关系，约翰是耶稣的表兄，年纪比耶稣大六个月。他的人生使命就是为耶稣作见证，预备百姓的心归信基督。他可以对文士法利赛人横眉冷目的严声斥责。但是在耶稣面前，非常谦卑。从来没有抢夺基督的荣耀。“当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”约翰是拿细耳人，在以色列人中，有崇高的地位，更是神所重用的器皿，甚至被称为“那要来的以利亚。”就连耶稣在也提到“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的......”约翰谦卑，从不抢夺神的荣耀，当有人误会他是基督的时候，他多次澄清。“他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。”“我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。”谦卑的仆人，基督的先锋官约翰，蒙神纪念。四、保罗的谦卑“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗成为使徒的最重要资格，就是他曾目睹复活的基督。“未到产期而生”的意思是指他的情况特殊，因为其它使徒是在基督在世时见到祂，保罗是下一代的信徒，但基督却向他显现。作为一个热心的法利赛人，保罗曾是基督教的敌人──他甚至逮捕和迫害信徒，因此他说自己没有资格成为使徒。事实上，他在众使徒中最有影响力，但他仍然非常谦卑。他知道自己曾努力工作，但这一切的成就也只因神对他的仁慈和恩典而已。真正的谦卑并不是觉得自己一无是处，乃是认定神在你身上作工，从神的角度来评估自己，并且承认神所赐的恩典，发展自己的能力。今天，如果有人有保罗那样的经历，可能早就膨胀的飞起来了。随便做个异梦都要见证几年呢！何况，保罗是真的蒙耶稣基督光照拣选，还有被提三层天的经历。但是，他依然谦卑低调，若不是，哥林多教会信徒受假教师的蛊惑，质疑他使徒的身份和权柄。他也不会说出来。即使说了，他也用了第三人称，而非自荐。这就是上帝仆人，生命丰盛的表现----谦卑。感谢主，愿神圣灵常常光照，感动我们，使我们也能常常谦卑不张扬。阿们！经文：；；
引言：
有一种情绪与生俱来。当你平静安稳的时候，它似乎隐藏在尘封的角落；当你烦躁不安的时候，它开始酝酿一场不见血的杀戮；当你暴跳如雷的时候，它正美滋滋地享受着胜利的果实。这种情绪极其活跃，对于它来说，恨是最有效的催化剂，爱是最有效的抑制剂。当它被触发时，你总以为自己合情合理，可是到最后你会发现它才是最大的赢家。它不是忧愁，不是悲哀，而是愤怒。怒是一种势力，有时虽然短暂，却足以摧毁一切。有人这样描述他的愤怒：“我心中怒火熊熊，恨不得把她给吃了！我恨不得让她万箭穿心而死，然后被打进十八层地狱，饱受折磨！我浑身上下都冒着怒火，怒火从我的每一个毛孔喷涌而出，把旁边的树木烧光了，路面变得滚烫，汽车外壳已经变形了！好像世界只剩下我一个人，太阳此刻的热度都比不上我怒火的热度！我的怒火已将屋顶掀翻，将大气层冲破，直升入宇宙。我要让她永世不得翻身！我要把地面跺一个坑，我要把大树连根拔起，我要把墙面打一个洞！我已愤怒至极，你这个可耻的人！”事实上，这样描写愤怒一点儿也不夸张。有时候，在现实生活当中，由愤怒所造成的后果确实让人追悔莫及。对于基督徒来说，圣经上很清楚地告诉我们，人不要轻易发怒。今天，我要告诉你，不轻易发怒不仅是圣经的教导，同时它也是基督徒所应该有的美德。
一．不轻易发怒有益身心
伦敦曾经被选为英国最愤怒的城市，这个结果是根据英国国家统计局的统计数据得出的。“愤怒管理协会”会长费舍尔说，愤怒情绪管理管理问题极为迫切，它的负作用造成国家医疗保健服务数十亿英镑支出，暴力事件也同样造成数十亿的花费。据愤怒协会统计观察，英国全国的愤怒指数有增无减，是摆在z /-府面前的一个大问题。另有调查显示有一成半的人每天都会生气一次，有一半以上的人每个礼拜都有一次心情不舒服的时候。生活中导致我们生气的机会实在不少：上班时生老板的气；下班时生家人气；白天生朋友的气；晚上生爱人的气；你开车上路，看到有人不守交通规则，就猛按喇叭出气；你走进家门，听到孩子的学习成绩每况愈下，就气得饭都咽不下……所以有人一天到晚都涨着一肚气，弄得整天闷闷不乐！可是我们心里都有数，正如忧虑不能增加人的寿命，生气不但解决不了问题，反而可能使问题更糟，倒霉的事接踵而来。有句话说得好，“生气是拿别人做错的事来惩罚自己”。“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”上帝给我们一个美好的身体，并赐我们荣耀尊贵的冠冕和管理万物的权柄。然而，却有多少人因为愤怒，不只伤害了别人，更伤害了自己，把上帝所赐的美好身体打理得一塌糊涂。由此可见发怒并不能成就什么，还会危害我们的身心。
1．发怒对身体的危害
毋庸置疑，我们每一个人都有过生气发怒的经历。有些人更为严重，一天之内发火的次数甚至达到几十上百次。躁动不安的社会，成就躁动不安的人们，我们的神经越来越敏感，已经到了点火就着的地步。到最后，人们就形成一个观念--我发怒生气是合理的。然而，如果我们知道发怒对身体的危害时，大概就不会轻易发怒了。圣经中没有明显的记述发怒对身体的危害的经文，不过现代的医学研究已经给出了许多警告。
（1）神经系统紊乱。人在发怒时，神经系统会出现紊乱，然后导致思想不集中，甚至失去理智的思维。
（2）诱发各类急症。发怒容易诱发胃溃疡、高血压、冠心病、 肝病 、脑溢血、神经衰弱等症状 ，盛怒之下还会昏倒，甚至淬死。
（3）影响面部外观。生气时血液大量涌向面部，这时的血液中氧气少、游离脂肪酸等毒素增多，这些毒素会刺激毛囊，引起毛囊周围程度不等的深部炎症，产生色斑等皮肤问题。
美国的医学人员对5000名脸上长色斑的女性研究显示，当她们处在情绪的低谷时，任何药物对色斑的治疗都显得差强人意，而当其中一些女性的人际关系得到改善时，她们的色斑无药而愈。
（4）免疫机能下降。一旦生气，大脑会命令身体制造一种由胆固醇转化而来的皮质固醇。这是一种压力蛋白，如果在身体内积累过多，就会阻挠免疫细胞的运作，让身体的抵抗力下降，甚至会让免疫系统昏了头去攻击身体的正常细胞。
有关发怒对身体的危害还有许多，我们不能一一列举。或许有些信徒会说，“如果我的怒气无处发泄，岂不也有害吗？再说了，身体是自己的，即使我生气发怒害的是自己的身体，不是别人的。”我们不反对，有时候发怒确实能缓解紧绷的情绪。同时，圣经很清楚地告诉我们“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”如果基督徒因为发怒而生病、甚至死去，恐怕不能荣耀神。反之，不轻易发怒对自己的身体是有益的。
2．发怒对心灵的危害
稍有经验的医生都知道，生理和心理的疾病常常是相互转化的。一个长期饱受病痛折磨的身体，多半使得世上又多出一个心理病患；反之，如果一个人长期处在忧伤和痛苦中，他的身体机能不会比林黛玉强多少。圣经告诉我们：“忧伤的灵，使骨枯干。”众所周知，一个负面的情绪，常常会让一个人的心灵遭受创伤。而且，一次心灵的伤害远比一次肉体的伤害严重，如果一个人没有一种良好的调控能力，这样的伤害可能是一生之久。一个轻易发怒的人，他的心胸也是狭窄的，在他的心灵深处难得有忍让的心。如果一个人任凭这样的情况继续，久而久之，就会生出嫉妒、仇恨和苦毒。当这些情绪频频出现在一个人的生活中的时候，这个人往往会成为一个心灵扭曲的人，在他的心中连上帝都和他做对。如若再严重一些，大概已经不用我细说了。
发怒太可怕了，我们到底如何避开发怒的淫威呢？世人提出许多方法，比如深呼吸、坐下、找人倾诉等。我想，最直接且最有效的方法就是祷告。当你把一切坏情绪带到上帝面前的时候，祂会安静你的心。下一次，当你似乎忍无可忍要对某一个人发火的时候，静下心来想一想上帝忍了他多少年。
二．不轻易发怒维护关系
“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。”这是一种人生的经验之谈，更是一种为人处事的智慧。动不动就怒气冲天的人，恐怕没有几个人愿意和他相处，更没有什么快乐可言了。有时候，两个人经过十几年甚至几十年建立起来的友谊，极可能因为一次轻易的发怒而使得双方反目成仇，这是多么可惜的事。基督徒在面对这样的事情时，需要求主来帮助我们，让我们有一颗平静安稳的心去正确看待那些似乎让人无法忍受的事情。你这样做，不仅有益于自己的身心，更有助于维护自己和朋友之间的良好关系。
另外，一个常常发怒的人必定是一个极易冲动的人，他的行为常常是缺乏理性的。圣经告诉我们：“忿怒为残忍，怒气为狂澜”非理性的行为常常造成不可挽回的后果，愤怒的威力丝毫不亚于狂澜。有一位四岁女孩的美国父亲，因为发现孩子在他心爱的新汽车上划了许多刮痕，便大发雷霆。他用铁丝将女孩的小手绑起来，高高地吊着，让她在车库罚站。四个小时后，女孩的手因为被铁丝捆绑且高挂过久，导致血液循环不良，双手发紫。急送医院，但为时已晚。女孩手掌已经坏死，为保住性命，医生建议用“截掌手术”。就这样，小女孩在父亲的怒气中，失去了手掌。半年后，女孩的父亲将心爱的汽车重新烤漆，车子开回家时，小女孩见到父亲光亮的新车时，说：“爹地！你的车好漂亮哟！看起来就像是新车！”与此同时，小女孩天真无邪的伸出了她那被截断的残肢，对着父亲说：“爹地，您什么时候可以把手掌还给我呢？”当父亲听到小女孩对他所提出的问题后，在极端自责与内疚的情况下，举枪自尽，结束了自己的生命。反观我们自己的生活，我们的光景可能并不比这位父亲好多少。多少次，我们因为轻易发怒失去了友情，失去了亲情，失去了爱情；更让人追悔莫及的是，当一切都失去的时候，我们发现到头来其实只是一场误会而已。
“好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。”当你动不动就生气时，必然影响到自己和他人的沟通。如果你发怒，必然会对发泄对象说出不好听的话，使用让人无法接受的语言。你那敌视的态度，你那火药味的口气，只能引起别人对你的反感与敌视，对你的观点更加不认同。有一位国学大师论到沟通的时候说：“沟通，最忌讳的就是一脸死相。”一个常常发怒的人，他大概也不会给别人有好脸色，这样势必影响到他和别人的沟通。一个教会的牧者，如果他动不动就发脾气，那么他不仅无法切实关怀到他所牧养的弟兄姊妹，而且会让教会的形象大打折扣。与此同时，发怒常常会造成人与人之间的感情隔阂、情绪对立和关系紧张。愤怒会使人犯错误，甚至触犯法律；暴怒常常使人丧失理智，言行不计后果。
“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听任主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”米利暗毁谤摩西，摩西却没有像一般人一样奋起反击，他极其谦和，不轻易发怒。结果是上帝为他作主，使米利暗身上长起了大麻风，甚至在后来摩西还为米利暗向上帝求情。我们可以想象，如果摩西那时奋起反击，吵到后来必定会影响到姐弟间的关系，我们深知关系破裂之后很难被修复。成为基督徒，我们深知轻易发怒对人际关系的不良影响。求神来帮助我们，让我们学会用祂的话坚固自己，不轻易发怒，维护我们与各人的关系。
三．不轻易发怒见证生命
基督徒活在世上，最重要的就是在众人面前彰显那在基督里所得的新生命。如果一个不信的人看到教会当中的某一个弟兄（姊妹）轻易显露出愤怒的情绪，这势必会使教会的形象遭到很大的损毁。不轻易发怒的人是如何见证生命的呢？
1．不轻易发怒显出见识
“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”一般情况下我们把“见识”理解为“广泛接触事物，扩大见闻”；“明确地、正确地作出判断及认识的能力。相信大家都清楚一件事，有时候人发怒并不是因为有人做错了什么，而是因为发怒的那个人缺乏见识。有一次，一位镇长到一个腐乳加工厂去参观。走进工厂，他按顺序从豆腐加工间开始，一连几个工序他看了都非常满意。不久他走到一个加工间，发现这个房间的每一小块豆腐上都长满了浅黄色的毛。看到这一切，他怒不可遏，“这是什么样的工厂啊，竟然明目张胆地生产这些发霉的食品，这样的东西流通到市面上还得了！”手下的人附到他耳边说：“腐乳本来就是这样加工的。”“什么？难道长毛的豆腐是好东西吗？”……对腐乳的加工流程稍有了解的人都知道，豆腐上的毛霉是腐乳加工过程当中的重要环节，豆腐坯上的毛霉能将豆腐中的蛋白质分解成人体易于吸收的氨基酸。这也是腐乳被称为“东方奶酪”的关键所在。如果这位镇长对腐乳的制作流程有过了解，看到毛霉就不会大惊小怪了；如果这位镇长能对当下的情况作出正确的判断，他也就不会轻易发怒。圣经教导的是比行善更深的东西，我们如果真的遵行了，就必然是一个有见识的人，就不轻易发怒。
2．不轻易发怒显出能力
耶和华是不轻易发怒的神，祂大有能力。“不轻易发怒”的能力是饶恕的能力，而不是审判和毁灭的能力。报复和发怒并不能真正显出强者的能力。“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”古往今来，当实力相当的两军对阵时，往往是沉得住气的那一方获胜。而要沉得住气，必须先治服自己的心。心是最难被治服的，如果一个人能治服己心，那么他一定会做到不轻易发怒。为什么说不轻易发怒的，胜过勇士呢？其实勇士能克服许多敌人，未必能遏制他自己的怒气；他能冲锋陷阵，但未必能治服他自己的私心；不但如此，恐怕越是勇士，越容易动怒。耶稣也是不轻易发怒的人子，他正是在饶恕人当中使得许多人归向神，在十字架上的那句“父啊，赦免他们！因为他们所作的他们不晓得。”其能力更是成就了父神的救赎大功，成就了你我今日的盼望。
3．不轻易发怒胜过魔鬼
经上记着说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”一个盛怒的人常常是缺乏理智的，并且如果你一直处在一个含怒的情绪中，很容易让魔鬼乘虚而入。魔鬼也明白这种情形，所以他常常引诱基督徒发怒，当我们发起怒来的时候，魔鬼便得着一个好机会引诱我们陷在罪中。为什么这样说呢？因为引诱信徒去辱骂和咒诅人，信徒胜过了试探；引诱信徒打人、凶杀，信徒也胜过了。魔鬼看到自己的工作失败了，就改变了策略，先利用各种事物激动我们的怒气。只要人们受的激动生起气来，就会忘记上帝的话，忘记罪的危险，不再想到上帝的荣耀，失去自己所有的爱心，结果就陷在罪恶当中，遭遇不堪设想的失败。因此，当一个人不轻易发怒的时候，就真正胜过了魔鬼的试探。
一个成熟的、有生命的基督徒，他的一举一动必定是逐渐接近基督的样式。生命的见证体现在见识上，显示在能力上，彰显在生活中。一个不轻易发怒的基督徒，恰恰符合了以上的全部特征，因此一个不轻易发怒的人在很大程度上见证了基督徒的生命。
总结：
这个世界的逻辑告诉我们，“忍无可忍，无需再忍”，一个遭到无端攻击却隐忍不发怒的人，多半被人称为缩头乌龟。然而，智慧的人却不会被这种价值观所迷惑，在有些时候沉得住气才是克敌制胜之道。不轻易发怒有益我们的身心，不轻易发怒可以维护人际的关系，不轻易发怒能够见证基督徒的生命。亲爱的弟兄姊妹，人的怒气并不成就神的义。当败坏的怒气再一次临到我们的时候，我们把这一切先和神说。同时记住经上的一句话：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”愿上帝祝福祂的话。
经文：贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。
这个真理失落的时代，人落在拒绝神的真理及离开神的严重境况里。正因为神以真理治理世界，人若失去神真理，则个人生命、人际关系，甚至整个社会同样都出现问题，造成可怕的乱世。
作为时代真理的见证人，必须实践「公义」和「慈爱」，带领整个社会活现这两个维系社会繁荣安定的真理。以下分从三方面来的探讨：
一、公义慈爱失落世界
贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；
因。这个训诫似乎是写给坐在“城门”那里的裁判人的（见，以便警告他们不要为得到个人的利益偏待富户并欺压穷户。
社会现象显示两类群体：第一类乃富有者，拥有权势；第二类则为贫穷者，无权无势，前者往往抢夺后者，甚至欺压他们，这种情况在历世历代都很常见，不公与剥夺的情况更比比皆是。向有需要者施行公义之同时，也应有慈爱的表现，这是神对整个社会的基本要求。
圣经指出：神创造我们成为一个群体，既具群体性，但又要遵行神公义和慈爱的原则，否则社会就会崩溃，此乃末世一大迫在眉睫的问题。所以，提醒我们：「世人啊！耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。」所谓公义，指基本的人q uan，将别人应得的给予他人，便是「行公义」。例如-1（妇女在社会应得到「同工同酬」的待遇；女士在以往常被欺压，如今取得「男女平等」的待遇，这乃公义。-2（在家庭方面，许多问题皆源于公义的失落，当父母没有按神吩咐，谆谆施教时，便是推卸责任，不行公义。同样，子女若没有按圣经教导孝敬父母、听从父母，则可算为没有向父母行公义。其实所有家庭问题皆源于此，同一道理，若果丈夫没有按照圣经教导爱惜太太如同爱惜自己的身子一样，或者太太没有按圣经吩咐顺服丈夫，也是没有「行公义」。-3（在工作场所，雇主理应提供雇员该得的薪金及安全、健康的工作环境，若果雇主忽略员工的基本需要，不算为「行公义」；换言之，若果雇员没有按工作时间尽责，也算为没有「行公义」。-4（在政zh i上，信徒为公民，理应顺服在上掌权的，多为在上者祷告，应缴交该付的税项；反过来说，z /-府的责任乃维持治安，促进社会繁荣，让人人安居乐业，倘z /-府忽略这些责任，则没有向市民「行公义」。-5（在属灵方面，神向人施慈爱，当我们信主时，愿将身体献上当作活祭，此为向神行公义，乃是理所当然的。耶稣以祂在十架流出的宝血买赎我们，我们若不全心奉献，为神使用，为主而活，便是亏欠神，没有向神行公义，所有属灵的问题其实皆源出于此，也源于「公义」的失落。
然而，「慈爱」超越「公义」，乃将超过人所应得的给予人。神将祂儿子赐给人类，为要拯救人类脱离罪恶，这是神的恩典，若果神不为我们赐下独生子，替我们死在十字架上，神仍是公义的。因为「罪的工价乃是死」，我们人人都应该往地狱去，就算神连一个都不救，祂仍是公义的，因为这是我们的工价。我们今天为遭遇海啸的受难者捐献账灾，是慈爱的表现。又为远方宣士捐献支持差传拯救灵魂之工，也是「慈爱」的行动。求主让我们看见今日整社个会的问题乃是「公义」和「慈爱」失落所致。为何缺乏慈爱和公义呢？正因为人有罪性，人类基本的罪性令自己在堕落犯罪后，专顾自己，单爱自己，剥夺他人所有，忽略行公义，如此单爱自己的人便漠视他人的需要，使社会产生混乱。身为时代真理的使者，便应以身作则，让世人看见神按真理原则管理世界，再进一步，若果灵性长进，可以「施慈爱」，愿意对周围的人多施爱心，遵行耶稣颁布的两条大诫命：爱神和爱人。这样，所有家庭及社会问题便得到解决，基督徒实在有责任成为时代的真理使者-实践「公义」及施予「慈爱」。
二、贫富悬殊的世界
第一方面，按上述的情况发展下去，世界会造成极端贫富悬殊的局面，以上提及的两种群体：-1（弱势群体-既贫困，缺乏物质，且没有朋友，欠缺他人帮助，无权无势；-2（财雄势大者，却在城门口欺压贫穷人，城门口为当时施法的地方，本为「行公义之处」，反为富者所收买，结果变成为扭曲真理和正义、欺压贫穷者的地方。这里可能存在一种官商勾结，富者拥权自重的情况，今日世界所产生的问题相信正源于此。社会上的财阀有权有势，贪得无厌；甚至以暴力巧取豪夺，压榨平民，这是极端严重的罪。
圣经提醒我们：末世时代这种情况特别严重。天灾人祸的不断增加之趋势，实为人自招的恶果，更是神的审判临到末世的人。人若违反神的旨意，必定带来刀剑灾难，所有天灾人祸皆由人犯罪而发生的。工业g e命前，东、西方社会人人皆平等，大家相当贫穷；工业g e命后，平民富起来，在殖民地主义兴起，反向其他地方的人民施予压迫，形成欺压社会的现况。
当今世上泰半人口仍然在极度赤贫或中等赤贫中过活，换句话说，世界上一半的人确实相当贫穷。「中产阶级」以下的贫穷人就是我们所关心的三十亿人口，他们活在贫穷中，每当我们想到每年有八百万人死于贫穷，有三万个儿童因缺乏粮食或基本医药而早逝，能不黯然！
或许弟兄姊妹会反问：我们既没有抢夺、欺压、压榨他人，这些惨况于我们何干？但圣经提醒我们「爱」的相反为「漠视」，不予理会，谁为童工争取权益？还有无数的尚在母腹中被杀的胎儿，谁为他们争取权益？
最近报章记载另一类弱势群体-植物人，又有谁为他们争取权益？众所周知的TerriSchriabo特里，虽经医生诊断为持久性-Persistent）的症状，但却被裁决要剥夺她的生存权。圣经指出生命的主权在神的手里，谁敢断定植物人该死，谁敢埋葬他们？按圣经定义植物人仍为人，拥有神的形象，一刻未逝，生之主权仍在神手中。丈夫虽辩称太太遇难时吩咐过让她死得有尊严，却无预嘱证明。其实此种预嘱有如自杀，否定了生命的主权在神手中，而自杀是严重的罪，自抬为神的身份。翻看圣经中敬虔爱神的人也不敢自杀，像摩西、伊莱贾至多祈求神取去他们的性命！作为基督徒今日要在神的真理上站立得稳，为弱势群体发言。
三、提防逆向压迫的世界
因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。
为他辨屈。上帝必将为受折磨的人担负其事件，必将为他们伸张公义，有时通过奇特的方式。有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”以利沙问她说：“我可以为你做什麽呢？你告诉我，你家里有什麽？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什麽。”以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把-.器皿.（拿来，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠著度日。”
经教导我们不能一面倒维护弱势群体，乃要针对问题的所在。如南亚海啸受灾者，在没有人帮助下很难脱贫，故需要帮助。但若他们因懒惰致贫，则不宜予以同情心。
另一值得关注的问题-就是反对性倾向歧视的立法问题，z /-府要求市民发表意见，但凡持守真理的信徒都当发言，教会也该在此问题上多加探讨。
z /-府即如世界之子，「性倾向歧视」的用字，可能误导人接受不同性倾向的人，并认为此种倾向隐含天生及先天性。但据本人了解，今日尚未有研究证明同性恋为先天性，它是后天由家庭及成长问题引发出来的，是一种后天的选择。故此，基督徒不是反对他们，而是反对同性恋行为，圣经并不接受这种行为，我们应对有此倾向者寄予同情及关心，帮助他们知所改善。
今日的问题不在于权利，而在立法的目的。z /-府立法反对人吸烟，因为吸烟危害自己和他人的健康，立法反对同性恋，也是此理。其实，无数的疾病来自同性恋的行为，并引致心理、生理上种种疾病，此次若「性倾向歧视条例」立法后，势将影响教育和家庭的制度，甚至连累各行各业，所以我们要紧守真理。
我们应尊重他人，如生存、住屋、选择职业等一般权利，但岂可立法维护某些人犯罪，损害别人的权益呢！此种违反神创造秩序及形式的生活，实不敢苟同。
以前瑞典法庭判处一位牧师在讲道中反对同性恋行为，结果被囚一个月，若性倾向歧视立法成功，牧师的证道也会受到诸多制肘，教会也就失去了言论和信仰的自由，这个问题的严重性不可轻视。
经文：赶出亵慢人，争端就消除；分争和羞辱也必止息。喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。
在汶川地震灾难中，我们看见很多悲惨的现象，亦察见从灾难中激发世人重现蕴藏人性深处的爱心。患难见真情是真的，赈灾捐献使我们感受恻隐之心人皆有之。在充满分化与冲突的时代，这种悲天悯人的情怀是令人欣慰的。但人总要待灾难到来才真情流露，实在非常可惜。近日很多人都表示，地震灾难的发生使他们感到身边的人很宝贵。然而，难道没有灾难就不需要珍惜身边人吗！
今天，我们思想的题目是「交友之道」，怎可成为别人的朋友；怎可以帮助我们的朋友？这么说：「赶出亵慢人，争端就消除，分争和羞辱，也必止息。喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。」这两节经文提醒我们要生活得好和精采必须要有朋友。神用泥土造人，我们属于这个物质世界，是大自然世界的一部分，所以我们与大自然，特别是与神所造的人类有着密切的关系。神造人有其个体性也有群体性，没有他人一起的生活是不好过的（No man is an island没有人是一座孤岛）。没有人可以成为一个孤岛仍生活得很好！我们被造的人不单需要朋友，更加需要神。神以泥土造人并将生气吹进，使之成为有灵气的活人，因此人有灵性，要有属灵的朋友，所以与神为友极为重要。孤单的人是最痛苦的，没有神便更加痛苦。一项调查报告显示：那些孤单寂寞没有朋友的人，相比社交生活圈子广阔的人，患染心脏病而死的机会高出四倍。军队作战处于生死边缘的危机时刻，谁可给予力量使其勇往直前？就是在他们身边并肩作战的队友。
人需要朋友，真正的朋友是怎样的？朋友对我们有何帮助？一般而言，朋友可以丰富并提升我们的生命。据我所知「最佳朋友」定义有一个：真正的良朋，就是当其他人都离你而去时，他仍在你身边。这让我想起新约圣经中浪子的故事，当浪子有钱时身边围着一群饮食朋友，但当他钱财耗尽，落在饥荒中，朋友便离他而去。浪子在孤单寂寞、痛苦中想起了父亲，想起昔日自己带着父亲的金钱远走他乡，今天回头可能不被接纳。但在感情上，父亲就是他最好的朋友，所以决定回到父家，就算为父作雇工也甘心。当他尚未踏进家门，父亲老远地等待着他，以拥抱来欢迎他。耶稣告诉我们，天父是我们最好的朋友，今天我们与神的关系如何？我们是否与神契合？
我们对「朋友」所下的定义是否太狭窄？信徒们周边的家人、亲戚、同学、教会的弟兄姊妹……多半都已信主了，朋友的圈子愈缩愈细。然而，圣经展示朋友的圈子非常广阔，亚伯拉罕是神的朋友，神也是他的朋友；摩西与神面对面如朋友倾谈，他们彼此为友。耶稣基督在世上开始传福音以先，就在山上拣选十二门徒，并要他们常与自己在一起，耶稣是神也需要朋友，何况你和我！基督离开世界前对门徒说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大。你们若遵行我所吩咐的，便是我的朋友了。」耶稣基督今天是你我的朋友吗？
今天的经文提醒我们交友之道要注意以下两点：
一、逃避分争争端亵慢人
赶出亵慢人，争端就消除；分争和羞辱也必止息。
消除。争吵和辱骂得到停止的时候是嘲笑被取代的时候，也就是被取代成有礼貌地接受并服侍上帝。火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。
一旦允许轻蔑的人保留在我们团伙之中，就是等于自讨苦吃。我们形成一团亲密的朋友就必须有决定性选择因素。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
交友之道首要逃避亵慢人，这是因为亵慢人既不尊重神，也不尊重人，他们更漠视神的真理。亵慢人的三不是，就是骄傲、自大和自以为是；如此傲慢自满的人又怎会得着知交？这时代并不需要「道德」先生，世人对正直为善的人诸多挑剔和讥笑；思想封闭兼沉溺于愚昧与恶意的行为中。圣经用赶出亵慢人的语气，是因他们经过祷告、劝谕仍执迷不悟，所以要被赶逐。经文指出亵慢人的缺失有三：就是挑启争端、惹起纷争和羞辱。也许你认为自己并非这种人，但我们可能在不同程度上成了亵慢人不尊重神和和人而不自知。但无论如何，我们要以祷告，用爱心挽回这些人。就像耶稣在马太福音十八章的提醒：先劝谕，不接受的再由教会正式处理，若仍不听，便将之赶出教会。按圣经所载：古时，那些美丽的、受造的天使如何坚决背叛神，终致被逐出天堂而成为地狱之子。耶稣在世时，当时的宗教家、文士和法利赛人要在耶稣的教训中寻找可攻击的地方，因此，耶稣直斥其非，期望他们因听从信息而悔改，但他们坚决不从，便遭耶稣严厉的责备。在约翰檬橹校使徒约翰表明对亵慢人的态度：不要接待也不要问他的安。求主帮助我们，要作别人的良朋，先检讨有否不同程度的亵慢表现，然后谦卑主前求主改变，与同道们一起追求荣耀主名的生活。
二、选择清心恩惠的朋友
喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。
王。与上一节轻蔑者相比较，心灵纯洁的人无论去哪里都说话温和，造成平安。这样的人甚至在皇家庭院里也受到欢迎，因为他的称赞是那么透明地诚实。公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。
我们自身先要追求又清心而有恩惠，然后才能得羟逍亩有恩惠的朋友。清心就是追求属灵生命的清洁，喜爱就是特别的追求。圣经告诉我们这样的一个人，他与神的关系是美好的。就如耶稣基督在登山宝训八福中所言，清心的人有福了，因为他们必要见神。神愿意与清心的人做朋友，他有神为友亦有人与他为友。
清心来自圣洁的生命与行为，必从嘴唇发出恩言；按着朋友的境况，以爱心诚实的言辞去鼓励、安慰、责备、造就别人。恩惠源于爱心，清心的人满有爱心，故愿以恩言帮助有需要的人，但也可以尽在不言中。当不知道向对方说什么时，只要伴在他身边，握着他的手，为他祷告，甚或一同流泪都已足够。有爱心的人总会想及别人的好处，肯为别人而活；就如基督为人虚己，得着多人为祂而活一样。耶稣本是神，但t不以与神同等为强夺，反倒虚己，将自己全然付出。圣经清楚记录耶稣充满爱心和恩惠的行动，t到各处去帮助有需要的人，以恩言鼓励，以行动治病。在过去二十个世纪，无数的人甚至愿意追随祂的榜样，牺牲性命为主而活，就是因基督到世间来不为自己而活。正如一位神学家所说，t是舍己为人的「人子」（The man for others）。耶稣基督是那位为他人者。
有爱心的人，嘴上有恩言，因他对人的感受有敏锐的触觉。旧约圣经中的拿八是个凶恶、愚顽之人，他得罪了大卫仍不自知，险遭杀身之祸。尤幸其妻亚比该对人触觉敏锐，婉辞解释使大卫的怒气消退，但当拿八得知事情真相时却惊吓得霎时暴毙了。另一则感人事例，事缘一个小五学生发现一位得了癌症的好同学，化疗期间引致脱发，为使他回校上课感到自然、舒服，便联合同班的十四个男生作了一个剃发行动。病童的父亲每次提到这件事情也会感动流泪，他们小小年纪，但对人的感受却非常敏锐，晓得分担别人的重担你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。弟兄姊妹，这就是真正的朋友，是我们要学习的。
恩言是面对面流露的，朋友交往要付出时间，彼此见面、倾谈。现今世代透过高科技沟通途径，是否有助人际的关系？研究指出不单没有帮助，却带来相反的果效。卢云这样说：「人拼命改进科技，但人际关系却远远落后于科技，就人际关系而言，人停留于石器时代，不晓得彼此相爱。」借助卢云的观察略为修改，就是今天并非科技和人际关系竞赛，而是科技有时会影响或破坏人际关系。网上朋友总是虚幻的，从研究得知，享受在计算机上与人沟通的，比普通人更易患上抑郁症和感觉孤单。今天，我们最需要的是可以与朋友一同坐下来，彼此交通，以恩言互勉。经文提到「喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。」王不轻易与人为友，也很少知心的朋友。一个清心而有恩言，有爱心行动的人，王乐于与他交友，显示这人朋友众多包括君王在内。王的朋友最重要是有忠心，不会出卖他、背叛他。今天，人所需要的也是忠心的朋友。东京火车站旁有一只狗的雕塑，纪念这头狗在主人离世后，仍十年如一日的守在火车站等候主人归来，其忠心感动了东京人的心灵，塑像来纪念。人渴慕得着忠心的朋友，求主让我们成为别人忠心的朋友。
我们需要三种朋友，包括了神、主内弟兄姊妹和未信主的朋友。我们操练属灵生命与神为友，从大卫的书中便可窥见他与神关系的亲密。大卫欢欣快乐时向神歌颂赞美，悲痛激昂时向神恳祷哀求，惶恐不安时求神帮助指引，神成了大卫倾心吐意的好友，我们同样需要神这样的一位挚友。第二类是教会的朋友，我们祈祷的伴侣，并在有需要时给予安慰与激励，使我们情绪得以舒缓。第三类是未信主的朋友，让我们可以将他们领到教会，使他们从基督的恩言得以认识主。在这艰难的世代，人没有朋友，不会活得好，也不会活得精采。