≡ 03、关系的重要性 （之二）

与愚人结伴必受亏损。（箴13:20）

雷斯·帕洛特（Les Parrott）在他的《与难缠人共舞》（High Maintenance Relationships）一书中提供了几个方法，让我们明白某个人在生活当中是使我们得益处，还是受亏损：

一、当某人打电话留言让你回复时，你是否感到焦虑？

二、你是否在处理一段耗尽精力和激情的关系？

三、你是否害怕在工作或社交场合看到某人，并害怕跟他（她）说话？

四、你是否总是设法给予，却得不到任何回报？

五、在与某人交流后，你是否总是纠结于自己的表现？

六、他们在场的时候，你是否变得更加自我批评？

七、疲于应付他们所带来的长期不快，是否妨碍了你的创意或思路？

八、和某人共处后，你是否会吃更多东西或啃指甲，或用某些不良习惯来让自己平静下来？

九、你是否想象出对话或在头脑中争辩，借此为自己辩护或解释自己在冲突中的立场？

十、你是否因为某人对别人比对你好而感到气愤？

十一、你是否在琢磨为什么某人单单把你挑出来批评，却很少认同你的良好表现？

如果你回答“是”的话，那么你就是在与难缠的人共舞。这时你有三个选择：一、继续受亏损；二、继续抱怨；三、采取行动。你可以从听取圣经开始：“与智者同行必得智慧，与愚人结伴必受亏损。”

≡ 04、教导与学习

（箴13:1-10）“智慧子听父亲的教训。亵慢人不听责备。人因口所结的果子，必享美福。奸诈人必遭强暴。谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。义人恨恶谎言。恶人有臭名，且致惭愧。行为正直的，有公义保守。犯罪的被邪恶倾覆。假作富足的，却一无所有。装作穷乏的，却广有财物。人的赀财，是他生命的赎价。穷乏人却听不见威吓的话。义人的光明亮。恶人的灯要熄灭。骄傲只启争竞。听劝言的，却有智慧。”“诗”本身就有智慧之意。学习诗，就是从神领受智慧。（箴13章）教导我们远离罪恶，走正直的道路。今天我们借着（箴13：1-10）继续分享“诗的智慧”之26《教导与学习》上。

-箴13:1（“智慧子听父亲的教训。亵慢人不听责备。”所罗门在自己的父家就深刻认识到本节惨痛的教训。他的好几个兄弟藐视大卫的责备，一意孤行，最后自取败亡（撒下13-19章；王上1-2章）。（王上2:1-4）大卫临终教导所罗门“大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说，我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”所罗门听从了父亲的教训并存记在心，成为有史以来最聪明的人。

（箴13:3）“谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。”谨守言语的人能控制自己整个生命（雅三2）“原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。没有自制的人必致败亡。这里的教训是：要谨慎你的言语──你所说的话可能被用来攻击你自己。假使你不能谨守自己的言语，我们就还没有学会节制。话语能刺透及毁灭人。雅各看出了这真理，（雅3：5）他说：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。”如果你想有自制力的话，就要从言语开始。先平心静气地思考，然后再发言。只要你能控制这小小的、却大有能力的嘴巴，就能控制整个身体。所罗门多次强调谨守口舌的重要性（箴12:13-14、22-23）等。尽管在人类的历史上，这样的忠告一直反复地宣讲和阐明过，仍只有少数人成功地时常保守他们的口舌。如果人留意这个智慧的劝告，就会避免许多的悲剧。但是人们似乎必须通过痛苦的经历才学到这个真理。更不幸的是许多人似乎从来就没有学到这个真理。“大张嘴的,必致败亡”若有人毫无顾虑地说出不负责任的话或中伤别人的话,他不仅得不到他人的信赖,也等于给自己制造了大的障碍。好喧嚷的人只是说得响,却不愿付诸实践。故书-诗141:3（作者也祈求神把守自己的嘴唇。

（箴13:4）“懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。”说到人的丰裕和贫乏。一心追求物质或知识方面的财富，会差不多完全排除属灵的食粮，造成灵性的贫乏。但如果一个人连生活所需都不能殷勤创造，亲手劳力，那么久更别提属灵了。中国自古就有“临渊慕鱼，不如退而结网”之说。光羡慕没有行动，永远也得不着。这里所强调的，是以行动辨识懒惰与殷勤。人的思想、心意若不外露，无人可知；只有付诸行动，方能使人认识。若从信仰的角度而言，我们应该做一个属灵的殷勤人，让信仰与行为彼此并行，显露在我们的信仰生活之中。

（箴13:7）“假作富足的，却一无所有。装作穷乏的，却广有财物。”根据字面意思，这两种人都存于当世，没有钱的人贪慕虚荣，装作自己很有钱，动不动穿金戴银“炫富”。其实银行里面负债累累。而真正有钱的人，却很低调，从来不炫耀。根据这个译文，两种人都很虚伪。一种是穷人装富，一种是富人装穷。但这个译文中似乎没有对照，也没有教训。“使自己富足的，却一无所有；使自己穷乏的，却广有财物。”两种译法都是可以的。其中的教训类似于我们救主的教导，就是有人赚得了全世界，却赔上自己的生命，也有聪明的人用自己的财产在天上积累永久的财富。

（箴13:8）“人的赀财，是他生命的赎价。穷乏人却听不见威吓的话。”前半句可以理解为说富人能用钱使自己摆脱麻烦，特别是面临贪财的长官所制造的诬告。反之，穷人却不会卷入这样的麻烦，也不会遭到这样的诬告，因为他太穷了，从他身上挤不出钱来。但是若连接第七节，没钱装作有钱的人，会遭到匪徒的窥窃，而低调仿佛“穷人”的真正有钱人却不会有这样的麻烦。有钱的人，被匪徒绑架，他的钱财可能救了他的命，也可能丧了他的命。曾经听过这样一个故事，一个人很能装，整天开着租来的“豪车”，穿着名牌，带着高仿的首饰。别人都以为他很有钱。于是就被绑匪盯上了。有一天就把他的妻子绑架了，要五百万赎金。可是他没有啊！绑匪就以为他不肯付赎金，就一天给他送一根妻子的手指。吓得他无奈之下只能报警。感谢神，警察把他妻子救了出来。但是当他妻子被救出来的时候，他妻子已经缺了四根手指。这都是“装”惹出来的祸。而他的邻居真正有钱的那个财主，却因为低调，不显山露水，就能高枕无忧。

（箴13:9）“义人的光明亮。（明亮原文作欢喜）恶人的灯要熄灭。”本节可能是对“光”和“灯”进行比较。义人所发的，是来自一切亮光和生命之源的神圣光芒。而恶人则想依靠所设计微弱灰暗的灯光，来照亮他们所希望的美好前途，可是他拒绝真光。真光是永恒的，灯光却会熄灭。（伯18:5）“恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。”（约1:8）“他不是那光，乃是要为光作见证”。 犹太人家庭每天晚上必要点灯,并要小心不让它熄灭,若灯火灭了,就视其为灾祸的预兆。本节似乎是以此为背景。义人就像照亮全家人的灯一样,给众人带来益处。-太5:15（“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”相反,恶人的灯或许会发出一阵光芒,但未过多久,必会暗淡下来,显出其欺骗的性质。

（箴13:16）“凡通达人都凭知识行事。愚昧人张扬自己的愚昧。”愚昧人张扬自己的愚昧，要么因为他不知道这是愚蠢，要么是他不小心。（箴15:2）“智慧人的舌，善发知识。愚昧人的口，吐出愚昧。”（路6:45）“善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”那么，愚昧人心里存的自然是愚昧。所以（箴17:28）“愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。”

（箴13:20）“与智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受亏损。”这里提及两种朋友，一为良师益友，另一为猪朋狗友。你所交的朋友是怎样的朋友呢？你们相聚的地方是哪里？你们谈论的内容又是些甚么呢？经文说，朋友可带来智慧，也可带来亏损，谨慎地选择朋友是明智之举。我们常以古语“近朱者赤，近墨者黑”形容我们与朋友相处时的互相影响。朋友常影响我们，有时影响极深。因此选择朋友成为我们的知交时要小心谨慎。花时间与值得我们效法的人在一起，因为我们与朋友将来一定会彼此相像。在需要建议的时候，大多数人都会先去找朋友，因为朋友会接纳他们，通常与他们意见一致；但这也往往使朋友不能帮助他们解决困难。朋友既然与我们极其相似，很可能提不出任何新见解。所以我们应当向年长的、更有智慧的人求教。智慧人有许多人生的体验，并且有所成就，他们不怕讲述实情。谁是有智能且敬虔的朋友，能将我们前面的陷阱告诉我们，使我们不致遭遇危险呢？那就是我们的主耶稣。祂才是我们最好的朋友。

（箴13:23）“穷人耕种多得粮食，但因不义有消灭的。”穷人常受不义社会的伤害。穷人的土地纵使丰收，不义的法律也可夺取他们的出产。这一节诗不是轻视贫穷或忽视不义不公平的事，它只是讲述日常发生的事。我们应当竭力反对一切不公平的事。我们的力量虽然微小，但值得安慰的是，神的公义终必得胜。也解释作“穷人因为缺乏审慎而浪费了他们来之不易的收获”。

（箴13:25）“义人吃得饱足。恶人肚腹缺粮。”义人的需求是适度的。上帝承诺必定满足这些简单的需求。如（赛33:16）“他必居高处。他的保障是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。”罪人的欲望往往没有节制。不论他得到多少，他总想还要更多。上帝没有应许会奇迹般地满足他的要求。他的主宰是残酷的。只有藉着上帝的良善，春播秋收，阳光雨露才会给他带来地上丰收。阿们！

≡ 05、从参孙的失败看谨守口舌的重要性

箴13:13;18:21;士14-16章

参孙是位特殊的士师，他的力气与勇敢令人佩服，但他却因贪爱女色，沦为无泪英雄，最后与仇敌同归于尽。参孙的失败固然有许多方面的原因，但最重要的还在于口上，他因不能谨守口舌而丧失性命。

一.参孙第一次泄密

1.参孙的经历:士14:5-9参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。6耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。7参孙下去与女子说话，就喜悦她。8过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，9就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。

神与参孙同在，使他力大无比，徒手打死了少壮狮子，但他没有告诉父母。等到他再下去时，看见死狮内的蜂蜜，他把蜂蜜给父母吃，但没有告诉父母蜂蜜从何而来。看来，参孙在一定程度上能守住自己的秘密。他不告诉人，因此这些秘密只有他自己知道，神允许我们各人有自己的秘密。

2.参孙的谜语:士14:10-14他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。11众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。12参孙对他们说:“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；13你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说:“请将谜语说给我们听。”14参孙对他们说:“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。

在婚筵上，参孙根据自己的经历给30个陪伴出了一个谜语。如果没有人告诉这些陪伴，别说三天，就是三年也没有一个人能猜出来，那么参孙就可以得三十件里衣与十套衣裳。

3.参孙泄密:士14:15-18到第七天，他们对参孙的妻说:“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”16参孙的妻在丈夫面前啼哭说:“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说:“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”17七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。18到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说:“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说:“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”

转眼就到了第七天，期限到了，如果这些人猜不出谜语，他们不仅不能得到参孙三十件里衣，三十套衣裳；还要给参孙三十件里衣，三十套衣裳。他们就来威吓参孙的妻子，就要用火烧她和她的父家。参孙的妻子就在他面前啼哭，逼他告诉她，起初参孙不想告诉她，但参孙爱她，在她的逼 -/迫下，他才将谜语的意思告诉他妻。这是他的第一次泄密。

4.参孙发怒:士14:19-20耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。20参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。

参孙因着自己泄秘，不得不去杀了三十个人，将他们的衣裳给了那三十个陪伴，参孙非常生气，就回父家去了。参孙的岳父就把他的妻子给了他人，参孙因着泄密而失去了新婚的妻子，他的第一次婚姻就这样结束了。

5.参孙报仇:士15:4-8于是参孙去捉了三百只狐狸（或作“野狗”），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。5点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。6非利士人说:“这事是谁作的呢？”有人说:“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。7参孙对非利士人说:“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”8参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。……14参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。15他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。

面对夺妻之恨，参孙疯狂地报复非利士人，烧了他们的庄稼与橄榄园，而非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲……他们开始了没完没了的冤冤相报。

二.参孙第二次泄露天机

1.参孙喜爱大利拉:士16:4后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。

参孙的爱是没有原则的爱，他先爱上不该爱的非利士人女子，且不顾父母拦阻，执意娶她为妻子，结果第一次婚姻以失败告终。他看到妓女，就随便与她亲近；现在他又爱上了认钱不认人的美女蛇大利拉。参孙不节制自己的情欲，见一个爱一个。

2.大利拉三次哐哄参孙:参孙爱大利拉，大利拉却不爱参孙。为了得到非利士人的首领的赏钱，她不顾参孙对她的感情，出卖参孙。

A.大利拉第一次哐哄参孙:士16:5-9非利士人的首领上去见那妇人，对她说:“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”6大利拉对参孙说:“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”7参孙回答说:“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”8于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。9有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说:“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。

B.大利拉第二次哐哄参孙:士16:10-12大利拉对参孙说:“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”11参孙回答说:“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”12大利拉就用新绳捆绑他。对他说:“参孙哪，非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。

C.大利拉第三次哐哄参孙:士16:13-14大利拉对参孙说:“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说:“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”14于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说:“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。

面对大利拉三次哐哄参孙，我们看到参孙在一定程度上能保守自己的秘密，大利拉三次哐哄参孙，参孙也三次欺哄大利拉，不愿意把自己的天机泄露给她。然而，面对大利拉三次哐哄参孙的试探，参孙仍然执迷不悟，痴痴地爱着她，不舍得离开大利拉。

3.参孙泄密:士16:15-17大利拉对参孙说:“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”16大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。17参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说:“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”

大利拉三次哐哄参孙不成，接着大利拉第四次哐哄参孙，对参孙死C硬磨，天天用话催逼他，参孙不舍得离开大利拉的结果是自己最终还是泄露了天机，不能守口如瓶，把自己力气的秘密告诉了她。

4.参孙失去力量:士16:18-19大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说:“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。19大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。

参孙泄密后，一心想发财的大利拉马上给他公开了，大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺，他的力气就离开他了。这只是灾难的开头，更要命的还在后头。

5.神离开了参孙:士16:20大利拉说:“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。

更可怕的是，神离开了参孙，参孙不守约，神也不与他同在。神的同在，是最大的祝福，而神的离开，则是最大的咒诅。

6.参孙失去了双眼:士16:21-22非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。22然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。

神赐给参孙一双明亮的眼睛，可他看不当看的东西，只看见女色，他失败在眼睛上，因此神也允许他失去双眼。也正是他的肉眼看不见时，灵眼才睁开。当他像牲畜一样推磨时，他才开始彻底悔改，才重新认识自己，才重新得力。

三.从参孙的失败看谨守口舌的重要性

箴13:13藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。

箴18:21生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

所罗门深知口舌的重要性，在《诗》中写下许多这方面的教导。我们从参孙的失败中看到，第一次泄密，使他失去了深爱的妻子，给岳父与非利士人带来了很大的灾难；第二次泄密则让他失去了神的同在，失去了力气与双眼，虽然他死时所杀的非利士人比活着时还多，但是充满了悲剧色彩，令人惋惜。

参孙的失败带给后人不尽的思考。