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世上掌权的都在神掌握中吗？连那些独裁的暴君也在内？
在所罗门王时期，君王拥有绝对的权柄，甚至被视为神一样。但这节箴指出，只有神才有终极的权柄管治全球。或许很多君王并没有意识到这点，但世上有权势的君王确实都在神掌管之下（有关神藉君王完成祂旨意的例子 。
这事我做得没错，动机呢？动机……这……
人常会为自己所做的事找借口，但神能透过人的借口看穿人行事的动机。在不易辨明所做的是否正确的时候，我们常需要慎重地抉择，可以先找出自己的动机，再问“神会不会喜欢我做这件事的动机呢”，最后再作抉择。神并不喜欢我们为了得报答而行善。
你看重自己对义行的追求过于你的奉献吗？
献祭并不是用来贿赂神，遮祂的眼不看我们的过错。如果我们待人处世不符合公义的原则的话，不管怎样慷慨地奉献，也不能赎罪。
你有没有急于行事、筹划不足而导致失败的教训？
能忠心地完成属世的任务是一项伟大的成就。这需要人按照计划，耐心地实行才成。勤奋不是大多数人的天性，而是出于坚强的性格。不要寻求轻易快捷的解决方法，要作神殷勤的仆人。
义人与恶人
别人犯错有没有为你敲响警钟？你是否觉得与己无关？
以别人的过错作借鉴，强过自己犯错后才得教训。我们应该先听别人的劝告，从中汲取教训，以免自己冒冒失失地在困难中摸索，弄得焦头烂额。
我们做在穷人身上的，原来不只是做在他们身上……
我们应帮助穷人，为他们服务，并保护他们的权益，因为可能有一天我们也会有同样的需要。
“今天有钱今天花，反正神不会叫我缺乏……”
这是一节论积谷防饥的箴。现时的信用贷款服务，令许多人面临破产的边缘，消费的欲望使他们用尽所赚的钱。凡花尽他所有的人，他的消费已超过了他所能负担的。聪明人会量入为出，留下一部分，以备不时之需。神悦纳有远见、能节制的人。属祂的子民应当省察自己的生活方式和支出，看看是神所喜悦的，还是自己所喜悦的。
这一节经文所描述的献祭和贿赂不相上下。人怎样贿赂神呢？他们去教会参加聚会，作十一奉献，或做义务工作，但这些事奉并不是出于对神的爱和委身，而是盼望神报答他们。但是神说得很清楚，祂盼望人顺服祂、爱祂，胜过守宗教仪式，。神不单要我们牺牲时间、精力与金钱，祂更要我们献上内心──完全的爱与虔敬。我们能够贿赂人，却不能贿赂神。
神的掌权和人的本分是成功的两方面，应如何看待？
这是一节有关备战的经文。如果没有神，即使你准备好一切也是徒劳。当然，有了神的帮助，我们也须尽上自己本分作好准备。成事固然在神，但这并不免除我们的责任。祂可能要你出版一本巨著，但事前你必须学习写作；祂可能使用你到海外作宣教士，但事前你必须学会外国语言。如果你能尽你的本分好好准备的话，祂就能使用你来成全祂的旨意。
经文：恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。
今天思想的经文可从三个角度去看，第一个角度看人与神的关系，探讨献祭的问题；第二个角度看人与人相处的关系，涉及作假见证，陷害他人的问题；第三个角度看我们处事，待人接物的关系，谈到正直人行事坚定的问题。三节经文均从负面的角度剖析「虚伪」的可怕，教我们摆脱人生种种虚伪；于敬拜神、与人相处及处理事情上迈向成熟，荣神益人！
一、突破虚伪的敬拜
恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？
恶意。祭物一旦被不悔改的罪人准备，就是不可接受的。那么，怀抱着恶意带来的祭物，其动机要么是求上帝漠视自己的罪过而进行贿赂，要么是为了骗人假装虔诚。然而有许多人与教会分享，或搞伪善仁慈，利用他们敲诈勒索方式所得到的，其实他们以自己朦胧的意念得到上帝的认可（见《服》第二十七章）。
就圣经而言，恶人一般指不信、心中无神的人。世间无论人是否有信仰皆会敬拜，只差敬拜的对象是谁，不信的人敬拜偶像，他们更多的是敬拜自己。祭物是献予神的礼物，是敬拜行动中不可少的，为何恶人的祭物是可憎的呢？因为神是圣洁的，圣洁的人才有资格敬拜祂。我们既已靠着主耶稣十架的宝血洗净，蒙召作祂门徒，便成为圣洁，有资格敬拜神。恶人敬拜所献的祭物本身已不合神心意，加上所存的动机不良，则更为神所憎恶。美国总统大选期间，一些不信耶稣的政客为了拉拢选民而到教会敬拜神，此乃虚伪、动机不纯的行动，他们的敬拜又焉能得神的喜悦？第二次世界大战时，希特勒为了讨好信众，将所有教会联系起来支持他，也曾假扮过虔诚的基督徒。若一个人信主，不把神放在心中，单凭一己的喜好而活，就是属肉体的基督徒，与未信的人无异，不能讨神的喜悦。
虚伪的敬拜就是外表的敬拜，耶稣吩咐我们：神是个灵，拜祂的人必须用心灵诚实拜祂。诚实与真理二字同出一源──（truth真理），活出神真理的，就称之为诚实人。虚谎乃众罪之母，奥古斯丁说凡违背神真理的就是罪，所有犯罪者都是不诚实的。神要求我们过圣洁生活，按真理做人，这样我们始能用心灵诚实敬拜祂。徒有敬虔外表唱诗、祈祷、听道，内心却抗拒神，这都是虚伪的表现。以赛亚书约翰叁书1:九章，神责备其子民用嘴唇尊敬祂，心却远离祂。人认识神不深，敬拜变得虚浮，真认识神的人持守圣经真理，经历神奇妙伟大的作为，心中充满祂的爱，敬拜之时，兴奋之情就会自然地流露出来。虚伪的敬拜主要问题在于动机，有人为了满足自己的良心，有人为了顺从父母的旨意，有人为了享受教会柔和的音乐、宁静舒适的环境而参与敬拜；其实，这些都是错误的、自私的动机。敬拜神的本意是将神当得的荣耀颂赞归予祂，并非寻求感性的享受，讲究气氛、讲道和诗歌。现今是个追求外观与感觉的时代，人类追求表面感性的刺激；教会并非不谈感性，我们也提倡尽心、尽性、尽意、尽力，全人投入的爱我们的主。但若单单追求感性是非常危险的事，选诗歌不是根据其兴奋度和娱乐性，因教会不是娱乐场所；凡能透析神真理，提升信徒生命的才是圣乐。求主让我们在这追求外表和感性的世代里，能以进入真实的敬拜中。真实的敬拜就是呈献圣洁的生命，呈献神所喜悦的祭物，正如书九十六篇提醒我们当以圣洁的妆饰、圣洁的行为敬拜祂。圣洁生活是进入教会的先决条件，带着满身罪恶敬拜神，是神所不悦纳的。就如该隐一样，并非其祭物不蒙神喜悦，乃因其生命充满罪恶，不为神所悦纳。真实的敬拜
首要认识神、经历神、爱神、表里合一，并以此心态去事奉。而事奉当中，神最大的心愿，就是要万人得救，不愿一人沉沦，因此我们要积极努力传福音。一个成熟的教会必以差传为主，神给予教会的使命宣言就是将福音传遍世界，教会本身就是差会，实践福音遍传世界各地的宗旨。差传教会有两个指标，第一个是弟兄姊妹的委身，第二个是金钱上的奉献，差传的奉献应该超越教会的经常费，求主教导我们追求成为一个差传的教会。
二、突破虚伪的为人
作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
听真情而言的。这一节经文的含义不十分清楚。有些人解释认为“听真情而言的”脚踏实地，一直毫无疑问，因为他的双耳能够迅速收听上帝的指令，以及人们的劝告。七十士译本释义这一节“顺从的人将出言谨慎”。在相比较之下，说谎者的言辞一旦遇见真实，就会凋谢。吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
作假见证陷害人是罪无可恕的，申命记十九章告诉我们这罪的刑罚就是判处死刑，亦即触犯了圣经十诫中的第九诫──不可作假见证。真理就是与事实相符的言论，做人应按真理而行，神憎恶虚假，因为祂是真理的神。活于虚谎的世代里真是异常凶险，因为人与人之间失去了互信，假货、劣货充斥市面，人际关系越趋恶劣，彼此以谎言对待，甚至违背真理也在所不计。谎言破坏他人的生命，也破坏自己的生命，蛇在伊甸园的谎言，破坏了整个人类的生命，直到今天仍被的谎言所影响，互吐谎言，互不信任，这样，社会定必走向灭亡。圣经教导我们要决定一件事之前，必先考究其真相，不能听一面之词而妄下定论。能够了解双方陈词，知道实情，详加考察才下定论的人，其所持之理必长存，坚立不变。欧洲有些地方为了宣传商品，不惜利用各样失实的广告，推销樽装水的时候，自夸其质素比别人优胜，比别人健康。其实，有专家研究纽约市和英国泰晤士河一带的自来水是全球最清洁的饮用水，坊间的樽装水又如何能与之相比，可见世间真的充满欺骗、虚假的广告。
因此，求主帮助我们突破为人的虚伪。突破为人的虚伪首先要对神真诚，对人、对己都要真诚，很多人只为别人投射在自己身上的型像而活，表面装作很有本领、很有自信、很有把握，其内在是非常痛苦、可怜的。有一位女艺员──陈敏儿姊妹在一次布道会中作见证，很多人受到感动，是由于其真实之故，她坦言在电视台上表现一副女强人的姿态，但当她面对儿子的病患时，却睡不着、咽不下，心底里非常惧怕。她是一个真正能够面对现实，面对自己的人，毫不造作，也没有为别人而活。有些时候我们或会为了讨好别人而放弃真理，以为用白色的谎言可帮助他人；可是，白色谎言说多了就黑白不分，变得不被信任了。还有待人处事方面，说真话但也要带舭心，正如圣经教导我们要用爱心说诚实话一样，求主帮助我们待人接物上都有恩典。
三、突破虚伪的处事
恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。
恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。胆大妄为、没有原则的人在采用行动时不考虑正确与否，过分顽固，乃至不能改变。正直人一旦经过考虑之后发现有错，就迅速改变。这是由于心中有持续不断的愿望同上帝的旨意相互和谐，使自己适合于天国。
作恶犯错之后仍面不改容、厚颜无耻、毫无悔意的人，自以为刚强，但实在是非常可怜的，一个犯了错而心存悔意的人，其内心必然不安，刚强的人愿意承认过错，而软弱的人则不肯认错。正直的人行事坚定，小心分析事情之特性、特点，来龙去脉才作决定。很多时候，我们都犯了错，就是事情未经详细考察，了解实情，就凭糇约旱闹本趸蚋芯跞ソ饩鑫侍猓此乃后现代之文化，又有些人凭一己之私办事，是不合乎真理的，还有一些人是故意设陷阱害人，其动机更为可耻，求主帮助我们凡事根据神的真理而为。依照神的原则做事，可能会导致损失，正如约瑟爬上高位的时候，拥有权力、金钱，他为了坚持真理而放弃一切。但以理与三位朋友身上亦有损失，在外邦帝国中当上高位，却没有放弃信仰，没有放弃真理，宁可落在火依铮狮子坑中，仍坚持到底。我们明白按神的原则做事虽然偶有损失，但最终是亨通、顺利、蒙福的，祗要我们能够站稳真理道上，我们的神是真理之主，神付上最大的代价维护其真理，求主给予我们对神、对人、对事都尽全力而为，如约瑟和但以理一般，无论任何损失都维持神的真理，神必定施恩赐福。
经文：没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。
定事在神，成事在神，今天的经文教我们勿滥用智谋；但凡计划谋略违反神心意，甚至敌挡神的话，又怎能成功呢？耶和华神这样宣称：我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。在权能之主面前，愿我众都谦卑自己，领受经文的训诲；既得了提醒，就莫再指望走自己的路，以图达致成功。
一、定事在耶和华
没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。
敌挡耶和华。根据希伯来语的这一节介词，可以翻译为“在耶和华面前，没有智慧、聪明、谋略”。这两种意思都很贴切于这一段经文。被造物没有什么智慧或悟性可以同上帝的相比，他们也不能使上帝的劝勉败北。
没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。聪明、谋略，代表人一切思想的能力，试图以此对抗神的，不啻回到整个人类历史堕落的起点。就是说，人不再需要神，以为足智多谋，便可定自己要走的方向。自从天使长带同天上三分之一天使堕落、背叛神起，整个人类历史便走在一条争取自决，离弃神的道路上，直到世界终结。所以，撒但其名就有与神敌对之意；用蛇去试探始祖亚当、夏娃；唆摆他们违背神的吩咐吃那树上的果子。始祖受了引诱，便决定试看后果如何，结果就是犯罪、堕落、远离神。
人但凭一己智谋、力量所成的世界观，就是只信物质界和自然界，不信灵界和超自然的事──神……灵魂。如曰无神，世界又从何而来？进化论于是应时而生，指人乃从单细胞进化而为复杂的高等生物。这理论倒也低贬了人的身分和地位。因为圣经告诉我们：神乃按祂的形像造人，肖神的儿女，地位何其尊贵！濒死而又活过来的人也曾见证说，人是有灵魂的，当他灵魂出窍时，可以穿梭往来医院的房间，看到医护人员如何抢救他濒危的生命。
在这科技昌明的后现代里，人类心灵空虚，变得越来越迷信。人不但倚恃聪明才智，为自己打造世界观，开创人生观；其代表作就是当今流行的哲学──存在实存主义。认为人既从虚无进入世界，便毋须探究其由来、去向，只一意寻求在这生存境界中活出意义，得到满足便是。他们也追求丰盛的生命，但因无神可靠，内在不免产生焦虑与悲观。他们的哲学家形容人生犹似一堆垃圾；又似一个疫症肆虐的死城，人人不得离开，茫然等待死亡与终结一样。远离神的人就是如此绝望，而在这种人生观影响下，人会变得越来越自私。自我中心到一极端，就像希腊神话中的主角那喀索斯-Narcissus（太迷恋自己的倒影，为拥抱水中的倒影而被水淹死一样。自恋、自私；专爱自己，但求拥有；便是诱发贫富悬殊和极端暴力的主因，这种末世文化，圣经早有明言：因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
当今世上暴力为患之地哥伦比亚（南美），得了「死亡文化」之贬称，皆因当地暴力仇杀，成年人首当其冲，暴力案件已高出美国十五倍之多。但当地传媒已见惯不怪，并无广泛布道。
美国这以文明见称的国家，其暴力事件也非常骇人听闻。十年前，美国城里的学校，有四分之一要在门口设置金属探测器，检查学生是否携带枪械上课（据统计，其时每天已有约翰叁书1:七万学生携枪回校），这情况真令人不寒而栗。
从前，谋财害命之事起于对人恨之入骨或是见财起心。今天，暴力仇杀变成游戏玩乐，暴力电影、电子游戏正反映出这种心态并蔚然成风。财富不均令不少人生活在贫穷线下，受到不公的对待，他们实在无法再等待。过去，发展中的国家以为提升整体经济能力，财富便可渗透至下层，惠及全民。然而，待得多时，低下阶层仍是分享不到经济建设的成果，恐怖主义便扩张起来，相信只有用暴力才可解决社会不公的问题。在贫富极度不均的情况下，认同恐怖主义的人，认为需要在广大平民老百姓中制造恐慌扰攘，始可唤起社会的关注。而政客们往往采取以暴易暴的对策，所以，恐怖主义实为约翰叁书1:一世纪值得关注的政zh i问题，也是人类倚仗智慧导使世界走向末路的悲剧。
主前五世纪，希腊一位哲学家（Protagoras）如此说：「人为一切事物的衡量！」这样岂还用神来管我们么？所以，后现代人读经的时候，认为该怎样诠释圣言便怎样诠释好了，毋须寻究源，推敲神的意思。这想法很有问题。求主帮助我们，让我们看到今天现存的景况，人用自己的聪明谋略定自己要走的路，暴力、饥荒便有增无减。以暴易暴永远解决不到问题，中东的纠纷就是最好的说明；十字架的真理教我们以爱易暴，近代史给我们证明了耶稣基督的方法才是唯一的出路。甘地带领印度立国，就是奉行耶稣以爱易暴的精神；马丁路德?金领导美国黑人争取人q uan也是采取了耶稣基督的方法。基督徒作为属神的人，应当响应联合国儿童基金的呼吁，只要筹措到六百五十亿美元，便能解决全球贫困的问题。有人根据这个推算，吁请全球教会信徒都奉行十一奉献，不但轻易达到联合国儿童基金的筹措目标，还有一百七十亿美元的余款可作其他圣工。这个呼吁对教会的经常费不会有丝毫影响。人心亟待改变，只要各人都尽其本分，伸出救援之手，这世界便从我们做做起得到改变。
二、成事在耶和华
马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。
得胜乃在乎耶和华。马的形象可以象征军事上的力量。人无论怎样为战争预备良好的状态，或者可以为其他任何伟大的事业，胜利或成功都在于耶和华。有人-.靠.（车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。感谢上帝，使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。
马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。马象征战斗的术和势，然一流武器就是致胜之道么？得胜之道在耶和华，战争合神心意与否是关键，若然，则神必同在，得胜可期。为神而战，为公义而战，才得神的祝福与帮助。清末中日大战，本来我国军力不弱，惜时人道德沦亡，制造炮弹的商人为图私利而不惜供应空心炮，结果令国家溃不成军，自不待言。秦代长城不失为一流的防御工事，但秦王忽略了守城的兵丁，他们失德受贿，遂使长城不攻自破。
今天，我们忘记一个事实，就是欧美，这些教育的先驱国，尚且未及见到教育的宏效，改造人的品格。惟传福音，办教育，双轨进行，才能彻底救人灵魂，这就是五育以外必须加上灵育的原因。教育成效始于人心得改造；人心受福音改造，教育始有成效。道德教育之所以难行，推行起来犹对生命闭塞的瘾君子，开列约翰叁书1:条戒毒的大理由，生命之源驳接错了，焉能有变？社会上，各行各业其实皆有其道德标准，但能力源于基督，惟福音能教化万民，使其遵守专业操守。历史让我们得知，战争的成败全在乎耶和华，因环境和天气都操控在神手中。二次大战时，纳粹德军占领法国后，甚欲乘胜追击英国。意欲趁英国天色不佳、大雾浓罩的月份，横渡英伦海峡，举兵轰炸英伦。虽经耐心窥探，几番进犯，都因天气反常，致出师不遂，无功而还。而这边厢，英皇也识破德军的野心，每在其暗伺出击前的主曰，便下令全国虔祷靠主。结果，神垂听英人的祷告，使天气逆转，史无前例地应有雾时雾气消，应波涛大作时则平静如镜。最使德军败北的是一九四二年的二月，当德国军舰正蠢蠢欲动时，英国海底竟发生地震；海面上的舰队东倒西歪，迫使德国放弃原订计划。但凡读过西史的，都晓得上述的战役，神如何三番四次的保守了英国不被敌人进犯。
再观中国近代，经历十年文g e浩劫，人用一己智谋敌挡耶和华，图借势一举消灭基督教。岂料，无数忠心爱主的牧者、传道，前仆后继坚守主道。结果，基督教并没有因而消灭，反而更加兴旺；福音广传，教会成长直至今天。所以，「马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。」这话是真实的。求主帮助我们，活用这圣经真理在个人生活上，把学业、事业、婚姻、生活、全交托祂；全心作祂百般恩赐的好管家，求祂定事，成事。那么，明白了「定事在神，成事也神」的秘诀，祈祷交托以后，是否就可安枕无忧，以逸代劳呢？其实不然，祷告交托以后，仍当努力思考，订定计策，配合神的安排。神必然在我们心中运行作工，成就祂的美意；经过深思熟虑，所作的决定其实也是神的决定；神焉能不祝福？保罗说得好：「我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」但愿我们学效他的精神，把生命交托予主，让主透过我们谋事，成事。