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亚古珥是何人？
有关这一章箴的出处并不清楚，对于亚古珥的事我们也所知不多，只知他是一位聪明的教师，他可能是利慕伊勒王的国民。
这些问题还有人提过吗？
因为神的无限，祂本性之中的某些方面，对人来说始终是奥秘。试将这段的问题和神问约伯的问题相比，就可见一斑（参伯38－41章 ）。
“他的儿子”是指神的儿子吧──
有些学者认为这里所提到的儿子就是神的儿子，是弥赛亚道成肉身以前的形态。祂在神创立地的根基以前，参与了创造世界的工作。这世界是借着主基督造的。
“不贫穷，也不富足”，也是我所求的生活水平吗？
人太富裕固然危险，但太贫穷也是一样，贫穷会损害灵命与身体的健康。但是，富足也不能从根本上解决问题。主耶稣指出，财主进神的国极难。我们要像保罗一样，知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富。如果我们“也不贫穷，也不富足”的话，我们易积极地靠神生活。
骄傲的人看不起别人，我是否也会“眼皮高举”？
这句话指骄傲狂妄的人瞧不起别人。11至14节是描述傲慢之人的四种言行举止。
神会借着祂所造的向我们说话，求神赐我观察领悟的心……
“有三种……连……共有四样”是圣经的诗体格式，是指以上所列的还不够完全的意思。这位箴作者极其留心地观察这个世界，他更邀请读者，一起去仔细观察大自然。
从这些幼小的昆虫、动物身上你得到哪些启示？
蚂蚁虽小，却能教导我们备粮防荒；沙番（獾 ）软弱，却能教导我们建造；蝗虫能教导我们合作、有秩序；守宫（蜥蜴 ）则教导我们英勇无畏。
蚂蚁力量虽小，却在夏天储备粮食。蚂蚁虽渺小，但却很聪明。它们在夏天储备粮食（参。你听过关于蚂蚁和草蜢的故事吗？蚂蚁整个夏天都在忙碌工作，储存粮食；而草蜢却一直在玩耍。冬天来到的时候，蚂蚁歇下来，在家里享受生活。它在这之前付出了劳动，此时就可以享用收成。而前期一直在玩耍的草蜢，后期可要付代价了。结果，草蜢在严寒中饿死，因为它不懂得善用今日的时光为明日做充分的预备。回想一下：你上学的时候，是否因针对某一门考试做了充分的准备，知道自己一定会得到高分，从而信心十足地走进课室？那么，你可以用同样的态度来对待每一天的生活。很可惜，我们很多人都不是积极地（带动）生活，而是消极地接受生活！然而，生活并不是彩排，你没有第二次的机会。本杰明•迪斯雷利（Benjamin Disraeli）说过：“人生成功的秘诀在于做好准备去迎接机会。”
有个问题让你思考：如果上帝将你现在向祂所祈求的一切都给你，你准备好了如何管理吗？任何美好的事物都不是一蹴而就的。成功不是一夜之间就能达到，失败也不是一日之间发生的，两者都需要一个过程。事实上，你每日的生活都是为了第二天，所以问题在于你预备了什么？如何预备？你在为成功，还是在为失败做准备？你只有愿意在前期吃苦耐劳，才能在后期收获成果。
经文：。
旧约诗书中亚古珥的祷告，简单明了，实用又现实。他首先为自己的灵性生命而祈求，期盼自己与神每天有着良好的关系，灵性生活能够时常讨上帝的喜悦。其次，他才为着自己的基本需要而祈求。这是我们基督徒祷告生活的范例，这也是主耶稣教导我们的祷告：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”-（
贫穷与富足，是我们人生中最平凡的经历之一，随时都可能发生；但如何应对是我们一生要学习的功课。保罗说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”-（
尽管如此，保罗还非常欣赏在他贫穷时那些曾经帮助过他的人，赞许了他们的善举。他说：“腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。我并不求什么瑰送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的瑰送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”-（
神是一切丰盛的拥有者，他赐人所需；但人的心是个无底的井，除了神自己，物质无法将之填满。为此，我们对物质生活的需求也应恰当，这样才能蒙神的祝福。“因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神，”-（ 故当谨慎自己的物质需求，应当把敬畏神，爱神放在我们生命中的第一位置。
一、贫穷与富足的原因导致人类经历贫穷的原因有许多；有自然因素，如天灾。有国家因素，如战争。有社会因素，如不公不义的劳动分配和招聘制度等。有个人因素，如重大疾病和意外伤亡，缺乏智慧的经营方式和投资理财的风险，还有生性懒惰和自私等，都会导致人进入贫穷。
同样，致富也有客观因素和主观因素。有正当（合情、合理、合法）的致富；也有非正当的致富，两者都存在于我们现实的生活之中。当然，非正当的致富，是需要用法律和道德的准绳来衡量和制约。我们如果透过殷勤的劳动，以及运用道德的智慧去创造财富，这样必蒙神的祝福。
贫穷与富足，是我们生活的现状，应当按神的真理去正确对待。神是掌管一切的神；“他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。”-（ 我们在现实生活中的地位，并不是固定而无法改变的，因为神能照他的旨意将它翻转过来。我们若仰望神的慈爱与怜悯，就不再陷于令人消沉的环境中，使人灭亡。
二、如何对待贫穷面对贫穷，我们首先所要持守的是真理，否则，我们将永远沉亡。人类的贫穷，有两大类别：一是物质贫穷，这是有史以来一部分人常有的痛苦经历。二是灵性（精神）贫穷，这是人类堕落之后的普遍需要，即心灵的饥渴。
（一）神的救恩1、灵性方面。
基督的福音，主要是针对劳苦大众灵里的贫穷，要使他们获得心灵的满足。
“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；”-（“耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文作贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。”-（
“耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。”-（ 马太福音说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”-（ 因此之故，神的救恩是为一切谦卑寻求他的人所预备的。所以，福音所到之处，谦卑的人就得着了。
主在启示录中对约翰说：“你要写信给士每拿教会的使者，说：‘那首先的、末后的、死过又活的，说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的）……。”-（ 这是灵性生命的富足，是教会在大灾难中向主忠心时才显明，然而，他们的物质生活非常穷困。
2、物质方面神不只是透过基督的救赎，来解除人心里的饥渴，他也是一切困苦穷乏之人的冤屈者和顾念者。
诗人说：“神在他的圣所，作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”-（“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”-（“耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”-（
诗人也为此向全能的神祷告说：“耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”-（ “愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！”-（ 又满怀信心地说“神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。”-（
（二）人的责任 1、遵主命令“不可苦待寡妇和孤儿；”-（“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。”-（“每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。”-（ 这些都是主的命令，是要我们在日常的生活中谨守遵行的行为准则。
“学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”-（ 这是我们基督徒在社会上应尽的义务和责任。
“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”-（ 这是基督徒敬虔操练的实际生活，替神照顾世上的贫穷困苦者。
2、履行义务基督徒不要好吃懒做，要殷勤工作，这是圣经一贯的普遍真理；因为“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”-（“好酒贪食的，必至贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”-（
保罗曾经教导帖撒罗尼迦的信徒说：“你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。……我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”-（ 在此，让我们知道正当的职业，使我们获取生活的来源。辛勤劳动，才使我们获得相应的报酬，这是按劳分配的原则。
新约的雅各勉励我们说：“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”-（ 是的，在信心上富足，才能成为别人的祝福，自己也蒙福。
三、如何对待富足 （一）无须骄傲圣经说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”-（ “你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高……。”-（ 恩赐也好，财富也罢，都来自神的恩惠。我们不是财富最终的拥有者，而是管家和佣人。神才是恩赐与财富的持有者，即主人。在他有绝对的主权，我们只是恩典的分享者而已，故需存感谢之心去领受。
主耶稣基督曾责备老底嘉的教会说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”-（ 我们有时也误以为有了丰富的物质，就表示已经拥有神的祝福。其实，基督才是我们生命中真正的财富。
（二）依靠上帝“不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”-（ 钱财是无定向的，今天是你的，明天可能是别人的。况且，物质的财富是短暂的，只供今生使用，但神却是永恒的，他才是我们永久的保障。某些资源或许能给我们的生活带来安全感，然而在世上唯一真正可靠的东西是神的话语。我们依靠神的话，使我们得享内心完全的平安。
诗书告诉我们：“敬畏耶和华，心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”-（ 当然，这里讲述的是生命中一般的普遍规律。这一节的观点尤其适用于敬畏神的所罗门时代。因为，并不是所有敬畏神的人都得享富有、尊荣和生命。历史显明；有些基督徒在青年时代已经为主殉道；有些人则为神的国度献出他们所有的财富。然而，“敬畏耶和华，心存谦卑。”终究获得神丰盛的赏赐，不一定是眼前的利益，乃是永远的祝福。
（三）真诚奉献“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”-（
在我们的敬拜与侍奉当中，财物的奉献是一件十分重要的事。这是我们敬畏神，爱神的具体表现，也是我们蒙福的根源。“十分之一”是奉献的基础，是“当纳的”，其余的才是乐意奉献。
“‘少种的少收，多种的多收’，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”-（ 这是我们个人或透过当地教会所要做的慈善工作，这样的工作必蒙神的记念。
（四）学习行善当我们手中有一点钱的时候，不要单顾着自己的享受，要懂得与人分享，这叫施舍。圣经非常重视我们这样的生活方式。因为“藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。”-（“周济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。”-（“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”-（ 耶稣也曾说，“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”-（因此，爱神与爱人是统一的-参见（。不仅如此，这其中还有宝贵的应许：“眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。”-（“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。”-（
保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”-（ 我们因主耶稣在世的贫穷，即他舍己的爱；却得到了无比的救恩和灵性上的饱足。这恩典激励我们这些蒙恩者，发自爱心的乐善慷慨；让凡是信他是基督的人，都可以生活在彼此相爱、相助的丰富团契生活中。
神的话语，是我们有福的确据！但愿你我的生活都活在神的真实里面。阿门！
经文：蚂蟥有两个女儿，-.常说.（：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。
神透过亚古珥教导我们认识人性，特别是人性中的阴暗面──贪心。「玛蟥有两个女儿，常说：『给呀，给呀』。有三样不知足的，连不说：『够的』共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足之地，并火。」这两节经文帮助我们认识人的本性就是自私自利和贪得无厌。所以，圣经指贪心是人性中最可怕的欲望。
旧约十诫的最后一诫，就是劝诫人不可贪心；这条诫命可说总结了所有神的诫命，成为一个道德的标准。贪心等同拜偶像，愆生诸多罪恶。新约时代的保罗在（腓三）提到他学会了知足。人有满足感便有丰盛的生命，也带来整个社会的安定和繁荣。
一、贪心带来物质生命的灾难
蚂蟥有两个女儿，-.常说.（：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样：
蚂蟥。希伯来语是`aluqah。这个措辞的写法相似于叙利亚译本、新希伯来语本和阿拉伯语译本，以及七十士译本。在这些译本中，大多数解释者一致的观点是`aluqah描述一种大的水蛭，常见于巴勒斯坦地带。这是一种吸血没有满足的吸血虫。
常说，给呀。前半句直译是，“吸血虫有两个女儿，呼叫说，给呀，给呀”。“给”可以被考虑为要么是名字，要么是这些女儿的叫声。
「玛蟥有两个女儿」玛蟥是一种寄生虫，又称水蛭；在巴勒斯坦的水塘、溪涧处滋生。人、马同饮于这个水塘，一不小心饮入蚂蟥，便会被不断吸血，危害生命，可见蚂蟥是非常危险的昆虫。两个女儿指玛蟥两个吸啜的器官，头尾各一。尾部用以吸啜人、马的身体，头部的用以不断吸血。「给呀，给呀。」正是描述不断地、饥渴地、贪得无厌地吸血的情况。玛蟥这种行径反映人性中最丑恶的一面：贪欲的呼声源于自我中心、自私自利。圣经提醒我们，这是人性中的祸端，求神恩待，让我们得以胜过贪心的罪性。
究竟如何界定贪心？圣经指出，冀求超过我们所需要的：包括钱财、名誉、地位、权势等便是贪心。既然如此，我们需要的准绳又如何界定呢？圣经已清楚告诉我们，保罗说：「有衣有食，就当知足。」有衣有食的意思是指我们本身连同家眷都生活不虞匮乏，有足够的积蓄以养老，退休后不致拖累别人，拖累社会。若然人的知足若只限于有衣有食，颐养天年，那社会又如何繁荣进步？其实，神也容许我们将知足的心和上进心互相配合，不自私地追求超过自己所需的；目的是为了神、人的需要。
贪心带来不少灾难：-1（贫穷──贪心的人无论拥有多少，仍然贫穷。因为无法满足他们的欲念。-2（成瘾──就如赌博、吸烟，是停不了的瘾。有一位哲学家这样说：「贪财如喝海水，愈喝愈口渴，还想多喝，以至于死。」贪恋成瘾实在非常可怕。商业世界为人类制造很多贪心的机会，归根究柢要如何面对及解决贪心的问题。首先要晓得分辨需要和贪心两者的区别。贪心令社会产生不公平和贫富悬殊的现象，欺骗、假货等等，都因为贪心而起；贿赂、贪污、暴力，也是为满足个人的贪欲而衍生出来的罪行。贪心不但影响个人生命，还影响到整个社会。亚拉伯人对人性有深入的观察，他们说：「贪心的母亲是不法的渴慕，她的女儿是不公，她的朋友是暴力。」这话何等的真确！
二、贪心带来属灵生命的灾难
就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。
不足。阴间永远不会因挤满了死亡而没有空间；在过去，没有孩子的以色列女人没有停止急切地企望生子，以便在其他女人当中抬头挺胸。拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”比较亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。
一个干透“饥渴的”土壤从来不会水分足够，使之持久地肥沃；火将吞没所得到的一切，且从来不会满足。
「有三样不知足的，连不说：『够的』共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。」经文中的四样，可分为两对比方：-1（生与死「阴间和石胎」；-2（生长与毁灭「浸水不足的地，并火。」亚古珥用这两对比方向我们强调，贪心只会带来一场属灵生命的浩劫。
第一对：生与死「阴间和石胎」，阴间指到生死问题，罪进入世界后，死亡随之而来。死的毒?是罪，罪的工价就是死。罪进入世界，死便停不了，阴间如饥渴的深渊，等待吞噬生命。科学虽可延长寿命，但不能解决生命本质的问题，人总有一天会死去亡。圣经告诉我们，罪带来三种死亡：-1（人与神隔绝，这是属灵的死。-2（灵魂与身体分隔，这是肉体的死。-3（永远在地狱火湖里与神隔绝，这是永远的死。神为我们预备救恩，是针对属灵的死。因此与神建立关系，是解决我们将来永远的死，和现在肉体的死的问题。信耶稣得永生，是指耶稣基督的救恩，将肉体死的可怕一笔勾销。因此，信徒的死可进到更幸福、更美丽的世界，就是与神同在的天堂世界里。
石胎：从生命的开始来探索。不能生育的妇人，其胎因受捆绑而不能释放生命；亚古珥借此引伸生死问题。就属灵的角度而言，我们希望人人可得新生命，解决生死问题。然而今天出生的人多，但信主的人少，出生率和得救率相距甚远；所以有说：得到重生最大的敌人就是摇篮和坟墓。我们有否为人类不断的出生和不断的进入坟墓而有所感触，并立志积极传扬福音？
「浸水不足的地，并火。」喻生长与毁灭。巴勒斯坦气候干旱，在旱季里就算把大量的水洒向干裂的地上也无济于事。雨水可滋润大地，使五谷、百物生长。从属灵方面而言，人像土地一样，需要润泽，就是有圣灵同在，并有神的话语，生命才能健康成长。然而火一来：即人性软弱的罪突然出现，便会把辛劳培养的生命?诸一旦，如火烧尽。火只会越烧越旺，不受遏止，这好像人的罪性──「贪心」一样，变本加厉。
贪心的罪性严重。保罗早已告诉我们：因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
贪心的人热爱追求世间事物，物质的世界成了他们的偶像，代替了神的位置。今天，我们有否检讨自己的生命：渴慕的是神或是世上事物？我们是否如诗人所言：「我心渴慕神，如鹿切慕溪水。」「神啊！在干旱疲乏无水之地，我渴想你。」。这是何等美好！但可惜的是，今天的文化感染我们，教我们热爱自己，建立自我形象和自尊。基本上，这些并非坏事，保罗也说要爱我们的身体，保养顾惜。他所说的是指为荣耀神和别人的益处而言。
圣经提到另一种贪心，就是贪爱世界，这是另一把灾难性的火，会将生命摧毁。因此圣经提醒我们：「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」爱神或是爱世界，两者不能并存！世界的事，就如「肉体的情欲」、「眼目的情欲」和「今生的骄傲」。若不正视和对付，贪心的火顷刻便烧毁我们所建立的生命，贪心的罪实是严重而可怕。
三、胜过贪心敬虔加上知足心
（生命中有神，耶稣基督便成为了他的满足）保罗说：「敬虔加上知足的心，便是大利。」大利常指大有盈利，是商业用的名词。圣经告诉我们，要得大有盈利的生活，就要敬虔加上知足，敬虔的人会知足，他们认识神并爱t。生命中有神，耶稣基督便成为了他的满足。敬虔的人很容易被认出来，这是因为人生观的改变。保罗信主后的改变，是「丢弃万事，看作粪土，为要得艋督。」得艋督大有盈利，自然能够胜过贪心；但为了得艋督，便要丢弃万事，我们要将保罗的话应用出来，真是谈何容易！戴维也曾发出类似的心声：「我的好处不在你以外。耶和华是我的产业，是我杯中的份。」从保罗、大卫身上，看见神满足了他们的热爱和渴慕。世上的事物无法使人满足，唯有神是人真正的满足。因此，敬虔加上知足的心是胜过贪心的秘诀。保罗得艋督，戴维得粢和华，故能将万事看作粪土。当我们认识神并感受到主的荣美，也必然看万事如粪土。
在现实环境中，我们该如何操练，才可胜过贪心。保罗这样说：他无论在任何境况中，都可以知足，这是他已经学会了。他知道如何处卑贱、丰富、或饱足、或有余、或缺乏、随时随在，他都得到了秘诀。他说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」在丰富或困难的境况，他都知道如何自处。我们是健康或是长期病痛，也要好好地生活，无论境遇如何，都要满足快乐。这就是保罗所说的随遇而安，是满足感的操练，也是胜过贪心的操练。保罗所说的秘诀，在林前四章有提到。他说：「人生是一台戏」。我们倘能明白个中道理，就可以知道如何处卑贱、处丰富。人生如一台戏，并非指人生儿戏和渺茫。保罗是指羯袷俏颐侨松这台戏的编剧和导演而言。神为我们的人生写剧本作导演，因此，无论神把我放在任何境遇中，便按神所安排的处境，尽力而为，尽力而演，这就是活在神的旨意中。
保罗生命中还有另外的学习功课，就是活在神的旨意中，有时不容易明白。所以他有A计划，也有B计划。一般人因只有A计划，没有B计划，结果弄至垂头丧气。他提醒我们追求明白神的旨意，活在神的旨意中，同时可能要有B计划。保罗享受在B计划中，神向他所显的旨意。这好像没有子女的人，其B计划可以是收养孩童，甚至选择收养残疾的，让他们享受美丽人生，这是何等美好的事情。
要胜过贪心，要知道如何分辨需要和贪心。求主帮助我们，让我们在新的一年开始时，追求让耶稣基督成为我们生命的满足，学会胜过贪心的罪。改变人生的价值观，使我们能够对世界的事物，无论拥有多少，都可以在那境况中，为神尽心尽力做好一个基督徒的本份，让神察看，也让世人观看。
原文标题《认识人类之共性》，编辑时有变动
经文：雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？上帝的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认-.你.（，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。
即使你做了许多年基督徒，你对神的认识可能很少。亚古珥虽然对神有深入的认识，但他在这段经文中也自谦对神的认识不足。「认识神」是人生最重要的追求，从古至今，人类不断探索神的存在，正如帕斯卡尔所言：神造成我们内在有一个神的空间，惟基督能把这空间填满。信主后，我们更渴慕认识神，恰像恋爱中的人想热切地认识对方一般。可拉后裔的训悔诗，交给伶长（（上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
保罗在腓立比书三章也见证说：当他认识耶稣基督后，便看万事如粪土。保罗看万事为有损，以认识耶稣基督为至宝。这是保罗和你我的「标竿人生」，许多时基督徒都有一个错误的观念，以「立志做一个伟大的工程师」，「立志做一个伟大的母亲」为终极追求。但其实我们要学像马利亚，在基督的前等候，更多地认识基督，如此方为最好的福份。
我们何等需要更多认识神，得着生命的成长。以弗所书四章说：「我们人在真道上同归于一，认识神的儿子、得以长大成人，满有基督长成的身量。」求主教导我们，在未来一年订立目标，追求更多的认识神。
经文：雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？
一、从上而下的启示
雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：
亚古珥的言语。这一节的解释引起了许多探讨。在圣经经文中、没有在别处有雅基、亚古珥、乌甲的名字。在里有以铁这个名字，他是便雅悯支派的后裔。有些犹太人解释者相信亚古珥是所罗门的另一个包含寓意的名字。他们把句子的开头写作“虔诚敬神者（顺从者）的儿子，收集者的言语”，并把“虔诚敬神者”指定为大卫。拉丁文武加大译本有相似的含义，把这个词组释义为“出声者的儿子，收集者的言语”。
有一个希腊语版本，一些解释者发现在“真言”这个措辞的定义里有一个地名被称为玛撒，可能就是在；里所提及的。但是即使凭借着这个亮光，也无法确认亚古珥。在《证》第四册原文第455,456页的参照意义里也是大同小异。无论怎样，我们无须必须知道这些受到感应的言语是通过何人传递的。
教导我们如何认识神，第一节说：「雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说。」我们不知道雅基是何许人，只知他的名字有顺服、敬虔之意，就是说一个顺服、敬虔的人栽培出热心追求神的后代──亚古珥。亚古珥之名有搜集者、招聚者之意，他是一位教师，搜集神的圣言，还招聚人们来听。以铁、乌甲可能是亚古珥的学生。「真言」在其他旧约经卷中，被翻译为「默示」，就是神给予先知的说话。因此，亚古珥告诉我们的，是从上而下，由神而来的启示。这就是基督教跟其他宗教最大的分别，其他宗教要人在黑暗中摸索寻找神，而基督教是从上而来，启示给我们的宗教。另者，基督教是生命的宗教，是让人着新生命的宗教。今天许多人从科学、哲学中寻求认识神，不过都是靠自己的努力去摸索、寻求。有人问爱因斯坦如何做研究，他答道：「不过在摸索中」。我们感谢神，祂启示我们，让我们真正认识祂。认识神有以下四个先决条件，-1（神必须存在；-2（神启示祂本身，并将祂的心意默示；-3（神按祂的形像造人，让他能明白神。-4（神差祂的儿子耶稣基督道成肉身，彰显最崇高的启示。
二、透过谦卑的祈求
我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。
聪明。这个措辞似乎就是直言不讳地表白自己意识到在自身之理解能力上还没有得到了什么提高和进展。
我没有学好智慧，也不认识至圣者。
第二、三节教导我们认识神必须谦卑。骄傲的人不能认识神，唯有像亚古珥般谦卑，我们才能认识神。亚古珥说：「我比人更蠢笨」，今天没有人会如此谦逊，这个世界讲求建立自我形象，人只晓得展露自己的长处。然而亚古珥却自认是众人之下：「也没有人的聪明」，这仿如说自己是禽兽 ，是畜牲。在属灵方面，亚古珥说自己「没学好智慧，也不认识至圣者。」亚古珥之所以口出此言，是因为他认识神。一个真正认识神的人，才能看到自己的愚笨和软弱。旧约以赛亚先知在异象中看见主高坐宝，中其首个反应是：「祸哉！我要灭亡了，因我是嘴唇不洁的人。」──以赛亚先知看到自己的不洁。保罗说他是罪人之中的罪魁。当我们真正认识神的时候，才看到自己的不配和软弱。你可能会说，将自己形容得禽兽也不如，是否夸张了一些？但其实这一点也也不夸张。试看蚂蚁和蜜蜂，有系统地组织活动，按照神赋予们的生活原则，勤劳而有有组织地分工合作。你去看看鸟，们多么爱护雏鸟！但人类社会却不然，不但违反神赋予我们的道德定律，生活一塌糊涂；多少父母虐杀孩子，多少孩子悖逆父母？
我们做学问的，所知的实在太少。历史学家汤恩比曾指出：十四世纪但丁已能掌握当代的学问。到十九世纪，歌德也普遍掌握当代大部份的学问。直到1831年歌德死后，纵使人类如何竭力追求，也未能掌握丁点学问。因此，我们放弃学像但丁、歌德般博学，转而专心钻研细小范畴中的学问。博士们专心研究其学科中的一端，却可能歪曲了其他未专门研习的另一端。今日，我们研究神所创造的一切，更需要谦卑自己。过去十年我们所累积的学问，已相等于十年之前所有学问累积的总和。一个人即使约翰叁书1:四小时不眠不休地阅读化学或物理的期刊，一年之后，他仍然落后三个月。人根本追不上极速发展的学问，故我主张废除「博士」这名不副实的名称。一个化学博士除晓得他专科知识外，其他的可能一窍不通。今日我们讲求情绪智商（EQ），一个目不识丁的公公，可能比一个哲学博士更懂得待人接物，他的EQ可能高于一位博士。中国人早在《礼记》指出「学而后知不足。」人越精心研究学问，越发现自己的浅陋和无知。因此，亚古珥说自己在属灵方面没学好智慧。我们如何得着属灵的智慧？读经、读神学，但我又要告诉你，这却是一件艰难的事。自己虽然修读过神学博士课程，但所认识的甚少。在加拿大教神学时，人家尊称我为神学家，我却始终觉得自己仍是神学生，尚有许多东西未学懂。因为人罪性的缘故，一段圣经往往出现许多不同的解释，产生何其多的争论。比如帖后二章述及「大罪人要出现，拦阻它的要被除去」其中便有至少十个解释。又如耶稣的比喻，也有好些不同的解释，人只晓得其中一个，不加细究便认为其他的是错的，这是妄自尊大的表现。最近有人很谦卑地提醒我：「见证是见证，不能够说成是故事。」但我却想起，多少历史人物的见证，我们可以用故事此词汇代称之；再者，说到神的故事，也不等于不真实啊！故此，惯用「见证」者不能说用「故事」者不确。在神学的研究中，可以有不同的立场，我们须谦卑自己。争论只会显示人的浅陋。若果我告诉你1+1+1=1，你可能会叫我别胡说，但其实三个一加在一起，便是三位一体神的奥秘。希伯来书告诉我们：「人非圣洁，不能见神。」当我们落在罪里，不断审判神和人的时候，我们不可能认识神。真正认识神学的人并非满脑子都是学问，而是饱读圣言后肯去实行、去经历，这才是真正的神学。难怪亚古珥说他比众人更愚笨，亦没有人的聪明。一个人晓得自己无知是好事来的，最糟糕的是一个人不知道自己无知，这才是问题所在。我们须透过谦卑自己，向上仰望神、认识神。
三、透过自然界启示
谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？
谁升天？。只有凭借这样的方式，才能使一个人获得有关于至圣者的丰裕的知识。耶稣宣布了只有他才可以显示天父，因为只有他曾经在天国。从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。《喜》第一章。
包水。可以把这一节比较伯38，39章。
第四节胪列了一连串问题：「谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫甚么？他儿子名叫甚么？你知道么？」答案只有一个──神。当你要解释世界万事万物的道理时，必须上天空去，研究周围环境。认识神的实在。可惜的是，从前苏联航天员升空后却道：「我来到太空，却见不到神。」有人响应：「请他脱掉他的宇宙飞行服吧！这样他方能见到神。」多少年是这样，要遇到挫折失败才去认识神。「谁聚风在掌握中」──我们多希望操控天气；我们将水包在衣服和其他容器里，但神将水聚居于海洋里面，又将天上的水包在云里。「谁立定地的四极」──圣经中的四极是指距离地球中最远的四个地方，当人思想这浩瀚的宇宙是由谁所立定时，他可以见到神。
有人因研究科学而认识神，有人却不然，之所以有这两种结果，乃因为有人谦卑有人则否。今天坚信无神论者是迷信的，皆因第四节的这几个问题告诉我们，除非我们像神一样无所不在，无所不知，这样我们才能真正证明神不存在。若果我们没有这样的能力，又如何论证呢？无神论者不能用理性建立他们的学说，他们充其量只可以作「不可知论者」──未有足够证据，不能作定论。
牛津大学有两位科学家，其中Richard Dawkin李察道金执教动物学，他认为唯有科学才能解释万事万物，是世上著名的无神论者。由上世纪八十年代迄今，他写了无数攻击神和教会的书籍。另一位研究生物物理学的科学家名叫Alister Mcgrath麦克格拉斯，他博览群籍，后来入了牛津大学，信了主，开始一边研究科学，一边研究神学，越发觉得圣经的解释最能够让我们了解世界的事物。他写了一本从科学角度回应Richard Dawkin李察道金的书，被认为粉碎了Richard Dawkin的无神论。他指出达尔文进化论中的突变，其实是未经科学证明的。科学研究瞬息万变，难怪孩子们每年的教科书都在改版。十八世纪法国哲学家Voltain闹腾常常抨击教会，但他其实是相信神的，他曾说：「我不能够想象，一只手表背后没有一位造表匠。」神的创造并非凑巧而来的，求主教导我们晓得欣赏大自然中神创造的伟工，亦懂得在所研究的学问领域里看见神，正如著名的火箭专家Von Braun冯布劳恩宣称他要寻找神，从研究中，他看见了世界的自然定律，他要我寻这些定律的源头──神。在神创造的一切里，我们应该看见神、认识神。圣经的信仰和科学是没有冲突的，因二者皆来自神，求主帮助我们从周遭的一切去认识神。
经文：上帝的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认-.你.（，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。
认识神，全人类都渴求的事；基督徒愿意认识神，就懂得如何敬拜、事奉，得着丰盛的人生。就让我们一生里，寻求更多、更深入地认识这一位神。亚古珥说：我们要认识神，还要留意以下两方面。
四、透过神话的默示
上帝的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。
言语。希伯来语是'imrah，没有出现在诗书别处里。在书里有'imrah，这里的意念也许就是由此而来。你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。上帝一直特别地保护着自己的言语。对于那些学习它并依赖于它的人来说，上帝的谚语会成为一个完备的盾牌和防卫。
炼净的。直译是，“精炼的”。耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
你不可加添。由于上帝的言语是以神圣的精心所精炼出来的，我们不应该干预或篡改它。我们有限的心灵永远无法完全明白上帝的思维。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？
恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。对于上帝的言语，
摩西给予了相似的警告。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令。约翰结束了圣经最后一卷书，使用了更加强调性的语气。我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什麽，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什麽，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
这里的含义是以未加搀杂为前提，并不是禁止以上帝的言语对照最终所达到的结论。人之所以感到迷惑并受到上帝的指责是由于人要通过更改或放弃有关于上帝的宗旨和目标的真理之标准。
我们可以从观察周围的事物，看到世界万物是由一位智慧的神所策划，但自然的启示是有限的，不能令人完全了解神的奥秘。保罗在罗马书卷首就明言：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」我们透过观察神的创造，可以了解神，知道神的永恒性、神的权能和神的本性。但为何研究科学的人却偏爱说没有神存在，认为万物不过是碰碰撞撞凑合而成的呢？保罗一针见血地指出这是人的罪性和骄傲，喜欢歪曲眼见的事实──「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」；「因为人的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」是罪性影响人的思想。所以，自然的启示仍是不够，还需要神话语的默示，始能让我们充分了解神的作为。
透过研究神所创造的，我们知道有一位智慧的神存在，但我们无可能从自然的启示得知神是三位一体的。历史让我们知道远在二千年前，有一人物死在十架上，但在十架下的人不明白为何耶稣肯死在痛苦的十架上；就连他母亲马利亚也不明白。所以说，单凭自然的启示，我们不会明白神的爱和公义，乃要透过十字架彰显神的爱；祂爱我们至一地步，竟愿差祂的儿子降世，为我们钉身十架、救赎我们脱离罪恶。因此，我们需要结合自然界和神的话语两种启示一起去认识神。书十九篇曾如此说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。天天发出言语，夜夜传出知识，」先是自然界的启示；然后再透过神话语的启示，第七节续说：「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」
「神的言语句句都是炼净的」，亚古珥把神的话语比作精金，意谓神的话语无缺憾、无瑕疵、无杂质、也无谬误；神话语是可靠的、有能力的、有功效的。耶稣基督来到世上，见证犹太人所恪守的旧约圣经。耶稣说：我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
使徒约翰在《启示录》一书结束时，提出了严厉的警告：这书上的预言，若有人删去什麽，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
多么严重的损失！当然使徒约翰这里特别指《启示录》而言，但也可把这原则引伸到其他经卷上。
神的话语句句都是炼净的，因为都是出于神的口。圣经都是上帝所默示的--或作：凡上帝所默示的圣经（（，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
虽然摩西、保罗根据他们的研究、思想、用字、以不同的题材写成《摩西五经》、《保罗书信》，那些看来是摩西或保罗的说话，却同时有圣灵在他们的思想里默示他们写出来，所以都可说成是神的说话，是神自己的作为，圣经就是这样默示写成的。既然圣经都是神的说话，神所说的不容有错；然圣经的原稿经过翻译修订后，有些地方确曾出现问题，不过，大部分已在过去严谨地处理妥了。
魔鬼撒但知道若果人听到神的话语，就会接受神，所以的策略主要在攻击神的话语，在伊甸园一开始就问夏娃：「神是否真的说树上的果子不能吃？」要人怀疑神的说话。科学家的研究歪曲圣经的原意，与圣经所言相违背，甚至断言圣经是错的；政zh i家禁止出售圣经，甚至烧毁它。批判W者破穆本淼囊馑迹可是，^@?多年，是Q的，它仍然屹立不倒，是一本充N的。圣经是一本关乎救恩，关乎人与神、人与人的关系，关乎如何建立道德伦理、美好社会的书。圣经是完备的，经上讲论有关科学、历史等事情，都是诚实无误的。譬如圣经形容芥菜种子是最细小的种子，在科学上是错的，但不要紧，因为耶稣基督用芥菜种子比喻天国和救恩的关系，都是发人深省的，这已经足够了。事实上，耶稣知道有比芥菜种子还小的种子，但祂引犹太人熟识的芥菜种子为例证，为使他们容易明白个中的道理。因此，无必要为此而多加争辩。神的话语是纯正的、可靠的，所以第五节告诉我们：「投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」神借着圣经教导我们当怎样行，不但对我们有益处，我们只要照羧プ觯不加怀疑，就能认识神、经历神的可靠。
在现今的世界、周围的环境、社会的制度和人都不可靠，特别在这末世，我们要多多投靠神，经历神的实在。科学可靠吗？科学带来生活上不少好处，同时也带来许多毁坏；那么，我们能否靠教育呢？圣经告诉我们，教育不能带给人一个繁荣安定的社会。最先进的国家，教育制度最好的地方，罪案仍在不断e升，因为人不会受过良好教育便不犯罪。
今天，我们的问题在于生活太丰富，便不懂得投靠神。有弟兄姊妹可能不明白，自己明显地已经投靠神，为何际遇总不理想。当我们落难时，请紧记是神给予我们机会，要我们经历祂的实在，看祂是否信实可靠的神。唯有当我们虚己，不再埋怨，也许有一天，神会施恩怜悯我们。要知道，耶稣基督与保罗同样经历诸多苦难；神从没有应许我们天色常蓝、路途上没有荆棘。神所应许的，是当我们在患难、逆境里，祂要与我们同在；纵或世上有苦难，但在祂的里面，我们会得到真正的平安。
神是公义的，祂并不亏欠人。当我们堕落犯罪时，个人的罪、整体人类的罪，都带来一切的患难。当年日本人攻打中国，是群体的罪，就算战后出生的日本人至今仍要承担上一代的错。所以，所有的问题都是人自己制造出来的。神没有亏欠人，只是人亏缺了神的荣耀，让我们这样在神面前谦卑，相信神会向我们施恩；容让我们在患难和逆境里，把握机会亲近祂、认识祂，因为祂是可靠的。
五、透过祷告的生活
我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：
我求你两件事。第7-9节写下了作者向上帝祈求想要在自己的人生之路上目睹自己的愿望得到实现。
求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，
虚假。希伯来语是shaw，“无知”、“无益”
不贫穷，也不富足。这是恳求得到适度的家境，其原因写在第9节。
恐怕我饱足不认-.你.（，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。
恐怕我饱足。在财富中包含的最大的危机就是使人倾向于不依靠上帝的良善，从而同真正财富之源泉分离。他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。他们对上帝说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什麽益处呢？
看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。
贫穷，从另一方面，使人觉得上帝不关怀自己，从而或许促使他使用邪恶的方式以便得到自己的满足。他们必经过这地，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的上帝。全人类，无论是富有人还是贫穷人，必须保持依赖于天父的感觉。
第七节这样说：「我求你两件事：在我未死之先，不要不赐给我。」这两件事就是先前提过的──要做一个诚实可靠的人，脱离谎言、虚假和罪恶。此外，在物质方面，求神给我不太富足，又不太缺乏，以免招惹试探和引诱。
在亚古珥的祷告中，我们留意到这两件事加起来，其实是一种生活方式。一生追求不说谎、不贫也不富，无论在属灵和物质方面，都明白神的心意。一生依靠神的祷告，这是一个肯定、有力的祷告，亚古珥能有这般有力的祈祷，是因为他明白神的心意，他所祈求的既合乎神的心意，神一定会答应他。祈祷要合乎神的心意，内容是荣神益人的，神必定赐予我们。亚古珥知道，唯有过羰ソ嗌活、毫无虚谎的时候，才能够见到神、认识神、经历神。耶稣说：「清心的人有福了，因为他们必得见神」。希伯来书告诉我们：「人非圣洁，就不能见神。」当我们认识自己、又认识神的时候，自然会有这样的祷告。
不少人在神赐福时自以为了不起，专靠自己，堕落犯罪远离神。历史事实告诉我们：当保罗被神差遣将福音从巴勒斯坦传到欧洲，又从欧洲传到北美洲时，欧美的国民在圣经的教导下努力钻研科学、殷勤工作，以致在物质生活上日益丰富。但这些欧美国家在富庶的生活下骄傲、远离神，并狂妄地说不认识神！且看当今欧洲不少教堂不过变为受保护的文物，但教会需要的是增长、扩堂，让更多人听到福音，让更多人得到栽培。西方社会的人民一生都有社会、有z /-府的照顾和保障，他们习惯了倚靠人，不懂得倚靠神，教会荒凉的景象随处可见。
中国内地渐渐富强起来了。以前我们为祖国祷告，希望支持内地教会的工作，令福音传得更广更远。但现在内地的福音之门渐渐关上，皆因人民经济好转，渐渐远离教会了。求主帮助我们任何境遇都应当知足，在富足的生活里也要紧记敬畏神，使更多人得到关怀和帮助。因此，神会将人放在逆境里，让人有机会学习投靠祂，不住的祷告、寻求祂、依靠祂，过一个符合神旨意的生活，活在神的真理里面。正如主祷文所言：「我们在天上的父……我们日用的饮食……救我们脱离试探……。」亚古珥的祷告，正吻合主教导我们的祷告。
十九世纪英国人慕勒所办的孤儿院，没有z /-府拨款，也没有筹款，却养活了两千个孤儿。他在需要里学习依靠神，因为信神，经历神的实在。院内断了粮食，他于是祈祷，翌晨门外堆满食物，他从不怀疑这是神所赐予的。有一次，司布真为其所办的孤儿院，从伦敦到慕勒之住处讲道筹款，在回伦敦前祷告，神感动他将筹得的款项全数送给莫勒，他果然遵照神的旨意去行。当时慕勒正在祈祷，司布真给他的三百英镑，正是他在祷告里所求的数目。当司布真返回伦敦时，收到一封信，内有三百镑三十司令，这是神对他的恩待，因为他肯豁出去，所以神给他更多。慕勒和司布真懂得依靠神、认识神更多，虽然身处逆境，仍不住祷告，所以神同样祝福他们二人。今天，透过祈祷的生活，我们也必然认识主更多。