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希西家是个甚么样的君王？他有哪些政绩？
希西家是犹大国少数敬畏神的君王之一（有关希西家的事迹 请参王下18－20章 代下29－32章 赛36－39章 ）。虽然他的父王亚哈斯封了圣殿的门，但他修理圣殿、恢复敬拜、拆毁敬拜偶像的中心，赢得了周围列国的尊敬，其中有许多国家因此而献礼物给神。希西家让人将这些箴抄录下来阅读是不足为奇的，因为“凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通”。
这两句箴是否似曾相识？啊，想起来了──
主耶稣把这个箴变成比喻。我们不应为自己寻求尊荣，倒应把神交托的工作，安静而忠心地做好。当别人看到我们的素质后，自然会留意我们。
别人能放心地托付你办事吗？为甚么？
人很难找到真正可以信靠的人。忠诚的雇员是守时、负责、诚实而辛勤工作的人。这种人极其宝贵，他能帮助雇主解除某些压力。你要找出雇主在哪方面需要你的帮助，并切实去做。
撒一个小谎无伤大雅嘛，为何作者看得如此严重？
撒谎（作假见证 ）是恶毒的，它的影响力有如刀剑所造成的伤痕一样永久不消。在你想说长道短的时候，想象自己正在亲自用刀剑刺伤被议论者，也许你就会闭口不语了。
为我的仇敌祝福，我大概也会做，但未必是发自内心的……
神的回报方式最有功效，在人却很难实行。保罗在罗马书中引述了这段箴。主耶稣在马太福音中也劝我们为逼迫我们的人祷告。以善报恶，就是认定神会衡量一切，并倚靠祂判断是非。
对社会上的恶势力，你是退缩、妥协还是敢于抗争？
“在恶人面前退缩”就是将是非标准放在一边，向罪恶妥协。向恶人妥协的人，对人毫无帮助。
你怎样看待荣耀？会不会为得不到心想的荣耀而大不开心？
专注考究你所当得的荣耀，只会对你有害。这会令你愁苦、灰心、恼怒，却不会为你带来你认为当得的赏赐。为你未获当得的赏赐而难过，会使你失去经由努力而产生的满足感。
制伏己心为甚么那么重要？我对此重视吗？
城墙虽然限制居民的出入，人们却喜欢它。因为若没有城墙，居民就容易受过路劫匪的伤害和外敌的攻击。“制伏己心”虽然会限制我们，但它也是不可缺少的。不能制伏己心，就会受到仇敌各式各样的攻击。你要将制伏己心看作是保护你的城墙。
经文：不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就-.不知道.（怎样行了。你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可曳漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
从诗约翰叁书1:中，我们领受的信息：神是昔在今在永在，于人国中的真正掌权者。祂创造天地万物，是人类历史的主宰。8-10节承接上文指示我们如何处理人际间的冲突。在罪恶的世界里，世人自私自利，为求一己利益而活，罪使人与神不和、与己不和、与别人不和、与大自然不和。面对种种冲突的困扰，求主赐下丰盛的恩典，让我们得以在这个充满罪恶和冲突的世界中找到出路。
一、分析冲突的源头
不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就-.不知道.（怎样行了。
冒失出去与人争竞。这是警告人不要未经仔细考虑就起诉，因为在法庭当中正确并非等于万无一失的胜利，而且没有一人在自身事项里是一名完美的判官。
「不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。」这里指出两种导致冲突的主要来源。
（一）不要冒失行事情
冲突与纷争多源于人在仓卒间妄下定论，人单凭眼见或听闻，不加证实，便信以为真，冒失与人争竞。这好像一个小朋友，看见心爱的筷子浸在半杯水中，筷子看来是扭曲了，因此十分难过，并一口咬定是弟弟所为，把弟弟揍了一顿；但当他将筷子从水杯中拿出来，真相便非常清楚。我们不也是经常只看表面，对隐藏的情况不知就里便信以为真，经文告诉我们，这种冒失必然会带来羞辱。
（二）不与他人去争竞
这是争取个人q uan益的时代，人在任何情况下都想获取利益，为求保持利益往往诉诸法律，甚至不应得的也极力争取。但我们应当反思在寻求个人利益时，有否忽略责任的承担？西方社会诉讼案件不断增加，十年前的美国，在十人当中，便有一人牵涉民事诉讼中，就我所知一宗非常不可思议的诉讼，发生在麻省一个停车场，偷车贼驾走偷来的车，却在离开停车场时不幸撞车身亡。窃匪的家人没有反思这是偷车惹来的祸，反控告车场和车主，指其防盗系统失灵才促使他成功偷车而遭遇身亡。看见这样的指控理由，真是很难想象我们如何在这世代生活！
基督徒牵涉诉讼有愈来愈多的趋势，一间教会涉入诉讼之中，原因是教会隔邻开了一间酒铺，教会甚表不满，便召集会众举行通宵祈祷会，求神用火烧毁它。过了不久，在一次的天灾中，酒铺果然被烧毁了，东主得知教会曾作如此祷告，便控告教会，教会也不甘示弱聘请律师答辩，表明事件不因祈祷而致，法官在判决时有这样的判词：「这间不信的酒铺东主相信祈祷，而教会却不相信祈祷。」这宗诉讼好像充满了娱乐性，令人发笑，但我们是否有所感触，社会竟有这样的诉讼和争拗！
不负责任，追求自己权益的世代，人人想尽办法不断争竞，这些都是经文告诉我们冲突的由来。
二、冲突来到的调解
你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可曳漏人的密事，
要与他一人辩论。比较“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；
在争吵或不合的时候，第一步是安静地到对方那里去，与他商讨那件事。即使他似乎可以被指定为大错特错，你自己也几乎总是有某些错误因素。尽管如此，坦诚地承认次要的错误因素常常会使他坦白更大的过错，从而随后双方和谐。按照更加通常的做法，一旦在努力见到对方之前把这件事情告诉其他的许多人，就会几乎不可能获得平安。
恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
骂你。别人会羞辱你，当他们看见你变节。七十士译本里对这一节填加了有趣的一段：“对于你如同死亡。好意和友谊使人得自由，对此你要铭记在心，惟恐你自身具有被责备的可能。而且要留心温顺地待人处事。
「你与邻舍争讼，要与他人辩论，不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。」将这两节经文结合耶稣基督在马太福音十八章及保罗在哥林多前书六章所教导的，使我们明白当中一些调解冲突的原则，是我们应留意的。
（一）不仓卒仔细思想
不要仓卒行事，凡事先要仔细思想，基督徒应当思想圣经的教导，学习让步，也要听凭主怒，等候祂为我们伸冤，学习耶稣基督的饶恕和原谅，别人打你的左脸，也要将右脸给他打。但我们发觉不能停在这一步，因为并非每一样事情，都可以打完左脸又打右脸的，毕竟有些事情是要认真去处理的，特别是以下两方面，一被侵犯或损失涉及他人，便不可以过分宽大。例如被诬告偷窃，为福音和家人的缘故，我们必须解释和澄清，必须处理。保罗听到很多不属实、对他不利的传言，他也写信作出澄清，为自己辩护。耶稣基督受审时，很多的问题他不作回答，但当问到祂是否神的儿子，才回答：「你说的是，我是神的儿子。」别人打他时，他没有转过另一面来给人打，因祂所说的并非谎言，祂站起来表示自己是神的儿子，不应打他。倘若耶稣选择默不作声，接受他们的诬告，后世的人当怎样评论祂！牵涉福音和信仰，所以耶稣起来申辩。
（二）不泄漏人的密事
不可泄漏人的密事，没有人愿意自己的错事被张扬，但我们却很容易犯下这样的毛病。泄漏别人并不属实之事，不单伤害人的名誉，更是对他人人格的谋杀，这是严重的罪。密事扬开，别人是否有错，他得了臭名，揭露者的臭名也难以洗脱，正如第10节所说：「恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。」
耶稣基督教导我们处理冲突的方法，首先是和当事人单独商讨，若仍未能解决，便联同两三个知情者一同商讨，倘最终都未能解决，便交由教会处理和仲裁。这是针对基督徒而言。保罗对冲突的调解，着重在主里解决问题，哥林多前书六章这样说：「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界么，若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？……为甚么不情愿吃亏呢？」圣经的原则非常清楚，冲突的调解是我们要吃亏，听凭主怒，作出原谅与饶恕。
旧约已有法庭的制度，新约时的保罗受人误解，基督教信仰被人误会；他为福音得以广传，上诉至罗马君王。他上诉不是为自己的利益，乃是为福音的缘故，为神的国度得以扩展，所以保罗不惜一切，上诉至最高法院。求主恩待我们，指示当行的路，让我们面对冲突时，能以持守圣经的教导原则。
圣经着重人与人之间决裂后的重修与复和，所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
一文钱也要还清，是指公平和公义的问题，但更重要的是人与人之间关系的复和。耶稣基督告诉我们法庭的判决如何公正，人的关系也会有所决裂，因此人在往法庭途中便要和解。人际关系便因此处理得宜。
圣经教导我们以挽回代替排斥，排斥只会带来冲突，化敌为友是最好的解决方法。宇宙中人际间最大的不和，是人与神的不和，神爱世人，但人却得罪神，亏缺了神的荣耀。罪的工价乃是死，就是在地狱永远的死亡，神知道人无法偿还罪债，便伸出和解的手，差祂的独生子耶稣基督到世间来，为我们的罪死在十字架上，还清我们的罪债。当我们成为一个重生得救的基督徒，在与人交往及处理问题时，千万不可忘记基督十字架的救恩，倘若只知道追讨，又岂能得神的喜悦！
耶稣告诉我们那位欠王一千万银子的仆人，得到王的饶恕，但他却不肯饶恕一个欠他十两银子的人，并将此人下在监里，使王非常愤怒。当我们处理人际关系时，应当思想基督十字架的救赎，明白其中的意义，便能领会如何用爱包容别人的道理。
求主恩待我们，让我们有从神而来的智慧，在这个冲突不断加剧的世代，有能力遵行圣经的教导。
经文：你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。
今天，我们一同领受的经文，主要谈及交友之道。我们要躲避三种损友，也要警兆约罕苊獬晌别人的损友。圣经常常提醒我们：人生在世，并非单独一个个体的存在，人也有其群体性，要对自己的行为及周边的人负责。我们不单靠自己，也要过群体的生活。朋友和能够帮助我们的好朋友，不但可以增进友谊，更能互相建立和造就，求主让我们成为别人的朋友，也成为别人随时的帮助。
一、过分投入的朋友
你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。
你得了蜜么？。比较我儿，你要吃蜜，因为是好的；吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。
这一节并不主要是适于特殊饮食的劝勉，而是适于特殊原则的劝勉，以便描绘高峰。如果享有的数量过大，即使是良善的，也会使良善变得邪恶。如果那些不断寻求得到灵粮的人没有平衡他们所得到的并传授给他人，甚至灵性上的教诲也能成为过度。
你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。
你的脚要少进邻舍的家。前半句直译是，“你的脚要宝贵（换句话说，罕有），在你朋友的家里”。按照易错的人性价值观的范畴，稀罕的价值是珍贵的，数量大的是相对性地低价的。次数过分的访问者容易丧失自己受欢迎的价值。相互间的熟悉和亲近经常会抚养出轻蔑，除非家庭关系的亲密纽带使两个、几个心永远紧贴在一起。如果相互之间不存在这种亲密的爱，经过持续不断的交往之社会关系，当新鲜因素已经销声匿迹之后，就将有可能显现枯燥无味，并且养成疲惫，也易于转向讨厌。
经文带出一个结交朋友的大原则。「你得了蜜么？」不要以为你所得的蜜便是归你所有，很多人对此存有误解，以为既得了财富便拥有它的支配权，可随意使用及享受，也毋需受别人管束。经文提到「你只可吃够」，乃是点出一条界线，若超越这界线，便会因过饱而呕吐，损害自己的身体。蜜糖是有营养，能增进健康的食品，但过分食用，便会损害健康。世界上有不少东西，享用时都应当适可而止。比如饮酒，圣经没有禁止我们饮酒，只是警戒我们不要醉酒；不要让酒成为你的捆绑，叫你失去见证。又如做运动和上互联网，其实都有益处，在今日这个信息时代，许多青少年人却因沉迷网域，被网上许多坏的东西所吸引，荒废光阴又损害健康。再者，过份地投入工作，成了工作狂，更是一种病态。所以，凡事要有节制，不过量，否则变成一种沉溺和贪婪。要记取保罗的话：总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去-.放纵.（私欲。但凡不合神心意、不道德的事情，不应用多少去衡量，而是应绝对的禁戒。但属灵的事情没有中庸之道，最重要是做得合乎神的心意。爱神爱人不会有过份或太多，但不按照真知识地发热心便是过份的热心。保罗起初用他的热心逼 -/迫基督徒，扣押他们下监，这就是不按真知识的热心去做事的例证。蜜蜂有一种特别的任务，就是吸食花蜜，吸满肚肠之后，待其他蜂群饥荒之时，便将先前吸满的蜂蜜吐出来，与蜂群分享…这样做是为了群体的需要。我们把这原则应用在朋友之道里面是何等适切！「你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你、恨恶你。」不要将朋友的家当作自己的家；与朋友交往，不应占有别人的一切，使别人失去自己的空间和私隐，惹人厌烦。我们要把朋友、恋人和配偶弄清楚，恋人和配偶是单属于你的，不容他人介入，但朋友却不同，要留多些空间给别人。占有欲强的人，应以耶稣基督为你的好友，任何时刻可到祂跟前，向祂祷告倾诉。因为耶稣基督无论何时都是十分乐意亲近你，听你祷告的。
二、不怀好意的朋友
作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
大槌。本节里三种武器象征假见证诽谤朋友的效果。大槌是军用性木棍，可以打碎人的头或骨，并打伤其牺牲品的肉。在朝向人的名誉的进攻中，有些是残忍的，并且会完全导致遭受者毁灭。其他方式是利用尖锐的言辞施加深深的伤痕，如同利剑一样使对方无能力并经常有毁灭性。诽谤者喜爱用在他的同伴们的武器之一是箭。从远处飞过来的箭可以穿透心脏，并使意志力衰竭，也就是针对隐藏在经常假装成朋友模样的弓箭手心中的憎恨。这样的进攻是冒犯诫命中的第六条，以及第九条。“不可杀人。“不可作假见证陷害人。见《祖知》第二十七章。
患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。
破坏的牙。这是用两种形象描绘在患难时依靠不忠诚的朋友所隐藏的危险。人不会总是处在腿脚软弱并脱臼，或牙齿被打碎的处境，但在那时急需得到处治，于是他会轻易地相信一个自以为无庸置疑的朋友。看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。一个陷害自己朋友及邻舍的人，对别人造成极大的伤害，这伤害就如被大槌、利刀及快箭所刺一样。当你走在街上被一个精神病人无故殴打，痛的只是皮肉，倘若公开打你的是你的好友，这却是肉体和心灵上的双重打击和伤害。很多时，陷害来自我们周遭熟识的人。据一些犯罪专家所说，许多时候遭人强奸、谋杀的人，都是被他们认识及相熟的朋友所陷害的。所以经文提醒我们，在我们所认识的朋友之中，他们也许会成为伤害我们的人。因为有些人从开始与我们结交已是不怀好意的，他们的动机不是要帮助我们，而是要在我们身上得些好处。就像主耶稣的门徒犹大一样，耶稣早已宣称，祂所拣选的门徒中，有一个是魔鬼。耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”因耶稣知道犹大起初已是个不怀好意的人。有一次，当马利亚用香膏膏耶稣时，犹大甚为不悦，认为马利亚不应浪费金钱，应当用这些钱去Q济穷人。圣经说：他不是挂念穷人，他乃是一个贼，常取别人钱袋里的钱。犹大不是要成为耶稣的朋友、耶稣的门徒，而是想从耶稣身上得好处，所以至终出卖了耶稣。圣经告诉我们，末世是个无亲情、卖主卖友的世代。耶稣说：人的仇敌就是自己家里的人。
末世的现象就是：连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。
这种情况在今日的社会里十分常见，最亲近的人反倒成为我们的对头和加害于我们的人。另一种损友带给我们更大的损害，就如第19节经文所说：「患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙、错骨缝的脚。」这样的朋友，当你在患难时便落井下石，是难以置信的损友。就像耶稣所讲浪子的故事中，不肖子拿了父亲分给他的家产，与朋友吃喝玩乐，花尽了所有的钱财。当他在患难中，饥荒时，朋友都离他而去。又好像牙已经坏了，还要用烂牙去咀嚼，真是痛上加痛。错骨缝的脚，原本已跛的脚，还要靠它走路，正是徒增苦痛。
欲避免结交这样不怀好意、落井下石的朋友，要倚靠神的恩典。人之所以容易受骗，正因有限，不易看穿别人的真面目。惟中国人的谚语说得好：「路遥知马力，日久见人心」。我们要选择灵性美好的朋友，一个真正敬虔爱神的人，必定会爱别人。圣经说，一个自称爱神却不爱朋友、爱别人的人，他的爱是虚假的。当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，
求主帮助我们懂得如何结交真正的好朋友，就是当别人都离你而去，当你没有利用价值，这朋友仍在你身边，他才是你在患难时真正可以倚靠的朋友。留心观察朋友是否一个懂得倚靠神的人，这点十分重要。
三、感觉迟纯的朋友
对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。
脱。这里的英文有移动的含义，这并非是指别人的衣服，而是搁置自己的。在寒冷的冬天脱下温暖的衣服从而招致病患是愚蠢的。
硷。这里不是指硝石（钾、或硝酸钠），而是一种碱，其名为泡碱，大部分含有碳酸盐苏打成分，用于清洗。你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。
在泡碱里倒醋是即愚蠢又浪费的，除非有必要这么做，因为这两种化合物相互反应，使醋和泡碱两种化合物变成盐。“硷”这个措辞在七十士译本被译为“疮”或“伤口”。如果在希伯来语里得到这种词义，就只需要改变一个辅音字母，把neter读为neteq。
有可能产生生病的效果却脱掉衣服是愚蠢的；把醋和碱混合之后产生如同激愤一样有爆发性反应同样是没有价值的，那么，对伤心的人唱出欢欣的歌，其效果同前两者如出一辙。聪明并老练的人早已从天性就知道一旦跟心焦的人开玩笑，并口头上劝戒他们齐心协力抛弃自己的悲伤，却不做任何事情去改变造成这个困境的环境条件，这种做法是愚蠢至极的。
在冬天大风雪的时候，正常的人都会多加衣服，只有感觉迟钝的人才会有相反的表现。「对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。」意思是当别人伤心难过时，用不恰当的方式想逗人开心，这样的表现便是感觉迟钝；他们行径就像碱上倒醋，将醋倒在梳打碳酸水上面，起不到作用，只会冒烟，只有破坏。当人处于伤心难过时，需要的是同情和感同身受的安慰。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。
当我们还年幼时会学习对人有同情心，但人愈长大时，便被社会风气影响，把我们锻练成一个麻木不仁的人。我们要成为有同情心，生命常流露出美好见证，对别人的需要常保持有敏锐感觉的一班基督徒。还要小心留意我们的儿女，他们在一个充满暴力和血腥的世代成长，我们要教导他们懂得如何对人表同情。一个对病人富有同情心的医生，才会了解病人的需要。有研究指出，怎样的人在你有需要的时候会带给你最大的安慰？调查结果显示，在医院里面能够真正帮助病人的，是那些心境平和、了解别人需要、善于聆听的人。他们多半沉静少言，不爱挑剔，只管陪伺在侧，甚至不会给人多加评语。一位医生说，走到病人的床边时，给病人一种同在的感觉便已足够。求主在我们中间，兴起更多有敏锐感觉的弟兄姊妹，在别人有痛苦时，与他同在，成为一个真诚而感觉灵敏的人。
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今天要和弟兄姊妹来分享言语之道，基督徒的言语。言语是一种社会的现象，它是人类透过声音、文字、语言的符号所组合的一种交流思想的行为。言语通常被描述为话语，在人类历史发展进程当中，人离不开说话就好像鱼离不开水一样。作为最直接的表达方式，言语的重要性是不言而喻的。基督徒有两种言语，第一种是我们向上帝所说的话，也就是我们的祷告。我们藉着祷告，一方面发展出感恩、赞美、祈求、交托、仰望、省察和悔改……各种各样心灵的声音。另外一方面，我们还藉着祷告一同经历神与我们同在，一同经历属灵生命当中的契合。今天，弟兄要和长辈弟兄姊妹分享第二种基督徒的言语，那就是人与人应当说的话语。人与人交流当中，语言是非常重要的，尤其作为神的儿女，一方面可以藉着所说的话使神的名得荣耀，也可以因着我们所说的话，使神的名受到羞辱；我们可以藉着所说的话使听的人受造就，也可能因着所说的话让别人受到伤害；我们还会因着所说的话福从口出，也可能会是祸从口出。因此，言语对我们来说非常重要。圣经当中特别强调了关于基督徒当讲的话语和不当讲的话语。我们分享四个方面，基督徒的话语为什么说是福从口出呢？接下来说第一方面，当讲合宜的话。一、当讲合宜的话，圣经告诉我们说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”银网子当中的金苹果，不仅有迷人的外表，而且有美妙绝伦的馨香和味道。这句话的意思是告诉我们，一句恰到好处、表达合宜的言语，就好像色香味俱全的“金苹果在银网子当中”一样，让人赏心悦目。不仅如此，也告诉我们说：“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。”这让我想到了曾经学习过的一篇文章《言语的魅力》，大概内容是这样的：在繁华的巴黎的大街的路旁，有一个衣衫褴褛、头发斑白、双目失明的老人。他不像其他乞丐一样伸手向过路行人乞讨，而是在身旁立一块木牌，上面写着：“我什么也看不见！”不用说，他是为生活所迫才这样做的。街上过往的行人很多，那些穿着华丽的绅士、贵妇人，那些打扮漂亮的少男少女们，看了木牌上的字都无动于衷，有的还淡淡一笑，便扬长而去。这天中午，法国著名诗人彼浩勒也经过这里。他看看木牌上的字，关切地问老人说：“今天早上发爱心的人多吗？”老人非常沮丧地说：“唉！我，我什么也没得到。”说着脸上的神情非常悲伤。彼浩勒听了，拿起笔悄悄地在那行字的前面添上了“春天到了，可是”几个字，就匆匆地离开了。傍晚时分，当诗人再一次从老人身边经过，问那位老人下午的收入情况，那位老人笑着对诗人说：“先生，不知为什么，下午给我钱的人多极了！”诗人听后，摸着胡子也满意地笑了。这篇文章的最后一段话是这样描述的：有的人往往用现实的文字，表达的是现实的光景；聪明的人可以在现实上使它增值；而愚蠢的人藉着所说的话使现实贬值。春天是美好的，我们看到花香浪漫、流水人家，可是对于一个生来瞎眼的人而言，那是怎样的一种痛苦呢！诗人恰恰是藉着文字的魅力，唤醒了人们对弱者的关爱和怜悯之心。说话是最容易的事，容易到一个地步，三岁的孩子也会牙牙学语；说话又是相当困难的，最善辞令的外交家、社交家以及政zh i家也有辞不达意的时候。什么叫做合宜的话呢，圣经中给我们描述的话语怎样来理解呢？我们先来分享第一个方面：1、把握好说话的场合有一天，主人请四个人来家里吃饭。中午时分已经来了三个客人，还有一个客人久久不来。主人很焦急，便说：“该来的没来！”第一个客人很敏感，心想自己是不该来的，于是悄悄地走了。主人一看走了一位客人，越发着急了，便说：“不该走的走了。”第二个客人想那么自己是该走的了，于是他气呼呼地走了。最后只剩下一个跟主人较亲近的朋友，劝他以后说话注意点。主人急忙解释说：“我说的不是他们！”结果第三个客人也被气走了。弟兄姊妹，我们发现其实主人是很好客的，他并没有要赶走客人的意思，但是因为场合不对，把握的原则错了，表达所带出来的问题就面目全非了。在论语里面，有这样几句话我们一起来分享，孔子说一个人在话语上常常会犯三种错误：还没有问到你的时候心急发言，叫做急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；没有看清君王的脸色就轻率发言，这叫瞎眼。在注重人际、社交、沟通的现代社会，身为基督徒，我们无论在职场、在家庭、在社会以及教会当中，该说什么，首先要把握的第一个原则就是：把握好说话的场合。不同的对象，言语表达的准确与否是至关重要的。说话是一门艺术，更是一种技巧，话说得合宜能够成全美事，话说得不得体可能会惹出事端来。说话如果没有分寸，哪怕是赞扬别人的话，别人也会充耳不闻；但是如果话说得合宜，哪怕是责备别人的话，对方也会欣然接受。合宜的言语要特别注意场合，而且同样的两个人，同样的一句话，在不同的场合去讲，它的意义完全不同。有一次，一个弟兄到他的一位朋友家里玩。每一次去玩的时候，到中午时分，对方都很热情地说：“弟兄，在我家吃一个便饭吧！”这位弟兄每一次都很客气地说：“等下次吧，等下次吧！”就过去了。可是有一天，这位朋友的父亲过世了，一大清早他们把老人送到殡仪馆，又送到山上，接着又回来，已经是中午时分。当时这个孝子为了表示感激，于是也说：“留下来吃个便饭吧！”可是这位弟兄又说了和平时一样的话：“等下一次吧。”这样问题就来了，同样的两个人，同样的话，为什么在不同的处境里面，它的意义完全不同呢？这告诉我们，在不同的场合、环境包括我们的情绪，我们承受话语的能力是不一样的。比如说你今天早上起来很开心，这时候即使别人给你开一个玩笑，你根本不会往心里去；但是如果你那天很压抑，你受到了伤害，别人和我们开玩笑的话就会耿耿于怀了。在不同的处境和环境里面，我们对于同样一句话的承受能力是不完全一样的。2、把握好说话的内容场合固然重要，内容也是必不可少的。在一次宴会上，一个说话不经大脑的男人和身边的一位女士搭讪：“请问你结婚了吗？”对方回答说：“还没有呢。”他马上就问：“那你有几个孩子了？”紧接着那个女人就这样不快地离开了。他寻思着下一次说话可不能这样，我把这两个问题的顺序反过来。又一次他遇到了另一位女士，他马上问：“你有孩子了吗？”那位女士回答：“我已经两个孩子了。”他马上说：“那你结婚了没有？”弟兄姊妹，这里面的内容出现了逻辑的错误，就导致了一个人的社交谈论的结果是极其可悲的。我们都有这样的经验，和有的人谈话几个小时都不觉得长，而且是促膝长谈，非常默契；但是也有的时候，我们和有些人谈很感兴趣的话题却谈不下去。究其原因，有的人该问的问，不该问的也问，甚至打破沙锅问到底，这就使对方难免产生心灵的尴尬和压抑了。所以不要过多地谈论别人的隐私的问题，更不要拿着别人的缺陷当作谈论的话柄。我们知道，在特定的人群当中，特定人群的年龄、体重、收入包括家庭等一系列的问题，这些问题尽量少与谈论，除非对方愿意告诉你，即使如此，也要得到对方的认可之后，才能够讲解。打破沙锅问到底，只会令人更加尴尬，而且这种关系会变得越来越复杂。另外，尽可能吐字清晰并且用词得当。我记得神学院毕业的那一年，有一天一位老师给我们的两位同学主持婚礼，在这之前他已经主持了很多场的婚礼了。可是那一天，他在主持过程当中讲错了一个字，我们来听听这一字之差它的意义会有着怎样的区别。在整个婚礼即将结束的时候，老师一般是这样宣布“某某弟兄，某某姊妹，你们的婚礼至此结束，礼成！”那一天他却不是那样讲的，他说：“某某弟兄，某某姊妹，你们的婚姻到此结束！”弟兄姊妹，一字之差，意义完全不同。虽然我们都知道这是口误，但是如果能够不发生岂不更好吗？所以圣经里面特别告诉我们，有些容易产生歧义的话语，我们要谨慎使用，免得使对方觉得尴尬，自己也处在一种不利的处境里面。3、把握好说话的时机有一天，墨子的学生问墨子，“一个人话说得多好，还是少好？”墨子回答说：“说话的关键不是在于话说得多和少，而在于说得恰到好处。”他举了一个例子：你看田里的青蛙，整天叫个不停，却没有人理会它；而公鸡每天只在天亮时才叫一两下，人们都很注意它。因此，话不在于多少，而在于恰到时机、恰到好处。交谈，至少具备两个层面的因素，一个是倾听者，另一个是倾诉者；交流，一方面要倾诉，另一方面也要把说话的机会留给别人。有的人常常犯这样的错误，就是没有安排好倾听和倾诉的时间表，别人的话还没有说完立刻就打断，这是极不礼貌的表现。不给别人表达的机会，这并不是一种尊重他人的表现，没有任何一个人的交流只是作为一个聆听者而对方是倾诉者，他一定是需要说话的权利和倾听的两个方面。这样告诉我们：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”当耶稣三次预见自己被钉十字架的时候，话还没有说完，彼得就打断他。耶稣说：“因为牧人被击打，羊就分散。”意思是说“因为我的被 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u，你们都要离开我”。可是那个心高气傲的彼得，他说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣对彼得说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”因着这样的话，后来应验的时候，彼得就跑到外面痛哭。圣经这样告诉我们：未曾听完先回答，往往会显出自己的愚昧。在一次世界性笔会上，一位匈牙利的男作家旁边坐着一位女士，他不知道这位衣着朴实、态度谦虚的女士，就是美国当时著名作家玛格丽特·米切尔。他见到这位坐在身边的女士一直默默地注视着大家，便傲慢地问：“小姐，你是一位职业作家么？这种世界级的笔会，普通作家是难以得到邀请的。”“是的，先生！”女士友好地回答。“那么，有什么大作，可否告知一二？”“谈不上什么大作，我只是偶尔写写小说。”女士的回答依旧是那么沉稳、大方。“噢，你也写小说，那我们可算是真正的同行了。我已出版三百三十九本小说……你呢，小姐？”男作家此时更是洋洋得意起来。“我只写过一部，它的名字叫《飘》。”男作家顿时目瞪口呆。因为这部《飘》后来还被改编成一部家喻户晓的电影《乱世佳人》。为什么男子后来不说话，因为他已经知道自己的愚昧和羞辱了。亲爱的弟兄姊妹们，可能男子所写的三百多部作品没有一个人记得，可是这部《飘》已经成为家喻户晓的著作了。因此，把握好说话的场合、说话的内容、说话的时机是极其重要的。著名的演说家戴普曾经说过：“世界上没有什么比令人心悦诚服语言能力，更能迅速地获得成功与钦佩了。这种能力任何人都可以培养出来。”我们作为神的儿女，先从合宜的话语开始操练我们的人际关系。二、当讲温柔的话温柔说起来容易，做起来却相当考验人。：“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。”前不久，在网上有一个年轻人，他因为在事业和情感上遭遇挫折，所以发帖欲寻短见。很多网友评论的时候更多的是打击、嘲讽，却很少有鼓励和安慰的话。“作为男人，就别磨磨蹭蹭，太好了，在哪里，干脆现场直播。”“我给你拍照”……当他看到这一些的跟帖时，他万念俱灰，他来到著名的自杀圣地南京的长江大桥。南京长江大桥，从七几年建成到如今，已经有好几千人从这里跳了下去。当他正要纵身跳下的时候，被一双苍老的双手紧紧地抱住。那是一位老人，他满头银发，语重心长地对他说：“年轻人，干嘛这么想不开啊，人生当走的路还长久着呢，难道你是用这种方式来报答父母的养育之恩吗？”说着说着，年轻人低下了悔恨的头。接着老人说了这么几句话：“你不应该就这样轻言放弃，要知道世界上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人……人生只有一条路是不能选择的，那就是放弃的路，也只有一条路不能拒绝，那就是成长的路。你当走的路还长着呢！”年轻人备受激励，他终于打消了轻生的念头，望着老人远去的身影，在暮蔼当中，他暗自下定决心，努力地勇敢面对一切的艰难。亲爱的弟兄姊妹，我们藉着这个真实的故事，恰恰告诉了我们圣经当中所说的这句话“温良的舌是生命树”，它甚至可以拯救一个人的生命，包括他的人生。乖谬的嘴一次又一次地伤害、打压，让人喘不过气来。说：“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。”温柔可不是懦弱的表现，她不仅仅能折断骨头，而且能劝动君王的心。撒母耳记上25章记载了这样一件事情，大卫早年被扫罗追杀，以至于他带领六百人逃到了巴兰旷野。后来因为弹尽粮绝，他需要当地一位富豪的帮助，这个人大卫曾经有恩于他，他名叫拿八。可是拿八却刚愎自用，大卫的仆人来到拿八家，希望能够从那里得到帮助。可是拿八用很多凶恶的话来诋毁大卫，以至于大卫知道之后，他就暗暗地下定决心，第二天把所有的男丁赶尽杀绝。拿八的妻子亚比该得到这个消息，她第一时间打发仆人安排各种各样的食物接待大卫，亲身前去迎接王。在撒母耳记当中，虽然短短的几节经文，但王的怒被平息了。这样看似必然发生的事情，最后大卫对这位妇人的见识却大加赞赏。一个亚比该有多大的能力呢，但她就是藉着神给她的能力，让我们看到了免于发生的一次浩劫。说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”这是罗波安给我们留下的教训，罗波安是所罗门的儿子，所罗门执政时期，以色列国事昌盛，声名远播，建造圣殿包括王宫长达二十年。他动用了大量的人力物力，圣经记载，所罗门年间单单在山上凿石头的百姓就有八万人，七万人是负责把石头从山上搬到山下来。仅仅督工就达到三千三百人。因此，当罗波安接下王位的时候，民间的长老就来到王的面前，给罗波安进谏说：“王啊，我们真的希望你不要像当年的父亲那样对待我们，请减免我们的赋税，减免我们的苦工，我们就好好服事你。”王退了回来，老臣说：“你要用安慰的话，用好话来回答他们，他们必然来辅佐你。”可是有一些少年人却建议用这样的话来回答百姓：“全都是刁民，你要让他们真正知道你的手段有多么的残忍。”最后，当罗波安来到百姓面前的时候，说了这么一段话：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭来责打。”蝎子鞭就是在鞭子的末梢分出几个分叉，每个分叉都是金属利器，所以打下去不只是一条血痕，而是血肉模糊，耶稣当年所遭受的就是蝎子鞭的毒打。因着王的这一句话，以色列的十二个支派立刻有十个支派反叛了罗波安，最后罗波安仓皇逃跑。以色列那么强大的民族，最后分裂成南国和北国。论语中有这样的话：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”一句话说得合宜可以兴旺一个国家；一句话说得不合宜也会失丧一个国家，这正是罗波安治国的真实写照。教授问同学说：“为什么人在生气的时候，说话要喊起来呢？”同学们说出了“因为情绪失控的时候，无法控制气息。”……各种各样的理由。教授说：“当两个人生气的时候，心与心的距离是最遥远的，为了掩盖他们之间的距离，为了让对方听到，就会大声地喊起来。哪怕是近在咫尺，声音也可能会抬高八度。有人唱歌五音不全，但是吵起架来竟然可以达到帕瓦罗蒂的高音C，这不正是失去了理智和控制能力的原因吗？”紧接着他又说：“当两个人热恋的时候就不一样……”不管是少男少女在表达爱意的时候，你从来没有听过有人这样的表达“我爱你！（非常大声）”，你听过吗？从来没有对不对，不管这个人的脾气多么暴躁，总是柔声细语。所以求神来帮助我们，让我们看到那个时候心与心的距离是最近的。人与人之间因为各种原因难免会产生摩擦、发生冲突。在这个拥挤的地球村落当中，每天我们接触的人群太多了，在公交车上不小心被别人踩一下的事情常有发生。在面对摩擦发生的时候，如果心急发言，把话说得过重，就容易把矛盾的激化，导致关系的疏远、破裂，乃至大打出手。如果心平气和、谨言慎行，就会拉近人与人之间心与心的距离。，圣经告诉我们一个原则，当摩擦发生的时候，要“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”。但是我们每每正好相反，把这个顺序完全调转过来。别人还没有说完立刻就打断，劈头盖脸地把对方给指责一顿。试问，这样怎么可能不会出现各种割裂呢？事情有轻重缓急，说话也应当是这样。通常我们在心情不好，或者遇到愤怒、压抑的事情的时候，更要控制好自己的情绪。因为当一个人情绪失控的时候，不管是成年的男人还是女人，其智商最多就如同一个五岁的孩子一样。所以当一个人发完怒之后，冷静下来细细思想的时候，才突然发现自己是那么的愚拙。因此，切勿失去理智，凭一时的心血来潮，怒不择言。大家都知道将相和、负荆请罪的典故。由于奸人挑拨，廉颇和蔺相如的关系出现了裂痕，一方面廉颇总是穷追猛打，而另一方面蔺相如总是懂得退避，保证了整个国家的强盛。最后也塑造了廉颇的“负荆请罪”。所以，柔和有的时候恰恰是处理人际关系一个极其重要的原则。我们可以把自己的想法用两种试表达给对方，一种是像子弹一样百发百中，“你今天去哪里了？你看短信！人证物证俱在，你还敢抵赖吗？”每句话都是事实，但是对方即使是知道，他的内心也不会真正地屈服，承认自己所做的一切。以强硬的方式，往往达不到效果，反而是物极必反。真正有效的方法应该是如同种子一样，“润物细无声”地栽植在别人的心灵里面，虽然你的表达看起来没有那种暴力的表达，但是许多时候“四两”是可以“拨千斤”的。耶稣没有用手中的权柄来征服你我的内心，他却是用谦卑和柔和，一次又一次借着爱来柔化我们刚硬冰冷的心灵。盼望我们都能学效耶稣，以柔和胜刚强。说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可以知道该怎样回答各人。”相同的食材，相同的调味品，不同的厨师做出来的菜，其色香味完全不一样，有的让人胃口大开，有的则让人觉得索然无味、难以下咽。其关键区别在于，烧菜时的火候以及调味品所用的量。过火的饭是不能吃的，过头的话是不能说的。“我再也不想见到你！”“我再也不会理你了。”……在那种处境里面，你的话说得太绝，自己就要承担很尴尬的后果，因为你们之间可能还会再次相见，可能还会成为生意上的伙伴。当双方发生矛盾的时候，气话难免很冲，以至于带刺。最好的方法是避其锋芒。钢刀砍在石头上一定是火星四溅，钢刀砍在棉花里就会软而无力了。在沟通当中，两个人谈话的内容本身只占百分之三十，所表达的情绪则可以达到百分之七十。有一天男孩向女孩求婚：“亲爱的，嫁给我吧！”女孩说：“给我买一个钻戒。”“好！”就这样地达成了。在那一样一个求爱的过程当中，男孩用两种方式来表达自己对女孩的爱意。钻戒买回来了，有两种方式表达。第一种是大声说：“过来，给你，戴上！”第二种是温和地说：“过来，给你，戴上。”同样的几个词，本身的意思是一样的，但是因为语气的不同，其意义完全改变了。虽然有时候我们在把握内容的时候恰到好处，但是你的语气很可能会改变其整全的涵义。盼望我们都可以用春风般的语气来表达一句话，而不是用暴力的语气让人感觉如被刀刺。三、当讲智慧的话讲出智慧的话语是需要进行许多的操练的。我们先从一个小小的“推车”来分享。一个坐着轮椅的残疾青年想冲过一道台阶，几经努力都没有成功，正当他一筹莫展的时候，一位俏丽的姑娘从后面起来，残疾青年的一切姑娘都看在眼里，她从口袋里掏出一枚硬币，顺手一扔，硬币刚好落在青年的轮椅下，她非常自然的走到青年旁边说：“对不起，我的钱掉到你的轮椅下了。”说着就推起轮椅，那青年便稳当地上了那个台阶，姑娘说了声“谢谢！”就捡起钱走了。这一切看起来那么自然的结束了，那姑娘给予青年的不是居高临下的施舍与同情，而是一种尊严和帮助，施爱者与受爱者在人格上都是平等的。另外还有一件事就不是这样了。春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺少粮食，而被活活地饿死。有一位名叫黔敖的奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂！来吃吧！”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。这就是廉者不受嗟来之食的故事。耶稣的爱，不是一种居高临下的施舍和同情，而是在尊重的前提下给予别人帮助。我们发现有些人在慷慨解囊的时候，有一种优越感让他高高在上，当对方得到帮助的时候，也同时受到了来自尊严的伤害。那个井旁的撒玛利亚妇人，曾经有五个丈夫，在社会底层被人不齿，耶稣见到她却这样对她说：“你给我水喝。”面对尼哥底母，面对税吏长撒该，面对一个又一个愿意悔改的人，耶稣总是用尊重和认可的话语去改变他们的生命。耶稣说的话句句带着能力，而且他说：“我所说的话，就是灵，就是生命。”：“多言多语，难免有过；禁止嘴唇，是有智慧。”有一个成语叫“春蛙秋蝉”，春天的蛙叫，秋天的知了，意指夸张、空洞的言论，是没有任何的意义与价值的。圣经明明告诉我们，禁止嘴唇是一个非常重要的原则。有的人胸无点墨却口若悬河，有的人满腹经纶却谨言慎行，有的人饱经沧桑却沉默寡言，这是否给我们留下值得思考的空间呢？一个人话太多，难免让人感觉到厌烦和唠叨；一个人话说得太虚妄，让人感觉这个人很轻浮；一个人说话喜欢吹牛皮，往往是自取其辱。书里有一个词叫“细拉”，就是谱曲当中的休止符，到了这一拍是停顿不唱的。有的时候沉默就像音乐当中的休止符一样，它不仅仅是声音的空白，是内容的延伸和升华，它是一种不用语言的特殊语言，是不用口才的特殊口才，“此时无声胜有声。”说：“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”而“说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头却为医人的良药。”提到使徒约翰，无人不竖起大拇指，他的行文当中反复强调“神就是爱”。可是在他没有被神雕琢之前，他的本性可不是这样的。有一次耶稣带着门徒来到撒玛利亚的一个村庄，整个村庄的人都不接待耶稣。这个时候，心直口快的雷子约翰说话了：“主啊，你要不要让我们吩咐火从天上降下来烧灭他们！”你能想象吗？面对整个撒玛利亚村庄的人，这样一句火上烧油的话，暴力是不可避免的。耶稣马上对约翰说：“你不知道你自己说的是什么，因为人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”说着，就带领门徒离开了。耶稣基督十二岁在圣殿当中的时候，他坐在老师旁边一边听一边问，当时的律法师包括宗教领袖都希奇他的聪明和应对。生活中，我们也会碰到某些人话语上的刁难，在许多两难的处境当中，我们应该如何取舍呢？我们来看看祭司长对耶稣的刁难和耶稣智慧的应对。有一次法利赛人在圣殿的附近抓了一个正在犯罪的妇人，一方面他们罗列出旧约的律法，按着律法犯这样罪的人是要用石头打死的。另外一方面，他们质问耶稣：“主啊，你说这个妇人该不该用石头打死？”这是一个两难的问题，如果耶稣说该打死，他们就会说：“你既说是救人的性命，为什么不放她一马呢？”如果耶稣说不该死，就是公然违背了旧约的律法。正也不是反也不是，该何去何从？耶稣胸有成竹，他弯着腰在地上画字，然后直起腰来，微笑地说了一句话：“你们当中谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她。”说完这话，给他们一个台阶，继续在地上画字。这样，那些质问的人，从老到少一个个地离开了。耶稣这句话，不但缓解了当时的境况，也给了这个妇人一次生命更新的机会。“我也不定你的罪，从今以后不要再犯。”亲爱的弟兄姊妹，面对这个两难的问题，耶稣通过将心比心，对他们的提醒是大家“只看到别人眼中的刺，却忽略了自己眼中的梁木。”虽然如此，法利赛人并不甘心，于是他们又用政zh i问题来控告耶稣，他们对耶稣说：“你说纳税给罗马皇帝凯撒可以不可以？”我们知道耶稣时代，巴勒斯坦是被罗马控制的，他们已经成为亡国之民了。那么对于罗马人的这样一种崇拜，就是从纳税开始，他们不仅敬拜罗马皇帝，还借着纳税给罗马皇帝来表示自己臣服的态度。然而对于犹太人来说，除了耶和华神，是不敬拜任何的人和神的。在这两种张力当中，耶稣再一次陷在两难的困境里面。如果耶稣说不纳，这虽然可以博得百姓同胞的青睐，但是同时又会激怒整个罗马的政权。如果耶稣说纳，这对犹太人来说，这就好像站在一个中央立场一样，不置可否。不管怎样，面对这个两难的问题，耶稣拿出了一个钱币，他问：“这个钱币到底是谁的？”有人回答说：“是凯撒的，因为上面有罗马皇帝的头像。”于是耶稣回答：“凯撒的物就归给凯撒，神的物就归给神。”借着这句话，耶稣从永恒的原则揭示了万物都是属神的，同时又从另一层面超越了人所设立的逻辑陷阱，以至于使在场的人无不叹为观止。到这里，他们依旧不示弱，又用一个宗教问题来考问耶稣，也就是安息日可不可以治病的问题，因为犹太人安息日不可以做任何的事情。当耶稣在安息日治病的时候，他们马上又来质问，耶稣是怎么回答的呢？耶稣回答说：“既然旧约的律法规定，当牛羊掉在井里的时候，你都知道把它救上来，那么在安息日，救病害命，行善行恶，哪一个是可以的呢？”就这样藉着救死扶伤、怜悯的教训，耶稣再一次地战胜了他们的控告。为什么圣经告诉我们说“出于神的话，没有一句是不带着能力”呢？当罗马人浩浩荡荡在客西马尼园里捉拿耶稣时候，耶稣出来说了一句话：“是我，让这些门徒离开。”整个军队就这样退后倒地。耶稣的权柄来自己天上的，因此有属天的能力。不仅如此，这给我们带来的教训是，“言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”所罗门是智慧的象征，他的智慧已经成为了聪明才智的代名词。圣经特别强调，所罗门的智慧是“前无古人，后无来者。”通过他所作的书信，以及今天我们分享的几千年前他所写的诗词，仍然意义深远。他的智慧是从哪里来的呢？传道书的说：“我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”因为神喜悦谁就给谁智慧，耶和华赐人智慧、聪明和知识，都是由他口而出的。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”神是智慧的源头，敬畏、遵行他话语，专心寻求他的人，一定是经历从天而来的恩典。四、当讲造就的话说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。”神的话语每一句都是有益的，因为圣经实实在在地告诉我们神的话语“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”如果一个人在话语在没有过失，那么他就拥有从天而来的能力。在教会当中，有一些弟兄姊妹参与探访的工作，在所探访的人当中，有心灵软弱的、有遭受逼 -/迫的、有在罪中挣扎的……当我们来到他们的家里，想要给他们带去安慰的时候。我们会在当中发现，同样的话语，有的人讲出来让人很得造就，有的人讲出来不但让人不得安慰，反而感觉如被刀刺。我们需要注意四个方面，这四个方面虽然动机是好的，但是在表达的时候需要了解：1、忠言未必都是逆耳不是说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”吗？我们知道随着科学技术的发展，很多的苦药变得好像已经不再那么苦了。有一段时间，我负责给外甥女买感冒药，到了药店我问工作人员：“有没有小儿用的感冒药？”当时他说：“你是要香橙味的、草莓味的还是牛奶味的？”我说：“我是来买药，不是来买糖果。”他说：“现在的药都是这样的啊！”你会发现随着科技的发展，良药已经越来越可口了。孩子感冒好了，他依然争着抢着说，“舅舅，我还要吃这个药丸，我还要吃这个药丸。”大家知道，现在许多的药都会在表层包上一层薄薄的糖衣，这样会让我们在吞服药的时候，不会感觉难以下咽。既然良药可以可口，那为什么忠言一定要逆耳呢？虽然“当面的责备，强如背地的爱情”，但是我们发现，责备也是需要有技巧的，因为人是有感情的，是需要彼此的理解、信任和尊重，这是教育成功的前提，通情才能达理。如果说的时候是动之以情，晓之以理，言语表达得深刻得体，那么也将会是忠言顺耳了。大卫身为一国之君，犯了一个致命的错误，那就是霸占了别人的妻子，借着敌人的刀杀害了别人的丈夫。一年之内，他并没有任何的悔意，有一天耶和华的话临到拿单，让他去责备大卫、令其知道需要悔改。拿单是如何责备君王的呢？俗话说伴君如伴虎。拿单见到大卫之后，讲了这样一个故事：有穷人和富人，富人家里有很多羊，穷人家里只有一只羊。富人家里来了客人，舍不得杀自己家里的羊，却把穷人家唯一的那只羊牵来宰了。这时候大卫说话了：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤之心。”说完之后，拿单对大卫说：“你不就是那个富人吗？”就是在那个时候，大卫幡然醒悟。弟兄姊妹，让对方认识到自己的错误，这才是最重要的。大事当然需要批评和帮助，小事是可以点到为止。如果对方是一个明事理的人，善意的提醒、点到为止就已经足够了。如果一个人缺乏工作时间的观念，常常迟到早退，但是他的工作效率很高，怎样去教导呢？有一个上级的主管，一天他看到这个人又迟到了，于是他把这个人叫到了办公室，对他说：“某某人，你这个月的业绩做得很好……”当时这个人的内心有一些反差，不是迟到了，该受责备和批评的吗？他也不敢说“哪里哪里！”正想着的时候，主管说了这样一句话：“如果你的时间观念能和你的工作效率一样的话，那么你在企业里会有更加长足的发展，我期盼有一天当我再见到你的时候，不是在你的办公室，而是在你自己的车间里面。”从那一天开始，这个人再也没有迟到过。这就是一种技巧，虽然是责备，但是这种换位思考的方式，懂得给予别人足够的空间，是最美好的忠言顺耳的批评方式。2、欣赏是最美的语言一位数学高材生和女友在公园里散步，他的女友满脸长满雀斑，非常自卑，走着走着，她就对数学高材生说：“亲爱的，我满脸的小痘痘，你真的不介意吗？”在这种情况下，你怎么回答好像都欠妥。高材生是这样回答的：“你不知道我生下来就是和小数点打交道的吗？”这句话一方面掩盖了对方的所谓缺陷，另一方面又用欣赏的眼光来表达对女友的爱意，这才叫做真正的欣赏。在现实生活当中，真诚、慷慨和欣赏，懂得关系的建立，这是极其重要的一个原则。我们的孩子在学校拿到了双百，拿到家里，他就生怕你不知道，故意在你面前晃来晃去，他要的是你的认可，他要你知道他所做的一切。我们成人不也是一样吗？我们所做的一切，如果得到对方的认可和欣赏，我们会加倍地努力和投入的。有一对夫妻，他们在生活当中，单单只有爱的动机，却没有爱的表达，在他们之间发生了一些啼笑皆非的事情。丈夫穿衣服的时候对妻子说：“你看我帅不帅？”妻子看了看，说了一句：“真有风度。”他以为妻子在欣赏他，妻子接着说：“不要误会，我说的是你的将军肚越来越丰满了，应该减肥了。”一下子，丈夫的脸马上刷了下来。过了几天，妻子买了一条崭新的裙子，穿在丈夫面前，说：“老公，怎么样，漂不漂亮？”丈夫看着报纸说：“是瘦了。”妻子以为丈夫在夸她的身材。这个时候丈夫想起了前几天的事情，接着马上说：“别误会，我说的是你的裙子真的瘦了。”在结婚十周年纪念日的那一天，当时妻子在家里摆了一桌美味的食物，就等着心上人共度良宵。可是丈夫常常说一句话：“婚姻是爱情的坟墓。”妻子每一次都是用她的心去呵护。为了营造一种浪漫氛围，妻子没有开灯，她点了几根蜡烛，满桌子的佳肴，在烛光的映照下显得美妙无比。丈夫一回来，“今天真倒霉，怎么又停电了？”妻子没有说话，丈夫看到妻子坐在餐桌旁，“亲爱的，你怎么做了这么多的菜，谁来吃饭，你怎么还在那等？”“我等你回来嘛！”“你等我干什么？”这个时候，妻子不耐烦了：“我在等你回来扫墓！”虽然夫妻都牵挂着对方，但是如果双方都用这样的方式表达，缺乏一种爱意的言词的话，又如何营造一种美满幸福的关系呢？非要等着扫墓。3、鼓励是成功的基石孩子的信任是源自于父母的鼓励和支持。有一位母亲，第一次参加家长会，幼儿园的老师说：“你的儿子有多动症，在板凳上连三分钟都坐不了。最好带他去医院看一看。”回家的路上，儿子问她老师都说了些什么？她鼻子一酸，差点流下眼泪。因为全班30个小朋友，惟有他表现最差；惟有对他，老师表现出不屑。然而，她还是告诉了她的儿子：“老师表扬你了，说宝宝原来在板凳上坐不了一分钟，现在能坐三分钟了。其他的妈妈都非常羡慕妈妈，因为全班只有宝宝进步了。”她发现儿子的眼神一下子充满了光，沮丧的脸也一下子舒展开来。她甚至发现，儿子温顺得让她吃惊，好像长大许多。第二天上学时，去得比平时都早。接着他上了小学、初中、高中，母亲总是一次次地鼓励他，直到有一天，他拿到清华大学的录取通知书时，才终于明白了妈妈的心意，跑到妈妈面前痛哭流泪，这位伟大的妈妈也很欣慰这么多年的辛苦没有白费。儿子对妈妈说：“我知道自己不是聪明的孩子，但是我知道我有世界上最伟大的妈妈。”在教育子女这件事上，我们都希望自己的儿女可以成材，但是我们可以来思想一下，我们是否有让他们感受到来自父母的关爱呢？如果只是一味地指责和要求，那么它所带出的负面影响远远超过鼓励和肯定所带出的影响。耶稣和彼得的关系不也是这样吗？虽然彼得三次不认耶稣，然而耶稣依然三次问彼得“你爱我比这些更深吗？牧养我的群羊吧。”一句鼓励的话，可以改变一个人的信念和行为，甚至改变他一生的前途；一句负面的话，可能会刺伤一个人的信念和斗志，甚至会毁灭他的未来。最后，我们分享“祝福和颂赞是永恒的话题”。4、祝福颂赞永恒话题基督徒的人生应该是祝福别人的人生。，神设立大祭司亚伦的目的是什么呢？神已经说了：“你告诉亚伦和他的儿子，你们要这样为以色列人祝福说；‘愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’并且你们要奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给你们。”“送人玫瑰，手留余香。”神让亚伯拉罕成为大国，也因此他成为众人的祝福。有一位老人，他生于逃难的大马车上，他的乳名叫双喜，因为那一天他的父亲打胜了仗，又喜得贵子。十一岁的他生母就病故；十六岁他参加了奉天的基督教青年会，常常在教会学校打篮球；二十八岁，他已经成为统管海陆空三军的总司令；五十六岁，他归信基督教，并且学习圣经函授课程长达十几年之久；六十六岁，他在神学院学习，翻译了一本书《相逢在髑髅地》，髑髅地就是耶稣被钉十字架的地方。2001年10月14号，他在夏威夷逝世，享年101岁。他被称为是世界上最长寿将军，曾被周恩来总理誉为“民族英雄，千古功臣。”他就是曾经和杨虎诚将军发动“西安事变”的张学良。他作过这样一首诗“白发催人老，虚名误人深，主恩天高厚，世事如浮云。”晚年的张学良，在给人的回信当中必写的一句话就是“愿上帝祝福你。”愿我们每一个的人生都成为被上帝祝福的人生，也愿我们的人生能够成为祝福别人的人生。基督徒的果实是什么呢？常常以颂赞为祭献给神，就是那承认主名之人嘴唇的果子。所以，我们无论说话或做事都要藉着主耶稣基督的名，感谢父神。耶和华我的磐石我的救赎主啊，我们口中的言语，心里的意念在你的面前蒙悦纳。愿上帝的话语长存在你我心中。