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〔暂编注解〕见；2:1注释。本章包含“圣殿演讲”的部分信息，参《先知与君王》第414页 ）。这个信息后来传遍犹大全地。
1-17 指责犹大背约。
1~17背约的犹大理当受审判: 本文是耶利米的第四篇讲道。只是这一篇与前面的讲道略有不同。在上文,耶利米仅仅是借着指出犹大的罪行而论证了审判的合理性 ;而在本文,耶利米使他们回想起昔日神所赐给他们的圣约即律法,更加深入地论证了犹大理当受到审判。神对偶像崇拜的震怒常见于申命记,而本文有很多与此相关的经文。据此来看,最自然的解释应是本文宣告在希勒家发现律法书之后,后者曾促使约西亚于B.C.622进行改革。本文提及对罪人最必需的义和罪的标准——神的话语,这一点可能是与当时的时代背景相关（王下22、23章 ）。本文由以下五个部分组成:①使犹大回忆起耶和华的圣约（11:1-8）;②以圣约为例,论证犹大的叛逆（11:9-17）;③设计谋害耶和华的阴谋（11:18-23）;④耶利米对恶人亨通的抗议（12:1-4）;⑤神对耶利米的回答（12:5-17）。
11至13章和其他篇章一样，都是责备、劝慰和警戒的话语。百姓不守与神的约，应受被掳的刑罚。亚述掳掠以色列国、巴比伦掳掠犹大国，都是实现的警告。
11:1-16:21警告与审判。
【】「“当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民。」
〔暂编注解〕“这约”。神与以色列人在西乃山所立的历史性契约（也见于3-6-8节 ）。耶利米是在约西亚改革期间，发出这个必须忠于西乃之约的警告。他显然认为这次复兴是表面化和不充分的（第13节显示百姓仍继续拜巴力 ）。
「这约」：指西乃之约（3- 6- 8同 ），它是以色列脱离埃及统治的一个印记（4 ）。
按这约的规定，以色列当拜独一真神，遵守神的诫命律例，遵守的人必蒙福祉，违背的则受咒诅。约西亚王时发现律法书，国家的灵命一时似有转机，约西亚曾重新与神立约，但这复兴仅昙花一现，百姓不久仍拜巴力（13 ），顽梗如昔（7:18），因此毁约所带来的咒诅是无法逃避的。
由于在约西亚执政时发现了“律法书”，“约”在这里就具有特殊的意义。多年失传的经卷据认为是《申命记》，或至少是其中的一部分。《申命记》里含有“约书”。耶利米的教训是呼吁重新关注《申命记》的吩咐。圣约是在西奈山立下的，，。《申命记》详细记录了该约的条件。耶利米的工作就是引导百姓关注《申命记》中被疏忽了的训诲。
2～5“这约”指以色列全民族在西乃山下和神所订立的约。以色列民起誓顺服敬奉耶和华；耶和华应许赐给他属灵和物质方面的福气。“铁炉”：看，喻在埃及为奴所受的痛苦。
【】「对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：不听从这约之话的人，必受咒诅。」
〔暂编注解〕听从（shama` ）。“倾听”，“关注”或“服从”。
必受咒诅。见。
3~5必受咒诅……耶和华啊,阿们: 这种对话体的表达方式与摩西在所使用的相类似。在进入应许之地前夕,摩西向百姓颁布耶和华的律法（出20章 ）,且宣告若不遵行这些就必受咒诅。那时,百姓以“阿们”作为回答,发誓要遵行律法。耶利米将摩西与百姓之间的对话,应用在神与自己身上。暗示带有申命记性质的祝福与咒诅,亦可应用在当时的百姓身上。亦即,出埃及时代的以色列百姓所发誓要遵行的圣约律法,对耶利米本人与当时的全体犹大百姓均为有效。与此相同的思想,适用于整本圣经。圣经记录了永恒的真理,因此不具有时间上的局限性,内中的所有圣约,对今日的我们均为有效。圣徒之所以要每天默想神话语,且要作为主体而随时决志跟随神,原因亦在于此。
【】「这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。」
〔暂编注解〕「铁炉」：指炼铁的熔炉，用以形容以色列人在埃及为奴的苦难。
你们就作我的子民,我也作你们的神: 此约是赐给摩西带领出埃及的以色列百姓的约,被称为旧约。神之所以向悖逆的犹大重申此约,是因神的恩慈欲使他们归向自己。此约带有条件,这一点与新约不同（31:31-34）。然而,此约还具有委身与顺服的内涵,断不能被废弃。因为,即使是领受新约的人,也须实践旧约所规定的律法的根本精神。
铁炉。比喻以色列在埃及为奴的惨境，是约书内容的又一反映。
听从我的话。见；28:2-14。
【铁炉】现时用来铸铁的鼓风炉，当时仍未发明。铁的熔点是摄氏一五三七度，古代科技并无把握达到。但当铁加热到摄氏一千一百度以上，就会变成柔软可锻的半固体状态。炉通常以木炭为燃料，以提供化学过程所需的碳元素。钢（铁碳合金 ）的坚硬程度，是基于所吸收的碳量。炉温愈低，锻炼过程重复的次数就愈多，才能完全清除的矿渣，产生可用的成品。铁炉虽可比喻逼迫，炼炉的火却是建设性而非破坏性的。将脆弱的矿石变成耐用铁器的，正是这炉。出埃及的经历将以色列人转化为与神立约之民。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。’”我就回答说：“耶和华啊，阿们！”」
〔暂编注解〕「阿们」：是百姓在立约时对约条的一个典型回应。，
流奶与蜜之地: 可以解释为,神所赐给以色列的迦南地,土地肥沃而出产丰富，，。然而,更有深度的解释则是,此地象征着神同在的至福状态。富饶的迦南还预表着不远之日所要成就的神国度,这一点具有更为深远的意义。
向你们列祖所起的誓。见；；8:18的解释。
流奶与蜜之地。通常指巴勒斯坦肥沃的土地，。
阿们（'amen ）。希伯来崇拜的常用语，，106:48）。
【流奶与蜜之地】「流奶与蜜之地」是圣经常使用的一句话，意指这地区的富庶。迦南人在其仪式文献中也是如此形容这地，埃及文学《辛奴亥的故事》（主前第二千年纪初期 ）也是如此。进一步资料可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。」
〔暂编注解〕「从早起来」：原文或作「不断地」或「诚挚地」。
耶利米似乎从一个城市走到另一个城市，强调遵行“这约的话”的重要性。
【】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：‘你们当听从我的话！’」
〔暂编注解〕从早起来。见注释。
【】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”」
〔暂编注解〕他们……却不去行: 百姓曾以“阿们”来回应“不听从这约之话的人必受咒诅”的宣告,同意若没有遵行律法就要受到咒诅（3-5节 ）。他们同意了这一点,却没有遵行律法,这无异于是自取咒诅,亦没有资格对自己所要受到的刑罚提出抗议。
顽梗。直译是“固执”。
这约中一切咒诅的话。见申27；28章。
【】「耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。」
〔暂编注解〕同谋背叛（qesher ）。强调勾结在一起。百姓似乎一心一意在属灵上背叛。约西亚全力以赴地清除偶像崇拜，却没有达到持久的效果。
【】「他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。”」
【】「所以耶和华如此说：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。」
〔暂编注解〕他们必向我哀求……我却不听: 神要人祷告的命令,贯穿着整个新旧约（33:3，。因为,祷告是人从神得到能力且在世不犯罪的必备条件，。然而,神在本节却说,既然他必不垂听祷告,也就无须献上祷告。这是因为他们废弃了与神所立的约,从而在神人之间修筑了一个不可逾越的鸿沟,这是圣徒的祷告不蒙应允的原因之一。除此之外,祷告不蒙应允的原因还有:①不顺服;②隐藏的罪;③漠视;④不施予怜悯;⑤无视律法;⑥流人血;⑦顽梗;⑧怀疑;⑨放纵。
我必使灾祸临到。直译是“我正使灾祸临到”，强调神决心惩罚百姓的罪孽。
我却不听。不是说神完全不理祂子民的祈祷。但当百姓请求撤销所预言的灾难时，神不同意除去他们的惩罚。神知道什么对祂的子民最有利。所安排的管教是有益处的。虽然迫近的民族灾难是无法避免的，神却随时乐意倾听个人悔改的祈祷，一如既往地批准赦免个人罪孽的请求。第9,10节所描写的是犹大整体的罪恶。
【】「那时犹大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他们烧香所供奉的神，只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。」
〔暂编注解〕参国王扫罗的经验。因他的背道，神拒绝答复他有关眼下战争结果的求问，于是他求助于隐多珥的巫婆。整体民族的不悔罪，可以从百姓轻易地转向假神的事上看出来。
【】「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。」
〔暂编注解〕“可耻的巴力”。指巴力膜拜。
你神的数目……相等: 这句话意指所事奉的偶像颇多,似乎与下半节的“为那可耻的巴力筑坛”相矛盾。因为下半节记载只是为巴力筑坛。对此,加尔文（Calvin ）解释为“巴力是集合名词”。亦即,犹大百姓所事奉的偶像虽各有其名,却常常被统称为巴力。
你城的数目。见注释。
可耻的巴力。见注释。关于希西家的儿子和继承者玛拿西恢复巴力崇拜，见。
【为巴力所筑的坛与耶路撒冷街道的数目相等】这句话是强调耶路撒冷城中的巴力偶像数目之多。古代近东典型的城市住宅区约有数十个街角。经文并不暗示每个街角都有偶像。无论如何，巴比伦文献提到街角和院落的小型露天神庙或壁龛。一份文献说女神伊施他尔在巴比伦城有一百八十个这种设施。这些神龛凸起于地，顶端设有祭坛，到此的主要是女子。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。」
〔暂编注解〕所以你不要为这百姓祈祷: 神拒绝了耶利米在10:23-25所献的祷告,因为百姓以拜偶像废弃了与神所立的约。若当事人继续犯罪作孽,即便是代祷也无法挽回。这些事实不禁使我们产生一种忧虑,亦即倘若今日的圣徒犯下了与耶利米时代的犹大百姓所犯下的罪,耶稣的代祷是否会终成泡影。但是,在终极意义上圣徒却无须丧气。因为耶利米的代祷虽然没有立即蒙应允,然而被掳去的犹大百姓却在俘虏期间幡然悔悟,终于如耶利米所愿得以归回故土。亦即,耶利米的代祷还是得到了应允。
说明耶利米因为爱同胞，曾经为他们恳求过。他们的怙恶不悛使这一请求无法实。他们一直没有表现出悔改的精神。他们的哭声只是表达了他们逃避惩罚的心理（见第11节注释 ）。
【】「我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中作什么呢？你作恶就喜乐。」
〔暂编注解〕按照礼仪所献上的“圣肉”，若不是出于真心来献上，是不能防止那即将来临的灾难的。
「淫乱」：原文指「恶谋」。
「圣肉」：指圣洁的祭物。
全节可译作「我所亲爱的既从事许多恶谋（或与许多人一同谋恶 ），还有什么资格留在我的殿呢？难道祭物能叫刑罚离开你吗？你作恶时意然还欢乐」。
我所亲爱的…作什么呢: 强调了:①圣殿断不会是罪人的避难所;②仪式上的献祭决不是得救的条件。
许多。“许多”的指代关系不明。七十士译本为euchai（“祷告”或“誓言” ）。本节也可能是这个意思。可译为“为什么我所亲爱的在我的殿中行可憎的事呢？祷告和祭物会除去你们的罪，使你们逃脱吗？”“圣肉”显然指献祭的肉。
淫乱（mezimmah ）。直译是“罪恶的手段”。
15～16“圣肉也离了你”：意即“献祭的圣肉有甚么用处呢？对于你们这喜欢行恶的人，献祭已经没有功效”。比较；。以民在神眼中本为美丽的青橄榄树，现在既不结果子，神要用火把它烧毁，枝子折断。“哄嚷之声”指军队移动的声音。
15-16这两节的经文有许多争论推测，大意是说例行的献祭仪式并不能犹大免去灾难；从前以色列在神眼中是青绿茂盛而满结佳果的橄榄树，如今它因作恶多端，不结果子，神就降祸攻击它，它的树叶被焚，枝子也被砍断了。
【圣肉】以色列人所吃的肉大部分都与献祭系统有关，因此都是在圣殿指定的地方食用。圣肉所指的就是在这种情况之下食用的肉类。在此讽刺的一点，是这些人坐在圣殿范围之内食用圣肉时，言谈间所讨论的都是恶事。
──《旧约圣经背景注释》
【】「从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子，如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。」
〔暂编注解〕起名叫青橄榄树,又华美,又结好果子: 若说是葡萄园的比喻,本处则是橄榄园比喻。亦即,耶利米将犹大百姓比作树叶虽茂盛却不结果子的橄榄树,这一点与以赛亚书相仿。橄榄树与苹果树相似,其形状并没有特别动人之处。然而,它却能生长在其它树木无法生存的荒地,且能够结出许多果子,产量颇丰的橄榄油的用途也极广。除了地中海沿岸的沙沦平原和约但河周围之外,以色列的大部分国土均为荒芜之地,故非常珍视橄榄树。因此,大卫曾自称为“多结果子的青橄榄树”。耶利米将犹大百姓与橄榄树的关系,应用在神与他们的关系上,以强调:①神对犹大的爱之深切;②以色列为列国作祭司的荣耀地位;③以色列虽然领受了如此浩大的恩典,却终于堕落的悖逆性情。
；。“青”指树叶茂盛。
【暴风作为神的审判】和合本「如今他用哄嚷之声」，新国际本作「但祂用巨大风暴的咆哮」。本书已经用过好几次风暴之神的象喻。这里还有闪电与神审判的暴风同来，点着代表以色列的树。进一步资料可参看：。
──《旧约圣经背景注释》
【】「原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”」
〔暂编注解〕「祸」与「恶」：于原文为同一字。
种树的人如果看到它不结果实，就有权砍掉它。神对古代以色列人有特殊的计划。百姓如果辜负了自己的神圣使命，神就有权除去他们，，。
【】「耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。」
〔暂编注解〕「他们所行的」：指亚拿突人的阴谋（见21 ）。
他们所行的: 这句话使我们联想到被家乡人排斥的耶稣,是指亚拿突人试图伤害耶利米的阴谋。在众民欲设计加害于他时,耶利米依然痛斥假先知和祭司,呼吁人们要坚持进行宗教改革。若没有将自己的身家性命交托给神的坚定信心和果断决意,实在无法作到这一点。他们策划阴谋的动机是:①耶利米不断指责他们的行为;②耶利米所主张的宗教改革势必剥夺他们享受到至今的宴乐。他们认为耶利米所发出理当行善的呐喊,有害于自己的安逸生活。这是不爱光反爱黑暗的行为,它不再仅止于消极地敌挡良善,更是会引发主动杀人的罪行。
知道。即知道他们的恶行。先知从犹大和以色列整体的罪孽，转到了他的同乡亚拿突人“所行的”，以及他们谋害他性命的阴谋。
18～23耶利米与神的两段对话中的第一段。他自己城中的人要杀害他，他宣告神的刑罚（22～23节 ）。
18～23这里描述耶利米在家乡面对百姓的敌意。他们想把他（“树” ）杀了，使他的信息（“果子”-19节 ）安静下来。
18-23先知的同乡谋害他，孤立的先知吁请神的干预，并宣告神对亚拿突人的审判。
11:18-12:6先知面临逼迫：这是先知与神之间的两段对话（11:18-23，12:1-6）。
【】「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：“我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。”」
〔暂编注解〕“连果子都灭了”、“他的名不再被纪念”都是说耶利米无子女，若遭杀害，便无后代。
「果子」：指「后裔」。耶利米并无儿女，他若被杀便后继无人。
我们……都灭了吧: 亚拿突的阴谋虽然看似只要伤害耶利米的身体,实则欲除去耶利米所说的神之警告。“树”指“耶利米”,“果子”则指出自其口的“教训”和“预言的话语”。“果子”意指“饼”,可理解为“将生命赐世界的天粮”。马太曾称此为“神口里所出的一切话”。
柔顺的羊羔（'alluph ）。作名词时，意为“朋友”，“知己”，有时指“牛”。作形容词时，意为“温顺的”。七十士译本为 “无辜的羔羊”。
【】「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」
〔暂编注解〕「肺腑」：原指「肾」，代表内心世界，包括思想、情感各方面，亦可译作「心」。
肺腑心肠: 耶利米本不知百姓想要杀害自己的阴谋,后因神的启示（18节 ）,才得以知道实情。之后,耶利米便向神吐露了自己对百姓的真实感觉。那就是他感到百姓如同仇敌一样。但是,耶利米并没有直接抵抗百姓,反而只是向神呼求。耶利米对仇人的不抵抗主义博爱,与耶稣对待仇敌的态度一脉相通。基督教对个人性仇恨的教导就是,承认只有神才能够审判罪恶,而禁止以人的方法来报仇。
耶利米求神伸张正义。有人认为他的话流露了复仇的心理，但事实并非如此。耶利米意识到自己是在做神的工作。干预他的使命就是攻击神。
【】「所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：“他们说：‘你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。’”」
〔暂编注解〕“亚拿突”是耶利米出生之地的利未城。耶利米本城的其他祭司，因为嫉妒，成为耶利米的敌人，要杀害他。
「亚拿突」：是耶利米的家乡。他的同乡尤其憎厌他，可能是因为先知的所为会给他们带来耻辱。
亚拿突人。亚拿突原先是划归祭司的，是耶利米的家乡，所以“亚拿突人”是祭司，甚至是耶利米的亲戚。耶利米曾很难领悟犹大背道之深，。现在神警告耶利米有人阴谋想害他的命。当先知得悉他们针对他个人的阴谋时，他就开始理解他们对神的态度了（第20节 ，17:18）。
你不要奉耶和华的名说预言。参阿摩司，耶稣和保罗，23:12）的经验。
【说预言为死罪】其他经文提到规定说假预言的先知判处死刑的律法。古代近东各处地方都有人以说预言为职业，但将说假预言定为死罪却大体限于以色列。无论怎样，亚拿突人并没有指控耶利米说的是假预言，他们恐吓的目的只是要他闭口不言。预言的宣讲已有使之成就的能力（写下来也有同样的功用，因此，他们相信制止他说话（或靠恐吓 或藉谋杀 ），就能防止他所宣告的灾难成为事实。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以万军之耶和华如此说：“看哪，我必刑罚他们。他们的少年人必被刀剑杀死；他们的儿女必因饥荒灭亡。」
〔暂编注解〕神应许必惩罚亚拿突的阴谋者。
本节是神对耶利米的指控所作的回答。B.C.586,当耶路撒冷沦陷之际,亚拿突人也遭到了杀戮与饥荒的灾难,此预言就因此得到成就。神或许不会立即向恶人报仇,却断不会永远遗忘。因为神虽恒久忍耐,却必不放弃公义,终必剪除恶人。
少年人。即处于军龄的青年，因为他们是“被刀剑杀死”的。
【】「并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”」
〔暂编注解〕注。
「追讨之年」：即神降罚的时候。
没有余剩的人。如果“剩余的人”是指被掳回归的人，预言显然只是指那些想谋害耶利米的人，因为有一些亚拿突人回来了，。在另一方面，先知也可能指该城所有的居民都被掳走。亚拿突在耶路撒冷附近，所以会遭到巴比伦的全力进犯。
追讨。追讨是为了惩罚，59:5）。耶利米用这个词特指神所定惩罚背道者的时间，10:15，23:12，46:21，48:44，50:27，51:18）。
【思想问题（第11- 12章 ）】
1先知指出耶和华已经弃掉以色列人，并要审判他们。参6:30; 11:14。这与神的慈爱有否矛盾？，11:21-22，。
2现代人所作的，和昔日以色列人的罪有否似之处？参7:5-11; 9:3-6, 13-14; 10:2; 11:13。
311章强调神对毁约子民的刑罚。你曾否与神、与人立有誓约？你是竭力遵守这些誓约，抑或视若等闲？你有否聆听神藉仆人对你的警告（参7 ）？
4亚拿突人要受的刑罚与他们的恶行如何相应？见11:18-23。这对你有何警惕或安慰？
5试从12:7-13列出神对以色列的称呼。由此看来，当百姓离弃神，要受神责罚时，的心情会是怎样的？这给你什么提醒？
6根据12:14-17;以色列四周邦国的兴衰与什么有关？这是否适用于今日的世代。
──《串珠圣经注释》
【】
「这约」：指西乃之约（3-6-8同 ），它是以色列脱离埃及统治的一个印记（4 ）。按这约的规定，以色列当拜独一真神，遵守神的诫命律例，遵守的人必蒙福祉，违背的则受咒诅。约西亚王时发现律法书，国家的灵命一时似有转机，约西亚曾重新与神立约，但这复兴仅昙花一现，百姓不久仍拜巴力（13 ），顽梗如昔，因此毁约所带来的咒诅是无法逃避的。
──《串珠圣经注释》
【】「我就回答说：耶和华啊，阿门。」
【被宰的羔羊】当神将应许在耶利米心中启示，虽然也包括对拒绝的人应有的咒诅。祂的应许还是引发先知深切的感应：耶和华啊，阿门。在生活与口舌，在言语与行动，当我们能够明白自己的无能，却有神的光照，所以不致无望。让我们回答说：耶和华啊，阿门。我们无可抗拒地记得主的话，祂想到这城因拒绝祂而有的灾祸，以及聪明通达人不肯接受祂的信息，祂说：「父啊，是的。」
耶利米说阿门的话，再看下上文，读到这话：不听从这约之话的人必受咒诅。你想想看有一日神宣判叛逆与不虔的罪，还有什么可说的呢？我们深切知道神的恩慈，要使失丧者得救。祂曾竭力要救助许多人。但是他们不信而遭灭亡，我们只能严正而悲惨地说：耶和华啊，阿门！
这些话对抗拒神爱的人说的，他们曾被领到流奶与蜜之地。现在总该及时悔改，不可再拒绝，不肯要神的恩慈。有一天他最亲爱的朋友只能说：耶和华啊，阿门。
──迈尔《珍贵的片刻》
「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。」
爱护自己的乡人，是很自然的事；何况年轻先知耶利米的本乡，是便雅悯的祭司城亚拿突，而他自己，又出身于祭司世家，得到他们的支持，爱戴，岂能算是奢望？
耶和华先警告他说：“你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。”但除非耶和华指明，谁能想得到，亚拿突人竟至阴谋杀害先知？耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。我却像柔顺的羊羔，被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我，说：“我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。”
谁能想象，他们的邪恶竟会到这样地步？虽说“没有先知在自己家乡被人悦纳”，但耶利米的本族，竟也用奸诈待他，何至如此失却人性？
耶利米蒙召事奉，所传神的信息，是与当时宗教系统的利益冲突的。那些祭司阶级的人，不喜欢他的信息；因为那些人没有信息，他们的立场，就是没有立场，以人的喜欢为转移，他们的政策，就是跟随当权者的政策，说权贵所喜欢听的话，不得罪人，连加上表演都成。
虽然，耶利米没有对不起谁，但本城的祭司，既弃绝他所传的信息，也要剪除传信息的人，必欲置之死地。按照摩西的律法，本族的人应注意使族人能够立名留后；耶利米的族人，竟然不把这问题放在考虑之列，预备“将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念”！功利主义者，为了自己的利益，可以牺牲族人，可以出卖本家，甚至出卖灵魂，只求眼前利益。
这正像犹太人对待主耶稣，虽然祂并没有作过一件恶事，“他们无故恨”祂，因为世人不认识那差祂来的父神，不肯遵行主的道。因此先知耶利米是耶稣基督的预表，在世上表征主耶稣所经历的事。
今天，神的仆人传扬神的信息，指摘人的罪恶，要世人悔改而蒙恩。不论他的爱多么深切，多么真诚，愿意人离开灭亡的道路，归信基督而得永生；他也必然遭受反对，因为世人不爱光倒爱黑暗。但我们要立定心志，讨主喜悦，为真理站稳立场，尽忠到底。── 于中旻《耶利米书笺记》