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1「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。」
2「他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。」
3「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌；」
4「并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。」
十六21-十七13是神解释自己管教的目的，因为百姓已经无可救药、神要彻底管教「诡诈」（））的百姓。
「铁笔」（））是用来篆刻文字的工具。「金钢钻」（））是一种可以用于雕刻的坚硬石头，具体不能确定。「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的」（）），比喻他们已经完全被罪玷污，罪行无法涂抹。唯一的出路，就是让神重新「将他们熔化熬炼」（））。
犹大的罪已经「铭刻在他们的心版上」（）），比喻百姓「习惯行恶」（）），已经病入膏肓、无法自拔。唯一的出路，就是让神「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（））。过去，神用指头把律法刻在石版上（））；将来，神要将律法「放在他们里面，写在他们心上」（））。
「坛角」（））本来是无辜者暂时避难、等候审判的地方（、、）），但现在犹大的罪却刻在「坛角」上，比喻无法逃脱公义的审判。
第2节可译为「他们的儿女思念他们在高冈上、青翠树旁的祭坛和亚舍拉」（和合本修订版、英文ESV译本））。人的本相都是学坏容易学好难，百姓的儿女在偶像崇拜的环境中长大，必然会效法他们的罪行、敬拜他们的偶像。「高冈上、青翠树旁」（））都是迦南人敬拜偶像的地方。「木偶」（））指代表迦南女神亚舍拉的木像。
第3节可译为「我田野的山哪，因你在全境内的丘坛所犯的罪，我必使你的财富和一切的财宝成为掠物」（和合本修订版、英文ESV译本））。
「并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业」（）），可译为「因自己所做的，你必失去我所赐给你的产业」（和合本修订版、英文ESV译本））。应许之地乃是神所赐的白白恩典，立约之民并不能「因自己所做的」承受产业，但却会「因自己所做的」失去产业。因为立约之民只有听从神的话，才能长久地活在恩典里（））、不沦为属灵的败家子，这是圣约最基本的要求（））。
5「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」
6「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的硷地。」
7「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！」
8「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」
「沙漠的杜松」（））无论怎样努力把根深入地下，仍然缺少水分、「不见福乐来到」（）），因为沙漠的水分终究是有限的。比喻那些「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华」（））的人，他们无论是倚靠埃及、还是投靠巴比伦，所得的帮助都是有限而暂时的。因此，「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了」（））。
「杜松 כְּעַרְעָר/ar-awr’」原文与「沙漠 בָּעֲרָבָה/ar-aw-baw’」谐音。
「栽于水旁，在河边扎根」（））的树木并不需要努力把根深入地下，就可以得着水分，因为它所倚靠的是河、而不是自己的努力。比喻那些「倚靠耶和华、以耶和华为可靠」（））的人，他们所倚靠的神的生命和能力都是无限而稳定的，就像奔流不息的河流。
9「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」
10「我——耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」
第9节可译为「人心比万物都诡诈，无可救药，谁能识透呢」（英文ESV译本））。我们的内心是如此「诡诈」，原本应该指出自己的错谬，谁知却成了自欺的元凶；原本应当照亮自己的灵魂，谁知却给自己涂脂抹粉；原本是神放在里面的使者，谁知却成了出卖神的仇敌。因此，人若高看自己的本质、觉得自己的内心是好的，结局就是从自欺欺人到自我毁灭。这样的诡诈「谁能识透呢」？只有神才能「鉴察人心、试验人肺腑」（））。
罪人的本性已经「全然败坏」（））、病入膏肓（）），正如「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上」（））——明明「终日所思想的尽都是恶」（）），还以为自己的内心是好的；明明「各人随从自己顽梗的恶心行事」（）），还认为自己比别人更加「无辜」（））、「圣洁」（））——结果就成了讳疾忌医、「不受教训的国民」（）），任何人都无法倚靠自己医治、改善（）），惟有倚靠神的恩典和怜悯（）），得着圣灵的重生（、、））和更新（）），才能脱离绝望的境地。
神救了我们，「并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新」（））。但我们却常常自欺欺人地自诩「凭良心做事」，总是有意无意地认为「人心比万物都诡诈」只是说别人。我们若不肯直面自己「比万物都诡诈」的心，也不可能真正认识自己的罪；我们若自诩对神有真诚的、单纯的心，必然会落到表面热心为主、实际体贴肉体的「属灵诡诈」里。这种「诡诈」毫无益处，因为神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（））。人种的是什么，收的就是什么，「顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（））。所以保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（））？
11「那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。」
12「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。」
13「耶和华——以色列的盼望啊，凡离弃祢的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。」
「鹧鸪抱不是自己下的蛋」（
）），可能是当时流行的谚语，鹧鸪幸苦孵出来的并不是自己的雏鸟，长大后就会飞走。人若「不按正道得财」（
）），「到了中年」（
））正想享受生活的时候，也会发现财富突然无影无踪。同样，人若用一生「诡诈」（
））事奉神，到了主前正想邀功请赏的时候，也会突然发现主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（
））。
神真正的圣所，并不是百姓所迷信的地上「耶和华的殿」（
）），而是天上那「荣耀的宝座」（
））。这荣耀的宝座「从太初安置在高处」（
）），永远不变。立约子民只有谨守遵行圣约，象征神与人同在的圣殿才有其意义。人若一面离弃神「这活水的泉源」（
）），一面「为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（
）），还自欺欺人地强调「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（
）），结果也会像「那不按正道得财的」（
））的「愚顽人」（
）），结果「必致蒙羞」（
）），
离弃「活水的泉源」的人都是属土的（
）），「他们的名字必写在土里」（
）），他们的所是、所有和所做都必归于尘土，无论多大的宏图霸业，最终都将朽坏如尘、被人忘记。
上图：以色列的沙鹧鸪（Sand partridge），主要分布在埃及、以色列和阿拉伯半岛。这种鸟在干燥的开阔地一次产下5-7枚卵，孵化过程中容易受到其它野兽的干扰。
14「耶和华啊，求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因祢是我所赞美的。」
15「他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！」
16「至于我，那跟从祢作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是祢知道的。我口中所出的言语都在祢面前。」
17「不要使我因祢惊恐；当灾祸的日子，祢是我的避难所。」
18「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。」
14-18节是先知向神的呼求和表白。
虽然耶利米并没有因着误解、讥讽和逼迫而离弃「牧人的职分」（）），但他也清楚地知道自己是「人心比万物都诡诈，坏到极处」（））的人，所以他并不倚靠自己的属灵和刚强，而是求神作自己的「避难所」（）），保守自己在逼迫中站立得稳：「求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救」（、））。
「也没有想那灾殃的日子」（）），可译为「也没有想望那灾殃的日子」（和合本修订版、英文ESV译本）），指先知没有为了证明自己，所以祈求所预言的灾祸早一点应验。
根据律法，「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的」（））。此时耶利米的预言还没有应验，所以他所面临的普遍反应就是质疑：「耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧」（））。顽梗的百姓不但不相信大难临头，反而对先知冷嘲热讽，好像巴不得赶快遭遇先知所预言的灾祸。今天，世人讥讽信徒的时候，岂不也是这样愚昧可笑，好像巴不得自己赶快下地狱吗？当审判来临的时候，神必使圣经所预言的「灾祸的日子临到他们」（））。
「以加倍的毁坏毁坏他们」（）），这是引用神的宣告：「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶」（））。
19「耶和华对我如此说：『你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，」
20「对他们说：“你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。」
21「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；」
22「也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。”」
23「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。』」
24「耶和华说：『你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；」
25「那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。」
26「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。」
27「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。』」
19-27节是神回应先知的表白（））。
「平民的门口」（）），可能指祭司和利未人之外的百姓所使用的圣殿门。
「坐大卫宝座的君王」（、）），这句话是提醒百姓思想大卫之约的内容（））。
谨守「安息日」（）），是圣约的要求（、）），表明人承认神是自己的创造主（））和救赎主（））。律法有那么多条，神却单单提出「安息日」，因为「安息日」是神对与祂联合的人最基本的要求（）），最能证明一个人是否「留意听从」（））神。百姓「不听从，不侧耳而听」（）），并非没有到圣殿献祭，而是不肯在日常生活中谨守安息、信靠神的供应和看顾（））。
先知呼吁「凡从这些门进入的都当听耶和华的话」（）），是要宣告神的审判，并非期望百姓悔改。神绝不会「不教而诛」，也不会让百姓糊里糊涂地受罚（））。因此，神要百姓「谨慎」（））：只有谨守安息日（）），才是「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的」（）），犹大和耶路撒冷才能得着平安（））。表面上，人的命运掌握在自己的手中、取决于自己的选择，罪人只要听从悔改，就可以得享平安，「而且这城必存到永远」（））。但实际上，19-27节的中心，是神宣告「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训」（））。「所有犯罪的就是罪的奴仆」（）），罪人已经失去了作出正确选择的能力，更谈不上掌控自己的命运。因此，既然「不受教训」的百姓执意认为，只要有了圣殿（）），就可确保平安（）），耶路撒冷的结局也就无法改变了——神「必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」（））。
人刚被造，所接受的就是神的安息（））；人之所以堕落，就是因为不肯享用神的安息，反而追求「如神能知道善恶」（））；而将来人最能让神心满意足、彰显神荣耀的，就是与神一同享用安息（、、））。一个人若是不肯听从神，「不以安息日为圣日」（）），不管外表多么属灵、多么努力，里面也没有实际敬畏和信靠，一遇到危机就会「东跑西奔要更换你的路」（））。因此，我们若不会享用神所做的，也就不能承受神所要我们做的；我们若不能安息在主里，无论怎样摆上、都是体贴肉体，结局是让神「在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息」（、））。
百姓质疑先知的预言（）），但神却没有用预言提早应验来「拯救」（））他，反而宣告百姓必然会「不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训」。神「医治」（））先知的方法，不是让他用成功的事奉来吸引人，也不是让他用安慰的信息来讨好人，反而是让他去得罪更多的人——之前神让先知「站在耶和华殿的门口」（））讲道，现在却要他「站在平民的门口、又站在耶路撒冷的各门口」（））。因为神要在众人的反对之下，让先知经历神是「避难所」（））；主耶稣要在世界的仇恨之中（）），让我们经历祂的同在（））。
不能磨灭的罪污虽然百姓对小区中所发生的事几乎采取漠不关心的态度，耶利米知道并没有容易的答案。他说，‘犹大的罪’是铭刻在百姓的心版上、良心上、思想上，像用铁器或金钢钻头在岩石面上铭刻的碑文。那是无法擦去或忽视的。这严重的引致那段经文经验的事实必须加以考虑。它论到一种新的约，是神所赐的，藉着把神的律法放在百姓里面，写在他们心上，这新约就会填补神所要求与百姓所付出之间的缺口。新约声称，这正是在耶稣身上发生的事。在祂身上我们看见神与人之间的缺口填补了，。百姓无疑会承认他们是不完全的，犯了不少错误，但这岂不能用一剂宗教生活良方来处理么？耶利米说，不，你们的宗教生活乃是你们问题的根源。犹大的罪也铭刻在‘他们的坛角上’。坛角在祭坛顶上的四角向上突出。它们是用石头作成的，并且雕刻成角的形状。无论何时把为百姓之罪的祭献给神时，便把一些所献祭牲的血抹在坛的四角上。从利未记十六章所描述赎罪大日的仪式就清楚看出，这样做是要确保坛本身洁净，不致被从百姓而来的任何不洁所污染。但一点点的血既不能洁净百姓，也不能洁净他们最神圣的宗教对象。周围有很多宗教；他们一直都把他们的热诚献于那些丰饶之神明和女神；他们必定会收取国家屈辱并遭放逐的苦果。第三、四节与类似，但有一句补充的语句，强调即将来临之放逐的悲剧，这语句藉稍微修改传统的经文可以译作‘你必丧失你现在抓住我所赐给你的产业’。选择──倚靠人或倚靠神请读诗第一篇；注意它所描绘的顺利之义人与灭亡的恶人之间的对比，你会发觉为甚么这段经文往往被认为不过是诗第一篇的变体。而且，正如我们已经看见的，由于耶利米藉着痛苦的经验已体认到人生并不遵循这经卷，许多学者主张这段经文并非来自耶利米便不足为奇了。但与诗第一篇的连系并不如有时所声称的那样密切。在这里的对比不是恶人与义人之间的，而是‘那倚靠人的人’（第5节 ）与‘那倚靠耶和华的人’（第7节 ）之间的对比。这样，我们研究这段经文便可以作为是另外一段耶利米心灵日记的摘录。这是代表先知对神在叫他‘归回’的回应么？那些几乎已把他压倒的疑惑和沮丧的黑暗心情是起源于他已开始‘倚靠人’而不倚靠耶和华的事实么？也许因设法独自应付或太过注意别人所说的，他对耶和华的信心已渐渐衰弱了。当每个人都说你错的时候，仍要孤独地工作，抓住你所信的是难的。然而，在这段经文中隐伏着一个障碍。在类似的经文中耶利米通常并不这样羞怯说到他是在描述他自己的经验。当他的意思是‘我’时，他就说‘我’，不说‘那……人’。最好把这段经文看作是耶利米之传讲中的一部分，攻击群体中那些相信犹大只能靠成功地玩弄权力政治游戏而继续生存的人，他们嗾使埃及人与巴比伦人反目，正如今日有些国家玩弄美苏反目坐收军援经援一样才能继续生存的人。一百年前，在类似政治阴谋的情况中以赛亚突然以言语攻击那些下埃及求助的人，指出懒惰人哪，
你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。
请比较。耶利米说，要想想鹧鸪或松鸡。牠被认为菢不是牠自己下的蛋。幼鸟一旦被孵出来，不久就知道牠们不属于这陌生的母鸟，很快便飞走了。谚语说，不按正道得到的财富也是如此：迅速得来，也很快便消失。对这样一个想迅速致富，只求达到目的而无所顾忌之人的裁判，只能说──他是‘愚顽人’，是一个对人生真谛一无所知的人。这格言可以理解为神照各人的行为对待各人这个真理的一个例证。在人的邪僻和愚昧这幅图画的旁边还放置着一幅耶和华为以色列唯一指望、连同对那些离弃祂的人严肃警告的图画。耶路撒冷的圣殿，在这里称为‘我们的圣所’，被描述为‘荣耀的宝座’。这是崇拜中用的措辞。在，圣殿被描述为‘耶和华拣选了……愿意当作自己的居所’之地方。这是‘坐在二基路伯上的’耶和华居住的所在。这位神圣的王是在祂的百姓中间的。虽然在第七章那篇圣殿讲章中，耶利米沉痛地攻击那紧紧盘据百姓心思中之错误结论，就是那幻想的安全，因他们认为耶和华在他们中间，在圣殿中，但没有理由假定耶利米对圣殿为神的居所有所怀疑，而又否定神与真正敬拜祂的人同在。因为百姓从某些概念，且不必说从宗教概念作出不正确的结论，那并非意味他们是错误的。耶和华曾同在，曾威严地与祂的百姓同在，而且惟独这个事实给予他们的指望有稳固基础。离弃这位神便是作国家和灵性的自杀。十三节‘凡离弃你的……他们的名字必写在土里’这句话何所指意思不明。修改希伯来原文并取法新英文译本把结语译作‘就必降为卑’，或译作‘必从这地被剪除’较易理解。这里再次提醒我们，在敬拜的中心，正如在生活的中心一样，是有所选择的，我们可以自由选择；而我们必须照着所选择的结果去生活。求救的呼声这是一段以哀歌的形式，表达真实发自耶利米内心的呼声。它以紧急的恳求开始，恳求医治和拯救，这是以先知在哀诉‘痛苦长久不止’和‘伤痕无法医治’为其背景的恳求。这是一个可能的恳求，因为在风暴下面的深处涌起继续确信神为赞美的对象。这是许多诗，例如诗第四、第七，和第十三篇中的哀歌的一种特色。引人注意的是在这些自传式的经文中我们发现耶利米怎样摆动于安静的信任与痛苦难忍的疑惑之间。二者都是真实的，二者都是他属灵经验的一部分，正如今日许多人的情况一样。挪威的保格夫（Berggrav ）主教描述纳粹占领他的国家期间的经验，说他的灵魂一半在焦急、恐惧、与疑惑的地狱中，但另一半系于神所赐的信心上。耶利米在这段经文中所与之搏斗的特殊难题是那最有效力的令人沮丧之难题──讥嘲。他若是于主前六二七年开始他的工作，传讲浩劫将临，然后已过了多年，在耶路撒冷除了自信和安全的心情日益增长以外，并没有甚么事情发生。无怪乎百姓嘲笑地对他说：‘耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！’（第15节 ）许多人可能已断定耶利米是假先知的一个典型例子。你怎样认出一个假先知呢？在申命记提出的一种测验说：‘先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他’。‘从前那散布骇人听闻谣言，已名誉扫地的人，现在又来啦’──这无疑是对耶利米之继续传讲的普遍反应。讥嘲是难以忍受的。因此耶利米转过来向耶和华诉苦。他抗议，说他传讲审判已得不到个人的满足。他并非苦毒地希望灾祸临到他的同胞。他所作的一切乃是忠于神所赐给他的信息。在这抱怨的后面无疑有一种想法：他若有一个较可接受之信息传讲的话，生活就会好过得多。诉苦引致请求，是一个双重的请求：（一 ）耶和华应停止追迫他，这不是他恐怖的根源，反而应作他的‘避难所’，这是一个在诗中再三地用来描述神的词语，，，一个指明神乃帮助、力量和保护之根源的字眼，而这些在耶利米的经验中不是常见的；（二 ）他常常经验的惊恐，应当是那些逼迫他的人之命运。标准修订本在十八节译作‘丧胆’的那个字与十七节‘惊恐’一词都是来自同一字根。新英文译本在十八节译作‘使他们惊惶，却不要使我惊惶’（译按：和合本同 ），更佳的表达这个词的韵味。因此这段经文以求报仇的凄凉呼声作结。这一次我们只听见先知说话。没有从耶和华而来的答复，没有保证之语，。从这一点也许合理的假定──正如我们自己的经验一样确实──在耶利米平生中有时他祈祷却得不到答复，有时寻求帮助而要在黑暗中继续挣扎，在地道的尽头看不见任何亮光。论谨守安息日的讲章这里是这些讲章的另一篇，这些讲章大可以追溯至耶利米之传讲中的一个要素，但它们大概在巴比伦的放逐期间已加以扩充并整理成现在的形式。它包含了如下各项：（一 ）引言，指明这篇讲章发表的地点。‘你去站在便雅悯门口’（第19节。译按：和合本作‘平民的门口’ ）。然而，给我们流传下来的经文，不是说‘便雅悯门’，而是‘百姓之子孙的门’，这话我们可以把它译作‘平民的门’。然而，我们从未听过‘平民的门’。我们若把经文变成‘便雅悯门’，正如大多数译本作的，那地点便是耶路撒冷城北面城墙的一个城门，。另外提及‘耶路撒冷的各门口’一语，便使人联想到这是一篇全城居民，从最小至最大的都必须听的讲章。（二 ）传讲者的主题是人必须严守律法上的一条诫命：‘要以安息日为圣日’（第22节 ，。这信息的紧急性由标准修订本译的‘为你们生活的缘故必须留意’（第21节 ）这句开始的话而加强了，那就是要认真考虑你们所作的；且不必说因为过去那些世代之人的榜样是完全不令人鼓舞。（三 ）会众的选择：前途在他们自己的手中。严格顺服谨守安息日的要求必会引致顺利的前途，保持稳固且独立的国家，有其本身的王室和朝廷，又有首都耶路撒冷为这国家生活的宗教中心。百姓从北面的便雅悯地，西面示非拉（Shephelah ）起伏的小丘，东面山地，以及南方尼革（Negeb ）带着他们的祭物群集到它那里。然而不谨守安息日必引致国家遭灾祸（第27节 ）。耶利米书中其他的讲章，例如，要人顺从立约关系里的全部要求，但为甚么集中在这一条诫命上，而且为甚么安息日，七日的第七日为安息的日子呢？安息日的起源已于以色列初期生活的蒙雾中丧失，但要谨守它的要求是载在十诫中，即使我们在出埃及记二十章和申命记第五章发现对谨守十诫提出不同的理由。在以色列被放逐以前它是广泛地被谨守的，而耶利米对于群体没有谨守这日已经说了一些严厉的话。虽然如此，无疑安息日在放逐期间和以后在犹太人生活中已变得愈来愈重要，而且这段话是对那个时代讲的。理由很简单。随着耶路撒冷及其圣殿的毁坏，而且丧失了国家的独立，极多至今被视为以色列之宗教生活中心的事物都已被消灭了。但安息日毋须圣殿也能谨守。在‘巴比伦的河边’或在命运或国家悲剧带他们到的任何地方，犹太人都可在安息日聚集在一起，记念培育他们的信仰传统，留心听受律法上的话语。谨守安息日成了愈来愈分散之犹太人群体能保持其为神子民身分的方法之一。但在一个人民的宗教生活中，那一项东西愈发变得重要，它被误解或被妄用的危险就更大。正如耶利米要推翻人对圣殿的错误见解一样，照样，耶稣严责围绕特殊制度而产生无数条例的做法，因这样行使百姓盲目，看不见安息日乃帮助百姓表扬他们之信仰的途径，。可悲地，基督徒的主日，七日的第一日，就是表扬耶稣复活得胜的日子，在一些基督徒圈子里，已遭受到同样的曲解。表扬神大能作为的特征，已消失于令人难受之消极的虔敬中，这种虔诚正是耶利米极常痛心谴责的。--《每日研经注释》 ©版权所有
耶利米书第十七章 .罪和它所带来的悲惨下场 先知在此指出，犹大举国的背道已经病入膏肓。百姓惟有真正悔改才能赎罪，但是败坏的人心拦阻了这样的悔悟，也阻挠了神的饶恕。故而，犹大必须担负她长久以来悖逆神的后果。 1～4.犹大深深陷在罪恶之中，不可自拔，以致她的罪孽无法涂抹。铁笔是用来在坚硬的物品上篆刻的（参：。RSV 的金钢钻（NEB：铁石）就是马索拉经文的 s%a{mi^r ，指的是某种不明石头，可以像钻石般坚不可摧。54 罪不仅在以色列全民的生活中，成了牢不可破的一环，而且还充斥在人们的思想和意志之中。有关新约盼望的实现，见。马索拉经文的第2节有些费解，但可译作他们的儿女在高冈上茂密的树旁，记念他们的坛和木偶。木偶（AV：小树林）设立于邱坛边，用以代表迦南女神亚舍拉。摩西五经严禁这类的异教崇拜物品。3～4节有些原文上的问题，但内容似乎大同小异。马索拉经文中的你犯罪的高冈，在七十士译本的作你一切罪的代价，而在你里面（AV：甚至你自己）则因子音稍微改变，而作你的手。因为罪的缘故，以色列全地将遭掠夺，而百姓则将失去产业。 5～10.完全倚靠神是西乃之约的基本条件，鉴于犹大在政治上时而依附巴比伦，时而投靠埃及（参：，耶利米在此明白指出应当遵行的原则。各英译本中的杜松（马索拉： `ar`a{r ）指的是一种柽柳，即一种外表特别光秃的矮小桧树。因为它发育不良的根不能深入水面以下，所以没有任何改进的希望（RSV：不见福乐来到；NEB：当福乐来到却无法看见）。先知以树喻人的寓意至为明显，以色列民若信靠神，此刻必像栽于水旁青翠的树一般。第8节的看见（马索拉： yir~e ）在 AV 作惧怕（ yi{ra{~ ），显然是在抄写希伯来文时抄错了一个字母。若没有神的恩慈怜悯，罪孽深重的人类本性是相当绝望的，正如第9节所说的病入膏肓一样（RSV：坏到极处；NEB：病得极重）。，两处经文均有“无法医治”的意思。每一个世代都需要藉着圣灵和神的恩典，有灵的更新和重生（参：；。 11～13.神报应人自有祂公义的理由（；；。此处提到鹧鸪，是因为一般人相信它会其他鸟所下的蛋。55 一旦当孵出的雏鸟了解鹧鸪不是自己的母亲后，便会迅速离巢而去；同样，当不按正道得财的人，正想倚靠这些财富过安适的日子时，财富都必消失。愚顽人是指对道德轻忽的人，这也是古时希伯来贤哲一再强调的重点。12节可译为荣耀的宝座，太初的高处，是我们圣所之所在。只有当神的子民以西乃之约的爱来回应祂时，这神与人同在的象征才有其意义。有关活水的泉源，见。 14～18.耶利米以这段优美的诗歌，向神呼求、表白。神既是以色列惟一的盼望，先知向神祈求医治和拯救，也是极为自然的。RSV 的“叫这话应验吧”（15节）较佳的译文是“如果它会应验”。这对耶利米是极为侮辱的嘲弄，因为他所宣告的毁灭信息尚未实现。马索拉经文的16节有些破损，但显而易见的是，耶利米并未因遭到逼迫，而打算放弃他先知的职分。相反地，他还求神赐予恩典，使他面对迫害能站立得住，直到真相大白的时候。届时大家都将知道，他一直忠心宣告的是神的话语，而非他自己的。54 在 NBD ，p. 632，这和亚甲文 as%mur 有关，意即“金刚砂”。
55 然而 Qo^e{~ 能指的并非“鹧鸪”（ Alectoris 属和 Ammoperdix 属）而是指某一类的沙松鸡（ Pteroclididae ），参 G. R. Driver, Palestine Exploration Quarterly , 1955, p. 133.
.谨守安息日 这一小段散文再一次表明，先知毁灭的预言其实并非绝对的，只要罪人真正悔改便可取消。耶利米清楚指出，神子民的命运操纵在自己手中。便雅悯门或平民的门（马索拉：我民之子）究竟位居何处不得而知，但显然是为祭司和利未人之外的人所使用。无论如何，该处必然是熙来攘往，故而先知可以找到广大的听众。犹大的君王指的是王和王室的贵胄。在此稍后，于拉吉出土的瓦片文（瓦片文 VI）56记载，有人抱怨由这些王室和名流（ s*a{ri^m ）所送出的通报，对全民士气是一大打击。神要子民将安息日守为圣日，但他们却违抗神的命令，亵渎安息日（21节），并习以为常。如果他们谨守西乃之约的道德标准，那么正统的大卫后裔将继续为王，而自北方来的也只有和平的移民。如若不然，耶路撒冷的完全毁灭便指日可待（，，；。56 见 ANET , p. 322.
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「“犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。」〔暂编注解〕“铁笔”：是用以镌刻石块的笔。以色列人罪恶之深刻，永远不能磨灭。
“犹大的罪”甚至被铭刻在“坛角上”，难以消除，如此，现在赎罪也变成不可能的了。
「笔」：指刻石的工具。
「坛角」：血洒在坛角上，本来可以赎罪，，但现今是犹大的罪刻在坛角上，所以他们没法逃神的刑罚。
犹大的罪是……坛角上: 通过两个比喻,指出犹大百姓无法为自己的罪作出任何解释:①将他们的罪铭刻在其心版上。在这里“心”可以被译为“良心”,良心为了显出律法的功用而作出了见证。据此来看,这是意指他们的蓄意罪行将永远不会消除。②将他们的罪铭刻在坛角上,这是为了以防有人否认良心。坛角是百姓献赎罪祭时洒上牺牲之血的地方。因此,在坛角上刻其罪,表明历世历代的后人将证明他们的罪,即便是百姓不承认铭刻在良心上的罪亦无济于事。终上所述,犯罪的犹大百姓断不能遮掩自己的罪或使之合理化,并且必按照其罪受到审判，36:19，。
铁笔。或雕刻的工具。
金钢钻（shamir ）。不是钻石，而是一种嵌入铁中的锋利石头，用于雕刻。和。在本节中指“犹大的罪”深深地“铭刻在他们的心版上”。
坛角上。很可能指他们偶像崇拜的坛角。关于古代的坛角，见；29:12。
1-4 犹大的罪无法涂抹：形容犹大根深蒂固的罪。
1~4临到犹大的审判: 继续第16章,神再次指出犹大百姓的罪,并宣告将要临到犹大的审判。之所以在同一篇讲道中,重复论及罪和罪的结果,是为了强调审判的临近性和必然性。因此,百姓所要思想的不应是躲避审判的方法,而是如何信靠关于审判之后必得恢复的应许,以及在审判期间该如何行。亦即,要正确地领悟介入历史的神之护理,并且按照那护理,思想在这一时刻所当选择的最佳方法。当智慧之人深入地经历并确信神的公义和慈爱时,都会采取这种态度。
本章为先知零散的言教之汇集。
17:1-27:22杂集。
【铭刻在坛角上】本节中的铁笔是用来在石头雕凿永久性碑文的工具，金钢钻则用来雕刻宝石。这些人的心被形容为极硬的书写材料。坛角是安装在祭坛四角上的突出物。其功用虽然是作为缚稳木柴和祭牲之处，它也是抹祭牲之血来净化祭坛的地方。这象喻表示犹大的罪会永远鑴刻于此，不能藉献祭把它勾消。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们的儿女，纪念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。」
〔暂编注解〕“木偶”。直译作：亚舍拉。迦南女神亚舍拉的像立在偶像的祭坛旁边。连儿童也参与异教的膜拜。
「高冈上青翠树旁」：是迦南人敬拜偶像的地方。
「木偶」：是代表迦南女神亚舍拉的木像。
他们的儿女纪念。儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大，自然会追随同样的罪行。
木偶（'asherim ）。亚舍拉是迦南的女神，其崇拜仪式非常淫荡。她是以树或木柱为象征的。
青翠树。虽然亚舍拉不是树林本身，但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的，正如“高冈”与异教的祭坛有关联一样，。
【】「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌。」
〔暂编注解〕“我田野的山哪”。以诗的表达法来提到耶路撒冷。
「我田野的山」：有学者认为此词组应与上文的「高冈」（2 ）或下文的「你的货物」连接。
我田野的山哪: 以诗的表达方式描述了圣殿所在的耶路撒冷。
我田野的山哪。该词原文含义模糊。许多古版把它视为状语，修饰举行偶像崇拜的地方，即山上。
把你的货物。暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷，特别是圣殿掠走东西。
3～4“我田野的山”：指耶路撒冷。“产业”：指迦南地。
【】「并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远。”」
〔暂编注解〕失去（shamat ）“放松”，“使落下”或“使跌倒”，指出犹大的“产业”交给了迦勒底人。因为shamat 也有让土地休耕的意思。犹大地因其百姓被掳，将会“享受安息”，。
火。见。
【】「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」
〔暂编注解〕「血肉的膀臂」：原文作「以血肉为膀臂」；膀臂代表力量，，。
有祸了。先知认识到，民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟，表明把他们不依靠神得安宁和平安，却依靠人的“膀臂”。他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人。
那人（geber ）。“精力充沛的青年人”。
倚靠人（'adam ）。是泛指的人，说明以色列人所依靠的列国只不过是人，有着人类共同的弱点。先知的信息对于我们的时代也有重要的意义。我们是多么容易去寻求人的帮助和指导，却不愿仰赖神所应许的援助啊！
5～8本段的背景是犹大间歇地寻求埃及的帮助，试图抵抗巴比伦。“杜松”（6节 ）指柽柳，一种小乔木，有结实的外观。有关第7、8节，比较诗第一篇。
5-8 倚靠神胜似倚靠人。
5～11本段将义人与恶人比较，极似《诗》第一篇，属智者对年轻一代的教导。“杜松”：看。此字在本书只见此二处，旧约中只见《诗》一〇，作“穷人”解。
5-11 这段是属智慧文学的教训，为先知个人的认信：义人与恶人的比较极似诗第一篇的内容，是以色列人所认识的格言。
5~11依靠神的人: 耶利米以栽于水旁的青翠树木,比喻了存心依靠神的人;用孵化它鸟之蛋却终被雏鸟遗弃的鹧鸪,比喻了不依靠神的人。前个比喻强调人可以持续不断地领受神的恩典,而后个比喻则强调,人会很快失去自己所依靠的。耶利米以“人血肉的膀臂”称呼了不信靠神之人所仰仗的对象,其背景是,当时约雅敬为了防御巴比伦的入侵,而与埃及法老缔结同盟的史实。本文的主题是“当存心依靠耶和华”,具有以下意义。希伯来文学的特点之一就是,将人的精神、心理功能与身体的特定器官相联系起来进行叙述，。心脏就是代表性事例,它被视为知、情、意的根源,有时甚至用它来表现完整的人格。有时,“心脏”也被译为心。据此来看,此教训的强调点是“要以心脏依靠神”,亦即劝勉人当以全人信靠神。
5~27犹大所当行的两件事: 在上文,耶利米以自己的象征性生活,来指出巴比伦将要俘虏犹大的理由。在本文,他讲述了两个实践性教训来终结第七篇讲道:①当坚心信靠神（5-11节 ）:此训诲用以警告犹大百姓,因他们对“拥有强大军事力量的邻邦”或对“钱财”的爱,超过对神的爱。百姓对神的爱,应发于心,表于外,倘若只有外在的行动而没有诚挚的心,那就是无视神的假冒伪善。而正是这种作为,到处充斥着犹大。因此,本节可以说是提供了从病因入手医治犹大病状的方法。②当守安息日为圣日（19-27节 ）:用以纪念神在前六日创造天地,第七日就歇工安息的创造事工。并且,这还意味着要按照神的创造原理,而过单单信靠神的生活。尤其是,守安息日还起到了确认神人之间立约关系的作用,这一点意义深远。以诗体预言未来之事的先知,突然以散文体讲述实践性教训而结束了讲道,这是因为先知恳切地希望百姓立时悔改。
【】「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。」
〔暂编注解〕「不见福乐来到」：应作「当福乐来到，并不看见」；这里的福乐大概是指雨水。
沙漠的杜松: 似乎是指树枝枯干的低矮灌木。杜松是不结果子的无用之树。
杜松（`ar`ar ）。比喻荒芜和贫瘠。在这种孤寂阴郁的环境中，完全失去了本来可以得到的福气，依靠人的人必“不见福乐来到”。
碱地。这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨。那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份。
【碱地】地上有盐（和合本「碱」 ）是个祸患。美索不达米亚好几个文献都提到过，主前第三至第二千年纪伊拉克南部的泥土盐渍度渐增。盐分达到某一程度之后，田地就不能用来耕作，只得弃置。有时弃置几个世纪之久。
──《旧约圣经背景注释》
【】「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。」
〔暂编注解〕与第5节“那人有祸了”相对。
【】「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」
〔暂编注解〕树栽于水旁: 此树是指全然依靠耶和华的人。这种人每天都会从神的话语吸取属灵营养,因此能够从容地胜过任何试炼。他的生命会结出许多有益于邻人的果子,生命也变得丰盛。
像树。和诗人的话相似。
并不惧怕。 “栽于水旁”可以吸取充足的水分，这棵茂盛的树就不怕“干旱”的来临。义人也是这样。他们信靠神，所以每次遇到试炼都会获得力量。
【】「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」
〔暂编注解〕一个重要的经节，描述人类本性的状况。“坏到极处”。极其邪恶。
「坏到极处」：原文可作「无法医治」。
诡诈（`aqob ）。其词根是`aqab，“抓住脚跟”，“诱骗”。本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的“杜松”（第6 ），而不愿选择“像树栽于水旁”的得救人生，结果累累（第8节 ），原因就在人不肯悔改的罪性，，58:3，，，。
坏到极处。直译是“不可救药”，无法医治自己的罪病，，。
9-11 耶和华鉴察人心。
【】「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」
〔暂编注解〕“肺腑”。直译作：肾脏，曾被视为情感的所在。
「肺腑」：原指肾脏，代表人的内心世界。
肺腑。直译是“肾脏”，被视为人思想动机的所在。神将“照各人的行为”施行审判，，，。审判不但涉及人的行为，也会考虑“作事的结果”，就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响。
【】「那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。」
〔暂编注解〕「鹧鸪菢不是自己下的蛋」：这大概出自当时流行的谚语；鹧鸪所孵出的小鸟并不属于自己，它们长大后便会飞走，作者以此比喻不义之财终必散尽。
本节的原文含义模糊。有人认为这是指犹太人的一种信念：鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间，偷来的蛋孵出来以后就离开了她。耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验。贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富。但这些财富迟早“必长翅膀”飞去。
【鹧鸪的习性】鹧鸪是在空地浅巢中下蛋。下在这里的蛋虽然会受到恶兽和意外的威胁，这些雀鸟却会下很多蛋，并且雄雌二禽都会参与菢蛋。
本节以所菢之蛋不会孵化，来比喻盼望和计划永远不会实现。新国际本与和合本的翻译表示鹧鸪会菢其他雀鸟的蛋，但这说法是没有证据支持的。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。」
〔暂编注解〕见注释。
12-13 坐在宝座上的耶和华是以色列可靠的盼望。
12～18这一段为耶利米第四次的独白，说他真不愿意看见自己说的预言应验，百姓遭受灾祸，但神的信息如此，他有传达的责任。看。
12~18耶利米的请愿: 在上文,耶利米指出百姓心中的腐败,劝勉他们应诚实地单单依靠神而获得拯救。在本文,耶利米突然作了一首求告诗。按上下文来看,此诗似乎是独立的插叙。但若参照当时的背景,就可以知道传讲实践性教训的耶利米突然作此求告诗的动机。亦即,耶利米虽然向百姓宣告了来自神的信息,却遭到了他们的谋害与逼迫,便向神倾诉自己的冤情。此请愿的内容如下:①神的恩典宝座,象征着在艰险世界中保障人生命的权威（12-13 ）;②向神呼求救恩（14-18 ）。
【】「耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”」
〔暂编注解〕「写」：有古译本作「被剪除」。
「土」：原文作「地」，可能指「阴间」；但原文全句可译作「在这地离开我的，他们的名字必被记录下来」。
「活水的泉源」：与15:18「流干的河道」成一强烈对比。
离开我的,他们的名字必写在土里: 土象征不能长久的事物,与永恒的活水或生命册相反。因此,这句话象征着,人的肉体虽然尚存在于这世界,但来世,其灵魂却得不到神的保护，，。这种审判远比人在这地上所遭受的任何苦难更加悲惨,表明凡离弃耶和华的均得不到救恩。“离弃耶和华的”,是指心灵腐朽的人,他们以破裂不能存水的池子（2:13）换下了神。
【写在土里】这句难解的经文可能是名字写在尘土上，迅即消散的意思；也可能是说名字写在地上（或阴间 ）。这字不是一般译作「尘土」的字，但与所用的字相同，在该节也是可以解作地或冥界。后者按照本段的文理最为合理。名字写在冥界就是交于死亡的意思。写在天堂的册上就是得着继续存活的命运。名字从这册上被涂抹，并记在冥界的册上就是宣判厄运。用不同的语句，表达了同样的概念。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。」
〔暂编注解〕「我所赞美的」：有学者译作「我的盼望」。
求你医治我。；30:17；33:6。先知认识那唯一能治他有罪之心的主，30:2，103:1-3）。
你是我所赞美的。见；。
14-18 先知的哀歌。
14～18耶利米作出有理的请求，求神为他辩解。
【】「他们对我说：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”」
〔暂编注解〕由于耶利米被指控为假先知，所以这事必定发生在主前605年巴比伦第一次入侵之前。
耶和华的话在哪里呢: 犹大百姓认为耶利米的预言没有得到应验,就向宣告耶路撒冷即将灭亡的耶利米,厉声咒骂神与耶利米均说了谎。然而,不久之后耶路撒冷就被巴比伦所摧毁（B.C.586 ）,他们的非难与嘲笑就成为一席妄言。恶人思考时只会专注于转瞬即逝的表面现象,因此,他们的内心无法容下信心与信赖。
不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告。他们似乎觉得很安全，根本没有想到将来的苦难。这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期，15:1，16:2）。
【】「至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。」
〔暂编注解〕先知申诉他个人并不喜悦他的预言果真应验，百姓终遭灾祸，他不过是忠心传神给他的信息。
「作牧人的职分」：有学者根据古译本译「灾祸」或「灾祸的日子」。
「急忙」：原文或作「紧迫」。
我并没有急忙离弃。有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作，担任执行神使命的先知，因为他蒙召以前是在亚拿突及“其郊野”放羊的。但本句原文的含义模糊，可以有其他的解释。第二种解释是耶利米没有放弃跟随神，担任属灵牧者的工作。第三种解释是见下文“牧人”。
牧人（ro`eh ）。有人认为应该是ra`ah（“灾祸” ），如亚兰语译本，亚居拉和辛马库的希腊语译本。故英RSV版译为“我没有强迫你去报恶信”。
也没有想。先知的异议是因为他不想看见神审判“那灾殃的日子”。他预言那个日子将临到他的民族，所以他太愿意神的代言人。
【】「不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。」
〔暂编注解〕上半或译作「我没有为灾祸紧迫你」，意思先知没有促使神将灾祸加诸选民身上。
【】「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。」
〔暂编注解〕蒙羞。见注释。
加倍的毁坏。直译是“加倍地打碎”。
【】「耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，」
〔暂编注解〕你去……站在耶路撒冷的各门口: 耶路撒冷共有12个门供人出入。这些城门不仅是出入往来的关口,也起着法庭的作用。之所以用城门来作法庭,是因为来来往往的人多,可以注意那些案件,且从中得到教训。神命令耶利米要在城门宣告关于安息日的教训,也与城门的这些长处和作用有关。亦即,关于安息日的教训关系到每一个人,因此要使全民都有机会留意,闻听此教训。
这里开始了一系列新的预言，与以上的内容没有直接的联系。这个信息可能是在耶14章到所记录的信息以后不久发出的，可能在圣殿演讲之前。
19～27呼吁百姓视安息日为神圣之日，以此表示他们悔改之心（比较，因为他们利用安息日来运送农作物与其它物品进城，违犯了律法。
19～27论以民安息日的重要。
19-27 谨守安息日：安息日是摩西律法中重要的规定，是分别为圣的日子，必须禁戒日常俗务，把注意力转移到耶和华的作为上， 提醒以色列与神的立约关系。先知在这里只提到守安息日，并非表示此诫命是最重要的一条，而是因为它在众诫命中具有代表性，足以显示选民是否愿意遵守神命令；再者，先知所强调的是属灵的宗教，而非仅仅遵守外表的制度。
19~27要以安息日为圣日: 耶利米借着请愿诗（12-18 ）,得了安慰与勇气,便继续宣告“要以安息日为圣日”的实践性教训。自创世之初就已有关于守安息日为圣日的思想,但耶利米在此处论及的却是,出埃及时代成文的摩西律法中之律例。对犹大百姓而言,守安息日为圣日的重要意义之一就是,作为神百姓的自我认识。因此,犯安息日就无异于向神宣告自己的独立宣言,进而被视为触犯了所有律法。由此可知,耶利米所欲教训的并非仅限于安息日,而是针对犹大百姓的整个生活领域。
【平民的门口】「平民的门口」（直译是「百姓之子的门口」 ）并没有在其他记载中出现。这门似乎是在城的北墙，王在此进城出城。
──《旧约圣经背景注释》
【耶路撒冷城门的数目】
分裂王国时代耶路撒冷有很多内外的城门。通往城外的门口至少有六个，此外，还有很多门户保护圣殿和王宫范围。作出公开宣告之处通常就在这些城门。
──《旧约圣经背景注释》
【】「对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话。」
【】「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；」
〔暂编注解〕耶和华对我如此说。本节和以下各节表明在耶路撒冷，特别是在其“各门”发生了干犯安息日的事，。
担子。违犯安息日的类似事件。担子里可能有粮食，酒，水果，鱼和其他商品，由到圣殿敬拜的人从农村带到城市。担子里还有圣安息日在城里出售的商品。这幅藐视安息日的画面，是神所厌恶的，。
【】「也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’」
【】「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”」
〔暂编注解〕他们却……不受教训: 列祖曾蓄意犯了关于安息日的教训,此事件成为了纠正守安息日为圣日这一教训的实例。之所以提及列祖的错误,是为了暗示列祖的行为 可能成为现实生活的标准。亦即,信赖先祖的生活习惯优于信赖神的话语,并不是正确的态度。对待传统,即便它看似正确,也要受到客观真理的准绳——神话语来检验。这才是真圣徒每日的生活态度。
【】「耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作，」
〔暂编注解〕24~27顺服诫命的结果: 先知讲论遵行第四诫命的后果和未遵行的后果,强烈地劝勉他们要顺服守安息日为圣日的教训。顺服时的结果如下:①大卫王朝将存到永远;②耶路撒冷城将存到永远;③百姓将安居乐业;④选民共同体将繁荣昌盛,敬拜将得到洁净。然而,犹大百姓却拒绝领受耶利米的劝勉,从而受到了截然相反的咒诅:①王朝断代;②耶路撒冷城被毁;③百姓被掳去;④实际上的敬拜权被剥夺。神的诫命,总是带有祝福与咒诅的两面性。
【】「那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远。」
〔暂编注解〕这城。很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了。如果犹太人忠于神的律法，特别是安息日诫命，他们就会享受无限的福气。
或坐车，或骑马。是国王威仪的象征，。
【】「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。」
〔暂编注解〕泛指来自犹大全地各方的献祭。
「高原」：指犹大西面的山麓地带。
【】「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”」
〔暂编注解〕「宫殿」：或作「保垒」。
不听从。以色列人没有遵守安息日，导致了所描写的悲惨结局。
熄灭。不是指燃烧的火永不熄灭，而是指神公义报应的“火”将一直燃烧到彻底完成祂的旨意。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了。到了公元70年，再次被罗马人烧毁。这两次火都是人所无法扑灭的，直到烧完为止。
【思想问题（第17章 ）】
1先知形容犹大的恶习牢不可破（13:23）。今天你是否受某些罪缠绕、欲罢不能？新约对此有何答案？:2。
2试列出倚靠全能神和倚靠人力的不同结果。在你个人的生活和事奉中，有什么地方仍然是倚靠人的能力和智慧？你可以怎样在这些方面加以改进？
3你是否同意耶利米在19:9的看法？你认为历来人生性本善、还是恶？或无善无恶？圣经一贯的教导是怎样的？; 罗1-2章; 。
4为何先知在律法众多的条例之中，只提出守安息日这条？安息日的重要性何在？见; 31:12-17; 。基督徒应否守安息日？; 。
【】
「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」人生须小心在何处扎根。立命安身的所在，关系各人的一生。有人扎根在浅土上，经不起风吹雨打；有人扎根在荆棘丛中，过着荫凉日子，可是生命就在庸碌中消逝，一无所成。先知扎根在河边，根深源远，任它干旱，却枝叶繁茂，果实累累。
这河乃是生命河，从神宝座流出，永流不竭。
── 吴恩溥《没药汁》
【人心】神说，一般人的心都有问题。这位灵魂的大医师又说，所有的罪人都死于此「病」
。一个妇人说，她的丈夫除了好酗酒外，心地可好极了。牧师矫正她说，「你丈夫的心就是有问题，他才会酷嗜杯中物。」
先知耶利米说，人心坏到极处有谁识透呢。只有神能够洞察到人心的深处。先知撒母耳对大卫王的父亲耶西说：「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」。既然人心是无可救药的，神就为外貌换了一个新心。
X光和荧光幕的发明使得人体内部的毛病很快可以查出。有一个女人自认心脏有毛病，她要求免费的X光检查，因她没钱，医生同意帮助她，但在荧光幕上看到她上衣隐匿的口袋有一些金块，医生说：「你的心的确很有问题，因为它充满了谎言！我必须为你的荷包开刀！」
主根本不用X光，就能洞察我们一切的心思意念。又有谁能逃过神的查验呢？——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【所行受报「我耶和华是鉴察人心……要照各人所行的和他作事的结果报应他。」】
当人年老的时候，回顾一生不能不有所感触。虽有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人归之命运，有人不知所以然，若是仔细思想，就会发现许多情况都是根据自己所种下的因，而结成的果。罪有罪的结果，善有善的结果；义人有义人的报应，恶人有恶人的报应。就是一个人在这方面所作的好有好的收成，在那方面作的坏有坏的收成。祸、福、赏罚都是正当公平的，绝无差错。
因此，从结果和报应，就想到种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报。行为好坏绝不是无关重要，不会没有反应的。无论对神、对人、对事都是如此，甚至一言一行，思想意念，举止行动都有关系，可能有人认为这太可怕了，也有人认为这不尽然。有时似乎有报应颠倒的，或毫无结果的。这原因有几方面，一是像这里所说的，神是鉴察人心的，人从表面看来是好是坏，不足为定。神乃看人的存心动机如何，再者看作事的结果。虽然当时似乎是好是坏，但结果如何，到底起了什么作用，才能证明事情究竟是好是坏。所说的报应并不是凭一般眼光来判断的，报应要以是否蒙神喜悦，对人是否真正有益而定，最后的报应是在将来，许多事尚未显露。
最重要的是现在就当醒悟，绝不能再随便行事为人，任意撒种。人种的是什么，收的也是什么，基本的区别在于到底是随从情欲？或顺从圣灵。
（加67 8 ）──《每日天粮》
【真理的代价】
『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。』
有个比喻讲到一个青年人向一个年高的充满智慧的圣者讨教。『你要甚么？』圣者问。
『真理！』青年回答说。
『那么，请跟我来！』圣者回答说。
他们动身走了一天的路程。....经过城市，....市郊，....乡下，....圣者领路，青年追随。
不一会儿青年就会停下来问圣者，为何走这么多路？－－并且，看来没有目的地。
但是圣者所说的只是：『你要真理吗？』
『要！』青年回答说。
『那么，请跟我来！』
天凉了，日影变长了时，他们来到海边。圣者开始走向海中。青年停了下来。
「你要真理吗？』圣者问：『若然，请跟我来！』
他们越走越深入水中，直到水淹到他们的颈项。圣者抓住青年人的头，用力压到水底下。
青年大怒。他推开圣者，喊着说：『你疯了！想要杀我！』但圣者回答说：『当你需要真理，像需要空气之时，你就会找到它！』
这个比喻似乎有些过分，但其中含有真理。因为我们堕落的性情，人心诡诈，我们会自欺，将有关自己的真理隐藏起来。我们一如此行，就会扭曲一切其它的真理，以配合我们对现实的感觉。
为了寻得真理，我们需要先发现有关我们自身的真理－－罪尤与一切需要－－将我们一切破碎的部分，带到神跟前，让神医治。
── 佚名《喻道小品》
【活水的泉源】「凡离弃你的必至蒙羞。」
在犹大南地的旷野，缺乏雨水；所以极少树荫，只有矮小丛生的灌木。夏天炎热的东风，从沙漠吹来，经过之处，可以炙焦地上的青绿。地上的人，普遍是这种情形，他们倚靠人，离弃耶和华，像沙漠矮小的杜松，在缺水的环境勉强生存；因为违背神的人，总不会有真正的喜乐。可是，，说到有另一棵树，情况就不同了：
倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树，栽于水旁，在河边扎根；炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
这棵树耐得旱，经得热，在不理想的环境，仍然能茂盛结果，是因为它的根连于活水的泉源，虽然外面看不见，但可以吸取地下的水分，成为里面的汁液，不但维持生机，而且能在困苦中结出果子。这仿佛是神迹的现象，是因为有活水。
倚靠神的信徒，情形也正是如此美好。有神生命的活水，就是盼望的泉源。
耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必至蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”
几乎难以使人相信，竟然有人会轻易离弃活水的泉源！看这里两种人的比较，就可以知道并不那么叫人意外。
离弃神并不需要公然宣布背道，也不一定违背全部十条诫命；他只是“心中”离开了主，倚靠人的力量。如果你有个朋友，他并不寻求你的意见，不顾指导或建议，只是告诉你，事情已经如此决定了，甚至作完了，才来告诉你FYI，当闲话讲给你听听，或表示自己的聪明。到遇见麻烦了，才再来用同样的态度作意见调查。这不能算是真的倚靠你，更不是以你为可靠。是不是算尊重你？你可以感觉得到。
不少人对于神的态度，也正是如此。他没有意思遵行神的旨意，不尊重神，更说不上倚靠祂。莫怪遇到困难，就自行焦虑，再就焦头烂额，都是因为心中离弃神。
倚靠神的人，必须把心放在神的话上：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想…像一棵树，栽在溪水旁”。他的根从神的话得到滋润，营养；耐苦难，结果子，岂不自然。
── 于中旻《耶利米书笺记》
【要守主日，在那日专心崇拜神】
神藉耶利米教训当时的人，要他们守安息日，他说你们守安息日就蒙福，这城存到永远。有些信徒对安息日很不注意。感谢主，香港有不少信徒在安息日不做生意，我相信神一定祝福他们。信徒做生意有两个秘诀。一是诚实，其次还有两个条件，第一是无论你做大生意，或是小生意，要守主日，把主日分别为圣。第二就是要纳十分之一，这样神必降福给你。有人以为纳十分之一太困难，因为收入太少。在此我可以作一见证。有一位很贫穷的老姊妹，自己没有儿女，生活只靠一位亲戚供养，而所得的亦仅够糊口。有一天她问牧师应该纳十分之一吗？牧师说：照我意思你不用纳，照圣经的意思，你应该纳。于是她把所得的纳十分之一。过了不久，他的亲戚因为加了薪水，也多送她一些钱作生活费。她很喜欢，她说：我纳了十分之一，亲戚也蒙了福气。后来连?舍也送东西给她，这是以前所没有的。可见我们愈穷，愈纳十分之一，神就愈祝福我们。
愈穷愈要守主日，在那日专心崇拜神。我们守主日，不是守律法。今天是恩典时代，守主日是纪念主。耶利米劝犹太人守安息日。我劝各位，也要守主日，在那天亲近神，神必赐福给你。
── 包忠杰《耶利米书十四讲》
【】
「不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门。」
你要谨慎自己，因为这是有关生活优美的状况。在我们心中，我们应当常常保守永远的安息，不可但什么担子进入心灵的门。我们看事物，应该将到最低的程度，就不会有什么忧虑，或苦闷，使我们的年日延长。但是在更深的体验中，我们应该好似耶利米那样，在城门口要防守，一定不可让忧虑后入门坎。不要问有什么可以抵挡杂乱的思想重担闯入，只有神的平安保守你的心怀意念。要对付任何一种忧虑，只有一个简短而强力的答案——神。神知道，神必照顾。
在第二四节嘱咐我们要存心顺服神，听从神。这是我们做得到的。意志能力引导我们的思想，对选定的事有决心，不要往下看，只要向上，我们既不退后，也不往前，只向神一方面，对事情可以安静而实际地思考，但是容让忧虑，是得罪神，拒绝神的爱。
结果是完美的，顺从神，王自己必进入你的城门（二十五节 ）。你的生命必充满燔祭、乳香与感谢祭（二十六节 ）。你的生命若平衡，就可有正确的视野，看周围变迁的环境及风暴的气候，我们信主的，必进入主为我们存留的安息。
──迈尔《珍贵的片刻》