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1「众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（又名亚撒利雅，见四十三章二节）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，」
2「对先知耶利米说：『求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华——你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。」
3「愿耶和华——你的神指示我们所当走的路，所当做的事。』」
4「先知耶利米对他们说：『我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华——你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。』」
5「于是他们对耶利米说：『我们若不照耶和华——你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。」
6「我们现在请你到耶和华——我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从；我们听从耶和华——我们神的话，就可以得福。』」
四十二1-四十三7的主题是「幸存者否认神的话语」，与三十六章「约雅敬藐视神的话语」前后呼应。
神应许：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（））。但约哈难和众百姓口里求神「指示我们所当走的路，所当做的事」（）），心里早已决定要去埃及（）），只不过是希望能得到神的认可、让自己心安理得。这样的立志是在妄称神的名（）），这样的心思是把神当偶像操纵。实际上，他们去埃及之前向神求问，到了埃及就向天后烧香（）），神和偶像对于他们并没有区别。
百姓请先知耶利米求问「耶和华——你的神」（、）），表明他们与神的关系并不亲密。但先知却说「耶和华——你们的神」（）），强调他们是与神立约的百姓。百姓又改口称「耶和华——我们神」（）），实际上只是他们想象中的那位迎合自己心意、使自己「可以得福」（））的神。
这些人经历了耶路撒冷的被毁，「亲眼所见」（））先知所预言的灾祸，表面上已经谦卑下来、学到功课，话也说得非常属灵（））。但他们求问神的态度其实和西底家一样（、）），心口不一、内心狂傲（）），并没有醒悟回转、悔改顺服。因为他们所关心的并不是神的旨意，而是自己的利益，所以并不打算为顺服付出代价。
7「过了十天，耶和华的话临到耶利米。」
这「十天」（））的沉默耐人寻味，我们可以从中学到许多祷告的功课：
神为什么不立刻回答呢？
先知在这十天里祷告些什么呢？
先知当初选择去巴比伦还是留在犹大（）），有没有经过祷告呢？
既然神知道百姓并不诚心，为什么还要回答他们呢？
既然神没有立刻回答，为什么十天之后还要回复呢？
百姓在这十天里的心情是怎样的呢？
8「他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，」
9「对他们说：『耶和华——以色列的神，就是你们请我在祂面前为你们祈求的主，如此说：」
10「“你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。」
11「不要怕你们所怕的巴比伦王。”』耶和华说：『不要怕他！因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。」
12「我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。」
13「倘若你们说：“我们不住在这地”，以致不听从耶和华——你们神的话，」
14「说：“我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。”」
15「你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华——以色列的神如此说：“你们若定意要进入埃及，在那里寄居，」
16「你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！」
17「凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。”」
10-17节是神在沉默十天之后的答复，简单清楚、直接了当，百姓必须在两条道路之间作出选择：
「你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出」（））。神的应许从来都没有改变过（）），人的心思却在与时俱进。
「你们若定意要进入埃及，在那里寄居」（）），「必死在那里」（））。
耶利米把众百姓「从最小的到至大的都叫了来」（、）），是让他们无可推诿、每个人都要为自己的决定负责。
「耶和华——以色列的神，就是你们请我在祂面前为你们祈求的主」（）），这是提醒百姓记得自己立志遵行神旨意的誓言（））。
百姓若惧怕神，就可以「不要怕你们所怕的巴比伦王」（）），因为神必负责建立他们、保护他们。但百姓若不惧怕神，就会害怕巴比伦王的报复，结果却是「你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们」（））。
「因我为降与你们的灾祸后悔了」（）），可译为「因我为所降与你们的灾祸感到遗憾」（和合本修订版）），指的是情绪的忧伤、而不是意志的改变。百姓若信靠神、留在犹大，神必保护他们免遭巴比伦的报复（））；但若倚靠自己、前往埃及，必「无一人存留」（）），没有人能逃脱神的追讨。
「我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地」（）），这是清楚地宣告：巴比伦王只是成就神旨意的工具。今天，我们也知道「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（）），但一到需要顺服的时候，我们也会和定意要下埃及的百姓一样，道路向北、脚步向南。
虽然百姓口口声声要遵行神的旨意（）），但神却一语道破了他们的心思：「我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里」（））。他们已经把埃及幻想成一个地上的天国。
18「『万军之耶和华——以色列的神如此说：“我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。”」
19「所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：“不要进入埃及去。”你们要确实地知道我今日警教你们了。」
20「你们行诡诈自害；因为你们请我到耶和华——你们的神那里，说：“求你为我们祷告耶和华——我们神，照耶和华——我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。”」
21「我今日将这话告诉你们，耶和华——你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。」
22「现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。』」
18-22节是先知个人对百姓的「警教」（
））。他不再劝勉，只是重复神已经发表过的审判（
、
、
））。
因为虽然百姓还没有回答，但先知早已清楚百姓的心思：他们表面上愿意遵行神的旨意（
）），心里「却一样没有听从」（
）），口是心非、「行诡诈自害」（
））。
神清楚地警告「不要进入埃及去」（
））。虽然去埃及和去巴比伦都是离开应许之地，但动机却完全不同：去巴比伦是接受神的拆毁，去埃及是逃避神的对付。百姓坚持逃往埃及，实质是「不听从耶和华的话」（
、
）），自以为躲得越远越安全（
））、可以逃避管教的功课。百姓想逃课，但神却不会放过他们，埃及和犹大、巴比伦同样在神的管理之下。因此，百姓「进入埃及的时候」（
）），就是神的追讨临到埃及之时。百姓在埃及将继续经历神的「怒气和忿怒」（
、
））、「令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱」（
、
））。住在耶路撒冷的「必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」（
、
、
）），逃亡埃及的也「必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」（
、
））。
「行诡诈自害」（
）），指百姓自欺欺人，表面上起誓「祂说的无论是好是歹，我们都必听从」（
）），实际上只想听到迎合自己心意的话。
「因为你们请我到耶和华——你们的神那里」（
）），原文是「因为请我的是你们……」，这是强调百姓的责任。先知自己并不需要祷告，而是百姓请他求问神；因此，百姓知道了却不听从，就要为自己的行为负责（
））。
「你们要确实地知道」（
）），是要让百姓无可推诿。
「刀剑、饥荒、瘟疫」（
））都是百姓不久前刚在耶路撒冷亲身经历的（
）），他们的悖逆和之前并没有两样，所以将承受神同样的忿怒。这一切都证明，不但福气不能使人感恩、灾难也不能使人顺服，人在属灵的事情上并不能自学成才。今天，我们有多少祷告是在寻求神的旨意，有多少祷告是要神来成就我们的心意呢？
上图：基大利被暗杀之后的国际形势。埃及位于巴比伦的势力范围之外，是担心巴比伦报复的百姓可以最快逃往的地方。事实上，自从主前605年的迦基米施战役以后，尼布甲尼撒在三十七年的时间里都没有入侵过埃及。因此，逃亡埃及是当时最合理的选择，留在原地的风险很大，几乎就是坐以待毙。
--《每日研经注释》 ©版权所有
耶利米书第四十二章 .人民求问耶利米逃往埃及之事 难民们如今的处境，迫使他们求教于耶利米当何去何从，而先知在数日后，给予他们安慰和保证的信息。 1～6.求问 何沙雅的儿子耶撒尼亚并非的同名者，但似乎和何沙雅的儿子亚撒利雅是同一人。七十士译本在此处均译为同样的名字 Azariah ，但父亲的名字却不一样。此人可能有不只一个名字。犹大余民尚未学到将生命的一切完全交托给神（。他们再一次被自身的利益控制，而他们现今所关切的，只是神是否允许他们逃往埃及。所以，他们此刻并非在寻求一般认为的属灵指引（。他们一方面承诺要顺服神，但显然他们觉得神应该尊重其计划，故而他们的顺服其实并不需要付出任何努力或牺牲。基督徒应该有的顺服，完全在基督身上表现出来（参：；，等等）。百姓的要求必定使耶利米深感不安，因为他被当作那些自古即有的占卜者，为求问者向神求回答。耶利米从回答中清楚得知，神并不允许移居的计划。 7～12.十天之后，神给予回覆 如果百姓留在原地，神必兴盛他们（10节），此处马索拉经文作 ~im ya{s%o^b ，七十士译本和古叙利亚文译本均作 ~im s%o^b[ ，前者可能是抄写之误。神的惩罚旨在纠正，并不是蓄意的报复或反覆无常，这就如同父亲对品行不端的儿子，必然表现出责无旁贷的关切一样（参：。百姓若留在原地，则毋需畏惧巴比伦的问罪，因为神必阻止进一步的惩罚行动。他必准许你们留下（12节）：如果照马索拉经文的 w#he{s%i^b ，意即“他叫你们回去”，这亦可解为指整个被掳的国家而言。然而，既然这些话是神对一小撮特定之民所说的，那么显然最好是将马索拉经文的母音略加修改成为 w#ho^s%i^b[ ，即“且他必允许你们留下”。拉丁文译本和一些其他译本均译作后者，不过用的是第一人称而非第三人称。 13～22.有关前往埃及的警告 耶利米略述了不听从神带领的后果。虽然听众都以为躲得愈远愈安全，但耶利米指出，埃及并不比以前的耶路撒冷更免于被攻击。不顺服神的后果有二：刀剑和饥荒，这是百姓不久前，才在荒芜的耶路撒冷亲身经历的，而这一切都证明百姓尚未学到完全顺从神。耶利米在警告百姓的同时，也以古时近东人民熟知的最令人非议的事项来向他们呼吁。他直指百姓的口是心非，因为他们假意求问神的指引，但其实早就心意已决。他们既和其不顺服的祖先没有两样，故而亦应承担同等的处罚。今日有太多基督徒，同样期望神依照他们的计划而非祂的旨意而行。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（“耶撒尼亚”又名“亚撒利雅”。见 ）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，」〔暂编注解〕耶撒尼亚。见。七十士译本为亚撒利雅。
1～6这些领袖及百姓向耶利米求问神的旨意，是否容许他们下埃及居住。
1～6众人求问耶利米，看神是否赞成他们移居埃及的计划。
1-6 百姓求先知耶利米咨诹神：在人心惶惶的情况下，先知的角色再受人注意，百姓寻问神旨意的态度似乎也很诚恳。
42:1~22约哈难的错误信仰: 约哈难和众军长执意要去埃及。于是,他们满心期待神同意自己的决定,就去见耶利米求问神的旨意,并且表示一定会顺服神的旨意。这就如同巴兰一样,他先答应巴勒要咒诅以色列,之后才问神的旨意。他们也早已下了决心,之后要神俯就自己。耶利米早已识破了这一点,而临到他的神话语也与他们的决定完全相反,亦即不可下埃及。圣徒理当在困境中,祈求神的帮助，。有些人自己早已暗下定论,而只等神同意他。这种祷告出于骄傲,反将神视作自己的仆婢。
【】「对先知耶利米说：“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。」
〔暂编注解〕耶利米既然去了米斯巴，无疑就在被以实玛利所裹胁，在基遍谷被约哈难解救的人群当中。大家都认定他是他们的真先知，他的爱国心是值得信赖的，就请他为他们求神的智慧和引导。
【】「愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。”」
〔暂编注解〕指示我们所当走的路,所当做的事: 约哈难和耶撒尼亚以及众百姓,请求耶利米告诉他们所当行的路。其实,他们已下定决心要去埃及（41:16-18）,这只不过是希望神认可他们的行为。神应许我们他必垂听我们的祷告，,但不会应允只求自己益处的祷告,就如同约哈难和百姓一样＜,祷告的要素和形式＞。
【】「先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”」
【】「于是他们对耶利米说：“我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。」
〔暂编注解〕愿耶和华在我们中间作真实、诚信的见证: 犹大百姓曾言行不一而多受惩罚,这里他们又再次重复了这种错误。亦即,他们没有承认自己的罪,也过于自信,更是表现出了视自己与神同等的骄傲。这是妄称神圣名的罪恶。神不喜悦虚妄的誓言,要求我们虚己而寻求神的旨意,并为实践神的旨意而顺服，。
由于巴比伦的入侵给他们带来的苦难，百姓现在完全谦卑了。他们诚恳地宣称无论神对他们有什么旨意，他们都不折不扣地服从。他们保证完全顺从“耶和华我们神的话”（第6节 ）。见第20节注释。
【】「我们现在请你到耶和华我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从，我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。”」
〔暂编注解〕「我们听从...... 得福」：应「好叫我们得福，因我们要听从耶和华我们神的话」。
【】「过了十天，耶和华的话临到耶利米。」
〔暂编注解〕神之所以沉默了十天,是为了使百姓有时间反省自己,从而顺服神的回答。耶利米并没有催促神尽快应允,也要存心忍耐等候,而不可轻意放弃。
这段时间的间隔向百姓证明，耶利米所给的不是自己的回答，而是经多方祈祷和默想以后，神通过他所给的答复，。
7～22耶利米的警告是最清楚不过的：留在巴勒斯坦信靠那保护你们的神；或前往埃及然后死在那里。
7～22耶利米的答复是：如果他们留在犹大地，便得到安居；如果下埃及便会死亡。
7-22 先知的答复：神的话延迟了十天才临到先知，先是劝勉百姓毋须惧怕巴比伦，若留在本地专心倚靠神必得享安逸；跟着是严厉的警告与责备：逃往埃及并不保证安全，百姓若不顺服神，那临到本土的灾祸，依然会在埃及追上他们。先知也曾一再预言：以色列的将来并不寄望于留在本土者或逃往埃及者，而是系于被掳至巴比伦的余种（参24- 29 ）。
7~22耶和华指示不要去埃及: 神对百姓的第一次回答（7-17节 ）,有肯定性的内容（7-12节 ）也有否定性的内容（13-17节 ）;而第二次的回答（18-22节 ）则完全是否定性的。主要内容是阻止约哈难和百姓下埃及。这已不再是简单的警告,乃是强有力的禁止命令。
【】「他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，」
〔暂编注解〕耶利米之所以招聚所有百姓,是为了使他们没有机会辩解说自己没有听到神的警告,从而强调个人的责任。
【】「对他们说：“耶和华以色列的神，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说：」
【】「你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。」
〔暂编注解〕「后悔」：应作「伤心」。
描述了他们若顺服神的话语,不去埃及而留在犹大时,将要得到祝福。倘若他们不离开犹大而服事巴比伦王,神就会转意不降所定的灾祸,为他们施行拯救和怜悯。这可以说是应许要从巴比伦恢复他们的一个环节。与其依靠人操之过急而不成熟的判断,不如顺服神的命令,这是确保救恩和安全的捷径。
建立你们。再次强调神对于祂子民的旨意，18:7-10，24:4-6，。
因我……后悔了。见注释。不是指为过去所做的事情而悲伤，就像世人为他们的过犯那样，而是指神因百姓改变了态度和做法，就把惩罚变为怜悯，26:3，。
【神为所降的灾悲哀】在《埃拉与伊舜神话》中，玛尔杜克离弃了他在巴比伦的神庙，让毁灭之神埃拉审判该城的百姓。毁灭执行之后，玛尔杜克为作为他居所的城市而满心悲哀。耶和华所悲哀（和合本「后悔」 ）的是耶路撒冷自取的毁灭，不是重新考虑，但愿自己没有作出所作的行为。以色列和巴比伦的材料有很大的分别，但神明为自己所降或容许发生之毁灭而悲哀，却是共有的主题。较早期的苏美文献中描述神明离弃一个诸神议会命定毁灭的城市时，亦有使用这个主题。
──《旧约圣经背景注释》
【】「不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。」
【】「我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。」
〔暂编注解〕约哈难因惧怕巴比伦的问罪，率领难民离开故乡欲往埃及，但神应许巴比伦必不会归罪于他们，他们仍可返回自己的家园。
叫你们归回本地: 怜悯犹大而使之归回本地的,表面上是出于巴比伦王,实际上却是耶和华神。因为巴比伦仅仅是成就神旨意的工具。
既可理解为他们会和别人一样被掳到巴比伦，后来又回到自己的故乡；也可理解为他们作为迦勒底人允许留下的犹太“剩下的人”，肯定会回到自己的田地和葡萄园。耶利米显然想表达的后一种意思。
【】「倘若你们说：‘我们不住在这地’，以致不听从耶和华你们神的话，」
〔暂编注解〕13~22本文记录了犹大百姓叛逆神的命令而下到埃及时,所要遭受的灾祸。可归纳为:①刀剑（16节 ）:象征将要在埃及地遭受肉体上的逼迫和苦难;②饥荒（16节 ）:象征包括衣食住在内的整个生活都将处于极度困境中;③辱骂、惊骇、咒诅、羞辱（18节 ）: 象征离弃神的人,所要面对的属灵饥渴。这意味着不仅是与神的属灵关系将要断绝,也意味着将要被人疏远。神之所以禁止犹大百姓去埃及,是因为那地是崇拜偶像和败坏之地，36:6）。
【】「说：‘我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。’」
〔暂编注解〕「角声」：指战争来临的警报。
在那里看不见争战,听不见角声,也不至无食饥饿: 表明当时的犹大百姓,把埃及当作值得他们定居的理想国（Utopia ）。他们的这种想法,如同出了埃及的以色列百姓,要求重新回到埃及地的想法。亦即,他们不愿忍受眼前的短暂痛苦,而欲重新回到世界。
尼罗河地区似乎提供一个安全和平的居住地。这是东方的粮仓。其丰富的出产与 “剩下的”人因巴比伦的入侵忍饥受饿的状况形成鲜明的对照，令人羡慕和向往（第2节 ）。
先知给百姓的答复证明是出于神的。他们虽然口头上说愿意服从神的任何旨意（见第5节注释 ），心里却暗暗想着要去埃及（见第14-20节 ）。神现在借着耶利米的信息，揭露了他们的秘密。神本着祂的仁慈，不愿让百姓不知道拒绝祂信息的后果（第16-18节 ）。
【】「你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：‘你们若定意要进入埃及，在那里寄居，」
【】「你们所惧怕的刀剑，在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒，在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！」
〔暂编注解〕紧紧地跟随你们: 本节表明了神的强力意志。亦即,倘若犹大果真下到代表罪恶和不顺服的埃及,而将自己交给他们,神就必不会任由他们,乃要惩罚他们。神会完全饶恕悔改的罪人,却必惩治悖逆神之人的罪。这就是神的信实。正因有信实的神在罪恶与不义横流的世界中,我们才不至于失去盼望。
耶利米再次警告他们不要指望埃及的帮助，而不服从巴比伦人，37:7-10）。
【】「凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。’”」
〔暂编注解〕耶路撒冷沦陷时仍有人逃脱得免一死，但在埃及的灾难则更严重。
【】「万军之耶和华以色列的神如此说：“我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。”」
〔暂编注解〕神以曾降在耶路撒冷的灾祸为例,警告不肯顺服的犹大百姓。亦即,正如犹大不断悖逆神而饱尝失去耶路撒冷的痛苦一样,倘若他们再次悖逆神下到埃及,就必遭到神的震怒而再也回不到迦南地。
【】「所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：“不要进入埃及去。”你们要确实地知道我今日警教你们了。」
【】「你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里，说：“求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。”」
〔暂编注解〕你们行诡诈自害: 据此来看,耶利米早已看穿了以实玛利和他的追随者想要下到埃及的计划。使徒保罗称这种人为“说谎之人的假冒,这等人的良心如同被热铁烙惯了一般”,人绝不可以轻慢神。因此,信徒总要在神面前持守诚实。
百姓假装诚恳地宣称愿意服从神的旨意。像古时的巴兰一样，百姓只是希望神会批准他们想要做的事。我们在作出人生的重大决定时，必须警惕犯同样的错误。
【】「我今日将这话告诉你们：耶和华你们的神为你们的事，差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。」
【】「现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。」
【思想问题（第42章 ）】
1当人心惶惶、前路不明朗之时，众军长和百姓便向先知求助。今天，你能否成为别人危难时的帮助？
2试分析众人对先知所说的话（2-3- 5-6 ）；他们的语气如何？如何向先知「动之以情」，并作出保证？他们对耶和华的称呼有何特别？耶利米覆的时候又如称呼耶和华神？参9, 13, 15, 19, 20-21节。
3神的答复过了十天才临到耶利米。你猜这期间众人的心情如何？参20-22节。若你正在寻求神对你的旨意，你愿否静心等候？
4你猜耶利米为何把所有百姓（从最小的到最大的 见8 ）都叫了来，然后才宣告神的信息，参1节。
5百姓惧怕的是巴比伦王（41:18，42:11），认为临到当地的刀剑、饥荒、瘟疫完全是由巴比伦人所引起。从耶利米的答复看来，这看法有何不对之处？你曾否为了逃避你心目中的难处而违背神的心意。以致蒙神责罚。
【】
「我们现在请你到耶和华我们的神面前……我们都必听从。」
当人们对耶利米这样说，他们已经决定到埃及去（十五、十七节 ）。我们的心决定方向，不要说我们愿意明白神的旨意。这还不是实际的用处问题，而简直是亵渎神。信徒祷告也求神清楚指示道路，而自己已经定了主 ，那就是神照他的意思。
这样说来，在神与人之间往来传话的人，就有何等重大的责任，好似耶利米一样，他知道人们要去求告耶和华，耶和华也差遣他到民间去（二十一节 ）。他也知道这些人已决定行他们自己的恶道。他不能逃避责任，不去宣告神的旨意，他既不转右也不转左。不只取悦于人。神要他成为坚城、铁柱与铜墙。但是他性情懦弱缺感。他现在实际站在神的会中，叫人们听见他的话，假先知就完全不同了（二十三章 ）。
有人描述一位属灵的伟人：他果敢地寻求真理，却隐藏的事奉，一次聚会他被邀讲道。他说我宁可隐藏起来，没有人看见或听见他。他只求神的荣耀，为真理作见证，也不越一条发丝的空间。
──迈尔《珍贵的片刻》
【求问与遵行】「你们却一样没有听从。」
多数的人不反对求问神的旨意，特别是遇到困难，危疑莫决，甚至不惜付出代价，想要知道前途吉凶如何。不过，求问是一回事，求问后是否照着行，完全是另一回事。
约哈难继承了犹大遗民的当然领导人，摆在前面的问题，是何去何从：要不要下埃及去。这一群人需要引导。最好的方法，是去藉先知求问耶和华，是与否的成数是五十五十：如果所得的结果，合乎自己的心意，自然不难遵行；如果与自己心底的想法不合，那可以推到先知身上，说问题是在他的求问。
约哈难同耶撒利亚和众百姓，聚集见耶利米。他们先表明内心的真诚，向先知保证：“祂说的无论是好是歹，我们都必听从；我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。”这是说，他们愿意放弃背叛的态度，不再照自己的意见判断好歹，只照神的旨意。有这样顺从的群众，该多么欢喜！
不过，耶利米不能表示自己的意见，必须求问神，必须等候神的指示。这其间有十天，神的话才临到。人心是时变刻翻的。这段期间，不知局势发生了甚么变化，他们的心变了。耶利米不知道，但耶和华是监察人心肠肺腑的，识透了他们的存心：先知传出从上面来的信息是确定的，还加上警告：“不要进入埃及去！你们要确实的知道，我今日警教你们了！”
圣经说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”但神的话揭露了人的短处，那是人所要竭力保护的。先知之所以为先知，正在于他可以直指人的问题，并不避讳：
你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里说：“求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。”我今日将这话告诉你们…你们却一样没有听从。
这就是愿听而不愿从的毛病。他们愿意先知为他们祷告，却不接受先知的信息；尽管明明知道，那不是蒙福之道。
人的毛病，总是寻求他已经有的：心中定了意，然后再要神签字，这就可以印证，神果然跟他同样聪明。我不是早就说过了吗？这是英明领袖要自己作神，正是神旨意道路的拦阻。
── 于中旻《耶利米书笺记》