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坐失良机的吹牛王。
巴比伦虽升到天上，
虽使他坚固的高处更坚固，
还有行毁灭的从我这里到他那里，
这是耶和华说的。
〔暂编注解〕耶和华……话（debar-Yahweh ）。这句话在《耶利米书》出现了50余次。Debar（“话” ）往往比“诫命”语气更重，其中“十条诫”直译是“十句话” ）。debar 还可指“事务”，，。所以这里的“耶和华的话”是耶和华关于祂与各国之间事项的权威论述。
论列国。本节开始了《耶利米书》一个新的部分。耶46-51章是十首关于以下国家和民族的诗歌：埃及（耶46 ），非利士人（耶47 ），摩押（耶48 ），亚扪人，以东，大马士革，基达，夏琐，以拦和巴比伦。“论”的原文是`al，主要涉及神的惩罚，也包含复兴的应许，49:6-39）。
1-12 迦基米施之役：迦基米施是叙利亚北部幼发拉底河（即伯拉河 ）流域一个重要城镇，昔日为赫人的首都，主前六○五年巴比伦王尼布甲尼撒与埃及之间决定性的战役在此发生，结果北上支持亚述抗巴比伦的法老尼哥惨败而遁，埃及帝国称霸近东的野心受到挫折，本段对此役有精彩的描述。
1-28 论埃及。
46:1~28对埃及的审判: 在列国中,第一个预言对象是埃及,宣告于约雅敬第4年,即B.C.605。当时,新巴比伦帝国已登上舞台,蹂躏着巴勒斯坦北部,而埃及则为了夺回自己对巴基斯坦的控制,远征迦基米施。在国际形势如此风云突变的时期,耶利米屡次预言了埃及的惨败（3-12-13-26节 ）。这是因为他看到当时的巴比伦帝国远比埃及强大,更重要的是,他知道巴比伦是神为审判犹大,以及拜偶像的众列国而兴起的器皿（21:1-7，43:10）。
这六章为耶利米对曾经侵略犹大的外邦列国的预言，计有：埃及（四十六章 ）、非利士（四十七章 ）、摩押（四十八章 ）和巴比伦等（五十～五十一章 ）。
46-51章论及列国的信息：七十士译本将本段置于25:13之后，而以25:15-38总结，显示本段曾以一个独立的单元流传一时。正如其他几个大先知专论外邦列国的信息，也是插在给选民的信息中间 （参赛13-23章 结25-32章 ） ， 表明旧约壹个重要的主题：耶和华不仅是以色列的神，也是统管列国的君王，外邦人的命运同样在以色列的神手中，而巴比伦乃是神用来对付列国的鞭子。
46:1~51:64神对列国的审判: 采用与赛13-23章和结25-32章相类似的表达方式,记录了神对周边9国的审判,他们都曾给犹大带去恶劣的影响。这些信息是耶利米在事工中期（B.C.610-590年 ）所宣告的,却集中记录在本书的结尾部分。这是为了:①给所宣告的信息提供史料证据;②见证神对罪恶的一贯原则。本文的中心思想是,列国之间的政治矛盾只是改变国际政局的外在手段,根本原因则在于统治万国而掌管历史的神。
【攻击外邦的默示】先知文学之中有一个明确的文体，称为攻击外邦的神谕。使用这些文体的段落是以赛亚书十四至二十一章，二十三章；以西结书二十五至三十章；耶利米书四十六至五十一章；阿摩司书一至二章；西番雅书二章；以及俄巴底亚书一和那鸿书。这些默示虽然全部都是谴责以色列的敌国，讥刺他们和他们的君王、神祇，每个默示都是独立的单位，有自由达到其写作的目标，不需拘泥于固定的结构或大纲。由于这些默示出现在七十士译本之耶利米书的第二十五章，经常有学者提出它是明确的单位，在未曾加插在耶利米书之前独立流传。在大部分情况之下，这些默示都没有向所针对的国家宣讲，因为其写作对象是以色列。从马里文献开始，已经有这一类体裁的短篇例证。神祇大甘在一篇预言中，向马里王心利林传达关于他仇敌巴比伦的信息：「巴比伦啊！你想做什么呢？我要用网把你捕捉。
」──《旧约圣经背景注释》
【】「论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。」
〔暂编注解〕迦基米施位于幼发拉底河上游，是一个重要战场。帮助亚述的埃及军在此役中败于巴比伦王。巴比伦兴起成为大帝国，时为主前605年。
主前605年的“迦基米施”之战——埃及在此战役中被打败——使巴比伦在军力上占了优势。
迦基米施: 是连接米所波大米和西方世界以及埃及南部的交通、军事要地,极欲南下的巴比伦和想要维护现有势力的埃及,势必会为争夺此地而发动战争。
法老尼哥。关于“法老”，见注释。尼哥二世（公元前610-595年 ）登上埃及王位的时候，这个国家正经历着一场政治，文化和经济的新生。他的父亲萨姆提克一世（公元前663-610年 ），得到亚述在政治上的和军事上的支持，与统治埃及达一个世纪之久的古实人抗衡。亚述帝国瓦解以后，他宣布脱离亚述而独立，建立了第二十六王朝，即赛斯王朝。他发展与希腊和腓尼基的贸易，在经济上兴旺起来。新获得的独立和繁荣唤醒了这个民族的自豪感和活力。
随着公元前612年尼尼微的倾覆，主宰近东事务二个半世纪多的亚述帝国结束了，留下了一个政治的真空。埃及人看到了在这种形势下重建一个西亚帝国的机会。在公元前610年，尼哥二世继承他父亲即位后不久，就派遣一支埃及军队援助亚述人。他们刚被巴比伦人从临时的首都哈兰驱逐出去。这次出征未能夺回哈兰。次年（609年 ），尼哥显然重返巴勒斯坦和亚兰。这一次他的军队似乎打败了犹大军队，在米吉多战役中杀死其国王约西亚，，然后向北挥师进攻幼发拉底河边迦基米施的巴比伦人。三个月以后回来，在利比拉囚禁了犹大的新国王约哈斯，并把约雅敬放在了王位上。约雅敬显然民族意识比较淡薄，比较愿意接受外国的控制支配。四年之后，就是“约雅敬第四年”，尼哥的军队再次来到迦基米施。
迦基米施。位于幼发拉底河西岸，控制着该河最重要的渡口之一，是抵御西方的军队侵入美索不达米亚的天然屏障，所以具有军事和商业上的重要地位。
尼布甲尼撒。见注释。尼布甲尼撒是父亲拿波坡拉撒（Nabopo-lassar 公元前626-605年 ），与玛代人和西古提人联合，消灭亚述帝国。他既控制了肥沃的新月地带的东部，自然也就想控制其西部。他是尼哥的主要敌手。尼哥企图在巴勒斯坦和亚兰的重新建立埃及的统治。我们不清楚拿波坡拉撒在西部取得了何种程度的成功，因为缺乏有关他统治后期巴比伦和埃及方面的数据源。但我们确知，到公元前605年尼布甲尼撒继承他父亲王位的时候，巴比伦已准备发起决战，与埃及人争夺巴勒斯坦和亚兰的控制权。
约雅敬第四年。据，约雅敬第四年就是公元前604年，尼布甲尼撒元年。
但许多历史学家认为第二次迦基米施战争是在公元前605年，就是在尼布甲尼撒出征埃及时，因父亲的去世而被召回继承王位之前。因此贝罗苏斯（Berosus ）所记录拿波坡拉撒“官长”的胜利，被许多历史学家视为本节尼哥与尼布甲尼撒迦基米施战役的巴比伦版。
矛盾之处是，既是第二次迦基米施战争，贝罗苏斯却说它发生在尼布甲尼撒登基之前，而耶利米则说迦基米施战争是在约雅敬第四年，尼布甲尼撒的元年，至少是他登基以后几个月。约瑟弗斯赞同耶利米关于迦基米施战争是在尼布甲尼撒登基之后的说法（《上古史》x.6.1 ）。
由此可见，要么贝罗苏斯对自己的记录不清楚，要么他所指的是公元前605年迦基米施战争以前的事件。鉴于缺乏公元前609-604年有关巴勒斯坦和亚兰事件的历史资料，一般都认为巴比伦人在第一次迦基米施战争（可能是公元前608年 ）以后不久，就占领了巴勒斯坦和亚兰。若是这样，贝罗苏斯所指的就是一次针对他们统治的叛乱。尼布甲尼撒登基那一年（约雅敬第三年 见但11 耶251注释 ）入侵犹大似乎与此相符。然后尼布甲尼撒因他父亲的死突然被召回巴比伦，为尼哥企图重新占领西布地区提供了机会。结果第二年如所描述的，他在迦基米施被完全打败。这几节经文显然是有关这场战争的唯一历史记录。
【尼哥】尼哥二世于主前六○九至五九五年在位，是埃及第二十六王朝的君王之一。随着亚述影响力的衰退，这位法老扩张了他与巴勒斯坦的贸易，并且攻取了先前属非利士的迦萨。《巴比伦年鉴》记述他如何乘亚述受了致命伤之便，在主前六○五年迦基米施之役之前不久，与他们结盟。他远征这个位于叙利亚北部的战场帮助亚述乌巴列二世（Ashuruballit II ）时，途经巴勒斯坦。主前六○九年他在米吉多一役中击败了约西亚王，然后将北行沿途经过的一切土地据为己有，，。亚述在迦基米施溃败之后，《巴比伦年鉴》记载埃及大军如何遇袭，结果全军覆没。巴比伦于主前六○四年延伸主权，将犹大包括在内。此后穷尼哥一生，埃及人都没有法子离开自己的国土。
──《旧约圣经背景注释》
【迦基米施之役】
尼尼微于主前六一二年被拿布波拉撒率领下的巴比伦、玛代联军所毁之后，亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰。但这要塞于主前六一○年被攻取。亚述乌巴列成功地与埃及法老尼哥二世结盟，继续占据了幼发拉底河上游的土地达几年之久。然而主前六○五年在迦基米施覆灭的，只不过是昔日号称「无敌」之亚述大军的残余而已，率军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。迦基米施可说是古代近东历史最重要的转折点之一。当时最庞大的帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于主前六○四年控制了全叙利亚巴勒斯坦。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「你们要预备大小盾牌，往前上阵。」
〔暂编注解〕你们要预备。即“要作好准备”。
小盾牌（magen ）。圆形的小盾牌，为轻装备部队所使用的。
大盾牌（sinnah ）。是防护全身的长盾牌，为重装备部队所使用的。
3~12根据埃及将要在迦基米施被巴比伦所击败的预言,或2节的“论到关乎……迦基米施……所打败的”,就可以知道本文是迦基米施战役结束之后所记录的。如此一来,宣告此信息,时间要早于本章的其它预言,是为了突出“埃及被巴比伦所击败”的主题,而与其它预言一起记录的。本文的内容,是始于对埃及之强大军事力量的赞誉,却以遭到惨败的哀声结束。这表明人的任何手段均无法胜过神的审判。
【大小盾牌】由于古代近东大部分战士都不穿戴厚重的甲冑，他们必须备有盾牌，来挡箭矢和刀剑，有关亚撒军队的装备 ）。小盾牌（magen ）是个持于左手或绑在左臂上的圆盾，其轻便有助于白刃战。可以是椭圆形，也可以是8字形的大盾牌（s]inna ），则是用较重的材料制造──金属、皮革，或木料──用以抵挡标枪和箭矢。但这种盾牌十分笨重，难以在肉搏中使用。有些战士还有持盾者作为助手。──《旧约圣经背景注释》
【】「你们套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪贯甲。」
〔暂编注解〕最优良的马匹来自埃及。“贯甲”的“甲”指盔甲。
磨。就是“擦亮”。
甲（siryonoth ）。“盔甲”。
【主前七世纪的埃及骑兵】由于骑兵并没有出现在与迦基米施之役同时的埃及艺术中，也不在埃及文献中提及，因此可以有把握地说，骑兵在这时代仍未成为埃及军队的重要部分。但在迦基米施之役至少两个世纪以前，玛代人和巴比伦人已经使用马兵担任传令、侦察，和作战（包括骑射手和突击部队 ）职务了。例如：哈拉夫遗址的叙利亚—赫人遗迹，就有一个主前十世纪的浮雕描绘穿戴战服的骑士。骑兵比重型的战车灵活，在战场上给予巴比伦军队战斗和联络上的优势。耶利米的话和拉伯沙基的话一样充满了讽刺意味。拉伯沙基说希西家若有人能骑，他会给希西家二千匹马。耶利米可能是讥笑埃及，说他们后继无人。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕为何？先知为埃及人的失败而吃惊。他可能亲眼看到埃及人在巴比伦人追击下从迦基米施撤退。
这是耶和华说的（ne'um-Yahweh ）。这个神的肯定词在《耶利米书》中出现了160多次。
【】「不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱（或作“快跑的不能逃避 勇士不能逃脱” ）。他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。」
〔暂编注解〕北方伯拉河: 间接地称呼迦基米施。
北方。见注释。
【】「像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？」
〔暂编注解〕尼罗河。希伯来语是ye'or，源于埃及语'iteru（“河” 即尼罗河 ，，2:3，7:15-17）。埃及基本上是一个无雨的国家，其灌溉全靠尼罗河每年的泛滥。尼罗河在九月和十月的涨水，是一年中的最重大的事件，自古以来均有详细记录。先知这里用尼罗河的泛滥，来比喻埃及军队蹂躏巴勒斯坦和亚兰。
7-8 埃及自从主前十二世纪便失去在叙利亚及巴勒斯坦一带的势力，此处高涨的河水乃形容埃及在法老尼哥的领导下卷土重来，企图再次在北方立足。
7~8尼罗河的水会周期性地溢出两岸；埃及也效法尼罗河（“涨发”即泛滥 ）那样去征服更多的领土。
【】「埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：“我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。」
〔暂编注解〕埃及像尼罗河涨发: 每年10月是尼罗河达到最高水位的时期,在水利设施尚未完备之前,每年都要泛滥。耶利米借着每年均要大肆淹没农田和房屋的尼罗河,比喻了当时埃及的趾高气扬。只有深刻地认识到自己的局限性,才能正确地信仰神,并且得到永恒的生命。然而,狂傲的人今生来世均会走向灭亡。
【】「马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作“利比亚人” ），并拉弓的路德族，都出去吧！」
〔暂编注解〕这些军旅都是埃及的雇佣兵。古实在埃及南方。“弗”：在非洲北岸。“路德”：在小亚细亚。
“古实人”（从尼罗河上游而来 ）和“弗人”（或吕彼亚人 从非洲北面海岸而来 ），以及“路德族”人（小亚细亚的居民 ）被埃及人聘用为雇佣兵。
「古实人」、「弗人」、「路德族」：是非洲的土著，为埃及的雇佣兵。
古实人: 指埃及南部的埃赛俄比亚人;弗人: 指埃及西部的利比亚人;路德族: 则指埃及北部的理底亚人。他们是与埃及缔结军事同盟,被迫参与埃及与巴比伦之间的战争。可见,倘若屈服于恶人的淫威而参与违背神旨意的事,就必与恶人一同灭亡。
古实人（Kush ）。见注释。
弗人（又作利比亚人 ）。Pût。可能指住在非洲东岸的蓬特人。
路德族（Ludim ）。不知道这里所提到的路德族是来自小亚细亚西部的吕底亚人，还是一个靠近埃及的非洲部族。亚述国王亚述巴尼帕（Ashurbanipal ）的碑文提到在尼哥的父亲萨姆提克一世的军旅中有路德国王吉格斯（Gyges ）所提供的部队。说他们是非洲部族，是依据路低是含的儿子麦西的后裔这一事实，所以他们与埃及人关联。这当然不排除他们很早从非洲迁到小亚细亚的可能性。
路德族不要与闪的儿子路德的后裔混淆。因为他们似乎是北美索不达米亚的部族，，。
【古实人、弗人、吕彼亚人】埃及军队包括了不同的雇佣兵团和盟国的部队，能够令人联想起埃及历史中的政治事件。本节的名单和名字出现的次序，可与含的众子名单参较。埃及在主前七一一至五九三年之间，是由古实王朝所统治。这个新近的荣誉使古实名列第一。弗人与吕彼亚人是同义词，代表更早时期埃及第二十二、二十三王朝，受外族统治的年代（主前950～720年 ）。爱奥尼亚的希腊雇佣兵也是埃及军团的一部分。迦基米施之役战场遗址出土的文物中，包括了一个希腊盾牌。
──《旧约圣经背景注释》
【弗人何以又称为吕彼亚人？】
答：在这一节经文中提到「就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族」中有小字「弗人又作吕彼亚人」。在中，也有同样的小字。弗人是希伯来文的字音，吕彼亚人是七十士译本的希腊文字音Libyans，何以一个名称有两个音呢？例如在圣经中所称的希利尼人Greek，，即是我们所称之为希腊人Greece。这弗人到了七十士译本时代，已被称为吕彼亚人；那古实人、弗人，与路得人三族，乃是当时埃及的盟国。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。」
〔暂编注解〕神的刑罚借着迦基米施战役临到埃及人。“献祭”：指杀戮而说。
这里的“耶和华……的日子”不是指末世的日子，而是指神的干预，祂要审判埃及。
「报仇」：可能指法老尼哥杀死约西亚王一事。
「有献祭的事」：指献祭时把牲畜宰杀，作者以此比喻埃及人被杀，，。
主万军之耶和华。见注释。
刀剑必吞吃得饱。原文说刀剑是有嘴的。“刀剑”直译就是“刀”或“两刃的刀”。刀剑的柄有时做得像动物的头，刀刃从动物的口中伸出。
献祭（zebach ）。源于 zabach。“牺牲”或“屠杀”。本节似乎指“屠杀”。
北方。见注释。
【】「埃及的民哪（“民”原文作“处女” ），可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。」
〔暂编注解〕讥刺埃及败亡，创伤不能复原。“基列”是巴勒斯坦约但河东之地。“乳香”为治伤药物。
“乳香”。参看的脚注。“良药”。埃及早已发展成熟的医药并不能医治战败的伤口。
「乳香」：是古时一种药物，这里代表救援。乳香是从基列输入埃及。
基列位于约但河东部,盛产药材。耶利米之所以向埃及人提及此地是为了指出埃及人所患的病,并非身体上的疾病,任何药材均无法医治。医治属灵疾病的唯一方法就是诚实地向神悔改。
处女。这是耶利米经常使用的词汇，指以色列百姓，18:13，31:4-21，，2:13）。但这里指埃及。
你虽多服良药。既可译为将来时态，也可译为现在时态（英RSV版 ）或过去时态（英RSV版 ）。在古代近东的民族中，埃及人的医术是很出色的。已经发现了两份重要的埃及药方：《埃德温.史密斯外科纸草文稿》和《伊伯斯医疗纸草文稿》，说明埃及的医术在很早就达到很高的水平。医师们治疗骨折有方，懂得量脉膊诊断病人的病情。他们差不多发现了血液的循环。希罗多德（iii.1-129 ）说到波斯皇帝居鲁士和大流士聘用了埃及的医师。希腊人从埃及吸收了大量的医学知识，甚至把他们的医神阿斯克勒庇俄斯（罗马人称为埃斯科拉庇俄斯 ），认定埃及第三王朝的医师和圣人伊姆霍特普。先知似乎认为，埃及虽然产生了世界上最伟大的医师，但在受到惩罚的日子里无法治疗自己的创伤。
【基列乳香】耶利米讥诮埃及大军兵败，建议他们将基列的药膏涂在伤口上，但亦指出他们的痛苦不会减轻。将希伯来字眼（s]ori ）译作「乳香」，是根据七十士译本「松树树脂」（rhetine ）的翻译，显然是指一种以这种树脂和橄榄油调制的药性软膏。它是上加利利和外约但地区的产品，曾在古希腊植物学家狄奥佛拉斯塔（Theophrastus ）的著作中提及，。但这种树脂究竟产自哪一个品种的树木或灌木，却依然未有定论。
──《旧约圣经背景注释》
【】「列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。」
【】「耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：」
〔暂编注解〕话。见第1节注释。本节是散文体的。第3-12节,14-24节，第27,28节是诗体的。第13节引出了一段新的预言信息，是关于尼布甲尼撒入侵埃及的。
论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。由于缺乏确凿的历史证据，许多学者怀疑本章和；44:30；所预言巴比伦人对埃及的入侵。约瑟弗斯说：“耶路撒冷遭劫五年以后，也就是尼布甲尼撒统治的第二十三年，尼布甲尼撒……入侵埃及，要征服该地，在杀死了当时执政的国王并任命了另一个以后，他再次掳走了该国中的犹太人，把他们带到巴比伦”（《上古史》x.9.7 ）。约瑟弗斯的这份记录不完全可靠，因为事实上亚比里斯（合弗拉 ）是从公元前589年至570年为埃及国王的，没有在尼布甲尼撒的第二十三年（公元前582年 ）被杀。也没有同时代的旁证证明埃及在当时受到入侵。一些历史学家以前把亚比里斯治下的厄勒番丁岛的总督尼苏赫（Nesuhor ）的一个碑文，解释为说明尼布甲尼撒曾入侵埃及，而且向南远达阿斯旺（Assuan 又拼作Aswan ）。但后来的研究表明，这个碑文被误解了。它是指上埃及的希腊人和亚洲人所发动的一场的叛乱。
但有一份标为尼布甲尼撒第37年（公元前568年 ）的巴比伦书板残片，记录了尼布甲尼撒与埃及的亚马西士之间的一场战争。虽然无法确定这次入侵的细节，但它是发生在亚马西士推翻他的前任亚比里斯之后不久。这似乎说明尼布甲尼撒想利用埃及的内乱征服那个虚弱的国家，以扩大他帝国的版图。这件事也为约瑟弗斯的叙述提供了正确的背景（见上一段 ）。以西结关于巴比伦征服的预言，发布在“二十七年”（公元前571年或570年 ），进一步增加了约在此时入侵的可能性。世俗的历史没有说明巴比伦这次入侵成功的程度。也许不止有一次的征战。但有人认为耶利米所描述的就是这场战争。
有人认为耶利米可能是所描述之事件的目击者。这时耶利米已是高龄。入侵的时间是公元前568或567年，离他开始说预言的公元前628或627年差不多有60年了。
13-24 预言巴比伦入侵埃及：此次入侵的年代不清楚，主前六○四年尼布甲尼撒开始西进，袭卷非利士人的城市亚实基伦（参47 ），进而向埃及压境；也可能是指五六七年的入侵（43:8-13）。
13~26埃及受审判所带来的教训: 在宣告B.C.568,埃及将遭到巴比伦侵略的预言（44:30）之后,耶利米在本文,向埃及宣告审判信息。埃及虽然在迦基米施战役中遭到了惨败,却依旧召聚盟军而欲对抗巴比伦。此预言的成就,告诉我们:①若神的百姓不倚靠神,而倚靠其他,就等于是倚靠海市蜃楼;②恶人的胜利不会长久,而且也无法阻挡神的计划。
【】「你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。」
〔暂编注解〕“密夺”、“挪弗”、“答比匿”都是埃及城邑。
“密夺……挪弗……答比匿”。参看至14节的脚注。
埃及北境首先被警告；此节之地名参44:1, 15注。
密夺: 位于埃及北部;挪弗: 位于西部;答比匿: 则位于东部,这些均是埃及的主要城市。向这些地区传讲信息,就是在强调“向埃及全地传讲信息”。所要宣告的信息是:①警告战争已迫在眉睫;②对抗巴比伦已于事无补。有些人主张神之所以特意命令要向这三个城邑传讲信息,是因为这些地方有许多犹大难民。可借着预言教导他们依靠埃及是虚妄至极的事情,从而使他们恢复对神的信仰。
密夺。见注释。
挪弗。即孟斐斯。
答比匿。见注释。
值得意的是，这里所提到的所有城市都是在下埃及，说明巴比伦的入侵没有远达尼罗河流域。
【】「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们，」
〔暂编注解〕“壮士”可译为“阿庇斯”，指埃及的神牛。
「壮士」：原文可译作「牛」，隐指埃及某神只的象征──阿比斯。
「被冲去」：原文作「倒伏」。另外15上或可译作「为何阿比斯逃走？你的壮牛站立不住？」（参七十士译本 ）。
壮士: 意指强大的埃及军队或埃及的公牛神（亚皮斯 ）。本节可以说是指出了,埃及为要对抗巴比伦而作出的所有努力均将付诸东流,也可以说是指出埃及的宗教是毫无益处的虚假宗教。
壮士为何被冲去。改变元音的位置，可译为“切普（Chep ）逃跑了”，与七十士译本一致：“埃皮斯为什么逃跑？”埃皮斯的埃及语是Hep，源于古代孟斐斯的神牛。几份来自第二十六王朝（当时耶利米在埃及 ）的碑文，说Hep安放在孟斐斯的主神卜塔的庙宇中”。据认为埃皮斯附身在代代相承的神牛上。这些神牛极其优裕地养在孟斐斯，供崇拜和占卜。这些牛死亡的时候，要制成木乃伊，予以厚葬。
1850年，法国考古学家马里伊特（Mariette ）在撒卡拉（Sakkara ）发现了瑟拉彼恩（Serapeum ）。这是孟斐斯的古代墓地之一，由两个地下的回廊构成，约有366米长，两旁的墓室里安放着从公元前十四世纪到公元前二世纪的六十多具公牛木乃伊。第二个回廊是耶利米的同时代人萨姆提克二世所建的，说明埃皮斯崇拜在耶利米的时代占有重要地位。
先知在这里很可能想到埃皮斯了神牛。因为希伯来语“壮士”（'abbir ）也可译为“公牛”，见；50:13；68:30；。就像摩西的时代埃及的假神暴露出他们的无能一样，10:21），现在耶利米形象地描述埃及人的失败，似乎在指出神牛的无奈。
【】「使多人绊跌，他们也彼此撞倒，说：“起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。”」
〔暂编注解〕「使多人绊跌」：可意译为「到处都是绊倒的人」。
我们再往本民本地去。这句话显然是雇佣军说的。当时的埃及军队普遍雇佣希腊人，非洲各部族，一些来自小亚细亚的民族。他们对埃及本无忠诚之心，所以一旦意识到失败，就马上逃跑。
【】「他们在那里喊叫说：“埃及王法老不过是个声音（“不过是个声音”或作“已经败亡” ），他已错过所定的时候了。”」
「声音」：原指大水的响声或群众的哄嚷，这里是指埃及虚有其表，声势浩大但实际上软弱无能，在最危急的关头未能把握时机，证明自己的实力。
「错过」：有学者指出此字于原文与当时的法老名相似。七十士译本将此节译作「你们要叫埃及王法老的名字为声音 ...... 」。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“是个声音”：意指埃及自夸自大、自吹自擂。
“错过所定的时候”。埃及的君王错失了成功对抗巴比伦的机会。
「声音」
：原指大水的响声或群众的哄嚷，这里是指埃及虚有其表，声势浩大但实际上软弱无能，在最危急的关头未能把握时机，证明自己的实力。
「错过」：有学者指出此字于原文与当时的法老名相似。七十士译本将此节译作「你们要叫埃及王法老的名字为声音 ...... 」。
法老……已错过所定的时候了: 亚述遭到剪除,巴比伦成为新兴势力之际,对埃及人而言是称霸中东地区的最好机会。但是,埃及却在迦基米施战役中遭到惨败,对巴勒斯坦的的统治权就落入了巴比伦手中。本节就是埃及人为此发出的无限哀叹。这种没有建立在真理和正义之上的权势,或许会暂时凌驾于他人,却必然会被神公义的事工而消除净尽。因为所有权力都出于以真理和公义推动历史的神＜,基督徒的国家观＞。
在那里喊叫说。稍微改动其元音，就可译为“呼叫埃及王法老的名字：‘吵闹的一位……。'”（英RSV版 ）
法老。不是国王的名字，而是他的称号。不清楚这里所提到的统治者是谁。七十士译本确认他为尼哥，但这只是解说性的译文。
他已错过所定的时候了。由于缺乏耶利米在这里所描述之战争的历史资料（见第13节注释 ），我们不知道这句话是不是指法老未能利用有利的时机与巴比伦人交战。
这里也许是指埃及民族错过自己的时机。每一个民族都赋有机会来决定他们是不是实行神的旨意。一个民族如果错过了机会，她的荣耀也就离去了。
【】「君王，名为万军之耶和华的说：“我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文作“他” ）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。」
〔暂编注解〕“他泊”、“迦密”是巴勒斯坦地雄踞高峻的山岭，喻尼布甲尼撒王气吞斗牛，盘踞埃及，其势好比他泊和迦密。
正如“他泊”和“迦密”支配巴勒斯坦北部的地势，尼布甲尼撒的势力也会支配埃及。
真正有实力的君王，名叫耶和华。此节描写尼布甲尼撒来势汹汹，好像巍峨高的他泊山与迦密山，非埃及所能抵抗。
“他泊山”（561米 ）和“迦密山”（546米 ）虽然不太高,却屹立在平原之上,故其威仪不亚于黑门山（2-815米 ）。此处则用以比喻,巴比伦王攻打埃及时的尼布甲尼撒的雄姿。此比喻表明了:①被神所使用的人和国家,可战胜任何势力;②神必成就欲借着器皿而成就的计划。巴比伦当为了神的荣耀和旨意而使用这种力量,切不可为此狂傲、自夸。
【与他泊、迦密相提并论】这话可能是根据埃及艺术将法老画得比所有人都巨大的习惯。先知如今预言将有一位来到（尼布甲尼撒 ），其人的身裁和权势可与山峰（他泊山高1800呎 迦密山高1700呎 ）相提并论。这话又有可能是指埃及人逃跑的路线。他泊山位于耶斯列谷的东端，迦密山则是巴勒斯坦沿海往南延伸之山脉的其中一个山峰。──《旧约圣经背景注释》
【】「住在埃及的民哪（“民”原文作“女子” ），要预备掳去时所用的对象，因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。」
〔暂编注解〕“挪弗”是埃及城邑。
埃及必如犹大遭遇掳掠和毁坏的命运。
「被烧毁」：原文「荒废」。
挪弗。见注释。
【挪弗被毁】主前七至六世纪时，孟斐斯（＝希伯来语的「挪弗」 位于今日开罗以南十五哩 ）是埃及的文化和政治首都。在亚述时代（主前674年 ），以撒哈顿成功地攻取了孟斐斯，但这是耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒于主前六○一年向埃及发动攻势，但不能成功地侵占其本土。巴比伦军队在迦萨大道的埃及要塞密夺被击退，被逼撤军。史料有迹象显示尼布甲尼撒于在位第三十七年（主前568年 ）进行第二次侵略，但却没有关于他是否成功，以及孟斐斯是否牵涉在内的资料。孟斐斯于主前五二五年被波斯王刚比西斯所攻取，法老王森美忒库三世（Psammeticus III ）被俘。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭（“毁灭”或作“牛虻” ）来到了！来到了！」
〔暂编注解〕「毁灭」：指一种伤害牲畜的害虫。
埃及是肥美的母牛犊: 耶利米比较了事奉牛犊的埃及和母牛犊。在巴比伦侵略埃及之前,他们如肥美的母牛犊一样,耽于穷奢极欲的生活。但是,当神的工具尼布甲尼撒向埃及进军之时（43:10）,他们将悲惨如踏进屠宰场的母牛犊。他们的命运与伯沙撒或愚顽的财主相似,前者曾大肆亵渎神,在迷醉于酒肉歌舞之时,突然惨遭杀害;后者则是在为了积攒更多的财宝而修筑仓房之时,被取去性命。
毁灭（qeres ）。该词在圣经中只出现一次。其词根意为“掐”、“捏”，说明qeres 可能指一种会叮咬的昆虫刺痛埃及的母牛犊，使之逃跑。英RSV版为“出于北方的牛虻已经临到她”。
北方。见注释。
【牛虻的象喻】这种昆虫只在本段提及，因此考证只能根据这里所提供的资料。这象喻将埃及比作母牛，入侵的巴比伦人比作牛虻等螫刺的昆虫是很合理的形容。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。」
〔暂编注解〕「雇勇」即雇佣兵（参9 ）。
「圈里的肥牛犊」：只供宰食之用，它们全无抵抗能力，在危难时只能逃走。
雇勇: 指埃及人用钱买来的佣兵。他们也像埃及人那样,沉浸在骄奢淫逸的生活中,却没有实际战斗力。追从邪恶势力的人,只知谋取私利,起不到任何作用。但是,圣徒作为为基督而争战的十字架军兵,为了神的荣耀,必会冒死与邪恶势力争战,直到最后的那一刻，。
雇勇。进一步指出雇佣兵在这段时期的埃及军队中所起的重要作用（见第9-16节注释 ）。
追讨（paqad ）。经常被用来表示惩罚，，，，。耶利米经常使用“追讨的时候”，“追讨之年”的说法，10:15，11:23，23:12，48:44，50:27，51:18）。但paqad 也可指神的祝福，。耶和华追讨埃及的日子并非单为惩罚，也是为呼吁人悔改归正。
【】「“其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她。”」
〔暂编注解〕以被惊吓的蛇比喻埃及，敌人势如破竹，它只能从树林藏身处滑行逃走，嘶嘶作声。
「成队」：或作「势力强大」。
其中的声音好象蛇行一样: 埃及人受到巴比伦的侵略之后,如同躲在草丛中的蛇一样,不战而逃。以西结把这种悲惨的结局比喻为大鱼。关于“蛇”请参照。
像蛇行一样。埃及军队的撤退声不像秩序井然之军队的脚步声，而是在“成队而来”的巴比伦人来到之前悄悄地溜走。
【声音好像蛇行一样】本节第一句新国际本作「埃及要如逃跑之蛇发嘶声」，但希伯来原文只说蛇的「声音」，没有说明「嘶声」。但无论如何，蛇发出嘶声来阻吓攻击是不难想见的行为。埃及宗教十分重视蛇，蛇也是君王权力的象征。
──《旧约圣经背景注释》
【斧子和砍伐】
征服者所作出的破坏往往包括砍伐树木和果园。此外，夺取资源有时是征服的目的。当然埃及也不是以森林著称。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：“埃及的树林，虽然不能寻察（或作“穿不过” ），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。」
「不能寻察」：稠密不能通过，这里可能指猎人在密林中找不到蛇，于是把树木通通砍掉；作者以此形容敌人赶尽杀绝，如蝗虫倾巢而出，尽行毁灭。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「不能寻察」
：稠密不能通过，这里可能指猎人在密林中找不到蛇，于是把树木通通砍掉；作者以此形容敌人赶尽杀绝，如蝗虫倾巢而出，尽行毁灭。
树林……要砍伐: 暗喻将会发生残酷的杀戮,从而形象地表现出反抗神旨意的恶人之结局。
树林。可能比喻埃及兵员的庞大，或人口的稠密。从字面上很难理解，因为当时埃及没有森林。
【】「埃及的民（“民”原文作“女子” ）必然蒙羞，必交在北方人的手中。”」
〔暂编注解〕北方。见注释。
【】「万军之耶和华以色列的神说：“我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神 ）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。」
〔暂编注解〕“挪的亚扪”。更可作：提比斯的亚扪，他是上埃及的大神明。
「挪的亚扪」：指上埃及的首都挪（即底比斯 ）所膜拜的神祇。
万军之耶和华。见注释。
挪的亚扪（'Amon minno' ）。挪就是埃及城市底比斯（现为卢克苏尔和卡纳克 ），位于开罗以南约300英里处，尼罗河的东岸。阿蒙（亚扪 ）原是底比斯地方的神，所以埃及人称底比斯为Niut 'Imen（“阿蒙之城” ）。“挪”是该城市埃及名称希伯来音译的第一个部份。
随着在埃及中期王国的开始（大约公元前2000年 ），和在底比斯建立首都，当地的阿蒙在埃及诸神中的地位迅速提高。他被赋予太阳神Ra`（拉 ）的特性，于是两个神合而为一，称为阿蒙拉（Amen-Ra` ）。阿门内姆哈特（Amenemhet ）和阿孟霍特普（Amenhotep ）这两个名字说明了阿蒙的重要性。四位中期王国的国王取名阿门内姆哈特。帝王时期有四位国王取名阿孟霍特普。还有几位法老，如图特安哈门（Tutankhamen ）的名字里也含有“阿蒙”。在第二十一王朝（大约从公元前1085年到950年 ）时期，阿蒙的大祭司实际上作为国王统治着埃及。在耶利米的时代，阿蒙的女大祭司是由王室的公主来担任的。关于阿蒙拉（Amen-Ra` ）重要地位的最好证据也许是卡纳克的阿蒙了。卡纳克是古代底比斯的一部份，虽然已成废墟，依然是古代世界保存下来的最大建筑遗址之一。
借着应许惩罚阿蒙和法老，神预言祂的愤怒将临到埃及的整个宗教和政治体系。
25～26“挪的亚扪”：上埃及的首都挪所拜的假神名。“必再有人居住”：埃及被攻占只是暂时的，将来要恢复其主权。
25-28 埃及受抑，选民蒙救。
【挪的亚扪】挪是希腊人称为底比斯，埃及人称为瓦瑟特（Waset ）的城市，位于孟斐斯以南约叁一百二十五哩。底比斯的巨大庙宇（位于今日的卡纳克 ）所尊崇的，是由第十八王朝（主前十六～十五世纪 ）开始，埃及诸神系统视作主神的亚孟─锐神。亚扪（'amon 不是摩押、亚扪的亚扪〔'ammon〕 ）──即亚孟（Amun ）──是风或「生命气息」之神，与太阳神锐（Re ）结而为一，被视作全埃及的崇拜物件，是为亚孟—锐神。随着埃及的国势兴盛，这名神祇亦越加昭著。结果他又被名为创造之神，而他的城市底比斯被视为创世的地点。主前六六三年亚述巴尼帕手下的亚述军队攻取了底比斯城，它大部分的财富都被劫掠一空。这城和孟斐斯一样，亦于主前五二五年被刚比西斯洗劫。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手，以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕“以后”。可指从巴比伦被掳之地归回的时候，也可指基督第二次降临时的复兴（与以色列 ）。
暗示神无毁灭埃及，埃及只是暂时受罚，将来仍要复兴。（48:47，49:6-）
以后……与从前一样: 在上文。神向埃及宣告了无情的审判,而在预言之尾却宣告了恢复。此应许并不意味着神要完全撤回对埃及的震怒。这只是为使他们认识到,神会在审判中向犹大人和外邦人施行相同的怜悯,从而劝勉外邦人来信靠神，，。神对人类的心意是恢复和救赎,而不是灭亡和破坏。
本节揭示了神惩罚埃及的真正目的：不是为了彻底消灭她，而是要通过降卑而使她悔改。
【】「“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。」
〔暂编注解〕见，为安慰被掳之民的话。
本章在展示了埃及失败的可怕画面以后，给了以色列一个希望的信息。神对以色列邻居的惩罚，和对她的惩罚一样，都是为了使她回归神。
27~28是30:10,11的重复,与以色列百姓的恢复有关。亦即,意指神必将为救赎以色列百姓而审判列国,犹大百姓切不可因被掳而丧胆。犹大应该认识到,自己被掳是公义之神施行审判的结果,受罚期间只需悔改。神原本是向埃及宣告审判,却突然对以色列宣告了这些安慰之言,这是为了使被掳的百姓认识到,对列国的审判并非出于偶然,或是一般的历史事件,而是神救赎以色列的计划之一,从而促使百姓更加信靠神。
27-28内容与30:10-11重复，也是给被掳选民的安慰书。
【】「我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（“不罚你”或作“以你为无罪” ）。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「从宽」：见30:11注。
【思想问题（第45-48章 ）】
1第45章如何显出神体恤忠心仆人的心情，并能加以开解？
2试从第36章找出埃及人历来所倚靠的事物。神要如何对付这些？27-28节对属神的子民有何安慰？
3第47章如何强调非利士人的毁灭是从耶和华而来？你认为今日邦国的兴衰是否也操在神的手里？
4从48章看来，摩押历来以什么为荣？今天你是否自以为居于荣耀的位，大有保障（参18 ）？摩押的下场对你有何警惕？
5第48章10节对摩押的未来毁灭者说：「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。」你以为这话对知道主命令却疏于遵行的人是否同样适切。
──《串珠圣经注释》
「我的仆人雅各啊，不要惧怕！」
以色列的复兴，算不得甚么神迹；如果比起他那样的恶劣败坏，神还能拯救他，才算是真的神迹。先知耶利米预言，以色列因他的罪恶，必然害到自己，招致神的责罚，而至亡国，“此国不亡，是无天理”，还比较易于相信；但预言其还要复兴，则是更难以叫人接受了，也需要更大的信心，才可预言。
我的仆人雅各啊，不要惧怕！
以色列啊，不要惊惶！
因我要从远方拯救你，
从被掳到之地拯救你的后裔。
雅各必回来，得享平靖安逸，
无人使他害怕。从旧约圣经，看到以色列的古史，那标识着他们民族名字的先祖，原名叫雅各；他一生的事迹，都是弄诡诈和“抓”。奇妙的是，神竟然拣选他，炼净他，赐他新名，使他成为“以色列”。不过，圣经提到他的旧名“雅各”，常是说到他的旧人旧性。人的旧性，常是得恩典的拦阻，神必须加以炼净。
约雅敬王第四年（605B.C. ），对于在埃及卵翼下的小国犹大，像往常一样，过着平静的日子。巴录奉命把耶利米的监狱预言，写成书卷，警告犹大人，要他们悔改，免除国家灭亡的灾祸，只换得王轻蔑的冷笑，用刀割破焚烧书卷。但神主导的历史步伐，使犹大国运开始迈向尽头。
宗主国埃及，北伐到上幼法拉底河的迦基米施地区，与巴比伦王争战，离犹大颇远。但“像尼罗河涨发，像江河的水翻腾”的埃及远征军，成了流血的牺牲，只剩下微弱的残部，逃回埃及。世界霸权的形势，有了重大的转变，埃及的影响力，从此像朝雾消逝。
犹大失去了埃及，失去了倚靠，却也失去了埃及加在它颈项上的轭。不过，因为他们不悔改倚靠神，随即换上了巴比伦的新轭。连番的被掳，最后西底家王，失去了宝座，成了失明看不见土地的阶下囚。犹大国亡了。但神仍然存在，仍然掌管着历史，祂要从被掳到的地方，拯救以色列的后裔，引领他们归回本地。神的子民不是孤儿，永远不必失望。
倚靠人的势力，倚靠埃及的君王和他们的神，一时得势得意，至终要同埃及蒙受羞辱。倚靠耶和华的，虽然经过死荫的幽谷，却要得永远的平安。── 于中旻《耶利米书笺记》
【】
「我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。」
这章的记述仍充满着战争的气味，在生动的描绘中，先知转述埃及的侵略，好似河水翻腾，冲向巴比伦的堤岸，岸边虽有岩石，仍被冲破，只化成千万泡沫，埃及帝国的结局是可怕的，他们的神与君王都不能救他们脱离公正的审判，他们喝神忿怒的杯！
在这情形之中，神纪念祂的百姓，他们固然该受苦，承担罪的后果，他们听见那些大国的倾覆， 他们怕自己的命运无可挽救，如果埃及大国都因受伤流血至死，那么以色列被巴比伦掳掠，迦南地变为荒凉，他们还有什么希望呢？但是有这种惧怕的人，得着神的安慰与保证。不要惧怕，我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你们灭尽，倒要从宽惩治，万不能不罚你。但要拯救你，也从远方拯救。
多么宝贵的话。我们既已成为神的儿女，因信在基督里享受恩典，祂必赐给我们最好的。我们虽然受苦，只受应得的管教，我们经过降卑与下倒在地上。看见不敬虔的人受灾难，不信的人受刑罚，我们应有安静的心仰望神。
──迈尔《珍贵的片刻》