| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
| 51 | 52 |
但是从憎恨的灰烬之中，
新的生命将要崛起，一切将会美好。
卡安（Frederik Herman Kaan ）
〔暂编注解〕“牧人”：犹大国中的领袖。
“牧人”。犹大当中不义的官长。参看的脚注。
「牧人」：指犹大君王和首领。
有祸了。23章本身并没有说明这一灾祸信息的日期。但该预言是介乎约雅斤被掳之前和约雅斤被掳之后马上发出的（耶24章 ）两个信息之间（耶24章 ），可以推定本章信息的发布是在公元前597年间。
牧人。指犹大的行政首长，以及祭司和先知。耶利米把假牧人和神所兴起的真牧人进行对比。值得注意的是，大约在这段时间，以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比（见结34章 ）。
草场。这里明确地提醒犹大首领们：神是祂羊群的真正牧人（见诗23 79:13，100:3，。
1~2论及了假“牧人”。为要恢复犹大,就须首先除去他们。他们的特点是:①不诚实;②自私;③相争;④赶散羊群。牧人的任务原是:①寻找失散的羊，;②保护羊群;③带领羊群到青草地，。这些假牧人的行为却完全与此背道而弛。当牧人没有正常地执行任务时,受到亏损的首先是牧场,其次是羊群。倘若牧人继续玩忽职守,豺狼就会进入羊群并伤及性命。
1-8 应许将来公义的王：上述诸王肆意残害神的羊群，将来神要亲自设立真牧者来照顾羊群，不像巴比伦王所立的傀儡君王西底家之懦弱无能。这位公义的君王乃出自大卫族系，是以色列人得救的盼望。
1~8犹大的恢复: 预言不义的领袖将会受到惩戒,百姓则会被掳去,最终会出现公义的领袖,使他们从被掳之地归还。以色列现在虽因违背神而被掳到巴比伦,但过了一定时间,等到他们悔改之后,神便会按照应许使他们回到本土。应许将要恢复理想中的大卫王朝,就是在预言君王基督的出现,此信息保障了圣徒的终极安全。
【】「耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕「讨」：于原文与「眷顾」为同一字，指留意追讨。
赶散我的羊群。这个指责在字面上和属灵上都是真实的。由于领导人的疏忽，残暴，背道，以色列人被驱逐到埃及，亚述和巴比伦等地。
我必讨。见；59:5注释。由于不忠心的牧人“没有看顾”羊群，关照他们的需要，神必追“讨”这些牧人，惩罚他们“行恶的罪”。
【】「我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。」
〔暂编注解〕这里不但应许以色列民被掳七十年后从巴比伦回来，而且应许以色列民可以从世界“各国”回来。
以色列民最后一次复兴归回之前，必须先经历一段史无前例的大灾难；称为大卫“公义的苗裔”（5节 ）、“耶和华我们的义”（6节 ）的基督要显现。这次复兴与犹大国被掳后七十年，所罗巴伯、以斯拉、尼希米所领导的回国不同。这预言到今天还在等待着应验。
神应许他们必从巴比伦被掳之地返回，还应许他们将来要从“各国”出来重聚。
“牧人”或首领虽然难逃厄运，但“羊群中所余剩的”还是有希望的。先知在巴比伦的军队即将围攻耶路撒冷的时候，给犹大带来了这些希望的信息，可能是约雅斤被围困的公元前597年（见第1节注释 ）。
3~4他们也必生养众多……也不缺少一个: 神应许他们,他将亲自招聚假牧人所赶散的群羊,并为他们立一个可治理他们的新牧人。重新被招聚的群羊,恢复了神在创世之时赐给人的命令,亦即你们要生养众多,遍满地面的祝福。按照其字面意义,这是指被掳到巴比伦的犹大人,将会重新回到迦南而建立崭新的民族。然而,若从预言的综合成就这一角度来看,这是指到了新约时代,世上的所有人均会超越人种和民族而接待基督。
【】「我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕恶牧人“只知牧养自己，并不牧养我的羊”。神的旨意是要领导复兴的牧人无愧于他们的称号和托付，成为忠实于“牧长”的牧人。
【】「耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。」
〔暂编注解〕这“苗裔”就是指弥赛亚。
“苗裔”。直译作：芽，弥赛亚的一个称谓，预示弥赛亚将要带来的新生命。参看。祂要为子民带来公义。
「给大卫」：或作「从大卫（家族中 ）」。
「公义的苗裔」：可解作「正统的后裔」，即大卫王位的合法继承人，这里指弥赛亚（参串 ）。有学者认为此段信息是写于约雅斤被掳，西底家在犹大执政期间，当时大概起了争论，究竟大卫的王位是由约雅斤抑或西底家继承？根据新约，弥赛亚乃属约雅斤的家族。
「有智慧」：或作「成功」，指国家兴旺。
苗裔。见；；6:12注释。
有一国王必掌王权。指 “苗裔”基督，祂将会以“公平和公义”治理赎民的国度，，。
5~6若说3、4节的核心是,被掳的犹大民族将得恢复和新约时代外邦人将归顺神的事件 ;本文则论及了将要引领被掳的犹大人进入迦南地的牧人（即政治、宗教领袖 ）和代表新约时代之真牧人（即永恒牧人弥赛亚 ）。耶利米所比喻的弥赛亚具有如下特点:①苗裔: 这是指弥赛亚将会出生于大卫的王统，。实际上,耶稣基督是作为大卫的后裔而来到这世界的，。②王: 狭意上是指与暴君相反的仁君,广意上则是指拥有绝对公义和王权的弥赛亚。③耶和华我们的义: 因弥赛亚以公义统治这个世界,并且成就了律法的所有要求,圣徒就会因信他而得称为义人。
【苗裔为王嗣】「苗裔」一词出现于讨论弥赛亚的经文，如：，等，所指的是所罗巴伯。大部分学者都认为这词是个专门术语，指已经确立之王朝的正当继承人──在以色列则是指大卫家将来要使国复兴的君王。同样，在塞浦路斯出土，来自主前三世纪，以默珥卡特神（Melqart ）为物件的腓尼基还愿碑文，也提到过埃及托勒密王朝的合法「苗裔」。在昆兰的死海古卷中，这字没有弥赛亚的意味。但在乌加列和亚述文献中都有王权的意味。例如提革拉毘列色三世被形容为巴珥提珥城（Baltil 即亚述城 ）的苗裔或幼枝，为百姓带来公正。他在地上施行公平公义一语，在巴比伦王的改革宣言中也可以找到对应的例证。西底家王在主前五八八年曾经作过这样的宣言。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”」
「耶和华我们的义」：可能影射西底家王的名字（耶和华是我的义 ），这位庸君既无法实现他名字的意义，以色列理想的君王须寄望于将来的弥赛亚。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕基督再来的时候，以色列和犹大将要得救、联合，并且在应许给亚伯拉罕的地上安然居住。
「耶和华我们的义」
：可能影射西底家王的名字（耶和华是我的义 ），这位庸君既无法实现他名字的意义，以色列理想的君王须寄望于将来的弥赛亚。
以色列。赐给忠心之人复兴的应许，这是赐给所有百姓的，包括犹大家和以色列家。
耶和华我们的义。这个名称使人注意到公义只能来自基督，3:21-25，8:1-4，9:30-33）。
【】「耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，」
〔暂编注解〕“在未来的世代中，”为神的子民所“施行的拯救，在名声方面必超过那在出埃及时为以色列民所行的”。
7~8参见16:14,15。
【】「却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”」
〔暂编注解〕有关将来的重聚，参看的脚注。
北方。见注释。
【】「论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。」
「发颤」：原文作「软弱」，形容丧胆的状况。
「像醉酒的人」：指浑身无力，不由自主，形容无助的感觉，这是因为先知看见国民的败坏，亦同时看见神话语的要求及审判。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「发颤」
：原文作「软弱」，形容丧胆的状况。
「像醉酒的人」：指浑身无力，不由自主，形容无助的感觉，这是因为先知看见国民的败坏，亦同时看见神话语的要求及审判。
这里突然开始了一个新的段落，斥责假先知的罪恶。
9-12 先知耶利米为全地背道的情形忧伤。
9~15宗教领袖的腐败: 他们从根本上动摇了百姓的信仰,在这一点上其问题要比政治领袖的腐败更严重（27节 ）。在论及政治领袖的腐败时,耶利米的口吻还较淡然,此时却变得无比激昂犀利。耶利米以“我骨头都发颤,像被酒所胜的人”来表达自己的心情。本文的内容可分为以下两部分:①假先知的罪状;②将要临到假先知的审判。他们的罪状是:①率先浸于淫乱（10-11节 ）。这既包括属灵的淫行,也包括肉体上的淫乱;②不仅对百姓的罪置之不理,甚至助长他们去犯罪（13-14节 ）。因此,将要临到他们的审判是:①在所定的日子遭到灭亡（12节 ）;②被迫吃茵陈、喝苦胆水（15节 ）。
9～40耶利米斥责假先知，指出他们的恶行和要受的报应。
9-40 论及假先知：上文斥责政治上的领袖，现在耶利米转向宗教上的领袖。本书不断显示耶利米与国中宗教领的敌对立场（2:8，5:31，6:13-15，14:13-16）。本段较其他地方更清楚表明真假先知的区别。
9~40对假先知的警告: 本文是耶利米的第十篇讲道。在上文,耶利米警告了诸王。在本文他则论及了假先知的愚妄和将要受到的灾难。圣经中具有代表性的假先知有西底家、哈拿尼雅（28:1-17）、巴施户珥（20:1-6）、挪亚底、耶洗别等人,他们给社会带来了巨大的弊害。这些人不肯从根本上解决罪的问题,只宣讲了暂时的弥补方法,不仅使百姓偏离神的话语,逼迫真先知,还纵情营私舞弊。耶利米深知内中的隐情,便在他十二篇讲道中专门用一篇来痛斥他们的罪孽。偏离神的属灵领袖,不仅使随从者的生活衰败没落,更是将他们的灵魂引向万劫不复的毁灭。因此,他们的罪恶远比百姓的罪可憎。
【】「地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。」
百姓背道被视为「行淫」，是因为他们敬拜巴力，一方面对与他们立约的耶和华不忠，一方面亦可能涉及迦南异教中象征大地生产力的性交仪式，。
「妄自赌咒」：有古卷作「这些事」。
「悲哀」：或作「枯干」；干旱的刑罚是针对迦南异教的神话，因他们相信雨水是巴力所赐。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕百姓背道被视为「行淫」
【】「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，作事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」，是因为他们敬拜巴力，一方面对与他们立约的耶和华不忠，一方面亦可能涉及迦南异教中象征大地生产力的性交仪式（2:20，5:7）。
「妄自赌咒」：有古卷作「这些事」。
「悲哀」：或作「枯干」（12:4）；干旱的刑罚是针对迦南异教的神话，因他们相信雨水是巴力所赐。
行淫的人。既指这些假先知放荡的生活，也指在属灵上他们崇拜其他的神。
他们所行的道。即他们的生活方式。
他们的勇力。他们以自己的勇力，而不是以公义而自豪。
10～15这段描述假先知邪恶的行为。“因妄自赌咒”。更可作：由于咒诅（因他们行淫引致从耶和华而来的咒诅 ）。
【】「连先知带祭司，都是亵渎的，就是在我殿中，我也看见他们的恶。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕引导百姓误入歧途的领袖就是先知、祭司。
「亵渎」：原文作「污秽」，指他们因敬奉假神玷污了神的圣殿。
这些祭司和先知恶劣到竟敢在“耶和华的殿”中犯罪作恶，32:31-34，。
【】「因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕「黑暗中」：可与「被追赶」连接，全句可作「他必在黑暗中追赶」，或「他们必被放逐在黑暗中」。
追讨之年。即“惩罚之年”，59:5）。
【】「我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。」
〔暂编注解〕「愚妄」：或作「今人厌恶的事」。
愚妄（tiphlah ）。即“品德不端”。耶利米在这里用北方以色列王国假先知的罪恶，来强调南方犹大王国背道的更大的罪责。
藉巴力说预言。即以巴力的名义发布宗教指示，。
13-15 耶路撒冷的恶先知：北国（以撒玛利亚城为首 ）的先知曾引百姓误入歧途，南国（以耶路撒冷为首 ）的先知比北国更加败坏，因此当受加倍的惩罚。
【藉巴力说预言】巴力的先知由主前九世纪中叶，已经在撒玛利亚找到支持者（亚哈和耶洗别 ）。两个世纪之后虽然亚哈的王朝已经灭亡，北国却从来没有完全弃绝混合宗教。北国在主前七二一年沦陷后，亚述的外迁政策带来了外族人，与北国以色列的余民杂居。描述混合宗教成为本区的祸害。这些先知无疑是散布丰饶神祇巴力能够结束旱灾（10节 ），使地恢复多产的虚假盼望。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕“所多玛”、“蛾摩拉”是亚伯拉罕时代两个罪大恶极的城，最后为神完全毁灭（创十九章 ）。
可憎恶的事。假先知竟敢一方面干犯神的诫命，一方面假借神的名义说预言。耶利米认为他们比公开崇拜巴力更“可憎恶”。鉴于凭伪善之罪的性质，公开犯罪的人要比伪善者更有希望。
像所多玛。这些属灵的领袖罪行严重，所以耶利米像以赛亚一样，把他们比作那些平原城市的“居民”。
【】「所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。」
〔暂编注解〕「茵蔯」：参9:15注。
「苦胆水」：参8:14注。
“茵蔯”象征患难和困苦,吃茵蔯就意味着将因神的审判而承受身心的极度痛苦。“苦胆水”具有破坏生命的力量,与使人的灵苏醒的活水。相反,喝苦胆水意味着他们就要死去。
苦胆。见；9:15注释。
亵渎的事。即“不虔诚的事”（见对第11节的注释 ）。
【】「万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。」
〔暂编注解〕万军之耶和华。见注释。
以虚空教训你们。直译是“使你们变为虚妄”，就是给你们虚幻的希望。这里说明了真先知与假先知的区别。真先知斥责百姓的罪，宣布说如果他们不悔改，就会受到神的惩罚。假先知则用虚假平安的保证安抚百姓。他们的话 “不是出于耶和华的口”。
16~17这些先知正在传达平安的虚假信息。“以虚空教训你们”。给你们虚假的盼望。
16-22 假先知的信息乃出于已意：假先知未奉差遣，未蒙神谕，一味虚报平安，谄媚百姓。
16~22要警诫假先知: 在上文,耶利米强烈地斥责了假先知的行为,他不仅自己去作恶,更助长百姓去行恶,且对此置之不理（9-15节 ）。在本文,耶利米转换方向,首先分析假先知的信息,之后劝百姓不可信赖他们。耶利米正视到,假先知是使百姓陷于腐败的主要原因,假先知的信息则为整个社会的腐败提供了合理化的解释。撒但常披着最属灵和宗教性的外衣走近人,却歪曲真理,有损神的荣耀。圣徒不可被人的外表和谈吐所迷惑,乃要根据其人格的果子和信息是否忠于神话语,来分辩真先知和假先知，。与耶利米一样,使徒约翰也曾警诫过假先知。
【】「他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’」
〔暂编注解〕「他们常对...... 耶和华说」：有古译本作「他们常对藐视耶和华话语的人说」。
平安。见注释。
顽梗，13:10，18:12）。假先知的话使百姓更加顽固地犯罪，而不是引导他们悔改。
【】「有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？」
〔暂编注解〕「站在耶和华的会中」：指真先知好比出席过天庭的会议，参与神深谋远虑的决议，明白神的心意，并且奉差遗神的信息，即关乎审判的信息，使百姓得以转离离恶道。
为了论证假先知并不出于神的事实,耶利米指出他们未曾参加“耶和华的会”。所谓“耶和华的会”,是指神为了将自己的旨意公之于世,而与自己仆人进行的属灵的相交。神和其仆人的相交暗示,神在动工时并不会躲人耳目,而是会预先告诉信实的仆人,之后公开地作成自己的工作。因此,警醒的人便会预先得知神的旨意,其言行举止也就能够合乎真道。然而,神并不是具体地启示任何一件事。譬如,耶稣再来的时辰的问题尚隐藏在神的奥秘计划中。
即在这些假先知之中，有谁获得神的许可，得以了解祂秘密的计划和旨意呢？见注释。
18～40这段指出真先知的生命（18节 ）与信息（28节 ）跟假先知（32节 ）有所不同。
【站在耶和华的会中】耶和华的会大概是指天上侍立于神面前的团体，与之圣者的会相似。古代其他文化亦相信神明议会的存在，男女神祇在这会中执行事务。先知被视为这些会议的旁观者。进一步资料可参看：，的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「看哪，耶和华的忿怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。」
〔暂编注解〕形象地描写神的忿怒临到了悖逆的人身上。
19~20参见30:23,24。
【】「耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。」
〔暂编注解〕「所拟定的」：指神所计划的审判。
「末后的日子」：指审判来临的时候。
不转消。在神的旨意实施以前，祂的“怒气”是不会撤销的。
末后的日子。被掳到巴比伦以后，神的子民才会理解那是为了管教他们。
【】「“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。」
〔暂编注解〕「奔跑」：指逼切地将信息传开。
他们竟自奔跑: 是指没有认识神旨意的假先知,误将自己的意念当作神的旨意,而热火冲天地向百姓传达。
这些假先知就像自命的使者，不等国王下令，就冲出宫庭，以王的名义，向百姓宣布他们没有奉命发表的信息。
【】「他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”」
〔暂编注解〕见第18节注释。凭着好果子，可以识别出神的真使者。
【】「耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？”」
〔暂编注解〕真先知在履行自己使命的时候，在思想和行动上相信神就在近处，139:7-12）。假先知的举止则好像神在他们“远处”，并不关心于人的动机和行为，73:11，94:7）。
23~24为了证明假先知所作之梦的虚妄性,首先论到了神的绝对性。为此,神说到“我岂不充满天地么”,以表明自己无所不在的属性。亦即,神并不局囿于某一特定地点,而是遍布整个宇宙,甚至鉴察他们的良心（诗139篇 ）。假先知误以为能够欺瞒神而说自己作了梦,然而神却已看穿了他们,故说到不久之后事实会揭穿他们的预言是虚假的。
23~32假先知虚幻的梦: 真先知常借着异象和异梦与神相交,假先知也亦步亦趋地说自己“作了梦”。然而,他们所作的梦无非为了自己的利益而编造出来的,只会造成混淆。亦即,正如对巴力等偶像的膜拜玷污了对神的敬拜一样,他们的幻梦导致百姓不能分辨神借异象与异梦所赐的启示（27节 ）。但最终假先知的信息将破灭（28-29节 ）。异端邪教在很多方面都与真信仰相似,其根本性的区别在于,他们否定神的绝对性,而根据自己的需要加减神的话语。
23-32 假预言或真启示。
【近处／远处的神】耶和华在本段确认其超越性（在万有之上 超乎万有 ）和内蕴性（与万有紧密相连 ）。祂又同时确认祂是无所不在的，没有人能够在祂面前躲藏，万事无论何等遥远隐晦，祂都知道。这时代其他的宗教发生了一个突变，从太阳等超然而遥远的神祇，转而注重恒星行星等的神祇，认为他们较为可亲，更愿关心人。另一个解释则以为「近处／远处」的意思，是将地方性守护神明和大能的宇宙神明融合为一。古代神祇之中能够符合这种描述的少而又少。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？」
〔暂编注解〕这是有关神无所不在的警告（见诗139篇 ）。
【】「我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’」
〔暂编注解〕我作了梦。这是假先知常说的话。重复是为了强调。
【梦作为启示方式】在古代近东，异梦是领受神明信息的标准办法之一，，和但二、四章的尼布甲尼撒 ）。它在旧巴比伦的观兆文献中，与检验羊肝、反常气候、牛羊怪胎等等被视为彰显神明旨意的现象一同出现。拉加什的古德（约主前2150年 ）所做的梦，是最有名的异梦之一。有一形像在梦中命令古德建筑一座庙宇；这形像与但以理之梦和以西结蒙召（但七 等启示文学记述之中的形像，十分相似。马里的王室书函（约主前1750年 ）亦记载了大约贰一十个有关异梦的先知性预言，做梦者全部都不是专业宗教人员。这些兆头极受重视，受到认真的研究。美索不达米亚和埃及的专业祭司，都受过圆梦和解兆的训练。
──《旧约圣经背景注释》
【】「说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？」
【】「他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。」
〔暂编注解〕「我的名」：代表神的属性，。
见第13节注释。
【】「得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕“糠秕怎能与麦子比较呢？”：“糠秕”喻假先知空泛而不切实际的言论；“麦子”喻真神喂养人心灵的话语。
「糠?」：代表假先知的谎言、幻梦；
「麦子」：代表神透过仆人传达的话语，两者互不相关，必须分别出来。
神把祂赐给人类的真启示与假启示（第32节 ）进行对比。辨别“糠秕”和“麦子”并不困难。
28~29神的话好象“麦子”（滋养人 、“火”（炼净人 和“大锤”（透彻分解 解明其信息 。
28~29比较了假先知的幻梦,其特点是,糠秕不仅轻易被烧毁,且毫无价值可言，;而盘石则喻指道德的沦丧或百姓的顽梗悖逆（5:3）。它们的共同之处是皆为终必归于无有的审判对象。“麦子”、“火”、“大锤”均象征异梦,其特点是,麦子指灵粮，;火能够烧毁一切,大锤则能够打碎刚硬之物。它们的共同点是消除污秽之物而使新生之物苏醒。耶利米之所以不惜进行比较揭穿假先知的幻梦,是因它给真神信仰造成了极大的负面影响,倘若百姓不分辩这一点,就断不会回转弃罪。
【】「耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？”」
〔暂编注解〕「火」，「大锤」：皆象征神话语的能力，使听见的人无法抗拒它的权威。
火。神的话将消灭恶人，洁净义人，烧尽假先知的话如烧糠秕，20:9，，。
像……大锤。又一个形象的比喻，。
【】「耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”」
〔暂编注解〕“偷窃我的言语”：把其他先知说过的当作自己从神领受的话语，这使他们的言论不切实际。
假先知用真先知的话语来传达他们的假信息，以施行他们更大的骗局。
30~32假先知的罪: 耶利米在对假先知的幻梦予以定罪之后,向审判长神起诉了他们的三种罪:①偷窃神话语的罪（30节 ）:是指他们巧妙地通过接近真先知得到确信的人,减弱神话语的权威,并诱惑信徒不再相信真先知;②他们将自己的意念说成神的话语,从而亵渎神圣名的罪（31节 ）:意指他们为了蠃得百姓的欢心,谋取自身的利益,不仅没有指责罪,反而借耶和华的名宣布假“平安”（17节 ）;③迷惑百姓的罪（32节 ）:假先知使百姓耽于安乐而削弱了对罪的警觉,最终使他们的身心灵陷入水深火热之中。这种起诉立即受到了审判长神“我必……反对”的审判。
【】「耶和华说：“那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对。”」
〔暂编注解〕「用舌头，说是耶和华说的」：有古卷作「凭自己的舌头传讲信息」。
说的（ne'um ）。原文不是一般的话语，而是特指神的话语。假先知竟用ne'um ，表明他们虚假信息的狂妄。
【】「耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「幻梦」：指虚假的梦。
「谎言和矜夸」：指狂妄不负责任的谎言。
他们……无益处: 将这句话译作“他们对百姓百害而无一益”,更加清楚地描述了假先知带给百姓的都是恶劣影响的事实。耶利米在结束假先知的幻梦均为虚妄的论证之际,强调了这是“耶和华说的”。在展开论证的过程中,先后使用了七次“耶和华说”,强调对假先知的论证不是出于自己的想法,乃是出于独一的真神,从而提高了论证的权威。
矜夸。直译是“自夸”。
【】「“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’」
「默示」：与「重担」于原文为同一字，通常意味着刑罚的威胁。
「耶和华有甚默示呢」：此句乃取笑先知耶利米，意思是：「耶和华还有什么恐吓的话呢？」所以神不许他们再提「耶和华的默示」（34- 36- 38 ），只可问「耶和华回答什么，耶和华说了什么呢？」（35-37 ）
「甚么默示啊」：应根据古译本作「你们就是重担」（参36 ）。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“默示”。原文作：重担；惯于用来指沉重的预言信息，。有些人因耶利米所说的严肃话而讽刺他说：“今天耶和华有什么沉重的话（重担 ）吗？”
「默示」
：与「重担」于原文为同一字，通常意味着刑罚的威胁。
「耶和华有甚默示呢」：此句乃取笑先知耶利米，意思是：「耶和华还有什么恐吓的话呢？」所以神不许他们再提「耶和华的默示」（34- 36- 38 ），只可问「耶和华回答什么，耶和华说了什么呢？」（35-37 ）
「甚么默示啊」：应根据古译本作「你们就是重担」（参36 ）。
默示: KJV和RSV翻译成“重担”,共同译本翻译成“神的沉重的话语”。这种翻译表明,百姓和先知对“关于假先知的预言”所给的教训和警告,感到非常大的负担,并且也不喜欢听。他们的这种态度是不敬虔的,是轻慢神的傲慢行为。保罗称这些人为“良心如同被热铁烙惯了一般”。
默示（massa' ）。所说的话。
什么默示啊？”假先知们显然傲慢地要求耶利米说出针对他们的神默示。问题的重复透露了讽刺的意思。七十士译本和武加大译本均为“你们是负担”，即该信息与你有关，也是为你而发的。
33-40 取笑先知信息者必受罚：本段反复运用「默示」、「重担」此相关语，讽刺假先知蔑视耶和华审判的信息，他们自己就是耶和华的重担，耶和华必将他们抛弃。
33~40听从假预言的人: 本文是第十篇讲道的结论部分。其内容是对假先知的警告和教训感到有些负担的人,将永远抱愧蒙羞辱。本文的文学特征是使用了假设性的对话体。神以预先与耶利米进行对话的形式,论到了当耶利米宣告关于假先知的预言时,百姓有可能提出的问题,引领耶利米能够更加有效地宣告信息。事实上,日后这种假设性对话便成为现实。
【】「无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。」
〔暂编注解〕神的特别惩罚将会落到这些狂妄自大，信口开河的人身上。
【】「你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？’」
〔暂编注解〕本节显然是谴责滥用 “神的默示”这句话的行为。耶利米拒绝这种骗人的教训，要求百姓相信神旨意的真实表达。那是对于犹大问题和困难的真正回答。
【】「‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（“重担”和“默示”原文同 ）。因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语。」
〔暂编注解〕谬用永生神万军之耶和华我们神的言语: “谬用”的字面意义是“言行一反常态”,在圣经中指信徒的言行与心思意念违背了圣经的标准。在这里,耶利米则是为了表明,理当以耶和华的教训和警告为乐的信徒,反而对此感到负担和厌烦的事实。百姓和假先知对训诲和警告的这种态度,表明了他们的信仰脱离了正常的轨道。因为他们的信仰若处于正常的状态,就必然会忠实地履行圣徒的义务,且会讨神喜悦。
万军之耶和华。见注释。
【神的默示何以是重担？】
答：默示、重担或预表，在希伯来原文是同一的意思。，，英文译作重担 ）。先知论到「耶和华的默示你们不可再题，各人所说的话必作自己的重担。因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语。」这里的教训是神的默示不能轻忽，人不可随意题说。人所说的话若不是合乎神的旨意，就必成为他本身的重担。如当时的一般假先知，他们谬用神的言语，使永远的凌辱和羞耻临到百姓身上。因他们自称是神的先知，冒神之名传说己意虚空的教训，只求自己之利益必受神的刑罚，而就成为他们自己的重担了。，。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？’」
〔暂编注解〕重复是为了强调（见第35节注释 ）。
【】「你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’，」
〔暂编注解〕「我也打发...... 」：应作「虽然我曾打发 ...... 」。
【】「所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。」
〔暂编注解〕「忘记你们」：有古卷作「将你们抬起」，这是采用与「默示」、「重担」相同之字根。
我必全然忘记你们。强调神要惩罚这些骗子。巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时，将把他们掳走。
39~40若人对耶和华的教训和警告感到有些负担,神也会对他们感到负担。对此,耶利米曾在36节中说过“若有人问耶和华的默示是什么,各人所说的话必作自己的重担”。本文记述了这种人当背负的“重担”,那就是:①全然被忘记。“忘记”的字面意义上是遗忘,但也有“除掉”之意,可以说是指犹大必被掳去②被视为固若金汤的耶路撒冷,将要受到神的离弃而成为荒邑。这是万古不变的属灵真理,亦适用于今日。亦即,凡不接待耶稣基督为救主的,必然受到永远的审判，，。
【】「又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”」
【思想问题（第22- 23章 ）】
121-23章多次强调理想的君王应有什么特征？见21:12; 22:3; 15-16; 23:5。君王若这样做会有什么处？参22:4, 15。
2试分析约雅敬的价值观（22:13-15）。今日社会也有许多剥削他人的情形。你是否也犯有类似的罪，或认可了社会不平等的制度？
3根据23章的论述，国家政治领袖和宗教领袖的得失对百姓产生了什么影响？你若身为教会小区的领袖，从中得到什么警惕。
──《串珠圣经注释》
「我要给大卫兴起一个公义的苗裔。」
神应许大卫，他的后裔必永远坐在他的宝座上。神又藉先知耶利米，预言犹大灭亡的结局已定，必再也没有人坐大卫的宝座。二者不可能都对，但都是出于神的话。
先知奉耶和华的名，数算犹大末代的君王，大卫的不肖子孙；都是只顾自己的牧人，相继被废弃。至于在位的王西底家，当耶利米预言的时候，虽未盖棺，却已论定，因为他也是不忠心的牧人。但耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，
祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。
祂的名必称为耶和华我们的义。”果然，不久之后，犹大王的宝座空了；巴比伦王尼布甲尼撒的军队，攻进了耶路撒冷，给西底家的颈项上加上了锁炼，带他到巴比伦去。看来大卫的家，已经像大树被斩除了。
但神有祂自己的计划。有一天，神的时候满足，从大卫的根本上，要再发生苗裔，；奇妙的说明，被砍伐过的根上，要再发枝条，而这一位君王，是真的好牧人，因为祂是“耶和华的义”，祂是有那位有神性的“义者”。这圣名，只能应验在主耶稣基督的身上。因祂是神的儿子，“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”所以祂是大卫的子孙，大卫被圣灵感动，又称祂为“主”。祂要坐大卫的宝座。祂的国没有穷尽。，
以色列人蒙神的恩典，拣选他们为神的产业；但他们的历史中，满了罪恶的记录。因为他们服在那恶者撒但的权下，被这世界的王辖制，没有不犯罪的自由。神拯救以色列人脱离了埃及的奴轭，但没有解决罪的问题，仍然是罪的奴仆；他们进了迦南应许之地，并没有把罪埋葬在红海，也没有把旧人埋葬在约但河里，只是推陈出新，增加了犯罪艺术。
主耶稣来到世界，“为要除灭魔鬼的作为”。祂在十字架上为了人的罪死了，祂“被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”惟有倚靠主拯救，让祂在生命中作王，才是在神面前称义的人。── 于中旻《耶利米书笺记》
【】
「他们若是站在我的会中。」
神的仆人不站在神的会中，这是许多圣工失败的主因。不站在神的会中，他们竟自奔跑，神没有对他们说话，他们竟自预言，这正是我们的危险，我们常常未奉差遣而奔跑，未得启示，到了时候，就自行预言！我们没有站在神的会中。
「他们若是站在我的会中……」可见预言不只对耶利米说的。神的安排也不排除其他人，他被选上，使用为神的代表，因为他站在神的会中。别人如果也符合这条件，也可享同样的特权。
让我们注意这应许的保证。我们看见在那里不合神的理想，我们要鉴察自己的行动，丢弃不宜的行为，不要常想在前面胜人一筹。只等候神，明白神的心意。话语及信息。穆勒的同工告诉他没有时间读经祷告，他回答说：工作可少做以小时，使心灵在神完全的光照之下。那要强过五小时在自己的意念下行事。所以与神要有完好的关系，人们必听信而且转回神。
──迈尔《珍贵的片刻》