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三个颈项在同一时刻都置于绳套内。两个成人高呼，‘自由万岁！’但那个少年默不作声。‘神在哪里？祂在哪里？’在我后面有人在问……。我听见在我里面有个声音回答说，‘神在哪里？祂在这里──祂被挂在绞架上。’
黑暗──没有地方比奥适威次更黑暗！然而在黑暗中有光，就是信靠神的光。我们若认识那光，我们必须记得那光赐给我们不是为我们个人的慰藉和照明；它是普照所有人的光，赐给人与别人分享的光。用新约的说法来说，有十字架和被离弃的哀呼；有复活；有为全世界人预备的福音！〔暂编注解〕耶和华的话。见注释。
1～2在希伯来人中，婚姻是正常的人生必经阶段。神要耶利米先知不婚，在当时社会中会引起很多人的关注。先知用行动来表征犹大社会即将解体，百姓将要被掳，正常生活会受到干扰破坏。
1～9耶利米被禁止结婚（2节 ），也不能参加丧礼（5节 ）和快乐的宴会（8节 ），以此为即将来临之被掳的强烈警告。
1-9 先知以生活传达审判的信息：本段为先知的生活写实，他以孤独、刻苦的形像、作为将临于以色列噩运的标记。神禁止他结婚，往丧家哀哭，与宴乐家同乐，以此作为百姓被掳的警告，耶利米的举止行动正代表神对以色列的态度，祂已收回祂的平安、慈受、怜悯（5 ）。
1~9以行为启示犹大的灭亡: 耶利米通过自己的三种日常生活内容,象征性地强调了灭亡已濒临犹大。所谓行为启示（Act revelation ）,就是靠行为而非以言语传讲神旨意的方式:①独身生活（1-4节 ）:通过婚姻而拥有众多子女,历来被视为是神的莫大祝福，。然而,战争会夺去儿女,故守独身的人强似有家室的人。②禁止进入丧家（5-7节 ）:在安慰丧主并与之同哀的意义上,探访丧家以表悼念是值得提倡的风俗。然而,神却禁止耶利米进入丧家,这是象征战争给他们带来了巨大的伤痛,使他们无力彼此安慰。③禁止进入宴乐的家（8-9节 ）:在祝福新人并与之同乐的意义上,探访宴乐之家亦是很好的风俗。因此,禁止进入宴乐之家,是在表明这些宴乐之事将因战争而结束。耶利米领受神的命令,以具体的行动将犹大必然灭亡的事实告知了百姓,这就表明,耶利米的整个生活均在神的支配之下。
16:1~27审判的目的: 本文是从神的安慰（15:19-21）得到勇气的耶利米所宣告的第七篇讲道,他借着自己的生活,象征性地表明了临到犹大的灭亡。同时,他也宣告了神对恢复的应许和对信仰生活的劝勉,从而强调审判临到犹大,并非只是为惩戒他们,也是为了拯救他们。将要临到外邦人的审判和将要临到犹大百姓的审判不同,就如,将要临到今天的无神论者和偶像崇拜之人的审判,是为要使他们永远沉沦;而将要临到基督徒的审判,则是为了将永生赐给他们。
这一段可分为两部分，用散文体写成，用诗歌体。几乎全部是灾祸的信息，其间也有安慰的话，。
【】「“你在这地方不可娶妻，生儿养女。”」
〔暂编注解〕这条禁令无疑地是在先知年青的时候发出的，因为希伯来人一般结婚较早，，23:36）。,4说明了这条禁令的理由。父母和儿女很快就要遭遇最悲惨的厄运。耶利米的不结婚成了那个悖逆世代的警戒。；,27。为神服务常常需要作出个人的牺牲，。
【】「因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：」
【】「“他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”」
〔暂编注解〕「死得甚苦」：原作「死于致命的疾病」，大概是指战争所带来的瘟疫。
死得甚苦。直译是“死于疾病”，可能指那些死于瘟疫或饥荒的人，与死于刀剑的人进行对比。
无人哀哭。犹太人非常重视葬礼的仪式，所以不举哀被视为极大的耻辱，14:16）。
【不得葬埋】埋葬死人在古以色列是必须履行的义务。死而不葬，暴露在风霜和野兽之下是最可怕的遭遇。再者，在希伯来人的观念中，身体和灵魂并没有明确的分界，死亡并不视为两者的分离。故此，他们相信死而不得埋葬的人（在一定程度上 ）对自己的命运仍有知觉。在古代近东，死而未葬的人不得安息，直至执行正当的葬礼为止。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华如此说：“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕丧家。七十士译本为“丧宴”。这条禁令进一步强调了犹大所面临之灾难的严重性，。
我的平安。对于犹大的百姓来说，没有什么比这更加痛苦的了，因为神的“平安”包含了其他所有的福气，充分表达了神的“慈爱、怜悯”，。
【丧家】本节中译作「丧宴」（和合本「丧家」 ）的字眼，全本圣经只在本节和出现，但这是很多其他闪族传统的习俗。乌加列文献、埃及伊里芬丁的亚兰文文献，以及布匿、拿巴提、巴尔米拉诸语言的碑文，都提供了丧宴的经外例证。在这些例子之中，丧宴往往都是在宴会厅举行，又有饮酒过度和行为不合体统的问题。的上文下理反映了同样的气氛。不论以色列的习俗怎样，耶利米都被禁不得参与（正如他也被禁不得出席婚礼 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。」
〔暂编注解〕“用刀划身”和“使头光秃”是当时异教盛行的丧礼风俗，为律法所禁止，，。
不得葬埋。见第4节注释。
用刀划身，……使头光秃。这些异教徒“为死人”的习俗，是律法所禁止的，21:5，，。以色列人显然采纳了这些习俗，可能在亚哈斯和玛拿西执政期间变本加厉，。在这二种恶俗中，剃头可能更普遍一些。
6-7提到四个表示哀恸的礼仪：划身、秃头、擘饼、喝酒。前者早为神所禁止，可能与异教习俗有关，但似乎在以色列民间广被实行（参串 ）；饼，酒则是送给居丧者的食物，，以示安慰。
【】「他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。」
〔暂编注解〕“饼”、“酒”：为送给丧家的奠礼，以示安慰。
“为他们掰饼”。一种风俗，朋友会在丧礼之后预备一顿饭。这些禁令怎样影响先知敏感的心灵，很难想象。
「他们有丧事 ...... 因死人安慰他们」：或作「没有人以食物安慰那些为死者哀哭的人」。？
为他们擘饼。七十士译本为“你不可为他们的丧事擘饼”，与两份希伯来语抄本相同。若是这样，那就是指丧宴。
【】「你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。」
〔暂编注解〕「宴乐」：大概是指结婚的筵席（参9 ）。先知不但不可结婚，连参加婚礼也不能。
耶利米不仅要回避举哀的场所（见第5节 ），也要避免喜庆的社交场合。他既切实认识到自己孤独的使命，就要避开这些场面。
【】「因为万军之耶和华以色列的神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音从这地方止息了。」
〔暂编注解〕见；25:10；33:11。
【】「“你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？’」
〔暂编注解〕再次证明这些背道者属灵上的迟钝，或故作惊讶地问，神的惩罚怎么会临到他们身上呢，13:22）？他们没有认识到自己的罪孽深重，看不到自己比别人更坏，却借着比较来寻求虚假的安慰。他们一直遵守真宗教的外表形式，并依靠圣殿。
10-13指出百姓受罚是因为他们离弃了与他们立约的耶和华，转而敬拜偶像。
10~13你们行恶比你们列祖更甚: 继行为启示之后（1-9节 ）,直接宣告了审判和其缘由。耶路撒冷是大有喧哗的欢乐之城,被视为固若金汤的要寨,将永远保护其居民不被仇敌所害。因此,神的审判即将要临到耶路撒冷而使之灭亡的宣告,势必会使闻者诧异不已。耶利米解释到,那是因为当时的犹大百姓狂热地崇拜偶像而远超过列祖。当时,犹大的希西家王与约西亚王维续了乌西雅王的宗教改革,但亚哈斯和玛拿西时代的偶像崇拜极其猖獗,众先知多次警告他们震怒已临近，。倘若当时的犹大百姓听从了这些预言,或许还会迎来一个大特赦。但是他们却错用此机会而趁机犯罪,如此,审判必会降临。亦即,神施行了最大限度的怜悯,他们却自己选择了毁灭的道路,从而失去了蒙神保守的资格,以致于神完全抛弃他们。
10-21 警告与应许。
【】「你就对他们说：‘耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。」
【】「而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。」
〔暂编注解〕顽梗。直译是“固执”。
【】「所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩。’”」
〔暂编注解〕「因为我必不向你们施恩」：古译本作「它们（指别神 ）必不向你们施恩」。
你们在那里必昼夜事奉别神: “事奉”是指在并不情愿的情况下,被他人所强迫而进行崇拜。因此,这句话是意指犹大百姓被掳到巴比伦之后,巴比伦人强迫他们一同事奉自己所拜的偶像。这是完全的属灵隶属,意味着他们要作魔鬼的随从,从而丧失作为神儿女的身份。若有人不肯转离罪恶的道路,最终会丧失主动选择权,而处在完全被魔鬼的邪灵所控制的被动局面。而圣徒则每一天都过着敬虔的生活,且与基督同行,完全被圣灵所充满。两者可谓是全然相反的生活。
神的子民顽固地在自己的国土上侍奉外国的神，神理所当然地把他们安排到这些神的土地上去，让他们在那里服侍这些神。
【】「耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，」
〔暂编注解〕在他们的记忆中，被掳到巴比伦要比在埃及为奴的印象更加深刻，所以被掳的人回归以后，他们会追念从巴比伦得救，而不是从埃及得救，作为神仁慈和大能的奇妙表现。
14-15此处是先知长篇的审判信息中所插入的一段应许，这是先知书惯用的手法，在黑暗、沈闷的现况下不时插入令人振奋的光明远景（3:15-18，12:15-16，23:5-8）。 将来以色列必再蒙怜恤，得以从巴比伦回到故士，这是崭新的出埃及事件，是神救赎作为的再次彰显，48:20-21，51:9-11）； 这个复兴也包括外邦人终竟尊崇耶和华的一环（参19 ）。
14～15预言以色列民被掳后可归回圣地。百姓得以从巴比伦归回巴勒斯坦地，这神迹比出埃及更大。
14~15必不再指着……永生的耶和华起誓: 以色列百姓下埃及,是出于自愿的选择。而被掳到巴比伦,则是出于他人的强迫,使他们大大蒙羞。并且,巴比伦还破坏圣殿,禁止他们敬拜神。在这种意义上,走出巴比伦要比走出埃及具有更重要的意义。因此耶利米预言到,他们将指着救他们脱离巴比伦的耶和华起誓,而不再指着引领他们出埃及的耶和华起誓。救他们出埃及和巴比伦的事件,预表着神从罪恶世界引领圣徒进入永生天国的事件。这种末世论性的、实实在在的拯救,其意义要比从巴比伦获得拯救更加深远。因此,我们的感恩内容要远远超于昔日的人。
14~21神的双重属性——公义和慈爱: 记录了神将要审判犯罪的犹大百姓（16-18节 ）,同时也要以恩慈来拯救他们（14-15-19-21节 ）,从而表明了神既公义又慈爱。神的这些属性自始至终贯彻着旧约时代和新约时代。亦即,即便是今天,蒙拣选的圣徒,若向神犯了罪就会遭受苦难;若向神悔改,就会因着神的怜悯而复蒙恩典。
【】「却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”」〔暂编注解〕“我要领他们再入……之地”。犹太人将来之重聚的应许，要在基督再来的时候才实现。
北方之地。即巴比伦。
【】「耶和华说：“我要召许多打鱼的，把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。」
〔暂编注解〕“打鱼的”、“打猎的”喻巴比伦侵略者。躲往山冈石穴一样逃不了被掳命运。
“打鱼的……打猎的”。从渔网溜走的，将要在巴比伦的被掳中被猎人打下来。
许多打鱼的。比喻巴比伦侵略者包围犹大和耶路撒冷，如同一张大网，不让一个人逃脱，。
渔夫的比喻也可用在广义上。耶稣说天国“好像网撒在海里，聚拢各样水族”。祂呼召祂的门徒“得人如得鱼”。真正的福音布道士被说成的“得人的猎人和渔夫”。
打猎的。也比喻侵略者，强调他们去搜寻以色列个人，要捉拿或杀害。而“打鱼的”则是描述用军事包围的网，从整体上俘获犹太人。
16-18 敌人要像渔夫和猎人追捕选民，以致无一幸免神的审判。
【】「因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩；他们的罪孽，也不能在我眼前隐藏。」
〔暂编注解〕在我面前……在我眼前: 任何人都无法躲避全知全能之神的眼目,甚至我们的心怀意念也无法隐藏。虽然人似乎能够暂时遮掩自己的罪恶,但在最后的审判之日,一切都将公诸于众。同时,神也会——纪念人的善行。因此,当圣徒意识到每天均生活在“神面前”（Coram Deo ）时,就应该最大限度地减少过失与错误。
【】「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”」
〔暂编注解〕「加倍」：原文可作「相等物」，指神要百姓得到与他们罪恶相符的报应。
「可憎之尸」，「可厌之物」：皆指偶像。偶像如死尸一般，没有生命、在神面前亦属不洁之物。
因为他们用……充满我的产业: 意指“他们献给偶像的祭物,发出臭味而弥漫在犹大全地,而他们所事奉的偶像则遍布在犹大全地”。献给偶像的祭物所发出的臭味,和献给神的牺牲祭物所发出的馨香形成鲜明对比。耶利米之所以具体地指出犹大的犯罪事实,是为了使他们不再推脱自己的罪,而诚实地向神认罪。
摩西的律法有时规定赔偿或罚款相当于所犯之罪的的两倍，作为惩罚的手段。神在这里警告犹大：他们选择犯罪的道路，只能导致完全的报应。
【】「耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。」
〔暂编注解〕先知对神在将来的作为，怀着期望和信心。本节暗示神将乐意为归向祂的外国人做什么（见第29-30节 ）。七十士译本本节的最后部分为： “我们祖先为自己所做的偶像是虚妄的，对他们毫无帮助。”
19-21 耶和华与偶像的对比：偶像本是虚假无能，但耶和华大有能力。
【】「人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。”」
【】「耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了。”」
〔暂编注解〕「手」：代表能力。
「名」：包括神的属性，这里最少提到耶和华是大有能力的拯救者。
见注释。
神回答耶利米的话，继续祂在1节开始的警告。
【思想问题（第15- 16章 ）】
1在15章的记述中，先知为忠心传讲耶和华的话必付上什么代价？他心中的感受如何？他有否向神表明自己的感受？你认为神的仆人应否对神存有这种态度？神又是怎样回复？
2耶和华不但要耶利米传扬祂的话，更要以他的生活和行来表明祂的旨意（13:1-11）。在16章中，先知的行动有什么含意？为何神要先知用这方法来传递信息？神的做法对我们今日讲授真理的方法有何启迪？
3在16章之中，先知再重申以色列人所犯的罪（11-12- 17-18 ）。你有否行恶「比列祖更甚」，或以为自己犯罪神不知、鬼不觉？
4神对以色列最终的旨意是什么？见16:14-15。这对于我们的属灵道路有何意义？
5圣洁及公义的神使用不洁的外邦人作为审判祂子民的工具；神对于这工具最终的旨意是什么？见16:19-21。
──《串珠圣经注释》
【】
【力量和保障】「耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。」
早期清教徒常将祷告喻为飞翔的经验，使孤寂者到神面前，他好像一只飞鸟在群雁之中，他左顾右盼，却找不到关怀他的，于是他就向神说出这样的话来。
我的力量——诗人说神是他生活的力量，那爱的使徒说小子们可以得胜世界，因为在他们里面的，比在世上的更大，神是我生活的力量，我还惧怕谁呢？
我的保障——保障是坚强的防御，在里面的十分安全，我们也被保守在神安全的地方，就是祂的福音。神在我里面保守，以致仇敌或鬼魔都没法将我们夺去。
我避难所——在患难之日，黑暗的天空促使小鸡到母鸡的翅翼之下。痛苦也催促我们到神面前，在你翅膀的荫下有我的避难所，直到灾难过去。
你愿意这样认识祂吗？你不能靠你自己的努力，自行担负，神是灵，也在你的灵里，你不必升入高天，或降至深渊。你不需要以思考理论或心中的疑难来困惑，这样你只会更远离祂。要安静要知道神的心意。只有进入内在的属灵的相交，才有宁静与和平的境地，在祂面前你只是一个幼童，天真无邪，不受任何事物困扰，也不必紧张。
──迈尔《珍贵的片刻》
「耶和华啊，你是我的力量是我的保障。」
神的先知和一般人不同的地方，是因为他认识神，倚靠所事奉的神。以色列人民的罪，是崇拜用自己手所造的神，其实那不是神，也不能作他们的倚靠。他们倚靠地上盟国的力量，那不过是芦苇的杖，当上坡着力的时候，不能作帮助，反倒坏事。“他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。”先知说：
耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；
在苦难之日，是我的避难所。患难对于我们并不陌生，信主的人也是如此。以色列处于地中海边南北交通的要道上，邻近的强国，来欺凌很是方便。因此，它可以说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我…却没有胜了我。如同扶犁的，在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”是何等痛苦的经历！心头留下难抹除的记忆。
现在神启示给祂的仆人，有更大的灾难要来：“看见一个烧开的锅，从北而倾。”这是指因为他们长久行恶，不肯悔改，神的刑罚要临到他们，使巴比伦来侵，以至亡国被掳。这千载未有的浩劫，要把他们从地上扫除。
灾难是真实的。神没有应允先知的代求，免除犹大国的灾难。同样的，信徒在地上也不免遇见苦难，甚至还要加上反对的人所给的迫害苦难。但信实的神，应许支持保守祂的仆人。正如圣经所说的：“神坚固的根基立住了，上面有这印记说：主认识谁是祂的人。”
不过，耶利米先知说，他跟神有个人的关系，对神有深的认识：他能够说，神是“我的”力量，保障，避难所。这不能止于道听途说，必须是真实的。就像诗人说：“耶和华是我的牧者”，因为主知道祂每一头羊的名字，按名叫祂的羊，谁也不能从父手里把他们夺去-29 ）。
神的仆人不是在患难的日子才投靠主，而是因事奉主而不怕面向反对，甘于受苦难。在蒙召的时候，神就先指示他，他也有不怕受苦的心志，不因苦难而变节。这是神的仆人。
偶像是虚空的，是人的手所造的，当需要的时候，并不能帮助事奉偶像的人，反而成为重担。永生的神是信实的神，是永远可靠的，可以作我们及时的帮助。── 于中旻《耶利米书笺记》