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我要伸手攻击这地的居民。（12节 ）
‘伸手’这个词语在旧约里面往往指打或痛打一个人。有时它是指神毁灭性的忿怒。在以赛亚书一系列的篇章中每一处都用如下的迭句作结：〔暂编注解〕耶利米是来自便雅悯地的祭司。他呼吁自己支派的人快逃离耶路撒冷，因为毁灭的敌军快到。“提哥亚“：在耶路撒冷南面19公里。”伯哈基琳“：在耶路撒冷南面3公里。1～3节为神说话，告诉百姓连耶城也不完全。
耶利米警告他所属的“便雅悯”支派要逃离耶路撒冷。“提哥亚”，在希伯来文与“击打”一词相近，位于耶路撒冷以南十一英里（17.6公里 ）。“伯哈基琳”。现在的拉密拉哈勒（Ramat Rahel ），位于耶路撒冷以南两英里（3.2公里 。
耶利米警告自己的支派逃出耶路撒冷，先知的家乡亚拿突距耶路撒冷仅五公里（三英里 ），显示敌人来犯近矣。
「提哥亚」：位耶路撒冷之南十九公里（十二英里 ）。
「伯哈基琳」：于耶路撒冷之西三公里（二英里 ）。当敌人往南压境时，耶路撒冷附近的城镇都难逃灾祸。
「号旗」：乃烽火的记号（4:6）。
「张望」：原文作「俯视」，有「逼近」之意。
在提哥亚吹角,在伯哈基琳立号旗: 警告战争来临,似乎表明耶路撒冷已遭受了审判。因为,此二城均位于耶路撒冷南部,吹角暗示耶路撒冷已被攻占。倘若此二城是在耶路撒冷的北部,它们就会先遭到侵略,而耶路撒冷则会吹角示警。
便雅悯人。指耶路撒冷的居民。这里所采用的是以局部指代整体的提喻法。按原来各支派的分配方案，耶路撒冷划归便雅悯。在大卫的时代以前，该城既有犹大支派的人，也有便雅悯支派的人。便雅悯和犹大以城市南部的欣嫩子谷为界。耶利米的故乡就在便雅悯境内。有人认为在耶利米即将开始工作时，这个信息就可能已传到了那里。因此这里的呼吁特别向便雅悯人发出，尽管它是以整个民族为物件的。
耶路撒冷。在早些时候，乡间的居民被劝到城里避难。现在则警告从耶路撒冷逃到南方荒凉的牧场。本章生动地描述了北方敌军的到来。这里发出新的呼吁，可能是为了指出毁灭将十分彻底，甚至最大城市的工事也比不上穷乡僻壤安全。在另一方面，也可能指早先的入侵。那时有工事的城市是比较安全的。
提哥亚。一个在耶路撒冷南面约16公里的山城，海拔约820米，下面是犹大旷野。在大卫的时代，约押所雇的聪明女子就住在这里，后来它成为罗波安的防城。它也是先知阿摩司的家乡，现名提库（Teqû ）。本节含有双关的意义。“吹”和“提哥亚”都来自taqa`，意为“赶”，“拍”或“吹”。
号旗。这里无疑指“以火为信号”。
伯哈基琳。直译是“葡萄园的屋子”。被确认为艾因卡琳（`Ain Kârim ），位于耶路撒冷以西方7公里处。
灾祸。直译是“（从上面 ）俯视”。用拟人的手法说灾祸俯视百姓，以其为猎物。
北方。见；4:6注释。
1-8 耶路撒冷被围。
1~8巴比伦侵略犹大: 栩栩如生地描述了来自北方的外邦军队蹂躏犹大的情景。亦即,以紧迫的口吻描述了耶路撒冷顷刻间就被巴比伦所占领而灭亡的光景（4-6节 ）。漫延于社会中的罪行,固然是他们受惩罚的原因（7节 ）,但更为重要的原因则是他们厌弃神训诲的宗教性罪行（8节 ）。神虽然已作出了万般准备除灭犹大,却再一次督促其悔改（8节 ）,显明了神恒久忍耐的怜悯之情。
1-30 敌人已逼在眉睫：本章的警告较4和5章更为紧急，敌人已在城的四围扎营，随时要发动攻击。
6:1~30审判的确切性:为了使犹大免遭审判,耶利米在全城寻找一个行公义、求诚实的人（5:1）,却未能发现。因此,只有城毁枝折的审判在等候着他们（5:10）。本章则更加具体地论及了审判的确切性。同时,本章也再次重复了4、5章中所论到的三个主题。那就是:①预言巴比伦的入侵（1-8节 ）;②神对犹大的弹劾（9-21节 ）;③预言审判之日的惨状（22-30节 ）。
【提哥亚】提哥亚（提古亚废墟 ）是耶路撒冷以南约十哩的城镇，位于犹大山地耕地与旷野交界之处。从耶路撒冷逃亡的人一天便可走到提哥亚。
──《旧约圣经背景注释》
【伯哈基琳】
伯哈基琳与提哥亚和耶路撒冷都有关联，但确实位置不明。初期教父耶柔米说伯利恒可以看见此地，学者据初步考证为耶路撒冷西面四哩的卡林泉（'Ain Karim ），或耶路撒冷南面两哩半的拉玛特拉黑珥。后者是设置号旗的理想地点。
──《旧约圣经背景注释》
【】「那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除（“女子”就是指“民”的意思 ）。」
〔暂编注解〕「秀美娇嫩」：特指耶路撒冷天之骄子的独特地位，因为她是圣殿的所在地，。另一解释是把「秀美」译作「草场」，23:10） ， 「我必剪除」译作「你好像」，全节便成为「锡安女子啊，你好像美好的草场」；此译法与下上文之内容符合。
我必剪除（damah ）。可译为“使……静下来”，也可译为“灭绝”。有人认为本节也是指 “灭绝”，即“我要灭绝秀美娇嫩的锡安女子”。
【】「牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。」
〔暂编注解〕“牧人”、“羊群”指巴比伦军队；他们要来安营，以犹大国为食物。
“牧人……他们的羊群”。指巴比伦的领袖和他们大群的士兵渴望吞吃犹大。
「牧人」：指巴比伦的将领或君王。
「羊群」：指其军队，他们正觊觎耶路撒冷这块牧场，预备前来扫荡。
本节从两方面来理解：一，把侵略军的首领比作牧人，其牛羊吃掉所有的草木。二，描写入侵以后的状况：城市毁灭，土地荒芜，贝多因人进来放牧。
【】「你们要准备攻击她，起来吧！我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。」
〔暂编注解〕你们要准备攻击他: 神命令巴比伦准备作战。巴比伦侵略犹大而使那地荒废,且掳走百姓,这并非是一般的征服战争,乃是属神的战争,因为神为了惩戒犯罪的犹大而使用了巴比伦。事实上,我们不能否认世界的每一件大小事件与战争背后,总是隐藏着神的圣洁旨意与护理。神是万物之主,他积极地介入人类的历史。
你们要准备攻击。直译是“使战争神圣化”。战前的献祭，占卜和祈祷。,22描述了迦勒底人的这种习俗。以色列人在打仗前也献祭和祈祷，。参“所挑出来的人”，LJV版为“神圣化的人” ）。
起来吧，我们可以趁午时上去。侵略者互相鼓励，准备发动进攻。他们他们生怕失去打败敌人，实施掠夺的机会。
午时。在正午的酷热之下也不放松，20:16）。但愿今的人们也能这样热心为神的国从事属灵的战斗！决不可浪费时间或机会！
4-5古时军队通常是在清早发动攻势，在晚间休息，这里显示敌人攻势之逼切。
4～5犯境的敌人说的话。“她”指耶城。“午时”：古时军队一早进攻，晚间休息。现在改在午间，喻攻击来得突然。“夜间上去”：军队夜间应休息，现在漏液进攻，喻攻陷城池的决心。
【】「起来吧！我们夜间上去毁坏她的宫殿。」
〔暂编注解〕「宫殿」：或作「堡垒」。
【】「因为万军之耶和华如此说：“你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。」
〔暂编注解〕“垒”。攻城的坡道，侵略者可借此运送他们的攻城槌，并且攀登耶路撒冷的城墙。
当时攻城须以树干及石头堆成斜坡，以便在较高位置撞击城墙。
万军。见；注释。
你们要砍伐树木。先知生动地描绘了古代的围城。城市的周围地区清除干净了。树木被砍下来构筑墩，坝，塔和军事器械。摩西的律法禁止为围城而砍伐果树。普卢塔克（约公元46-120年 古希腊传记作家和散文家 ）记录埃及人的一个类似法规，但不知道其他近东国家会不会这样谨慎。
筑垒。一筐一筐的泥土运过来，堆成土墩，与城墙一样高，以便发起进攻凭，，，。
罚。这里指“处罚”，，59:5）。
尽是欺压。见,4；；。
6～8耶和华向巴比伦人说的话。“筑垒”：古时攻城先用石头在城外筑斜坡，然后用巨树干撞塌城墙。“病患损伤”：指道德和灵性上的堕落。神仍渴望百姓在最后关头能悔改（8节 ）。
【筑垒攻城】古代的攻城战术是出了名的无用。筑垒攻城是有用的办法，但十分危险，守城的人能用尽方法来阻隢其进度。「垒」其实是攻城坡道，通常是用树木和石块为基础，加上泥土或手头所有的其他杂物堆成。亚述无数的壁画浮雕描绘它在近东各处的应用。再者，犹大的拉吉更挖掘到一条亚述攻城坡道的遗迹（进一步资料 可参看的注释 ）。亚述成功地攻取了这个堡城，把它摧毁。
──《旧约圣经背景注释》
【】「井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。」
〔暂编注解〕井。 这是依据马所拉的传统说法。英KJV版译为“泉水”。
涌出。七十士译本，武加大译本和大多数现代的注释者认为词来自词根qarar（“寒冷” ），把这句译为“保持凉爽”或“保持新鲜”。水存在一个地下水库中，保持新鲜，好随时取用。这种解释喻指耶路撒冷也保存着她的罪恶。
但其它人按照犹太拉比的解释，认为其词根为qur（“掘水” ），把这句译为“使水涌出。”这种解释喻指耶路撒冷不断地涌出罪恶和压迫的事。
不论先知心里想到的是什么比喻，显然都说明耶路撒冷已完全被罪恶所控制。
【】「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。”」
〔暂编注解〕耶路撒冷啊,你当受教: 意指犹大受惩是因藐视神的教训,只要是他们为惩戒之因——不顺服而悔改,神就会转意收回审判。即便是在审判迫在眉睫之际,神依然在寻找施恩的机会。
你当受教。在可怕惩罚的警告中，传来了以色列神的温柔呼吁。祂无限善良和忍耐，不愿意毁灭祂的子民。神劝告他们接受祂的管教和惩戒而改邪归正。
生疏（yaqa` ）。“转身（表示厌恶 ）”。神不愿意转离祂所拣选的民族，，11:8）。
【】「万军之耶和华曾如此说：“敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。”」
〔暂编注解〕犹大将会被毁灭净尽，正如摘葡萄的人把葡萄树摘光一样。
形容农夫在葡萄收成后摘去余剩的葡萄，以此比喻先知在敌人洗劫犹大之际，要尽力抢救残余的人。
「筐子」：原文或作「枝子」。先知要往返救人，像农夫不断回到树枝上摘葡萄。
掳尽以色列剩下的民: “剩下的民”是指耶路撒冷被占领之后,没有被俘虏去而留在犹大的百姓。因本节意指入侵的迦勒底人将掳尽这些余剩者。受到审判之后,余剩者理当大大悔改,然而本节暗示我们,连这些人都未曾归向神。神曾经命令以色列百姓,不可摘尽葡萄园的果子,要留给穷人，,但是当时的犹大人却被贪婪所蒙蔽而无视此律例。神论到此罪与将受的审判相关。
掳尽。在这个比喻中，葡萄代表犹太人，掳掠的是侵略者巴比伦人。囚掳和毁灭会一再充分地发生。
以色列剩下的民。在耶利米时代，犹大王国是以色列中所剩下的。十个支派已被亚述人掳走，，俄5 ）。
摘了又摘。俘掳们会一再被带往巴比伦，，25:11）。
筐子（salsilloth ）。含义不定，《旧约》中只出现在这里。有人认为可能指“嫩枝”，“树枝”或“葡萄”。但七十士译本为kartallos（“筐子” ），与亚述语和现代希伯来语相同。
9-15 本段是耶和华与先知的对话。
9-21 百姓全然败坏：上文先知对耶京仍存一线希望，只要百姓愿意受教，则灾难仍可免去，无奈这个民族已病入膏肓，举国上下一味犯罪，审判势难幸免。
9～21神的希望落空，百姓不听劝导，灾劫难逃！
【】「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。」
〔暂编注解〕先知抱怨，说话已无人肯听。“耳朵未受割礼”：表示百姓冥顽不灵，不能明白神的道。
先知向神抱怨，因为没有人肯听神要他传讲的话。
「未受割礼」：比喻被蒙盖以致失去原有功能。
耳朵未受割礼,不能听见: 耶利米预料到,他们均会将审判的警告当作指责,却不会信以为真。亦即,犹大百姓虽在身体行了割礼,却未曾受属灵的割礼,故必掩耳不听神的话语。在这一点上,当时的犹大百姓可以说是属灵的耳聋之人，。
向谁？耶利米似乎对自己的使命有一种失落感，因为百姓的固执使他的话语未能产生效果。
他们的耳朵未受割礼。其他地方说“心”，，，和“唇”未受割礼。《旧约》中只有本节说耳朵未受割礼。犹大人掩耳不听神的教训，固执地追求世俗的道路。他们顽梗而悖逆。
羞辱。他们藐视和嘲笑神借着祂的先知所传达的信息。
不以为喜悦。宗教活动只有甘心乐意地参加，才会带来益处。
10～21犹大进一步受到责备，因为她不听警告（10节 ）、不知惭愧（15节 ）、顽固（16节 ），而且进行铺张但却空洞的敬拜（20节 ）；这样的敬拜包括使用“从示巴（也门 ）出的乳香”和“菖蒲”（或作甘蔗 一种芳香的根 大概从印度运来 ）。
【】「因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。“我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。」
〔暂编注解〕他决定闭口不言，但神要他说话。“倾”：把忿怒倾倒在男女老幼身上，无一人能免审判。“日子满足的”：老年人。
先知于是闭口不言，但却不能抑制内心的激动。虽然他一生的事奉毫无果效，他仍得忍辱负重，鞠躬尽瘁。接着是神给先知的回答，重申所有百姓，不论男女老幼，都要受神的审判。
真信仰的出发点是聆听神的话语,犹大却拒绝听,这就使他们完全丧失了脱离罪的希望（10节 ）。正如本节所示,罪恶就会大肆为虐,且影响上到老下到小的所有人,一同沦为刑罚的对象。正如漆黑的大海需要照亮航线的灯塔,邪恶势力四处寻找可吞恶灭之人时,则更需要真理即神的话语的光照,然而他们却漠视了这一点。这无异于污辱神不断以话语相劝的忍耐之工夫,促使神发出了愤怒的预言。当时的犹大百姓,与新约时代抵挡真光耶稣基督的犹太人毫无二致。
忿怒充满。比喻先知为神的事业而发热心，。
难以含忍。指再也忍不住了。
倾。见；。
在街中的孩童。不论年龄和性别，从街上的孩子到老弱者，所有的人都要受到惩罚。
被擒拿。即受到惩罚，。
【】「他们的房屋、田地和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕百姓所珍惜的一切东西都要落到外人手中。第12-15节与相似。
【】「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。」
〔暂编注解〕贪婪……行事虚谎: “贪婪”具有“猜忌”或“以不正当的方法获取”之意,这就表明犹大极其邪恶,为了自己的私利,可以毫不犹豫地伤害邻人。下到小上到老,微至贫贱庶民,尊至在位掌权之人,均深谙此道。对这些因物欲而犯罪的人,神的审判就是夺取他们所看重的。实际上,对人而言没有比神更重要的存在。若有人看重其它过于神,必因此倍受挫折和痛苦。耶利米另行叙述了先知与祭司的罪,这是因为祭司原是被任命将律例教授给百姓。因此,即便是君王与百姓一同败坏了,至少祭司是不应与他们同流合污。然而,连这些理当给万人带去光明、教导得救之道的人,都沦落为背道者而没有敬畏神。
属灵的领袖先知和祭司，应该首先制止罪恶，可他们却带头犯罪。
【】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。」
〔暂编注解〕“损伤”：指灵性上的堕落。
百姓与神之间的关系严重破裂，并非表面工夫所能修好，乃需内心彻底的改变（4:3-4）。百姓所面临的是沉重的打击，假先知们慰抚的话实在无济于事。
轻轻忽忽地医治: “轻轻忽忽”具有“不予重视”或“轻蔑”之意,暗示祭司和先知并没有认为百姓的罪已极为深重。事实上,百姓的罪行已严重得足以引发严厉的审判。然而,先知不断重复“平安了”,从而使问题更加恶化。当时的宗教领袖,缺乏属灵的洞察力和诚实,故犯了瞎子领瞎子的过错。
百姓的。英KJV版为“我百姓的女儿”。
轻轻忽忽地。即敷衍了事地。
平安了（shalom ）。常用来泛指人生一切美好的事物。不仅指“平安”，还表示“完全”，“繁荣”，“幸福”，“健康”和“友谊”等。Shalom及其同义词salaam仍是今日许多东方国家常用的问候语。
耶利米时代的所谓先知掩饰民族的罪行，描绘了犹大将来繁荣的虚假画面，14:13，23:17，。这些不忠心的领袖用油滑和骗人的学说，引诱罪人产生致命的安全感。他们理应就迫近的灾难和悔改的必要发出警告。
神已经宣布犯罪即将不可避免地遭到报应。在这种情况下，先知仍说有平安和安全，这就是响应了撒但当初借着蛇在伊甸园说出的谎言：“你们不一定死”。神借着耶利米和其他使者宣布犹大恩典的日期快要结束了。犯罪的报应不再耽搁。但假先知却批评耶利米和他从天而来的信息（见耶28 29章 ），设法安抚百姓的恐惧，使他们不受阻扰地继续犯罪。假先知简直是在说：“明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”。
【】「他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「扑倒的人」指在战场上被杀的人。
他们行可憎的事知道惭愧吗？“他们”指那些卤莽的属灵领袖。如果他们能以自己的大罪为耻辱，那可能还有希望。但他们已麻木不仁了。“良心既然丧尽”，就越过了圣灵所能感动的界限。
羞耻。；8:12。恬不知耻是良心麻木的表现。
讨罪。这里指“惩罚”（见第6节注释 ）。
【】「耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’」
〔暂编注解〕“古道”：犹大国敬畏神的先祖所走的正直道路。
「古道」：指耶和华在古代赐予以色列人的启示，即在西乃山所订立的约，这是以色列民族信仰的根基与生活行为的准则；有学者则认为此字于原文可解作「智慧之道」。
你们当站在路上。比喻中的旅客在几条道路的交叉口迷了路，就认真考虑和多方打听正确的道路。
古道。正确的道路就是犹大虔诚的祖先所走的路。遵守圣约的道德规范会给民族和个人带来最高的属灵福气。
你们心里必得安息。凡行在神所指引道路上的人将获得平安和安息。
16-17 神呼吁百姓转回，但他们不肯听从。
16~17从两方面概括了上文所指出的犹大之罪（9-15节 ）:①失去了列祖时期对神的纯正信仰（16节 ）;②拒绝了先知悔改的呼吁。第一项罪显明了他们未能正确认识历史教训的愚蒙;第二项罪则揭露了他们未能直面现实,而留于肤浅的安逸状态。今日的圣徒,理当慎思明辩,神在过去历史之中的护理对今天的意义;也要认识到在自己所处的环境中,当如何行事。
【】「我设立守望的人照管你们，说：‘要听角声。’他们却说：‘我们不听。’」
〔暂编注解〕“守望的人”：指先知们。
「守望的人」：指众先知。
「角声」：是面对敌人入侵时所发的警报。
守望的人。；；33:7。
角声。角声是城墙的哨兵所发的警报。
我们不听。参第16节“我们不行”。
【】「列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事！」
〔暂编注解〕“会众”：亦作“见证人”。指外邦人。
「会众」：原文或作「证人」。
因此。以色列人掩耳不听严厉的警告和善意的劝戒。
列国（goyim ）。见注释。先知呼唤外邦人见证神对祂子民的惩罚。
会众。可能指聚集旁观的外邦人。先知呼吁这些国家听“临到这百姓”的判决（第19节 ）。
他们必遭遇的事。可以指：一，他们罪恶和顽固的程度；二，他们因堕落而遭致惩罚的严厉。
18-19 神呼唤全地见证以色列民因悖逆而受罚。
【】「地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子，因为他们不听从我的言语。至于我的训诲（或作“律法” ），他们也厌弃了。」
〔暂编注解〕我必使。直译是"我正使”。把惩罚说成是已经临到。
他们意念所结的果子。犹大的居民要自食其果。他们的执迷不悟将很快招惹毁灭。品格决定行为。行动源于思想。
【】「从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或作“甘蔗” ）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。”」
〔暂编注解〕“示巴”：今沙地亚拉伯南方的也门。
「示巴」：位于亚拉伯南部，是当时各类香料的贸易中心。
「远方」：可能指印度。
给我有何益。耶利米在这里强调，单在外表上事奉是不会被神接纳的。如果不是出于内心，即使遵守全部的礼仪也是无用的，，，，，，，。
示巴。据最近的考古发现（大约1950年 ），示巴就是现在阿拉伯西南部的也门。示巴人是闪族的商人，经营黄金，香料和宝石等贵重物品，。其首都是马里伯卜。
菖蒲（或作甘蔗 ）。其最优良的品种是在印度和阿拉伯南部。它的根，茎和叶子可榨出香料来。
我也不喜悦。英KJV版译为“我也不觉甜。”
20-21背约的百姓厌弃神的律法，却想用贵重的祭品来取悦神，结果适得其反。
20~21责备了空虚而伪善的敬拜仪式,因为内中没有对神的爱与顺服神的诚实行为。大多数先知都曾责备过这种假冒伪善的宗教行为，，，。当时犹大的献祭过于偏重形式,这是愚弄神的可憎之举。因为神喜悦顺服神而行公义、求公平,恨恶形式上的祭祀与燔祭，，。因此,虽然他们献上了贵重的乳香和菖莆,神却看穿了其内心,而予以拒绝。耶稣也抨击了这样的形式主义。
【示巴的乳香】用来燃点的香料之中，乳香（白色的树木胶脂 ）是比较昂贵的几种之一，来自阿拉伯半岛南部的香料贸易中心示巴。香料是与祭牲同献的。
──《旧约圣经背景注释》
【菖蒲】
菖蒲（或作香蔗 ）的原产地最有可能是印度。这是圣膏油的材料之一，是沼泽植物，可用作补药或兴奋剂。菖蒲不是甘蔗（和合本小字 ），后者要到旧约时代之后，才往东繁衍到这地区。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以耶和华如此说：“我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在上；邻舍与朋友也都灭亡。”」
〔暂编注解〕“绊脚石”：巴比伦的军队。
「绊脚石」：指仇敌和所带来的毁灭。
绊脚石。可能指神藉以摧毁犹大的迦勒底人。
邻舍与朋友。暗示普遍而不加区别的毁灭。
【】「耶和华如此说：“看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。」
〔暂编注解〕“有一种民从北方而来”：指巴比伦民族。
北方。见；4:6注释。
被激动（`ur ）。“受到刺激而行动”。
地极。指地球的远方。说侵略者“从远方”来。神带领祂的子民所离开的被掳之地，也被称为“地极”。
22~23逼真地描绘了自北入侵的巴比伦,扼要如下:①手拿“弓和枪”,这表明了巴比伦军队的好战性,他们的装备均是攻击性武器;②性情残忍,不施怜悯。他们如同玛代人“不注重银子,也不喜爱金子”,是只知速速行军而杀戮百姓的蛮族;③他们的声音如海浪砰訇。意味侵略军行军时的军歌声和军号声,大得足以使犹大百姓惊恐万状。巴比伦军队的这些特点与撒但相似。亦即,巴比伦军队的好战性,可以比作撒但的嗜血成性,它如同吼叫的狮子,遍地寻找可吞吃的人,巴比伦军队的野蛮,与撒但的奸诈邪恶相仿,它甚至胆敢试探基督;巴比伦军队的可怖,与迷惑人心的撒但一脉相通。到了新约时代,使徒约翰直接将巴比伦描述为撒但。今天,撒但通过宗教便利主义、物质万能主义、科学至上主义来迷惑人心。
22～26耶利米描述入侵之巴比伦人的残酷。
22-30 从北方来犯境的敌人。
22~30审判之日的惨状: 继对恶事的责备之后（9-21节 ）,展现了审判之日的惨状。不思悔改之人的结局,亦即犹大作恶的结果,就是倒在仇敌刀剑之下与被扔进火炉。
【有一种民从北方来，有一大国从地极来到，这是何民何国？】
答：在犹大全国中，当时没三一个义人，民众沉迷于淫乱的罪中，直如畜类一般，普遍堕落，败坏不堪，神要追讨这些国民的罪，就借着先知耶利米豫言，他们不听教训悔改，必受重罚，灾祸必要降下。「耶和华如此说：看哪，有一种民，从北方而来；并有一大国被激动，从地极来到。」这从北方而来的民，从北极来到的一大国，皆指位于犹大北方的巴比伦大帝国，在本章中很生动地描写耶路撒冷将如何被凶残暴虐的巴比伦军队所毁灭（22－26 ）。这豫言在耶利米生前即见应验；结果于主后六○六至五八六年间，巴比伦征服了犹大，耶路撒冷就被毁灭了。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音，像海浪砰訇。锡安城啊（“城”原文作“女子” ），他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你。”」
〔暂编注解〕「匉訇」：即呼啸。
弓。巴比伦人和亚述人擅长于这种武器，5:16）。
枪（kidon ）。是一种可以向目标投掷的轻便式标枪。
性情残忍。从西底家的遭遇上，可以看出侵略者的残忍。王子在他眼前被杀，国王的眼睛被剜出，给他留下最后视觉的可怕记忆，然后他被戴上脚镣送往巴比伦。一些古碑上记录了这样的野蛮暴行。
他们的声音像海浪砰訇。侵略者人数众多。他们临近的声音如大海咆哮，17:12）。
摆队伍。全副武装，准备投入战斗。
【主前七世纪的骑兵单位】主前七世纪的战车和骑兵主要是突击性武器。但经过亚述王提革拉毘列色三世（主前745～727年在位 ）的改革之后，马匹和战车亦扮演了轻弩部队的角色，从马拉的战车中射箭。亚述巴尼帕年间（主前668～627年在位 ）又出现了四人的重型战车。乌拉尔图（圣经的亚拉腊 ）发明了（不拉战车的 ）骑兵，他们在撒珥根二世年间（主前721～705年在位 ）提供了一千个特种部队给亚述的军队。帝国各地──特别是叙利亚和亚述的各个首都──更设立了马匹繁殖场。主前七世纪末迦勒底完全承袭了这个骑兵传统。进一步资料可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。」
〔暂编注解〕因恐惧而“发软”。
以临产的妇人描绘选民惨痛无助的情景。
第24,25节描写侵略者来到的消息所引起的恐慌。
【】 「你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。」
〔暂编注解〕「田野」和「路」：是逃难时所经的地方。
不要冒险到耶路撒冷城外去（见第1节注释 ）。
【】「我民哪（“民”原文作“民女” ），应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。」
〔暂编注解〕“麻布”和“灰”是哀悼的象征。参看的脚注。
「腰束...... 灰中」：是悲哀的表现。对以色列人来说，丧失唯一可以传宗接代的儿子，是最悲惨不过的事。
腰束麻布……痛痛哭号: 事实上,在宣告巴比伦入侵之时,22-23节所描绘的景象仅仅是预告,巴比伦军队尚未征讨犹大。因此,本节是在一般意义上督促悔改，。耶利米所说的悔改是指出于全人的真正悔改。众多的子孙象征着祝福，22:17）。在这种意义上,丧独子意味着祝福的断绝。生命与祝福的根源——神,必离弃不肯悔改的人。今天,到处可见无须悔改的宗教和无须痛悔的敬拜。有些宗教领袖取悦于信徒的便利主义,只传讲祈福性的信息。这些都是无视神的行为,必成为灭亡的根据。
滚在灰中。表示极度的悲伤。洒灰在身上，特别是头上，是悲痛、屈辱或忏悔的标志，。有时痛苦悔罪的人会坐在灰中，42:6，。滚在灰中则表示极其凄惨和潦倒。
独生子。在一个十分重视儿女继承的民族中，剪除后代是最令人伤心的事。
【】「“我使你在我民中为高台为保障（“高台”或作“试验人的” ），使你知道试验他们的行动。」
〔暂编注解〕“为高台，为保障”。更可作：为分析者、为试验者。
「高台」：或作「试验者」；在提炼的过程中，他负责确定金属的纯度。
「保障」：原文或作「矿石」。全句可译为「我使你为试验者，我的民为矿石」。
使你……为保障: 保障保守城中的居民不被外敌的入侵。在本节,耶利米称自己为神的保障。这是指耶利米向百姓宣布警告的信息而使其悔改,从而事先预防仇敌的侵略。这就是基督徒真正地服务于社会和爱国的方法。亦即,借着宣告神的话语,推动灵性的复苏和道德的更新,使社会更加健康,使国家更加坚固。
你。根据上下文，这是指耶利米自己，而不是“民女"（第26节 ）。因为原文的代词是阳性的。神显然鼓励先知在严峻的考验中保持忠心。
高台（或作试验人的 ）。Bachon。“检验者”，“测试者”或“审查者”。译成“高台”显然是把bachon 与bachin联系起来。其复数形式在中译为“戍楼”。但bachin 的词义是不确定的。
保障（mibsar ）。“不易接近之处”，通常指防守坚固的城市。耶利米要为主而坚立，成为人的愤怒所无法攻克的保障。
试验（bachan ）。“检验”，“ 测试”，“ 审查”。第28-30节使用了冶炼术语。冶炼过程中肯定会产生银渣（第30节 ）。
27～30耶利米试验百姓，象化验员试验金属一样，但发现他们全是银渣。
27～30神要耶利米象炼矿炉一样试验百姓。古时从含有铜、铁等杂质的矿石中提炼银子，将炉烧红后，加入铅，又吹旺火，增速养化作用，使矿石溶解加快，排除杂质，把银提出。可是矿石含的杂质太多（“恶劣的还未除掉” ），提炼不出纯银来。百姓罪恶太甚，通不过考验，成为“被弃的银渣”，有如废物。
27-30 被弃的渣滓：先知的工作好像冶金匠，要炼尽百姓的渣滓、但徒劳无功，以色列人始终不能成器，神只有放弃他们，把他们交于敌人手中。
27~30犹大的悖逆: 本文以冶炼金属的过程,比喻了不被神的惩戒所炼净的犹大之悖逆。冶炼金属时,通常会将要冶炼的金属和铅放进火炉或熔炉,之后用高温熔化它。而铅就会带着金属中的杂质沉淀下来。耶利米藉此比喻揭露了百姓的可憎之罪。他们虽然听到了审判的警告却依然不思悔改,就像即使是用烈火也无法炼净,而终被弃绝的不良金属一样。人一旦离开了神,就会在罪恶中越陷越深,哪怕是神加以惩戒。
【测定者】和合本之「高台」又可译作「测定者」或「试验人的」（和合本小字 ）。检验者／提炼者是个冶金专家，负责测定矿石的质素。提炼过程将矿石里面的杂质清除，但杂质若是过多，矿石就会整块丢弃。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。」
〔暂编注解〕是先知对百姓的评估。
「是铜是铁」：这里是以提炼纯银为背景，铜、铁和铅（29 ）是要从银矿中提出来的杂质。
他们是铜是铁: 唤醒犹大百姓,他们在神面前已沦为毫无价值而不再有尊荣的存在。轻看神的话语,一味地追求属世欲望的人,将会被神所离弃,沦为毫无用处的存在。神所视为最可爱的人,就是奉神为自己生命之主宰的人。使徒保罗称这些人为藏有宝贝的瓦器。
悖逆的。七十士译本为“不肯听话的人”，就是不顺从的人。
是铜是铁。这些金属虽然是有价值的，但如果查找黄金或白银的人发现了，就会很失望。伟大的测试者对祂的子民非常失望。他们完全没有实现神为他们所安排的崇高命分，却自以为比外邦人优越。
【铜铁的象喻】古代提炼化验银子的过程称为灰吹法。第一步的熔炼是在铅矿（方铅矿〔galena〕 ）中提取银子。这时矿石样本中的银子成分还不及百分之一。铅矿放在骨灰或黏土等多孔材料制造的浅埚中熔化，然后鼓动风箱在熔铅上面吹过，来产生一氧化铅（铅黄〔litharge〕 ）。部分的一氧化铅被骨灰所吸收，其余的则从表面撇除。在理想情况下，余下的是银子。可惜这个程序可能会发生很多问题。温度若是过高，或样本中含有其他金属（通常是铁、铜、锡 ），灰吹法就不能成功。在这情况下，撇除铅黄之后剩下的便不是银子，而是混有其他金属的银渣，没有任何功用。这个无用的产品可能就是译本称为「渣滓」的物质。另一个说法认为经文所描述的是检验过程。这作法是用大量的铅与银矿样本加热，希望能够抽取其中的杂质。但检验过程其中一个可能的结果，是铅量不足以抽取所有的杂质，以致整块银子变得无用。银子不但没有炼净，现今情况质素反比未经检验之前更差。经文所述的可能就是这个程序，银子变成无用的垃圾。
──《旧约圣经背景注释》
【】「风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。」
〔暂编注解〕「风箱吹火」：是要拨旺炼炉的火，但矿石的渣滓太多，始终不能清除。
本节继续冶炼的比喻。神为祂子民所作的努力白费了。
【】「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。”」
〔暂编注解〕被弃的（ma'as ）。“拒绝”，“藐视”，“排斥”。耶利米在他一生的工作中，一直勉励百姓抛弃悖逆的渣滓。
弃掉（是ma'as ）。见上文“被弃的”注释。这里的双关语大大加强了先知信息的语气。犹大的百姓远远没有达到神为他们民族所设下的崇高理想。他们的现状是祂所完全不能接受的。祂再也不能忍耐他们的悖逆，免得祂的长久忍耐被理解为对他们行为的认可。
【思想问题（第6~7章 ）】
16:8,16, 17的劝勉对你有何提醒？
26:29「炼而又炼、终是徒然」是否你的写照？
3百姓对圣殿与礼仪的态度和做法有何错误。
──《串珠圣经注释》
【】
「秀美娇嫩」：特指耶路撒冷天之骄子的独特地位，因为她是圣殿的所在地，。另一解释是把「秀美」译作「草场」，，「我必剪除」译作「你好像」，全节便成为「锡安女子啊，你好像美好的草场」；此译法与下上文之内容符合。
──《串珠圣经注释》
【】
【真实的平安】「说：平安了，平安了。其实没有平安。」
我们原谅自己，也愿意别人原谅我们。刀必须锋利，伤口必须割至深处，才可根除，我们喜欢神的话不要太彻底对付我们的心智，更不要对付我们的心灵。我们不想对付问题的根本，只是差不多可以敷衍就够了。但是伤处若不根除，以后还会再溃烂，我们只要在表面整理一下，很快回复常态。
我们与神的事却要完全相反，求神不轻易放过我们，只给予我们次要的东西，这过程也许是艰苦的，但必定是可靠的。伤处无论多么可怕，最后还是完全痊愈的。
我们多时没有真切彻底认识自己内里的损伤以及自爱的私心，我们有新生的样式，在基督里完全圣洁隐藏的生命，我们也不会体验基督的灵的能力，在肢体中发动，以致可在外在的生活中将神的圣洁带出来，这些事都由神来教导我们的心灵，永不进入人的心思。他们限制自己，将自己囿在他们的理想之中。我们要受这些话的警戒。神为我们切开的伤口，自己不要去封合，一直到所有的罪污完全清楚。
──迈尔《珍贵的片刻》
「“平安了，平安了！”其实没有平安。」
有人作了好梦，执着的不肯醒来，宁愿继续的梦下去。
很多人爱听好消息，到一个程度，不愿意知道实际的情形如何，只要是好消息就好，真不真倒成了次要。因为市场的需要，制造好消息的，就努力加工供应。
在先知耶利米的时代，是历史上最需要好消息的时代；北国以色列已经亡了，犹大国处于风雨飘摇中，在埃及和巴比伦两大国之间，哪个都得罪不起，但不知服事哪个好。朝中分成两派，争论不休；君王则犹疑不定。先知叫他们仰望神，单讨祂的喜悦；可惜，孤单的声音，得不到回响。结果，没有能讨好任何一个，却受两边的欺凌。
约西亚的宗教复兴，只维持到他的生命结束。假先知却乘机夸大复兴，宣讲安全的消息。亚述结束了北国以色列，侵攻耶路撒冷而溃退，后又被巴比伦所灭；犹大国苟延残喘，不知道悔改，不感谢神的保守，反而增加了虚假的安全感。犹大人认为北国犯罪招致灭亡，自己则以为有神的同在，而更加自以为义。结果，经济发展，假宗教蓬勃起来，假先知歌颂太平，大行其道，得百姓的欢迎，麻醉人的良心：他们从最小的，到至大的，都一味的贪婪；
从先知，到祭司，都行事虚谎。
他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤说：
“平安了，平安了！”其实没有平安。真正的平安，不只是没有战争，还该有心灵和靖，小区和睦，与神和好。这平安不是人所能赐的，是从神来的，因此，必须行神的善道，才可得到。耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。”
“古道”，是列祖信仰的道路，是锡安大道，能引人进到圣殿，在那里经过神的祭坛，使人得洁净朝见神。偏好新奇，寻找刺激的人，是要满足自己，不是要敬拜神，就被吸引随从巴力，走“谷中的路”，向偶像献祭。道路错误，哪里会得到神的赐福！“恶人必不得平安”，他们只是自寻烦恼。在新约时代的道路，是“借着祂在十字架上所流的血成就了和平”。祂是唯一的道路。── 于中旻《耶利米书笺记》
【】
「古道」：指耶和华在古代赐予以色列人的启示，即在西乃山所订立的约，这是以色列民族信仰的根基与生活行为的准则；有学者则认为此字于原文可解作「智慧之道」。
──《串珠圣经注释》