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〔暂编注解〕「生存的长老」：原作「剩下的长老」，可能指部分被掳的长老已去世，或因叛变被杀。
本章的历史背景可能是巴比伦刚刚结束第二次入侵之后。
寄信。可能在约雅斤被俘后不久（见第2节注释 ），耶利米把这封信寄给被掳到巴比伦的人，，。耶利米在故乡被自己的弟兄藐视和拒绝，于是他把注意力转到了被掳的人。
生存的长老。说明并非所有的领袖都被俘了，20:1）。
1~3西底家派使臣到巴比伦: 本文并没有讲西底家派使臣到巴比伦的目的,根据当时情况,好象是为了获得尼布甲尼撒的友好和支持。 当时,西底家正处于过度阶段,还没有掌握统治实权。倘若耶哥尼雅此时回来了,他就要让出王位,故必须尽快确立王权。由此可知,西底家派使臣去巴比伦,绝不是因接受神的警告而归降巴比伦。
1-14 劝被掳的人作久居巴比伦的打算：勿听信假先知的预言，当忍耐等候耶和华的复兴，因为耶和华要叫他们末后有指望，何况在异地他们也可亲近祂。
1～23“信”。寄给那些在主前597年被掳到巴比伦的三千零二十三个犹太人，劝勉他们尽可能过正常的生活，等候神在七十年之后的拯救（10～14节 ），并且不要理会假先知如“亚哈”和“西底家”的话（21节 ）。
29:1-32致书被掳之民：耶利米这封信是由西底家的使臣送至巴比伦，西底家遣使的目的可能是为表明他对巴比伦的忠诚态度，藉以缓和两国间的紧张局势。据巴比伦的编年史所暗示，主前五九四年左右朝内发生纠纷，一些放逐该处的犹太人也牵连在其中，至少有两人被尼布甲尼撒处决 （参21-22 ），主要可能是被掳的人当中假先知妄言百姓快要归回故土，以致有人铤而走险。本章的编排较为复杂 ，16-20节不见诸七十士译本，25-28节的经文似乎亦须加以校勘。
29:1~32写给巴比伦俘虏的书信: 西底家曾在统治初期（B.C.597-594 ）,派使臣去过巴比伦。耶利米可能是托他们给巴比伦的俘虏捎去了本文的书信。与犹大一样,假先知的思想已充斥着巴比伦。因此,耶利米开宗明义地劝勉他们,要顺应眼前的命运,尽量营造正常的生活（4-7节 ）。因为,过漫长的70年之后,犹大才有可能得到解放。耶利米首先警告他们,不可受假先知的迷惑（8-14节 ）;继而指出,留在犹大的百姓也不能逃避神的审判（15-19节 ）。在书信的后半部分,他预言了假先知的结局（20-32节 ）。
本章为耶利米致第二次被掳的人的信。这些百姓是在主前597年被掳的。比较。犹大国百姓全面而彻底的第三次被掳是在主前586年。参。耶利米的信，要被掳的百姓知道两件事。一是他们不会很快归回，须在那地落籍，娶妻生子（4～7节 ）。一是不会永无了期地住在外邦。“七十年”后（10节 ），便要归回。这封信是托西底家王的使者捷往（3节 ）。此时，巴比伦朝中有事，有假先知出来，乘机在被掳的犹太人当中散布巴比伦国权不稳，犹太人就可回归的消息。有人受愚，起而图叛（看21～22节 ）。结果假先知亚哈和西底家（此二人各与以色列和犹大国的王同名 ），为巴比伦王用火烧死（22节 ）。
【写给被掳者的信】耶路撒冷和主前五九七年被掳者之间有书信来往，这封信提供了证据。送信人相信是巴比伦的信差或前往美索不达米亚的行商。旧约时代有很多寄送公私信件的先例。拉吉书函是主前七○一年亚述侵略之时，犹大国对内通信的例证。这封信成功到达目的地的证据，可见于但以理书九章。
──《旧约圣经背景注释》
【】「（这在耶哥尼雅王和太后、太监 并犹大、耶路撒冷的首领 以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。 ）」
〔暂编注解〕这在耶哥尼雅王和……以后。见注释。本节可能写于西底家执政的初期，在耶27章和28章的事件之前，28:1）。
太后。见。约雅敬的妻子，约雅斤的母亲尼护施他，与他一同被掳。
工匠、铁匠。见注释。
【太后】犹大国的太后显然有很高的地位，她不独能够影响作王的儿子，本身亦具有很大的权柄，。现知本节所指的太后是约雅斤的母亲尼护施他，，被掳时她也失去了太后的职位和一切随之而有的权力。
──《旧约圣经背景注释》
【工匠铁匠被掳】
主前五九七年尼布甲尼撒选择将什么人掳去为质时，自然挑选了王室的成员，以及贵族和祭司中充任顾问的人。工匠和熟练的铁匠对于巴比伦王野心勃勃的建筑计划可能很有用处，但他们也是犹大国比较富裕之中产阶级的代表人物。最重要的一点，是工匠和铁匠的手艺通常是一代一代传下来的，往往还有秘传的技巧。巴比伦人当然希望能够加以维护，并从中得益。在吉加墨斯洪水故事中，乌特纳皮什廷将工匠包括在方舟之中，反映了这种对于工匠行会的尊重态度。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。」
〔暂编注解〕巴比伦人没有禁止在圣地的犹大人和被掳的犹大人通信，大概巴比伦人对被掳的人比较宽大。
「沙番」：见26:24注。
以利亚萨: 是耶利米的朋友,也是沙番的儿子。
他们显然是耶利米的朋友和支持者，耶利米自然把信托付他们带给被掳到巴比伦的人。“沙番的儿子”以利亚萨可能是耶利米的保护者亚希甘的兄弟。基玛利可能是约西亚执政时大祭司希勒家的儿子。希勒家曾发现了律法书，并在改革工作中表现突出（见王下22 代下34 ）。信是从耶路撒冷寄出的。
【】「信上说：“万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：」
〔暂编注解〕这封“信”（3节 ）主要是安慰的信息（4～9节 ），宣告四类犹大人的命运：1，已经被掳的犹大人（10～14节 ）；2，即将要被掳的犹大人（15～19节 ）；3，已被掳到巴比伦去的假先知（20～23节 ）；4，假先知示玛雅（24～32节 ）。
万军之耶和华: 意指“主宰治理宇宙万物的神”。在本文,则是为了表明被掳的犹大所面临的所有情况,均在神的主权和护理之下。以色列的神: 意指神虽然使他们成为巴比伦的俘虏,但是绝不会废弃与他们所立的“恩约”。同时,这也是在警告他们,即使在被掳之地,也要过与神子女相称的圣洁生活。 一切被掳去的: 是指在巴比伦于B.C.605和B.C.597所兴起的两次侵略战争中,有被掳去的许多俘虏，。
先知告诉被掳的人，他们的遭遇是出于神的安排，应该逆来顺受，尽量利用这一局面。
【】「你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的，」
〔暂编注解〕之所以发出这样的劝告，说明被掳到巴比伦的犹太人和他们故乡的弟兄一样焦躁不安（见耶28章 ），不愿意屈从征服他们的迦勒底人。他们中间的假先知支持了这样的心态，怂恿他们不顺从。耶利米劝告被掳者要忍耐地接受目前被征服的状态。
5~6在本文,神命令被掳的百姓定居巴比伦,其目的是为了铲除对假先知的预言所抱有的期待。倘若他们信从假预言,当预言没有得到成就之际,失望必变成挫折而使他们陷入更悲惨的光景。另一个目的就是,使他们借着顺服命令而悔改认罪,而且表明只有神的恩典才能使他们恢复。 在那里生养众多,不至减少: 这是在命令他们,不可丢失必得归还的盼望,同时也要领悟到苦难的意义。
【】「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。」
〔暂编注解〕“生养众多，不致减少”：因为过了七十年他们便可以回归故土，重建家园（10节 ）。
在流亡中孙辈的诞生，说明他们被掳至少要持续两代。这也告诉他们可以在相对和平的环境里从事自己的工作，因为征服者允许他们拥有房屋和土地（见第5节注释 ）。皇家优待但以理一定有助于减轻犹太人的不幸。
【】「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”」
〔暂编注解〕“那城”：被掳去的犹大人居住的城邑，分布一定很广。
「平安」：或「作福利」。
对当时的犹大人而言,要为敌国的平安祷告,似乎是极其不近情理的命令。然而,若说前提是巴比伦的安宁与犹大俘虏的生活直接相关,就较易理解这出于神对自己子民的无微不致的关怀。圣徒之所以为自己的家庭、工作、社会、国家和民族祷告,也是因为这些与我们的生活直接相关。
平安。见注释。为巴比伦祈祷的吩咐，被掳者一定很难做到，因为他们对征服者怀着天然的敌意（见诗137篇 ）。神对迦勒底人表显出宽容仁慈的精神，就像后来耶稣对待冷淡的撒玛利亚人那样。
【】「万军之耶和华以色列的神如此说：“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦，」
〔暂编注解〕“你们中间的先知和占卜的”：指假先知。
「自己所作的梦」：这是根据古本的译法；原文可作「你们促使他们所发的梦」。
先知和占卜的。这些骗子在巴比伦和在犹大一样行骗，预言犹太人很快就会摆脱囚掳。"占卜的"是指那些试图用各种方式解释征兆，预言未来的人。
自己所作的梦。这些骗人的梦是以色列人所爱听的，证实了神原先的悲叹：“我的百姓也喜爱这些事”，，。
8~9耶利米警告被掳的犹大百姓,须警诫假先知的占卜和所作的梦。这是因为:①堕落的百姓甚至会强迫假先知只预言好消息;②为了谋取私利,假先知竟与这些百姓同流合污了（23:21）。耶利米的警告为现今的两类人敲响了警钟。①面对依然偏行己路的圣徒,只宣讲祝福的工人;②不喜闻责备之言,只偏爱安慰与祝福之言的圣徒。
【】「因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕这些骗子大胆而伪善地假装代表神说话。
【】「耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」
〔暂编注解〕为巴比伦所定的七十年……使你们仍回此地: 对70年之后将归回本土的应许,许多犹太人都有可能心存怀疑。B.C.516,归回本土的犹大人重建圣殿,此应许成就。今天的圣徒也拥有主必再来的应许，，,但有时也会怀疑这是否真会成就。从巴比伦被掳之地归回的事件,预表着主的再来,那么也就可以确信主必再来。
七十年。为了破除他们短期被掳的幻想，神再次宣布被掳的时间是足足70年。这时大约已经过去了十年。
我要眷顾你们。见；59:5注释。在七十个年结束的时候，而不是之前，神将“成就”祂所应许恩典与怜恤的“恩言”，使祂的子民“仍回此地”。
【七十年】这七十年有好几个计算方法。亚述首都尼尼微于主前六一二年失陷。主前六○五年巴比伦在名义上控制了整个叙利亚巴勒斯坦。巴比伦军两度攻打耶路撒冷，掳人为掠物。第一次是主前五九七年，第二次则是耶路撒冷和圣殿被毁的五八六年。这四个年分都可以作为七十年的起点。在结尾方面，巴比伦在主前五三九年陷落，第一批被掳者在五三八年归回。圣殿在主前五一五年重建。要堆砌成实数为七十年的场面虽然并不艰难，但不可忘记的一点，却是七十往往是个代表神审判时期的象征数字。主前七世纪巴比伦城被毁于亚述王西拿基立时，巴比伦的神玛尔杜克据称命定巴比伦要作为废墟七十年。但西拿基立的儿子以撒哈顿却在诠释上动了手脚，将数字解作十一年，重建了巴比伦城。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」
【】「现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？」〔暂编注解〕平安的意念。见注释。即使是被掳，也对他们有益处。神鼓励和安慰祂的子民，应许说到七十年结束的时候，祂会“眷顾”，“使他们得好处”。
末后有指望。直译是“一个后来的结束和指望”。换句话说，神应许祂的选民，虽然他们被掳，一切都是为了他们的好处。如果神为了公义而不得不借助被掳“损伤”了祂儿女的话，祂就会以复兴的方式“医治”他们，，。
11~14属灵操练过程——被掳时期: 在本文耶利米描述了被掳巴比伦并非只是对罪的惩罚,而是使信仰更加成熟的属灵操练过程。亦即通过俘虏生活,犹大人将重新建立与神的关系,并且有机会发现自我和磨练自己。对犹大人而言,本文的劝告具有划时代的意义。因为,他们一直认为只有在圣殿所在的耶路撒冷,才能祷告、献祭,如今,耶利米却宣告说,在巴比伦也可以作这些。对此基督曾教导我们“也不在这山上,也不在耶路撒冷,要用心灵和诚实拜他”,这与本文的思想一致。
【】「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」
〔暂编注解〕12~13耶利米间接地指责了百姓的漠视与无知,他们还没有认识到自己正在受神的惩罚,并且必须要悔改认罪。若不实时认罪悔改而放任自流,罪就会使灵眼昏昧。因此,圣徒当不住的祷告,诚实地承认自己的软弱,并且仰望圣灵的帮助,并要有与罪恶相争到流血的决心。
【】「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」
〔吕振中译〕「你们要寻求我、而寻见；你们若全心地寻找我，」
求祂，祂就不能为他们做什么。
【】「耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「我就给你们找着，永恒主发神谕说；我必恢复你的故业，将你们从各国和我所放逐你们到的各地方招集了来，将你们带回我使你们开始流亡时所离开
【】「“你们说：‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知。’」
〔暂编注解〕此节内容似乎与下文没有直接关系 ， 其实是16-19节打断了整段的思路。被掳的犹大人指出在巴比伦有先知传讲平安的信息（15 ），先知的回答是：他们都是假先知（20-32 ）！
指假先知（见第21节注释 ）。这些自夸的人喜欢他们而不喜欢耶利米。
15~23假先知以及跟随者的命运: 预言了留在犹大的人（15-20节 ）和假先知的（21-23节 ）命运。所谓留在犹大的人,是指违背神要服从巴比伦的命令（27:17）,信假先知的预言,希望巴比伦速速遭到灭亡而使犹大得以恢复,而残留在犹大的所有人。他们以骄傲和属灵无知,自取了灭亡。
【】「所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，」
〔暂编注解〕“坐大卫宝座的王”：西底家。
坐在大卫宝座的王: 在本节,“王”具有特殊的意义。因为,当时的俘虏把王与得以归还的盼望联系在一起。他们确信,只要耶路撒冷圣殿和大卫的王位尚在,他们就必得恢复。大多数俘虏均属犹大支派,就更容易建立这种确信。
论到……的王。即西底家。
16-20先知暂时扯开话题，宣言留在故土的犹太人必难逃第二回合的审判，藉以强调在复兴来临之前，神先要不折不扣地执行祂的刑罚。
【】「万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。」
〔暂编注解〕“极坏的无花果”：看.
使他们象极坏的无花果: 本节再次论及了24章所使用过的“坏无花果”比喻。“坏无花果”是指“留守之人”的最后光景。正如15-23节的概要,他们作恶以自取了审判。同时,这也指现今属血气的基督徒,他们没有称职地担当作为圣徒的使命,故必然会受到神的审判。
刀剑。又一次同时提到三种灾祸：战争引起的刀剑，饥荒和瘟疫。
极坏的（sho`arim ）。“可怕的”，“讨厌的”，强调极坏。耶利米再次把约雅斤被掳后留在犹大的人比作没有食用价值的无花果。
【】「我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。」
〔暂编注解〕「抛来抛去」：见15:4注。
刀剑。见第17节；见注释。
使他们在天下万国抛来抛去。直译是“使他们成为恐惧”。
惊骇。见注释。
【】「耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕「从早起来」：原文可作「不断地」或「诚挚地」。
没有听从……不听: 以色列民族的历史告诉我们,神的祝福和百姓的犯罪,先知的指责和不顺服招致的惩罚,悔改和恢复,总是在周而复始。他们故意一致抹杀了神的警告,本节就是强调和指出了这些错误。他们虽然拥有认识神的智慧,却把智慧用于悖逆神。
从早起来。这个习语表示坚持不懈的努力。
【】「所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。”」
〔暂编注解〕我从耶路撒冷打发。见第4节注释。
【】「万军之耶和华以色列的神，论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。」
〔暂编注解〕亚哈。其他地方没有提到假先知亚哈和西底家。他们可能是流亡者叛乱的首领。
尼布甲尼撒。见注释。
21～22看注。
21-23 宣告两个假先知的结局。此二人可能有分鼓动被掳的犹太人叛变。
【】「住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’」
〔暂编注解〕「在火中烧」：是巴比伦人惯用的刑罚（参串 ）。
愿……使你像……西底家和亚哈一样: 警告和咒诅不论是在当时还是在日后,凡借耶和华的名说假预言的人,都必被剪除。他们不仅犯了律例,而且还犯下了奸淫罪,破坏了伦理道德。所以耶利米预言他们必被尼布甲尼撒处以火刑。记录本节的目的是,使俘虏承认自己的罪,过焕然一新的生活。
在火中烧。显然这是巴比伦人处决背叛者所常用的方式。如果这些假先知在被掳者中进行煽动（见第21节注释 ），巴比伦人会不惜采用任何残忍的惩罚。
【】「这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕丑事。直译是“无感觉”，“愚昧”，源于希伯来语中一个表示淫乱的词，，，说明亚哈和西底家等首领像他们在耶路撒冷的同胞一样，过着堕落放荡的生活。
知道的是我。这些虚伪的宗教首领一定欺骗百姓相信他们是品行高尚的人。如果假先知的淫荡公开了，他们在百姓心目的影响力完全就会。神在所有人的眼前揭露了这些背道先知的罪行。
【】「“论到尼希兰人示玛雅，你当说：」
〔暂编注解〕「尼希兰」：此地名位置不详，有学者指出此字之原文字根乃「作梦」，故将「尼希兰人」译为「作梦的人」（27:9，29:8）。
论到尼希兰人示玛雅，你当说。这里似乎开始了一个新的段落。第23节结束了从第4节开始的信息。耶利米写给流亡者的信，激起了巴比伦敌对的假先知们的愤怒。他们想方设法要除掉耶利米。
示玛雅。他显然在巴比伦带头反对耶利米。其他地方没有关于他的记载。
尼希兰人。有人认为它源于希伯来语chalam，意为“做梦”，故理解为“做梦的人”。大多数学者否定这种看法。
24~28假先知的反驳: 对耶利米的书信,假先知的反应非常敏感。他们极力反驳耶利米,因为他们相信自己的主张是绝对正确的。然而,更重要的是他们惧怕耶利米的书信会揭露其真相。假先知示玛雅给犹大祭司和百姓写信,以神的圣名指责和咒诅耶利米,公开驳斥耶利米。他们丝毫也不为自己的过错感到良心上的谴责,反而攻击耶利米,这种邪恶和无知就是假先知的代表性特征。为了把自己的不义合理化,他们欣然利用手中的权力,并且怂恿他人与之同流合污。如此,罪具有巨大的传染性和破坏性。
24～32很多被掳到巴比伦的人反对耶利米信中的话，并且试图策动一次正式的报复，他们透过一个假先知（“示玛雅” ）向耶路撒冷的副祭司“西番雅”上诉；西番雅把示玛雅的念给耶利米听。真先知耶利米于是谴责那假先知。
24～32本段背景是被掳百姓中有一位假先知示玛雅，写信给耶路撒冷的祭司“西番雅”（25节。西番雅向耶利米念出这信（29节 ）。耶利米斥责示玛雅。
24-32 宣告对另一假先知示玛雅的判词：耶利米与假先知间的斗争告一段落，耶利米宣告假先知的刑罚，是因他们拒绝听从神藉所差遣的仆人所传的话语，并且他们假托耶和华的名混淆视听，使神的百姓因此误入歧途。
【】「万军之耶和华以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司说：」
〔暂编注解〕曾……寄信。这些信件可能是第3节所提到的使者从巴比伦回来的时候带来的。当信件带到耶路撒冷时，耶利米进行了评估。结果他写了一封回信，严厉地斥责示玛雅。
西番雅。人们希望西番雅作为“大祭司”，，能以他的权威和影响阻止耶利米说预言，把他当作一个骗子来惩罚。西番雅见风使舵为国王西底家工作，37:3）。后来，当巴比伦的“护卫长”尼布撒拉旦攻占耶路撒冷时，西番雅被俘遇害。
【】「耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。」
〔暂编注解〕耶何耶大。有人认为他被西番雅替换，是因为他不支持叛党的策略。“大祭司” 可能有责任维持圣殿的秩序，惩罚假先知，所以示玛雅斥责西番雅三心两意，胆小怕事，没有制止揭露示玛雅信件内容的耶利米（第25节 ）。
一切狂妄自称为先知的人。这是贬义词，常用来指假冒者（9:11，。
用锁锁住。见注释。
【枷和锁】本节译作「足枷」（NIV 和合本「枷」 ）的字眼，除本节以外只在圣经用过两次，，在那两个案例中意思也不明显。部分学者提出这是指特别狭窄或低矮的囚室。但这字在本节与「颈枷」（NIV 和合本「锁」 ）同用，表示这可能是某种的枷锁，将先知锁在一个羞耻不舒服的姿势示众。但进一步的考证却必须有待将来的新发现。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为他寄信给我们在巴比伦的人说：‘被掳的事必长久，你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的。’”」
〔暂编注解〕被掳的事必长久。见第5,10节。
【】「祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。」
〔暂编注解〕西番雅这样做，显然是为了把敌人针对耶利米的阴谋警告他，或者劝先知要软化自己说话的语气。
29~32对示玛雅的审判: 神决定要惩罚示玛雅,其理由如下:①他不曾蒙召却作了先知（31节 ）。这也是在警告现今没有得到内在的呼召,却从事圣工的人 ;②他的预言给百姓带来了致命的损害。没有比站在神的讲台,却在宣告自己的错误信息或世俗思想更有害处的人了。因为基督教建立在神的话语之上。面对示玛雅的中伤,耶利米没有作任何辩护。这一点颇为独特。对信实的人而言,他人的中伤与诽谬丝毫也不会妨碍他们。我所要赐与我百姓的福乐（32节 ）: 是指从巴比伦解放犹大的事件,可以说这象征着从罪中得释放,亦即得救。有人说示玛雅这等人就是“尚有气息时拒绝神恩典的人”;圣经也说他们是“没有资格分领神所赐给教会之救赎恩典的人”。
【】「于是耶和华的话临到耶利米说：」
【】「“你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。」
〔暂编注解〕说明巴比伦和巴勒斯坦之间经常有联络。
【】「所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”」
〔暂编注解〕没有像亚哈和西底家的情况那样，预言惩罚示玛雅的具体方式（见第21-22节 ）。
【思想问题（第29章 ）】
1神吩咐被掳的人准备在外邦定居、生育（5-6 ），这是否表示神要他们忘却故国？今日我们可否引用此段经文作为移民外国的根据？参10, 14节。
2要昔日被掳到巴比伦的犹太人为敌人的城求平安（7 ），这是否有违人之常理？这与耶利米预言巴比伦必将沦陷、遭报（50-51 ）的做法是否互相矛盾？
311节对神的属性有否启示？这给你什么安慰？
4神早在犹太人未被掳往巴比伦之前（25:8-72），已预言他们在七十年后得回故士。从本章12-14节看来。这「恩言」与人的境况有否关系？。
5神是否偏袒被掳者，而薄待留居故士的百姓，视他们如极坏的无花果（17 24:8-10），见19节。
6从23节看来，假先知往往有何特色？
7「知道的是我，作见证的也是我。」神这方面的特性叫你有何警惕？
8假先知不仅自己走错，还会对他人引起什么后果？参26-27, 31节。这对今日教会有何提醒？
9试从消极与积极两方面分析假先知的下场。
──《串珠圣经注释》
【】
【神的意念】「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安。」
七十年被掳的经验，使他们在巴比伦习惯生活，也感到快乐。所以要计划从速归回，似乎没有这个必要，但是他们必须在七十年预言的时期内工作，并且求神赐平安给那异教的城邑，就是他们生活的地方。他们不只为耶路撒冷求，也为外邦的城市祈求。
对被掳的人来说，这不是他们所愿意与选择的。在属世的家庭中佣人，在职业环境里同事之间，在其他城市及旅舍里，有各种人，不是我们所喜欢的。
这些情形都会使我们感到烦恼，我真是想难开，越快越好，如果不能完全摆脱，至少我们也不必开心，让他们自作自受，自讨苦吃，但这不是神的方法。你无论在那里总要为你周围的人求平安与快乐，耶稣要我们与那些不愿问安的人招呼，为逼迫我们的人扬声代求。
神允许祂的子民被掳至巴比伦，有祂特别的目的。祂使人们到处建立会堂，也使旧约广传，预备福音，你被带至远方，为使从为听闻福音的人可以信主。神开放门户，必留下圣洁可爱的品格，使人看见光辉的见证。
──迈尔《珍贵的片刻》
「我向你们所怀的意念是赐平安的意念。」
看一个建筑的人，当他在初挖地基的时候，叫人以为他是在破坏景物。看一个人绣花，特别是绣制的背面，在未到完成的阶段，看来只是一堆杂色乱针，毫无意义。
世人所要的是现金价值。所以人类社会，从有共通的货币以来，就有“利息”这回事，人要现在得钱到手来用，情愿以后付出高的代价。在所有事上，也是求眼前欢，不管身后事。
耶路撒冷和犹大人，被掳去巴比伦，已经好些年了，他们有的已经安定下来，但仍然心系故国，盼望能够早些回去。
有一天，西底家王的使臣，从犹大来到。他们满以为是与巴比伦王交涉，经过外交途径，把他们带回去。哪知他们带来了先知耶利米的书信，劝勉他们安心在客乡定居：耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言使你们仍回此地。”
耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”对于被掳的人来说，这信息不比叹一口气更好。七十年，漫长的岁月！在被掳的人中，有多少能活着再见到耶路撒冷！这是多么悲哀的事。但掌管历史的神，不会照人的意思。倒是人需要信靠神，顺服神，因此必须要明白神的旨意。
神的意念神是良善的神。神是爱。在被掳之地的人，从他们本身的经历，很难体会到神赐平安的意念。其实，使人受苦的是人的罪，神并不甘心使人受苦。在异国的日子，除净了偶像。
神的道路七十年，是神熬炼祂子民的时间。被掳到巴比伦，是归回耶路撒冷的道路，是寻见神的道路。在被掳之地，可以实际的思省自己的罪，每过一天，会感到主的恩言更实在，主的应许更近一天。神知道人的败坏，所以必须绕旷野的远路。
神的时候短命的人，必须学习看得远一些，不能眼光短浅，只看见眼前的事。神使人“末后有指望”。七十年满了，犹大的余民欢喜回到耶路撒冷，建城修殿。但还要等到时候满足，神的儿子基督耶稣降世，为世人死而复活，使信的人进入神的国度。
── 于中旻《耶利米书笺记》
【，12非降灾祸「我向你们所怀的意念，是平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望，你们呼求我，祷告我，我就应允你们。」】
当以色列人在被掳之地，遭难之时想到神对他们究竟是什么意思，岂不是降灾祸的意思么？神不但不赐福给他们，反而降灾祸给他们，不但不听他们的呼求，反而延长他们的苦难，那叫他们怎能忍受得住？对神岂不是要失去信心，对自己的前途岂不完全灰心吗？在耶利米哀歌书中更满有哀叹之声，在约伯记里也显出约伯对神误解，而产生怀疑的不平。
神对待祂的子民和信祂的人究竟是什么意念呢？神自己的回答是，他向属祂的人所怀的意念，是平安的意念，不是降灾祸的意念，是叫他们末后有指望。这是神心里的意念，人却不一定看得清楚，反当是降灾祸的意念，神为什么这样叫祂的子民受苦呢？问题就是神所看的是将来，我们所看的是现在。神要使我们后来有指望，而不是现今就得福。因为现今的试炼，痛苦，有它的需要。
没有现在的苦，将来可能受更大的苦，灾祸，永远的损失和痛苦，因为有了现在的试炼，痛苦，就带来真正的转变，造就。神要因人所受的苦难，加倍地赐福。
──《每日天粮》