≡ 灵修版圣经注释

在责备、劝慰与警戒之中，为甚么仍不会迷途知返？为甚么？

11－13章 这两章经文主要描写以色列人背约和耶利米对他们的责备。耶利米斥责犹大人在约西亚王时经过短暂的灵命复兴后又再去拜偶像。这些话几乎使他丧命于同胞手中。耶利米感到痛苦忧伤，不禁反复思索何以恶人平步青云，而义人却命途多舛。最后他不再追问下去，以变坏的腰带和盛满酒的酒坛比喻神施行审判作为结束（13:1）。

祷告难道也有受阻拦的时刻？有的，就在……

11：14 神吩咐耶利米不要为百姓祈祷，并说就算百姓向祂呼求，祂也不会垂听。乍看起来，这个命令实在令人震惊。然而，时候到了，神就要显出祂的公义，审判罪恶。犯罪的必吃苦果，受到应有的惩罚。假如百姓仍然沉溺罪中，毫不悔改，到审判的时候，不论是他们自己的祈祷，还是耶利米的代求，神都不会再留情面了。他们惟一的盼望就是悔改：哀恸痛悔、离开罪恶、归向耶和华。如果我们尚未完全献身与神，不断祈求祂帮助又有甚么用呢？惟有我们完全献身与神、不再偏行自己犯罪的道路，神的祝福才沛然降临我们身上。

在连最亲密的人也会加害于己的时候，还有甚么可以做？

11：18－23 耶利米万想不到自己的同乡竟然要合谋害死他。他们禁止耶利米宣讲那些信息，主要有下列几个原因：（1 ）经济方面──他斥责百姓拜偶像，会打击制造偶像者的生意。（2 ）宗教方面──毁灭忧郁的信息令百姓意志消沉和内疚沮丧。（3 ）政治方面──他公然斥责领袖假冒为善的卑劣手段。（4 ）个人方面──百姓十分憎恶耶利米揭发他们的错误。耶利米只有两条路可以选择：一是逃亡，二是求告神。他选择求告神，神就答允他。我们为忠于神的缘故而招致大难，同样也只有两条路可以选择：惊惶而逃或是投靠神。逃避乃是妥协，求神帮助才能继续坚强振作，放胆为祂作见证。

≡ 01、经题： 关键之约与谋害先知的阴谋

经文：耶利米书十一1-23（和合本修订版）

1耶和华的话临到耶利米，说：2“当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，3对他们说，耶和华－以色列的神如此说：’不听从这约之话的人必受诅咒。4这约是我将你们祖先从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我所吩咐的一切去做。这样，你们作我的子民，我也作你们的神，5我好坚定我向你们列祖所起的誓，赏赐他们流奶与蜜之地，正如今日一样。’”我就回应说：“耶和华啊，阿们！”6耶和华对我说：“你要在犹大城镇和耶路撒冷街市宣告这一切话，说：’当听从遵行这约的话，7因为我将你们祖先从埃及地领出来的那日，直到今日，都一再切切告诫他们说：当听从我的话。8他们却不听从，也不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。我就使这约中一切诅咒的话临到他们身上；这约是我吩咐他们遵行的，他们却不遵行。’”

9耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。10他们转去效法他们祖先的恶行，不肯听我的话，竟随从别神，事奉它们。以色列家和犹大家违背了我与他们列祖所立的约。11所以耶和华如此说：看哪，我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们向我哀求，我却不听。12那时，犹大城镇的人和耶路撒冷的居民要哀求他们烧香所供奉的神明；只是遭难的时候，这些神明一点也不能拯救他们。13犹大啊，你神明的数目与你城镇的数目相等；你所筑可耻的坛，就是向巴力烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。

14“所以你不要为这百姓祈祷，也不要为他们呼求祷告，因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。15我所亲爱的既多设恶谋，还能在我殿中做什么呢？你因作恶就喜乐，圣肉要离开你。16从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用一声巨响点火在其上，枝子就折断了。17“原来栽培你的万军之耶和华已经说要降祸给你，是因以色列家和犹大家行恶。他们向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”

18耶和华指示我，我才知道；你将他们所做的给我指明。19我像柔顺的羔羊被牵去宰杀，并不知道他们设计谋害我：“我们把树连果子都灭了吧！把他从活人之地剪除，使他的名不再被记得。”20按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你使我得见你在他们身上报仇，因我已将我的案件向你禀明了。21所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：“他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。22所以万军之耶和华如此说：看哪，我必惩罚他们；他们的壮丁必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒而死，23他们当中必无任何幸存者；因为在他们受罚之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”

以色列民与上主之约是一个永远的约，这跟世世代代的子孙有关。若忘记这约就是忘记上主，以别的偶像神明取代上主，就会带来极严重的后果，所以先知文献不断提醒以色列民要看重他们和上主之间所立的约，绝对不能疏忽，因为这是关乎生死、祝福与咒诅的生命大事（参考：申三十1；15；19）。此外，也必须以上主的旨意和话语为首，不要顾忌人的意见和看法。耶利米就是因为坚持这原则而生命受到威胁。

约西亚王十八年（公元前621年），有人在圣殿发现遗失了的律法书，王就聚集群众在圣殿听书上的话，并带领人民重新与上主立约，一场席卷全犹大的宗教改革就开始了，这些都记载在历代志下三十四章。

耶利米书十一至十二章6节是与犹大约西亚王推动宗教改革有关的经文。在这一章，先知耶利米透过犹大王约西亚重修圣殿时发现律法书的历史来向以色列人提出警告，提醒他们“守约”的重要性。

耶利米书十一章1-8节这段经文有很多句子是与律法书，特别是申命记相呼应，并再次提到上主要耶利米去犹大各城镇宣告以色列人与上主立的约，并警告他们毁约的后果，就是上主的惩罚和咒诅。在这段经文中重复提到“这约”一词，指的就是约西亚王在洁净重修圣殿时发现的约书。

耶利米书十一9-17这一段经文所记述的应该是在约西亚王战死后，他的儿子约雅敬接续作王时的情况。约西亚曾经努力推行宗教改革，他实在认真地将全国各地所有的偶像，以至异教的祭坛都完全废去（列王纪下二十三章），也得到耶利米的赞赏（耶二十二15-16）。可惜约雅敬登基后，不但立刻将他父亲的改革全部废弃，更重建本已被拆毁的偶像祭坛，带领百姓再次敬拜这些偶像神明。

为什么改变这么快呢？历史学家有不同的说法，但综合起来有两个主要因素。首先是约西亚的改革时日不够长久，改革不够深入，人心并未有大改变；其次就是当时仍存在暗中抵抗改革的势力，他们伺机而发，乘着约西亚之死，便废除他的改革，重振昔日拜偶像之风，违背与上主的约。

耶利米书十一18-23则是先知耶利米的自我表白，文中提到先知自己的乡亲亚拿突人（耶一1）也不支持他，甚至想要杀害他，因为他们无法接受耶利米所传的信息。原因可能是约西亚王的宗教改革损害了亚拿突宗教人士的利益，因为约西亚不单取缔异教及偶像崇拜，也革除了很多参与偶像崇拜的祭司的职份（参列王纪下二十三章5节），甚至将所有祭司集中在耶路撒冷管理，禁止丘坛的祭司登耶路撒冷耶和华的坛（参列王纪下二十三章9节），这等同叫他们失业及失去尊贵的社会地位。

上主对亚拿突人的叛逆阴谋的回应是：“23他们当中必无任何幸存者；因为在他们受罚之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”上主会主持公义和审判，这是“在他们受罚之年”执行的，上主有祂的时间和安排，但祂是不会以有罪的为无罪的。

思想：

1.你知道改变是不容易的吗？特别是根深蒂固的习惯和传统。人很容易就放弃改变，走回旧路。你在信仰及生活上有没有什么是需要改变的呢？

2.择善固执是美德。你愿意学效耶利米先知的不顾乡亲反对，不理个人荣誉得失，甚至人身安全都要站在正义的一方吗？