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你是否肩负牧养群羊的责任？对照经文自省，你做得如何？
负责领导以色列人走上神的道路的领袖，要对以色列的现况负上全部责任，神对这些领袖必施以严厉的审判。神将百姓交托给他们带领，他们就得为百姓负责。神将甚么人托付予你？你必须记着对那些被你带领和影响的人向神负责。
公义的苗裔，将临的弥赛亚，美好的预言是黑暗中的一线曙光──
耶利米以那将临的弥赛亚和当时腐败堕落的领袖互相比较，形成鲜明的对比。将临的弥赛亚就是来自大卫支派的君王，这完美的君王必统治整个以色列。他又因为延续了大卫之根的生命，所以称为“公义的苗裔”，这苗裔像创造主那样充满公义和公平，长成以后更满有神的性情。
假先知使耶利米的骨头发颤，因为他们……
为甚么整个国家沦落到这个地步？因为假预言遗害不浅。那些假先知总是告诉大家平安无事，所以受到一大群人的热烈拥戴，到处受人欢迎。相反，耶利米宣告从神而来信息，却总是因斥责他们的败坏而不受欢迎。假先知主要有四个特征，这些特征我们今时今日也要谨慎分辨：（1 ）他们表面上是在宣扬神的道，生活中的表现却与所说的不一致。（2 ）他们会避重就轻地修改神的信息，使那些话听来更加顺耳。（3 ）他们往往在有意无意间鼓励听众违抗神。（4 ）他们傲慢自私，只求满足、讨好听众，却不忠实于神的话。
所多玛、蛾摩拉因罪被毁，我所在之地是否也罪恶充斥？
所多玛、蛾摩拉是两座罪恶之城，最后遭神毁灭。在圣经里，这两座城是堕落到极点、充满罪行和公然反抗神的典型。
末后的日子是指──
“末后的日子你们要全然明白”指的是当耶路撒冷沦陷后，百姓就能看到这个预言的真实性。
你传福音时，是注重言语，还是生命的见证？
真假先知之间实在有天渊之别，就像糠秕和麦子的分别一样。麦子是营养丰富的谷物，可作食粮，而糠秕却完全不可食用。传福音实在是个重任，因为我们的生活见证、言行是否一致会直接影响别人：不是令他们接受福音，就是令他们抗拒福音。我们不论是在讲坛上宣道、在课室里教导，还是与朋友分享见证，都要言行一致、不偏不倚地见证神的道。朋友和邻舍听你分享福音的时候，会特别注意你的生命见证，如果他们发现神的道根本没有改变你，他们又怎会接受呢？以生命活出福音，就能更有效地传福音。
“看看圣经上怎么说？”是否已成为你嘲笑爱引用圣经的人的话了？
犹大人以嘲笑的口吻对耶利米说：“耶和华有甚么默示呢？”（默示可解作“说话”或“重担” ）他们嘲弄耶利米和神，因为耶利米所宣告的信息都是令人沮丧的审判，但这却是铁一般的事实。如果他们肯接受这个现实，早就悔改归向神了。你曾否抗拒或嘲笑一些要你改变的话？在拒绝或嘲弄别人对你的教训前，请先三思自己的动机。
经文：
9论到那些先知，我心在我里面忧伤，我的骨头全都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。10全地满了犯奸淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道是恶的；他们的权力用得不对。11连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中，我也看见他们的恶行。这是耶和华说的。12因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，仆倒在其上；因为在他们受罚之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。13我在撒玛利亚的先知中曾见狂妄的事；他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走迷了路。14我在耶路撒冷的先知中曾见恐怖的事；他们犯奸淫，行虚谎，又坚固恶人的手，无人回转离开自己的恶行。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。15因此，万军之耶和华论到先知如此说：「看哪，我必使他们吃茵蔯，喝苦水；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，遍及各地。」16万军之耶和华如此说：「你们不要听这些先知向你们所说的预言。他们使你们成为虚无，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。17他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『灾祸必不临到你们。』」18有谁站在耶和华的会中察看并听见他的话呢？有谁留心听他的话呢？19看哪！耶和华的暴风在震怒中发出，是旋转的暴风，必转到恶人头上。20耶和华的怒气必不转消，直到他心中所定的成就了，实现了。末后的日子，你们要全然明白。21我并未差遣那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。22他们若站在我的会中，必使我的百姓听我的话，又使他们回转离开恶道，离开他们所行的恶。
的经文是针对假先知所说的惩罚信息。经文告诉我们，犹大的「假牧人」（社会领袖和官员）虽然败坏，但破坏力和可恶性却远比不上「假先知」。当论到假先知时，耶利米说「我心在我里面忧伤，我的骨头全都发颤」（第9节），因为假先知可以带来社会、道德和属灵的破坏。他们假借上主之名，迷惑人心，扰乱社会，伤风败俗，令许多人跌倒败坏。
一个国家生病，社会没有公义，人民受苦，在某程度上，我们也能了解，但当圣职人员如先知和祭司都滥用权力，公然活在罪中，连圣殿也被他们变成拜偶像及行淫的地方，这是何等可恶呢！这些人本该是社会的明灯，现在却带来黑暗，这黑暗是何等的大呢？
说：「我在耶路撒冷的先知中曾见恐怖的事；他们犯奸淫，行虚谎，又坚固恶人的手，无人回转离开自己的恶行。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」先知和祭司在圣洁的圣殿中，生活放荡，不以犯罪为耻。他们公然犯奸淫，更有犯同性恋的罪的。更可惜的是他们至终为自己和百姓带来上主的审判，10-12节这样说：「…地就悲哀，旷野的草场都枯干了…因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，仆倒在其上；因为在他们受罚之年，我必使灾祸临到他们…」。
第13节：「我在撒玛利亚的先知中曾见狂妄的事；他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走迷了路。」在这一节中，上主将犹大国耶路撒冷先知的败坏与北国「撒玛利亚的先知」放在一起比较，结果是北国假先知的罪行也比不上犹大国的假先知。
从这段经文中，我们可以看到假先知的三个表现：
首先是对罪轻率，行为放荡：「他们犯奸淫，行虚谎，又坚固恶人的手，无人回转离开自己的恶行。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」（第14节）。
其次就是轻看上主的审判：这些假先知是自我选召的，更胆敢假冒上主说话：「…他们…所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。」（16节）。
最后就是他们只传人喜欢听的话：假先知专假冒上主的名说人喜欢听的说话，第17节这样形容假先知，「他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』 又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『灾祸必不临到你们。』」。
假先知最大的问题就是有宗教行为却没有亲近上主，有传道而没有讲明罪与悔改的事。
思想：请你按着假先知的三个表现来自我检讨一下？「假先知最大的问题就是有宗教行为却没有亲近上主」，你有这问题吗？
经文：
1耶和华说：「祸哉！那些残害、赶散我草场之羊的牧人！」2耶和华－以色列的神论到那些牧养他百姓的牧人如此说：「你们赶散我的羊群，并未看顾他们；看哪，我必惩罚你们的恶行。这是耶和华说的。3我要从我赶他们到的各国召集我羊群中剩余的，领他们归回本处；他们必生养众多。4我必设立牧人照管他们，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，没有一个失丧的。这是耶和华说的。5「看哪，日子将到，我要为大卫兴起公义的苗裔； 他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。这是耶和华说的。6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华－我们的义』。7「看哪，日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华起誓。这是耶和华说的。8人却要指着那领以色列家的后裔离开北方之地、离开我赶他们到的各国的永生耶和华起誓。他们必住在本地。」
君王虽然很有权力，但他仍需要很多下属帮忙才能执政，这些建制中的执政团体往往才是最有影响力的。例如：约西亚王在圣殿发现一本律法书，愿意拨乱反正，废除偶像崇拜，改革社会，但推行经年，也只得到表面成果，当他不幸战死之后，很快一切又回复旧观了，所以建立良好的领袖团体是很重要的。
旧约所指的「牧人」，就是君王和这群实际带领并对社会有影响力的人，而不是宗教领袖。无论这些人官职和地位的高低，他们是拥有实权的一群人，也是最容易被权力和金钱引诱的一群。犹大人的问题就是接受假牧人错误的带领和管治，国家至终走向灭亡。
面对这一群因被假牧人错误带领，正走向国破家亡、被掳为奴的犹大百姓，你可以说什么话呢？ 上主的回应就是差派先知耶利米赐下两个应许。首先，上主应许将来会为他们兴起好牧者：「看哪，日子将到，我要为大卫兴起公义的苗裔； 他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。这是耶和华说的。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华－我们的义』。」）
对将亡的大卫王朝说会生出「公义的苗裔」，也就是弥赛亚救主的应许。「他的名必称为『耶和华－我们的义』」，这「耶和华－我们的义」，与西底家王名字的意思「耶和华的义」几乎一样，西底家王的生命却与他的名字相反。但上主现在应许的那一位，不单反映上主的义，还会带给百姓上主的义，祂就是耶稣基督了！告诉我们：「但你们得以在基督耶稣里是本乎神，他使基督成为我们的…公义、圣洁、救赎。」，又说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好使我们在他里面成为神的义。」。
第二个应许就是将会有比出埃及规模更大的回归。：「看哪，日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华起誓。这是耶和华说的。人却要指着那领以色列家的后裔离开北方之地、离开我赶他们到的各国的永生耶和华起誓。他们必住在本地。」。这第二次的回归是比出埃及更伟大的回归，不单是归回故土，更是归回上主。这是上主应许要亲自成就的事，上主应许要为那些对祂忠贞的人建立一个全新的国度、充满上主赐福的家园。
对应犹大百姓要步入黑暗的前途，上主赐下应许，这属灵的应许就成了他们黑夜中的明灯，带来盼望和不放弃的信心。「没有绝望的环境，只有绝望的人。」这句话对基督徒更是真实！
思想：在你所生活的社会或环境中，是否充满黑暗呢？邀请你从圣经中找出与你处境相关的应许，并按这应许向主求平安与亮光！你愿意为你周围的人送光吗？你可以在圣经中找一些应许的金句，并将经文送给有需要的人。
耶和华齐根努
经文：,；
证道：徐春林牧师
耶和华齐根努又是耶和华的一个复合名称，正如耶和华以勒，耶和华拉法，耶和华尼西，耶和华沙龙是耶和华的复合名称一样。“耶和华齐根努”意思是“耶和华我们的义”。这是耶和华所给的应许，也是耶和华在人身上所作的见证。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”“没有义人，连一个也没有”，这是个不争的事实，但罪的工价乃是死，为拯救罪人，上帝兴起了公义的苗裔，完成了对罪人的拯救，使人因信基督而称义。因而成就了“耶和华我们的义”的应许，见证了耶和华齐根努的事实。
一、上帝有公义的属性
“属性”是对象性质与对象之间关系的统称。上帝有无所不知、无所不能、无所不在的自然属性，也有慈爱、公义、圣洁、信实的道德属性。“耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”
上帝有公义的属性体现在三个方面：一是他喜爱公义。“因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。”二是他施行的公义。“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。”三是在他没有不义。“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”
生活中也有人怀疑上帝公义的属性。一是认为上帝既然是公义的，为什么制造这世界的恶？其实这世界上的恶并不是上帝创造的。上帝原来创造天使智慧充足，全然美丽，只因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，结果堕落成为恶魔（参。 起初，上帝造人也是按着自己的形象和样式，有真理的仁义和圣洁，但人因受了蛇的引诱，以致犯罪堕落，滋生了这世界的恶。二是认为上帝既然是公义，为什么不 除灭这世界的恶人？按照上帝的能力，除灭恶者是轻而易举的事情，可这样又破坏了上帝慈爱的属性。他要留给罪人一个悔改的机会。“主耶和华说：‘……我断不 喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？’”
二、耶稣是公义的苗裔
1、他是个义人
耶稣基督是公义的苗裔首先因为他是个义人。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”他无原罪，因为他是道成了肉身，是圣灵感孕，是由童贞女所生，是女人的后裔（参。他也无本罪，因为他从来没有做过一件不好的事（参。他在罗马巡抚彼拉多面前受审的时候，彼拉多的妻子打发人来说：“这义人的事你一点不可管。”彼拉多曾三次声明“我查不出这人有什么罪来”，但还是迫于压力，只好拿水在众人面前洗手说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”（参甚至连百夫长因看见耶稣受死时所成的事，就归荣耀与上帝说：“这真是个义人！”（参
2、他发过义怒
因 为他公义的属性，他的眼里也容不下不义的事情。“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去，看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣 就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。’”
3、他作成义事
耶稣是公义的苗裔，是义种，发义芽，长义苗，开义花，结义果。他所做的事也是为我们的义。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”上）“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”
三、信徒作公义的见证
1、不要自以为有义
因为“没有义人，连一个也没有”。“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”自以为义的人容易使自己站在审判的地位上，就如文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人对耶稣说：“摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。”耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”那些人听见这话，就从老到少一个一个地都出去了（参。自以为义的容易论断别人，不算真正的义，就如耶稣所说的，两个人到圣殿里祷告，法利赛人昂首挺胸地夸耀自己，论断别人，税吏却低头捶胸地承认自己是个罪人。主耶稣说：“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。”（参
2、知道因信称义
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”“我们既因信称义，就借着我们主耶稣基督得与上帝相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”
3、应当秉行公义
“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”（-“义”是与罪相对的，就是谨守遵行上帝的一切诫命。“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”
四、人人受公义的审判
1、基督台前的审判
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”“……审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？”基督驾云降临时，信徒复活被提到空中与主相遇，接受基督台前的审判。关于对信徒审判的内容，不但要试验各人的工程，是用金、银、宝石，不是草木禾秸所造的，也要查看仆人的态度是忠心良善，还是又恶又懒。信徒的生活行为以及言语、思想意念及属灵的情况，无不在审判台前显露出来。审判的结果是非常严重的，有的要得到赏赐和冠冕，，也有的要受到责打和丢弃，。所以我们要每天都借着审判台前的光来照亮我们的一切路程、生活和工作，免得到那时受到责罚与报应。
2、白色宝座的审判
“我 又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开， 就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。” 这次审判也称为大日审判（犹6），因为不但是审判死人，也审判天使，将所有旧造，作一个彻底完全的结束，将罪和犯罪者永远加以清除。审判的结局是将罪人投入在硫磺的火湖里，这是第二次的死，。这火湖本是为魔鬼和他使者所预备永远受苦的所在，而随从魔鬼犯罪的人，也被扔在其内，是何等可怕。