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为被掳之地求平安有何意义？
耶利米写信给在巴比伦的犹大人 23节是信的内容 ），指示他们要继续活下去，并为俘掳他们的外邦人求平安。生活不能因困苦而停顿，尽管生活环境恶劣、际遇不佳，我们仍得尽量适应，积极生活。你可能觉得为暴君祈祷太困难了，但这正是需要你祷告的时候。当你遇到困境或遭受突然变故时，不要因恐惧和前景不明而放弃努力，反而要多祷告、积极生活，尽量在能力所及的地方发挥影响力。
被掳七十年是精确的年数吗？
学者们对犹太人被掳至巴比伦七十年的确实日期有不同的看法。有人认为应该是公元前605至538年，即由第一次被掳至巴比伦至波斯王塞鲁士颁诏释放犹太人，就是第一批被掳者归回耶路撒冷的时候。另有学者认为是公元前586年至516年，即由最后一批犹太人被掳至巴比伦及圣殿被毁至重建年间。第三种解释认为，这七十年只是个约数，代表人一生之久。不过，所有学者都一致认为，神要百姓在巴比伦度过一段颇长的岁月，而并非像假先知说的那样，只是暂时被掳。
神为我们所订的都是美好的计划，这给你何等的鼓舞？
如果有位领袖常常激励我们向前迈进，信赖我们必能完成他的托付，并且与我们并肩同行，我们一定感到非常受鼓舞。神就是这样的一位领袖，祂掌握未来，为我们订下美好而充满盼望的计划。既然有这位掌管未来的神指引道路，伴随我们同走所有路程，帮助我们完成祂的使命，我们的盼望是何等的无限！这当然不表示路途上没有痛苦、患难或艰苦，而是神必会与我们同在，领我们走向光明灿烂的终点。
大到国家民族，小到团体个人，神都有祂合宜的计划──
就算百姓被掳，寄居在巴比伦，神也不会忘记他们。神为他们订了一个新计划，让他们重头开始，作祂的子民。当我们身处水深火热之中时，可能会觉得神忘记了我们。其实，祂可能像锻炼犹大百姓那样，要令你重新做人，让祂作你生命的中心。
人若专心寻求主，就必寻见，问题是人要么不去寻求，要么不专心……
在神的全盘计划中，祂的子民是有盼望和福祉的，因此他们可以怀着信心寻求祂的指引。被掳流亡他乡的犹大人虽然经历着艰苦岁月，但他们有神的同在，有祷告的特权，更蒙神施恩，所以不应灰心沮丧。只要我们全心全意寻求神，就必寻见。不论是分隔异地、忧愁沮丧还是身体上的问题，都不能将我们与神隔绝。
这两个人不是犹大和以色列的王吧？
这两个假先知的名字与以色利王亚哈和犹大王西底家相同，但不会混淆。他们的家庭背景已清楚显示出他们是谁。
示玛雅──又一个假先知──
这几节经文描述了假先知示玛雅就耶利米写给被掳者的信作出的反应。示玛雅于公元前597年被掳至巴比伦，他声称耶利米说假预言，以此破坏耶利米的信誉。耶利米呼吁百姓在被掳的日子积极生活，不要自暴自弃，这些话都是来自神的启示，也是真实可信的，但百姓都不爱听。耶利米所说的真理从神而来，带给人短暂的管教之苦，但得的益处却是永远受用不尽的。然而，假先知的谎言虽让人有短暂的安慰，却令人承受长久的惩罚之苦。
经文：
24「你要对尼希兰人示玛雅说：25万军之耶和华－以色列的神如此说：你曾用自己的名送信给耶路撒冷的众百姓和玛西雅的儿子西番雅祭司，并众祭司，说：26『耶和华已经立你西番雅为祭司，代替耶何耶大祭司，使耶和华的殿中有总管，好把所有狂妄自称先知的人用枷枷住，用锁锁住。27现在亚拿突人耶利米向你们自称先知，你为甚么不责备他呢？28他送信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久，你们要建造房屋，住在其中；要开垦田园，吃园中所出产的。』」29西番雅祭司就把这信念给耶利米先知听。30于是耶和华的话临到耶利米，说：31「你当送信给所有被掳的人，说：『耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，使你们倚靠谎言，而我并没有差遣他，32所以耶和华如此说：看哪，我必惩罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也看不见我所要赏赐给我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。』」
除了昨天所提的亚哈和西底家两位假先知以外，还有另一个先知示玛雅，他不单冒上主的名传假信息，更反指耶利米是假先知，企图迫害他。示玛雅很有策略和计谋地攻击耶利米，他合共写了三封诬蔑和攻击耶利米的信，一封是给民众的公开信，一封是给众祭司的，还有第三封是给圣殿的总管祭司西番雅。信中全面地攻击先知耶利米，指控他是假先知，还要求要将耶利米「…用枷枷住，用锁锁住。」（26节）他使用的是恐吓和人身攻击的方法，对平常人这是非常有效的手段。
古时假先知用来攻击主仆的手段，今天仍然可见，所以我们要做明白人，不要轻信流言，特别是那些对教会领袖无端的控诉和攻击。对这些事情，我们必需按圣经的教导好好的处理，例如保罗在所教导的：「有控告长老的案子，非有两三个证人就不要受理。」
祭司西番雅是在第二十章中残忍对待耶利米的音麦之子巴施户珥的继位人，圣经对他的记载不多，但看来他是一个行事谨慎的人，他没有鲁莽的听信示玛雅的话，而是将信念给耶利米听，以此试探耶利米的反应。在这次之后，他还有两次接受王的差遣去找耶利米请求代祷，但他显然并非要听先知的话。从人的眼中，他是一个四平八稳的人，是一位对人面面俱圆的祭司，也许说他是一个政客更为真确。我们可以说他没有犯错，但却也没有亲近上主，是一个对主不冷不热的祭司。
上主对任何假先知都绝不容忍，因为假先知喜欢说人喜欢听的话，误导百姓，让他们以为万事安好，没有问题，自我感觉良好，但却因而忽略了最后的悔改机会。「…『耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，使你们倚靠谎言，而我并没有差遣他，』」 （31节）假先知为人制造虚假的想象，这就好像麻醉药一样，令人失去正常的感觉和思考的能力，结果对罪麻木，也不能辨别真理与虚谎，结果不能弃假归真，只能接受上主的审判。
上主对示玛雅的惩罚就记在第32节：「所以耶和华如此说：看哪，我必惩罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也看不见我所要赏赐给我百姓的福乐…」示玛雅真的是祸延后代，这也应该成为我们今天的鉴戒，我们要小心自己的言语和行动，特别是能影响别人的事，不要像示玛雅一样，成为上主的敌人和审判的对象。
思想：示玛雅是一个对抗上主旨意的人，祭司西番雅是一个不冷不热的职业祭司，耶利米是一个为主大发热心的先知，在信仰的态度来说，你更像那一位呢？你愿意效法耶利米的榜样吗？
经文：
15「你们说：『耶和华已在巴比伦为我们兴起先知。』16所以耶和华如此论坐大卫宝座的君王和住在这城里所有的百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，17万军之耶和华如此说：『看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不能吃。18我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使地上万国因他们而惊骇；在我赶他们到的各国，令人诅咒、惊骇、嗤笑、羞辱。19这是因为他们不听从我先前一再差遣我仆人众先知说的话。这是耶和华说的。你们也一样不听。这是耶和华说的。』20所以你们所有被掳去的，就是我从耶路撒冷放逐到巴比伦去的，当听耶和华的话。21万军之耶和华－以色列的神论哥赖雅的儿子亚哈和玛西雅的儿子西底家如此说：『他们托我的名向你们说假预言，看哪，我必把他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。22在巴比伦所有被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中焚烧的西底家和亚哈一样。23这二人在以色列中做了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我的名说我未曾吩咐他们的话。我知道这一切，也作见证。这是耶和华说的。』」
今天所读的经文，，是耶利米先知写给被掳到巴比伦的犹大人的信的第二部份。主题是再次提醒他们要留心假先知和他们虚谎的教训。
第一批被掳到巴比伦的犹大人很容易寄望于一个事实，就是耶路撒冷和圣殿还在，还有祭司在圣殿中事奉，以色列的王还住在宫中，归回故土似乎还有可能，因此无论在巴比伦或是在耶路撒冷，也都有假先知配合百姓的想望，说出虚谎的预言，说他们很快就可以重归故土，一切回复过去一样，因此耶利米必须指出犹大人是「极坏的无花果，坏得不能吃」（17节，引述自第二十四章上主给耶利米的异象），他们是无法逃避亡国和被掳七十年的命运的，所以不要做梦。
除了被迷惑的百姓以外，上主也要处罚那些冒祂的名传假信息的先知，第20-23节就指出亚哈和西底家两位先知将面临可怕的遭遇，他们都要在巴比伦王尼布甲尼撒手下被杀。
旧约圣经有多处提及试验先知真假的原则，以下是假先知的一些标志：
，令人事奉别神，就是有奇迹异能和真预言支持，我们也不可相信。，所预言的事落空，事实证明信息是不确实的。先知的个人生命有问题，例如鼓励放纵和生活堕落 和 。「…西底家和亚哈一样。这二人在以色列中做了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我的名说我未曾吩咐他们的话…」（22-23节） 所以我们要留心那些宣称为主说话的人的生命和生活见证，也要留意他们的结局。亚哈和西底家两位先知显然符合以上假先知的特征，而上主对假先知是绝不容忍的，对他们的惩罚也是严厉的，我们必须记得上主是轻慢不得的，祂是圣洁忌邪的神，所以祂也要求他的仆人和子民必须成圣，行事为人对得起主。
思想：你愿意多读圣经，让你更有知识来分辨异端邪说吗？
经文：
1耶利米先知从耶路撒冷送信给被掳幸存的长老，以及祭司、先知，和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众百姓。2这是在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大和耶路撒冷的领袖，以及工匠、铁匠都离开耶路撒冷之后。3他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手送去；他们二人是犹大王西底家差往巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒的。4信上说：「万军之耶和华－以色列的神对所有被掳的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦去的人如此说：5你们要建造房屋，住在其中；要开垦田园，吃园中所出产的；6要娶妻生儿养女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。你们要在那里生养众多，不可减少。7我使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城向耶和华祈求，因为那城得平安，你们也随着得平安。8万军之耶和华－以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的所诱惑，也不要听信你们所做的梦，9因为他们托我的名对你们说假预言，我并未差遣他们。这是耶和华说的。10「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们实现我的恩言，使你们归回此地。11我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。这是耶和华说的。12你们呼求我，向我祷告，我就应允你们。13你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。14我必被你们寻见，也必使你们被掳的人归回。这是耶和华说的。我必将你们从各国和我赶你们到的各处召集过来，又将你们带回我使你们被掳离开的地方。这是耶和华说的。
因着假先知的虚谎信息不单影响仍在耶路撒冷的人，也对那些被掳到巴比伦的犹大人有很大的影响，所以先知耶利米就特意写信给 「…被掳幸存的长老，以及祭司、先知，和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众百姓。」（第1节）
记载的就是耶利米先知写给被掳之民的信。这一部份记载的仍是耶利米与那些宣扬得释放的假先知的争战，那时在巴比伦仍有先知挑起立刻得释放的期望，因此先知要让他们明白上主的旨意及安排。
上主在第4及7节重复向以色列人说明是祂使他们被掳到巴比伦的，这是上主对他们不忠的管教，起初当然痛苦，但至终的目的是要他们得好处。上主的目的不是要他们勉强接受处罚，而是要他们积极面对管教及配合上主的安排。
在第5-7节，先知呼吁他们放下沮丧，从那个抑郁、自怜的心态中释放出来，转而集中精神做事，最重要的是求平安！借着工作和祷告来确定生存的方向，借着向那俘虏他们的人表达善意和祝福，也因此得到上主的祝福。
「为那城求平安…」是一个勇敢而具体的建议，上主要他们正面及积极的面对新处境，只有这样他们才能抗拒假先知那些无益的梦想和预言（第9节）。
以色列人要被掳七十年，的确是一个可怕的信息，难免令人绝望。上主在中一再提醒及保证，他们在期满后是会归回故土的，要叫他们「末后有指望」。
第12-14节中，上主应许「你们呼求我，向我祷告，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。我必被你们寻见，也必使你们被掳的人归回。」，在巴比伦，上主应许犹大人会得着属灵的经验以及与上主亲密的关系，都是他们在故土没有经历过的。先知提醒以色列人，巴比伦除了惩罚及管教外，在他们属灵生命的坚固和更新上也有独特的角色。被掳到巴比伦不单产生了但以理这样的属灵伟人，也让以色列人有心灵反省的机会，更是上主洁净祂自己的子民、重建他们信仰必需经过的一个阶段。
思想：你是否对自己和身处社会有很多不满呢？你愿意借着祷告和正面积极的态度来面对吗？ 基督徒永远不应该绝望，因为主能将咒诅变成祝福，就是被掳到巴比伦也可以化作生命改变的培育器。
“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。” -
今天的经文中有一句家长和老师们经常用来鼓励年轻基督徒的话：“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”这是一个美丽的应许，但需要一点背景解释。
在这一节之前，神的话帮助我们看到，神是在祂的子民——以色列人被放逐之前说这些话的。所以，在这些充满盼望的计划生效之前，人们将不得不忍受70年的被掳。他们光明的未来将取决于专心寻求那愿意将他们带回来的神。
在我们忍受苦难的时候，我们求主拯救我们，领我们出离被掳之地。但通常神的回答是，我们必须忍耐等候，在现在这个地方先安定下来。神最终会释放我们，或通过今生的治愈，或以怜悯带我们进入永生。有时，神的计划只是短暂的受苦，而有时，神允许我们走一条“颇有风景的路”，来建立我们的毅力和品格。
就我而言，是黑素瘤在头上挂了六年——但从未对神失去盼望。我们可以制定自己的计划，但结果在神的手中。
祷告主啊，感谢你，你的道路高过我们的道路。你永远持守你的应许。我们祈求在试炼时，我们能信赖你的拯救计划。阿们。
因为我知道我为你们安排的计划。我的计划不是要降祸给你们，而是要赐福给你们，使你们的未来充满希望。
这里还有三个你可以采取的有益步骤：
一、鼓励行动。在向危机中的人施援期间，有时我们越俎代庖，使有需要的人变得依赖他人，削弱了他们自力更生的能力。有一位精神病学家说：“我们必须为他人做他们不能为自己做的事，但我们不能为他人做他们不愿意为自己做的事。”在危机中积极主动，可以帮助他人对抗绝望和无力感；鼓励他人采取力所能及的行动步骤，能够增强他们情感和属灵的力量；帮助他们评估自己的行为，认可他们的努力，能够重树他们的信心。当危机涉及到不可挽回的损失（像丧亲或离婚）时，过好每一天并逐渐适应变化就算是足够的行动了。
二、传递盼望。正如通常情况下，隧道的尽头似乎没有光亮一样，危机中的人也会感到痛苦永无休止。人这时需要盼望。对事情将会出现转机抱有信心和盼望，能带给我们安慰，并为处理危机提供动力。当我们有“想不到事情这么糟糕，情况永远不会好转了”这种感觉时，《圣经》这本给人盼望的书能激励我们。
三、跟进。危机很少能速战速决。生活可能看似很快恢复正常，但人却还可能时常陷入悲伤、无助或孤独中。你的话语可能带来安慰和希望，但你持久的关心却能够真正帮助他人保持信心和进步！
阅读:
耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”——
失落和失望的经历常常会使我们感到愤怒、内疚或困惑。有时候，我们的选择使自己永远失去一些机会，或者不是我们的错，但是悲剧还是临到我们身上。结果我们就像章伯斯所说那样，深陷在悔恨当中，巴不得有不同的结果。我们可能试着压抑痛苦的回忆，但却发现我们根本办不到。
章伯斯提醒我们，上帝还在塑造我们的生命。他说：“当上帝让我们想起过往时，不要怕，也不要压抑这些痛苦的回忆，这些斥责、惩罚和悲伤都可以为上帝所用。上帝能将我们的悔恨，转化为未来成长的力量。”
在旧约时代，当上帝允许以色列百姓被掳到巴比伦时，上帝告诉他们，虽身在外邦但仍要事奉、信靠祂，直到祂将他们领回故土。耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”
上帝吩咐他们不可轻忽过去的经历，但也不要被过往所捆绑，乃要往前看，定睛仰望祂。上帝的赦免能够将我们对过去的悔恨转为坚定的信心，相信祂永恒的慈爱。
亲爱的天父，谢谢祢为我们制定了计划，也感谢祢以慈爱掌管我们的未来。
你过去是否有什么悲伤苦楚，让你觉得极难释怀呢？当你将痛苦交给上帝时，祂在的应许，如何让你得着安慰和鼓励呢？
经文：耶利米书 29:1-14
[耶利米书 29:1] 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老、就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。
[耶利米书 29:2] （这在耶哥尼雅王、和太后、太监、并犹大、耶路撒冷的首领、以及工匠、铁匠、都离了耶路撒冷以后。)
[耶利米书 29:3] 他借沙番的儿子以利亚萨、和希勒家的儿子基玛利的手寄去．他们二人、是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。
[耶利米书 29:4] 信上说、万军之耶和华以色列的 神、对一切被掳去的、就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人、如此说、
[耶利米书 29:5] 你们要盖造房屋住在其中、栽种田园吃其中所产的。
[耶利米书 29:6] 娶妻生儿女、为你们的儿子娶妻、使你们的女儿嫁人、生儿养女、在那里生养众多、不至减少。
[耶利米书 29:7] 我所使你们被掳到的那城、你们要为那城求平安、为那城祷告耶和华、因为那城得平安、你们也随着得平安。
[耶利米书 29:8] 万军之耶和华以色列的 神如此说、不要被你们中间的先知和占卜的诱惑、也不要听信自己所作的梦．
[耶利米书 29:9] 因为他们托我的名对你们说假预言、我并没有差遣他们．这是耶和华说的。
[耶利米书 29:10] 耶和华如此说、为巴比伦所定的七十年满了以后、我要眷顾你们、向你们成就我的恩言、使你们仍回此地。
[耶利米书 29:11] 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。
[耶利米书 29:12] 你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。
[耶利米书 29:13] 你们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。
[耶利米书 29:14] 耶和华说、我必被你们寻见、我也必使你们被掳的人归回、将你们从各国中、和我所赶你们到的各处招聚了来、又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方．这是耶和华说的。
一、痛苦的来源
1．苦难不是从来自上帝的。
我们不能像犹太人误表上帝。
2．苦难是从撒但来的。
“上帝在为人谋利益，撒但却在为他人谋灭亡。”
从约伯所忍受的痛苦上证明此理。
3．痛苦是从罪来的。
罪恶产生许多痛苦。
有许多痛苦是自我引起的。
亚当犯罪之后，苦难就进入世界，世界充满了祸患；人生也就充满了痛苦.10）最痛苦的，就是死亡也临到了众人。（传7;:8）
二、基督所忍受的痛苦
基督来到这个世界上，使自己服在罪的咒诅下，和人同受苦难，而在客西马尼园和十字架上最为明显。可14;:34；
“由于罪和违犯上帝律法的结果，客西马尼园成了为罪受苦地方。没有任何的痛苦，悲伤足以和上帝之子所忍受的相比拟。”
以赛亚先知如何描述耶稣所受的苦难？
基督在十字架上如何表达自己的孤单与悲伤？
基督与人所受的痛苦有何不同呢？
三、人必须受苦
1．基督是我们的榜样。
我们必须与基督同受苦难。
2．“患难原是命定的”。.4
“义人多有苦难，但耶和华救他脱离一切。”
3．受苦与罪断绝。；
“我受苦是与我有益。”
上帝说：“你在苦难的炉中，我拣选你。”赛48;10
人的品格在患难中成熟的最快。
4．进天国的前提。
“我们的主多受痛苦，常经忧患，那些与他一同受苦的人也将与他一同作工。
当主在扫罗悔改时向他显现，他没有告诉他将有什么快乐，而是指出要因他的名
遭受大苦难。自从殉道者亚伯的日子以来，苦难成了上帝子民生活的一部。先祖
们因忠于上帝和顺从他的诫命而受苦。教会之首为我们的缘故受苦，他早期的使
徒和教会也受苦；成千成万的殉道者受苦，宗教改革者也受苦。而我们这些有不
朽坏之有福盼望，且在基督显现时就要园满的人，怎能畏缩一生的苦难呢？要到
上帝乐园中的生命树那里能不受苦吗？我们不经苦难得到的东西是不受重视
的。”
四、在苦难中的态度
1．忍耐。雅5;10.11
“圣徒的忍耐就在此。”
“惟有忍耐到底的，必然得救。”
2．喜乐。；；
喜乐的秘诀与力量。
3．不可埋怨，发怨言。林前10;10
“遇难便畏避，受苦就埋怨，这会使上帝的仆人软弱及无能。”
五、受苦的榜样.2）
1．摩西。
2．保罗。林后11;23-27
3．众先知，众使徒。
六、苦难的良果
1．受苦的益处。；
“当试炼临到，须记着那是为你得益而来的。……我们没有掌握住患难之中可以得到的福气，我们错失了太多机会。我们一切的痛苦和忧伤，一切的试探和试炼，一切的悲哀和愁烦，一切的迫害与缺乏，总而言之，万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。……诸般的经验和环境，都有是上帝的工人，为要使我们得益处。惟有我们能透视密云后面的亮光。
“我们的幸福并非从我们的四周的环境而来的，乃是发自我们的内心；不在乎我们有些什么，乃在于我们是什么样的人。”
2．苦难的报赏。到死伤的兽重新立起之时那些持守真理的必被 掠刀杀。
“假若你要与基督分享他的荣耀，你要先分担他的忧患。假如我们经历诸患难而后得着天国，那么天国是够便宜的了。”
不管我们要经历什么才能获得天国，天国总是够便宜的。
总结经文：