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第46章之后的6章是先知对列国的预言，从中可以看到神对世界有甚么计划？
46章 我们从这章经文可以了解几点有关神的性情和祂对世界的计划：（1 ）虽然神特别拣选以色列人完成祂的心意，但祂爱所有的人，愿意全世界的人都归向祂。（2 ）神是圣洁的，不会姑息任何罪恶。（3 ）神的审判不建基于偏见和报复上，而是建基于公义和平等的原则上。（4 ）神并不喜爱审判人，祂愿意拯救人。（5 ）神用同一标准衡量每个人，绝对公允无私。
埃及与巴比伦在迦基米施一战中的结果，对当时世界局势产生甚么影响？
公元前605年，继亚述之后的两大军事势力巴比伦与埃及正式在迦基米施一战中交锋。巴比伦军偷袭迦基米施成功，击溃埃及军队，奠定了巴比伦在世界的霸主地位。这一役是尼布甲尼撒王的第一个胜利，也奠定了他在巴比伦帝国的君主地位。埃及的势力日渐衰弱，犹大仍然与之缔结同盟，实在是不智之举，更是不顺服神的表现。
这些埃及的佣兵来自何地？
古实人和弗人是来自东非及北非的勇士，而路德族则是从希腊来的兵士。
先知指出埃及不过是个夸夸其谈的声音，不足为靠。我有否依靠空洞的声音？
公元前589年，尼布甲尼撒王围困耶路撒冷时，法老合弗拉在西底家的请求下出兵相助。然而，巴比伦向埃及还击时，法老合弗拉立即率军急退。耶利米曾预言法老合弗拉必死在敌人手下，这预言在约贰一十年后，法老的心腹手下亚玛薛斯叛变时应验。
我会怎样面对神的管教？是惧怕？还是领受教益？
神惩罚祂的子民是为了令他们回心转意归向祂，惩罚我们是为了管教我们、洁净我们。没人喜欢受到惩罚，但我们应渴慕得到神管教的结果：使生命更加圣洁。
经文：
27我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平静安逸，无人令他害怕。28我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将那些国灭绝净尽，就是我赶你去的那些国；却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，但绝不能不罚你。这是耶和华说的。
昨天我们所读的经文及26节关于埃及人将要被掳（参，今天的经文却告诉犹大人不用惧怕、惊惶，因为上主应许他们会从被掳之地归回故土，重建家园。虽然他们仍需为所犯的罪受罚，但上主不会将他们灭绝，他们的余民必得存活，得着归回故乡的应许（参）。
这两节短诗说出犹大人民终必得到上主的眷顾，可以回到故乡重建家园。这首诗歌也曾出现在：为什么要重复出现呢？有两个可能性，首先这是很重要的信息，是不可忘记的，是值得我们重复温习，甚至背颂的，这也是用诗歌体写作的原意。其次就是重复的经文，在不同处境中，能带给我们新的视野和亮光，带出新的意义。
这首诗歌主要说明上主是慈爱的，祂虽然用严厉的方法惩罚祂的子民，但祂没有放弃他们，因上主是信实的，祂必遵守与以色列人列祖所立的约──那是永远的约。
第27节：「我要从远方拯救你，从被掳之地拯救你的后裔」。这可追溯至公元前721年，北国以色列被亚述帝国消灭，人民被亚述军掳走，一些更被贩卖到外国作奴隶（参）。当中还有一些以色列民逃到外国避难（参），因着上主的慈爱和引领，他们都可以回归，参与重建家园。「不要惧怕」、「不要惊惶」，这都是主鼓励他们的说话。
第28节：上主再次鼓励他们说「不要惧怕」，因为上主要与那些四散各地的以色列人同在。有主同在，就能胜过一切的苦难和困难。虽然上主「要将那些国灭绝净尽，就是我赶你去的那些国；却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，但绝不能不罚你」。上主要「拯救」那些被掳或是避难到外地的人回到故乡，这并不表示祂以后不再惩罚他们。只要他们再犯罪，特别是离弃上主的教训和旨意，上主必会按着他们应得的来惩罚他们，上主没有给祂自己的子民犯罪免罚的特权。相反的，根据说：「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必惩罚你们一切的罪孽。」这也是为什么上主最先惩罚的就是祂自己的子民的原故。
在撒母耳记下二十四章记载了大卫王因擅自数点百姓人数而得罪上主。当先知迦得传上主的话，让大卫选择被罚的方式时，大卫在回答说：「我很为难。我们宁愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。」。他不单甘愿受罚，更愿意由上主决定处罚的方式，因为他晓得上主是有「丰盛的怜悯」和恩典的神！
思想：：「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」上帝的属性，就是公义、信实、恩慈、怜悯等，这些是我们罪得赦免的基础，是我们不可忘记的事。
在你生命中有没有一些过犯，得罪上主、得罪人的事是需要向祂认罪悔改的呢？悔改归正是永不会太迟的，因为上主是有恩典，有怜悯的神。
经文：
13以下是耶和华对耶利米先知说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。14你们要在埃及传扬，在密夺报告，在挪弗、答比匿宣告说：「要摆好阵势，预备作战，因为刀剑在你四围施行吞灭。」15你的壮士为何被扫除呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们；16他使多人绊跌，彼此撞倒。他们说：「起来，让我们回到自己的同胞、回到自己的出生地去，好躲避欺压的刀剑。」17他们在那里称埃及王法老为「错失良机的夸大者」。18名为万军之耶和华的君王说：我指着我的永生起誓：「尼布甲尼撒来的时候，必像众山之中的他泊，像海边的迦密。」19住在埃及的啊，要预备被掳时需用的物品；因为挪弗必成为废墟，被烧毁，无人居住。20埃及是肥美的母牛犊；但来自北方的牛虻来到了！来到了！21它的佣兵好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子、受罚的时刻已经来临。22它的声音好像蛇在滑行。敌人要成队而来，如砍伐树木的人，手拿斧头攻击它。23虽然它的树林不易穿过，敌人却要砍伐，因敌人比蝗虫还多，不可胜数。这是耶和华说的。24埃及必然蒙羞，被交在北方人的手中。25万军之耶和华－以色列的神说：「看哪，我要惩罚挪的亚扪和法老、埃及和它的神明，以及君王，也要惩罚法老和倚靠他的人。26我要将他们交给寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手。但埃及日后必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。」
说明这预言是关乎巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地的事，所以13-26节所提及的历史背景和前面埃及军在幼发拉底河边的迦基米施大败给巴比伦大军的事，相隔差不多有40年之久。昨天所读的是埃及在公元前605年攻打巴比伦的事，而第13-26节则是在公元前568或567年之间，巴比伦军队攻击埃及的情形。的预言仍是用诗歌体裁写作，整段诗歌描述巴比伦军队进攻埃及，使埃及重创、从此一蹶不振的情形。
：「以下是耶和华对耶利米先知说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。」 这事发生在尼布甲尼撒在位第37年，这也就是上主要先知耶利米宣告信息的时候。
第14节说：「你们要在埃及传扬，在密夺报告，在挪弗、答比匿宣告」（14节），这三个地方的名字与所描述的埃及北部三个重要的城市一样，巴比伦王尼布甲尼撒就是要攻击这埃及北部地区，所以那些地方的军兵和勇士要列队准备。然而，这一次尼布甲尼撒王对埃及的攻击并非普通的争战，因为埃及在迦基米施惨败之后，巴比伦就扮演了神的仆人的角色，她的使命就是对上主所审判的那些国家执行惩罚。
第15节：「你的壮士为何被扫除呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们」，在不同的圣经译本中，「你的壮士」有译作「哈夫」（Haf，七十士译本） 及「阿比斯」（Apis）的，「哈夫」及「阿比斯」都是指埃及人所敬奉的牛神。古时近东的人认为，征服一个国家必须打败她的神。这一句表示那保护埃及的，就是壮士或保护神「阿比斯」都不能保护他们，因为耶和华要驱逐他们。
第16节说：「他使多人绊跌，彼此撞倒。他们说：「起来，让我们回到自己的同胞、回到自己的出生地去，好躲避欺压的刀剑」，就说明埃及军队已经战败，很多埃及军队为了保命都放弃争战，逃回老家。
耶利米在两节中，将法老王与上主所拣选的仆人尼布甲尼撒相比，法老就是「吹牛」，只是个会说夸大的话的人；而尼布甲尼撒来的时候就「必像众山之中的他泊，像海边的迦密」，意思就是他比他泊山和迦密山还要雄伟，埃及根本不堪一击。
第19-24节则是描述埃及在巴比伦攻击下的惨况，例如下埃及，也就是北埃及的首都「挪弗必成为废墟，被烧毁，无人居住。」（19节）、埃及就像一只肥壮的牛要被吸血虫「牛虻」吸吃它的血（20节）、埃及的雇佣兵在面对大难时都「转身退后，一齐逃跑」（21节）、巴比伦的军队比「蝗虫还多，不可胜数」（23节）及「埃及必然蒙羞，被交在北方人的手中。」（24节），而北方人就是指巴比伦人。
第25-26节则是用散文体写作的，是关于埃及的神明将被消灭。上主说：「我要惩罚挪的亚扪和法老」（25节），「挪」就是底比斯，埃及南部主要的城市，「亚扪」就是底比斯主要的神明。上主首先毁灭底比斯的保护神「亚扪」，然后埃及的法老和一切的贵族也一同被消灭。「但埃及日后必再有人居住，与从前一样。」（26节），这里告诉我们上主的目的是惩罚埃及，而不是毁灭她，祂对埃及还存留恩典。
思想：上主说了的话是终必成就的，就好像祂宣告对埃及的审判一样，虽然要在差不多40年后才成就，但这不是延迟，乃是恩典，让人有机会悔改。
第26节说：「但埃及日后必再有人居住，与从前一样。」上主的审判是严厉的，但祂也是满有恩典和怜悯的主，你今天需要求上主赐下特别的恩典吗？
经文：
1耶和华论列国的话临到耶利米先知。2论到埃及，关于埃及王尼哥法老的军队，这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在约西亚的儿子犹大王约雅敬第四年所打败的。3你们要预备大小盾牌，往前上阵，4套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪披甲！5我为何看见他们惊惶，转身退后呢？他们的勇士打败仗，急忙逃跑，并不回头；四围都有惊吓！这是耶和华说的。6不要容快跑的逃避，也不要容勇士逃脱；在北方幼发拉底河边，他们绊跌仆倒。7这是谁，像尼罗河涨溢，如江河的水翻腾呢？8埃及像尼罗河涨溢，如江河的水翻腾。它说：「我要涨溢遮盖全地；我要毁灭城镇和其中的居民。9马匹啊，上去吧！战车啊，要疾行！手拿盾牌的古实和弗的勇士，擅长拉弓的路德人，前进吧！」10那日是万军之主耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃饱足，饮血满足；因为在北方幼发拉底河边，有祭物献给万军之主耶和华。11少女埃及啊，要上基列去取乳香；你虽服用许多药，还是徒然，不得治好。12列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相撞，二人一起跌倒。
今天我们读到耶利米书另一个大段落的开始。耶利米书由第四十六章开始就从记载有关犹大国的信息转到有关犹大邻邦列国的信息，直至第五十一章为止。
上主呼召耶利米是作列国的先知（参，：「1耶和华论列国的话临到耶利米先知。」 因为犹大是上主的子民，所以耶利米的事工大部份是在犹大，他所传上主给犹大的话也放在《耶利米书》的前面，就是第二章至第四十五章中。至于有关列国的话就放在后面的第四十六章至五十一章。上主首先审判祂自己的选民，然后就将审判的焦点转到犹大邻近的国家和民族，因为上主是万国之主，所有的国家民族也需要向祂负责。
在我们将要研读的这六章经文中，记载了有关埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、叙利亚、基达族和夏琐城、以拦及巴比伦等国家及民族的预言。这些国家和民族都要接受上主的审判和惩罚，因为旧约的先知都相信上主对个人和万国都管有最高的主权，而作为上主选民的以色列民族，他们所经历的事件所影响的范围，并不只限于当地或本国而已。
我们今天所读的是关于埃及法老尼哥率领埃及大军远征，在幼发拉底河边的迦基米施与巴比伦大军决战的故事。结果，埃及军大败于巴比伦军，这次战役引致埃及帝国步向衰落及失去对巴勒斯坦和犹大地的控制权。
「迦基米施」，《和合本》翻译为「伯拉河」，地处幼发拉底河的北边，是兵家必争之地。在犹大王约西亚推行宗教改革的时候，因为亚述国势积弱，无力干涉犹大国，所以犹大国得享独立的自由。后来巴比伦兴起，将亚述军围困于哈兰，一心北上争霸的埃及法老尼哥率军北上要解救亚述军和阻止巴比伦的兴起。犹大王约西亚希望阻止埃及救援亚述，以免犹大成为埃及的附庸国，在米吉多平原与埃及大军交战，结果约西亚王不单不能阻止埃及大军北上，他更被埃及法老尼哥所杀，而至终犹大国需要向埃及赔偿巨款（参 并沦为埃及的附庸国，直至埃及被巴比伦打败为止。
从宏观的民族发展来看，先知耶利米一直呼吁犹大向巴比伦投降，除了双方军力悬殊以外，他可能看见这是将分裂的以色列十二支派重新联合成一个民族的契机。
至都是用诗歌体写成的，内容是有关埃及帝国、非利士人和摩押族人的灭亡。今天所读的是第一首诗歌，这诗歌的中心思想是，只要上主施行惩罚，无论拥有多强大军队的国家，例如埃及帝国，也必败亡。
描述埃及军队的装备精良、步兵马兵齐全，是一支强大的军队，表面看来是一支战无不胜的部队。但在第5至6节所描述的埃及和巴比伦两军在「迦基米施」的战役情况看，外表看来坚强无比、装备齐全的埃及军却落得「惊惶，转身退后」、「打败仗，急忙逃跑，并不回头」、「四围都有惊吓」、快跑的跑不掉、勇士也不能逃脱，至终他们得到的是「绊跌仆倒」的结果。这让我们知道，上主根本不把埃及军的装备、训练和勇武看在眼内。上主甚至以讥讽的口吻来呼吁埃及军预备充足的兵器及大小盾牌上阵。
第7-8节，先知更夸张地用「像尼罗河涨溢」和「江河的水翻腾、涨溢遮盖全地」来形容埃及士兵人数之多及其来势是无法阻挡的。第9节描述埃及军官对战车和步兵发号施令，这支军队不单装备齐全，更有大量的非洲雇佣兵助阵，在法老尼哥眼中，他必能战胜有余。
第10-12节记载了先知所传上主的信息：胜败不是由人决定的，乃是上主决定的！「那日是万军之主耶和华报仇的日子」（第10节） ，说明上主审判埃及的时候到了。上主的审判是严厉的，埃及的败亡是可怕的，经文用少女受伤来形容埃及的境况：少女埃及啊，要上基列去取乳香；你虽服用许多药，还是徒然，不得治好。「基列」（参：是以出产乳香和以医药闻名的城，但她却是被上主攻击的，她的伤是无药可治的。
思想：「耶和华报仇的日子」是指上主审判的日子。恶人虽然暂时猖狂，但上主终必审判，你相信吗？「上主终必审判」对你今天的心态和行动应有什么样的影响呢？。
「……万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」你愿意学习倚靠上主的灵事奉，得着更多属灵的悟性和知识吗？