≡ 06、逾越节

出埃及记 12:1-13

“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。” - 林前 5:7

我们今天读到的这一幕是很形象的，如果你以前没有读到过，可能会感到震惊。藉着将羔羊的血涂在门框上，以色列人免了一场死亡的瘟疫。耶和华看见他们的门上有血，就越过了他们。但灾害夺走了所有埃及人长子的性命。整个埃及都在哀号，因为心硬的法老不听神透过摩西发出的请求：“让我的百姓离开！”

从很久以前的那天开始，犹太人每年都庆祝逾越节。耶稣和门徒们最后的晚餐是在逾越节期间，这并不是巧合。祂对他们说：“我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里”（路 22:15-16）。

那天的晚餐，耶稣向门徒们表明，饼和杯代表了祂的身体和血，是为他们奉献和倾倒的。第二天，祂就作为“除去世人罪孽的神的羔羊”舍弃了自己的生命（约 1:29）。

作为逾越节的羔羊，耶稣将我们从罪的奴役中释放出来（约 8:34）。因为祂为我们的罪受了刑罚，所以罪的审判越过了我们。因着相信祂，我们拥有了靠主喜乐生活的新生命，直到永远。

祷告

神啊，求帮助我们去分享这位逾越节羔羊——我们的救主基督的爱和怜悯。阿们。

≡ 07、圣灵是智慧的源头

在圣经中有很多被神重用的仆人，他们有很多都是从一个普通的人，成为一个卓越的人。我们从他们的人生经历中，发现一个使他们优秀的重要因素，就是神的灵在他们里面。神的灵对他们启示、感动、光照、引导、说话等，让这些仆人，逐渐走进公众视野。在他们有限的人生中，发挥极大的作为。影响着家庭，民族，国家，和世界的进程。

以色列民的领袖摩西，虽然在埃及生活皇宫生活四十年，学习了埃及的一切文化，但是在旷野四十年的牧羊生活中，早已慢慢淡忘。当神向他显现以后，神就作他的盾牌和依靠，处处引导他，指示他。把一群常期经受压制的以色列民，从埃及领了出来，并且成为强大的军队，这是非常了不起的成就。出12:41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。旷野的四十年，神向显摩西显现，赐给他律例典章，健全了对神的信仰根基，影响以色列民几千年的发展，也影响了全世界的进步。

但以理被掳到巴比伦以后，他被选入皇宫受训，为要替巴比伦王管理犹大百姓。但以理对神充满敬畏之心，持守他圣洁的生活，从一个受教的年轻人逐步登上宰相的宝座，而且成为四朝元老。我们知道中国历史上，都是一朝君子一朝臣，可是但以理的优秀无人能够替代。但5:11在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。虽然有人有很多人对他充满嫉妒和恼恨，身陷狮坑都无法伤害他。他的一切成就都来源于神光明者的灵。

主耶稣所拣选的十二使徒，还有后来的保罗，在当时都也都是非常普通的人，被人认为是无知的小民。可是，就是这样的一群人，却做出了轰轰烈烈的事情。把处处被人嘲笑，拦阻，抵挡，攻击的基督教信仰，传遍犹太地，传到罗马，乃至整个欧洲。而今却是全世界人数最多的宗教，影响了全世界的进程。他们生命里的一切动力和智慧，都源于圣灵的工作。徒1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

弟兄姐妹们，圣灵是智慧的灵，祂能使卑贱的升高，使普通成为优秀，使平常成为卓越，使无知成为智者。我们每个人都需要圣灵的同在，更需要圣灵的充满。弗5:18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。主耶稣也告诉我们说：“路11:11-13你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”所以，我们每天的祷告，不是为了吃饼得饱，而是要追求渴慕圣灵的充满。圣灵充满是一个真实的生命体验，很多人活在教条当中，却没有属灵的经历，是非常可惜的。因此，我们每天要常常祷告，多多唱诗，敬拜神。圣灵每天就会与我们同在，作为我们帮助，和生命的祝福。徒13:52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。

≡ 08、警惕闲杂人

经文:出12:37-38；民11:1-9；尼13:1-3。

圣经中在《出埃及记》十二章第三十七至三十八节、《民数记》十一章第一至九节及《尼希米记》十三章第一至三节分别提到了一个词?“闲杂人”。在整本《圣经》中，尽管这个词仅出现过这三次，但这部分人在当时以色列人当中发挥出的负面作用及产生的不良后果却是非常的大，对今天的教会及教牧人员具有极强的警戒作用。

一、什么是“闲杂人”

关于“闲杂人”，中国古汉语、《圣经》原文及圣经学者等都有一些解释和说法。

（一）“闲杂”。此词在中国古汉语中有“错杂”、“混杂”的意思，是指背离品德的“闲杂”、“变化无常”之人。三国刘劭 《人物志·九徵》说:“一至谓之偏材，偏材小雅之质也。一徵谓之依似，依似乱德之类也。一至一违谓之间杂，间杂无恒之人也。”意思是说:专于一门是偏材，是小雅的资质。具备一种品德表征而不能兼备其它方面，是依似，是似是而非的最容易乱德的人。在某方面达到最高而在其他方面背离品德的人，也是“闲杂”人，是“变化无常”之人。

（二）“闲杂人”。《圣经》中对“闲杂人”有三方面解释:一是在《圣经》中的原文意思是指“混合物”、“混杂的人”，即具有混合血统或身份的人，通常连接某个民族（尼13:3；耶25:24）。学者研究发现，“闲杂人”与向所罗门进贡的“杂族”人出自同一个字根。在《列王纪上》十章第十五节中提到，“另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长，所进的金子。”“杂族”在《历代志下》九章第十四节指的是阿拉伯、阿拉伯族或阿拉伯人。

二是《精读本圣经》的解释说：“闲杂人”指两类人:一则指与以色列人通婚的外邦人（参民11:4）；二则指外族人。约瑟临终时对以色列众子说:“神必定眷顾你们，领你们从这地上去”。（创50:24-25；创1:10）这句话里“上去”的人中包含着外族的人。上帝不会抛弃因摩西所行的神迹而加入到以色列人行列中的这些闲杂的民族（申29:10-13），甚至通过割礼仪式，将他们完全纳入到以色列人的共同体之内。

三是“闲杂人”在《圣经》里也有“乌合之众”的意思，是指一群自私自利、充满贪欲的人。从《尼希米记》看，“闲杂人”是指以色列人周边的外族人，即亚扪人及摩押人。（参尼13:1-3）这些人是一些弱小民族，既依附于以色列人，享受着上帝的恩典，占着以色列人的便宜，也时常侵扰以色列人，祸害以色列人。上帝不喜悦这些人。

二、“闲杂人”身上的特征

这些“闲杂人”尽管住在以色列人中间，或依附于以色列人，但不是真正的以色列人，与以色列人相比有着显着的不同特征。

（一）不认识上帝，也不相信上帝。他们虽与以色列人通婚，生活在以色列人中间，甚至参加以色列人的信仰生活，但内心深处却不认识上帝，因此也不相信上帝。他们跟着以色列人一同出了埃及，可能是家庭关系、神迹及上帝美好的应许等原因所致，而不是从心里接受或依靠以色列人敬拜和侍奉的这位独一无二的真神；他们住在以色列人的周边，了解以色列人的信仰和生活习惯，不仅不遵守以色列人的律法规定，甚至还处处与以色列人为敌。（参尼13:1-3）（二）自私自利，充满贪欲。他们是一些极度贪婪的人，如果其贪欲得到了满足，可能就会平安无事，反之，若得不到满足，或感到仕途不如他们事先想象的那样顺利或美好，可能就会挑起事端，动摇民心，打乱以色列人内部团结。《民数记》记载，“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说:“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（民11:4-6）他们跟从以色列人的原因不是为了信仰，而是为了吃饼得饱。

（三）不知足，无感恩之心。上帝以神迹奇事带领他们出埃及、过红海、在旷野使苦水变甜、从天降下吗哪、让风吹来鹌鹑，让石头出水，用云柱火柱在白天和黑夜带领他们，以神迹与他们相随，随时解决他们的问题，以丰富的慈爱和百般的恩典待他们，可他们丝毫却感觉不到，没有知足之感，缺少感恩之心。若遇见不顺，或稍受委屈，不仅自己发怨言，还会鼓动以色列人向摩西乃至上帝发怨言，制造混乱，致使摩西忧愁、愤怒而犯罪，招致上帝的惩罚。

（四）利用信仰，小信于上帝。他们看见上帝所行的神迹，看见上帝对以色列人族的祝福和保护，也许就把以色列人的上帝当成了自己的保护伞或谋取好处的途径。其实他们是一群小信的人。一遇见困难，受到一点挫折，他们就怀疑上帝的真实与能力，失去信念，弃绝真神，敬拜假神，信仰不坚定。他们在西奈山脚下鼓动大祭司亚伦制造金牛犊的例子就说明了这个问题。面对以色列人的怨言，他们起到的不是安慰、鼓励和鼓劲的积极作用，发挥正能量，而是私下嘟囔，背着摩西搞小动作，做着搅扰、破坏和摧毁的工作，发挥出消极作用。他们鼓动以色列人发怨言，挑动他们心里的私欲和不满，为的是满足自己的欲望。

（五）扰乱民心，动机不纯。他们只要酒足饭饱、平安顺利，一切就好，可教会一旦出现困难或问题时就会怨天尤人，蛊惑人心，煽动闹事，强调、突出自己，将矛头对准摩西，攻击领袖，甚至进行反叛，导致人心惶惶。正是这些“闲杂人”使摩西未能进入上帝亲自向他应许的流奶与蜜之地的迦南福地。

三、警戒教会里的“闲杂人”

如前所言，这些“闲杂人”是住在埃及地的外族人，离开埃及地并不是他们的热切盼望，而是不得已而为之。一是他们不想受到埃及法老王的欺压，随大流，跟从以色列人出了埃及；二是一些人与以色列人通婚，一些人是通婚的后裔，为了婚姻和家庭等缘故；三是一些人可能看到上帝通过摩西、亚伦施行的神迹及对流奶与蜜之地之迦南发出的美好预言，向往美好生活就跟着出来了。尽管如此，但上帝并不喜悦他们在旷野的所作所为。保罗说:“一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”（加5:9-10）这些充满贪欲的“闲杂人”，“肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。”（民11:33）“以色列民听见这律法书，就与一切闲杂人绝交。”（尼13:3）在如今，教会里虽然没有“闲杂人”的这个称谓，但也有不少身上具备其特特征之人，需要警惕。

（一）依附于教会贪占便宜而制造事端的人。有些人依附于教会，经常出入于教会，虽然外表上相信耶稣，甚至接受了洗礼，但内心却没有真正悔改，没有重生的外在表征，就像麦田里的稗子，长相与麦子相似，与麦子同时生长，却没有麦子的生命，没有见证生命的令人信服的粒粒果实。他们想法设法侵占教会的合法利益，“享受”教会各样的好处，无人问津或主持公道时表现得很好，一旦教会或有人因公、照章、依规办事，伤及某些利益，说话行事就完全两样，就不像有信仰的人，要么胡言乱语，要么煽风点火，要么无辜制造事端，把教会或教堂整的乌烟瘴气，使教会失去应有的见证，羞辱上帝的圣名；（二）贪恋而制造分裂的人。有些人心里装满了贪婪，贪权、贪财、贪荣誉和地位。有的以教会或教会工作为得利的门路，推销商品，借教敛财，借信仰发财，损害教会利益，谋取个人好处；有的表面看起来打着上帝、耶稣、教会等的名义，不看背景、断章取义引用圣经，在教会闹事，无辜贬低同工，贬低基督徒，实则是借机树立个人威信，偷窃上帝的荣耀；有的出于自私，拉帮结派，分裂教会，使弟兄姐妹相互争斗（参路11:17），甚至引来不信耶稣的人对付弟兄姐妹或同工（参徒14:2），以各种莫须有的罪名阻碍上帝的仆人或侍女正常侍奉，长期是教会混乱，严重者将一些人无辜赶出教会（参徒13:50）让z /-府头痛，让非基督徒摇头，让初信者跌倒。但出于自私的而非上帝旨意的胡作非为或背叛，上帝自然不喜悦，正如摩西的姐姐米利暗（参民12:1-15）及尼哥拉一党的人等一样（参启2:15）。

（三）无信心而见风使舵的人。有些人蒙上帝丰富恩典而不知足，毫无感恩之心，缺乏信心，如信仰的墙头草，事工遇到困难或挫折，把上帝忘得一干二净，要么对事工百般刁难推诿，要么牢骚满腹、消极应对，要么背地说风凉话，散布消极信息，引起误会、制造混乱。自己不仅没有信心，没有把上帝作为坚固保障和依靠，还影响了吃灵奶的初信者。

（四）没有基督徒信仰品性的人。有些人披着教会和教牧人员的华丽外衣，表面看起来好像比一般基督徒更懂教会规矩，更追求圣经真理，更热心教会事工，但心里却没有从上帝而来的爱心和圣洁品行。有的追求世俗不良风气，物质利益至上，贪图个人享受，缺乏吃苦和奉献精神；有的道德生活满了败坏德行，缺乏行为方面的良好见证；有的毫无敬畏感，在教会说话做事态度恶劣、蛮横霸道、简单粗俗，言语伤人，无理闹三分，不仅自己败坏，还带着一些人一起败坏。

（五）散布不实之词或异端邪教的人。有些人如《圣经》所说，私自引进陷害人的异端，不承认耶稣，只承认人，利用讲道、教导、劝勉的机会，作假见证，迷惑或毒害基督徒-参彼后2:1（；正如圣经所说：“就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”（徒20:30），“有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心”（徒15:24）。今天，邪教门徒会、东方 - 闪电、灵灵教、被立王等都是这样，打着基督教名义，却干着违背基督教的事，到处散布异端、邪教的信息，引诱基督徒离经叛道，误入歧途。

总而言之，“闲杂人”一般是不好辨认的，对其身上发生的事也较难处理。因为他们的外表貌似和真基督徒相似。这些“闲杂人”如同耶稣说的稗子，如果直接薅出来，因为根部和麦子长在一起，薅出稗子连麦子都会一起受伤。当年，以色列人中混进了许多“闲杂人”，给他们带来了许多麻烦，招致了上帝的愤怒，使从埃及出来的以色列人除约书亚和迦勒外，整代人都未能进入上帝的安息。今天，教会处在改革开放以来的美好时代，信仰环境宽松，自然也会涌进一些各怀目的形形色色的人，有些扰乱基督徒、扰乱信仰、扰乱教牧同工、扰乱教会、减弱弟兄姊妹及教牧人员的信心，教会需要警惕这些人。尽管他们不好辨认，但正如耶稣所说，凭果子就可以知道树。上帝是历史中的上帝，是引导教会前行的上帝。在浩浩荡荡的教会历史中，上帝永远坐着为王，永远是教会的舵手。“闲杂人”认识问题，处理问题不是从教会、信仰、教会和睦、荣耀上帝的名等出发，而是从自私的目的出发，不管借用什么样的名义，最终都会被上帝所弃绝，被信仰或教会所淘汰。盼望真正敬畏上帝，爱耶稣的人，要认识“闲杂人”，在“闲杂人”的各种试炼中不要减弱信心，不要跌倒，而要信心更加坚定，生命更加成熟，维护信仰的纯正，维护教牧队伍的纯洁，维护教会的神圣和尊严，维护教会和谐稳定，让上帝的名从教会和每一个基督徒身上得到荣耀和称赞。

≡ 09、十字架与家庭

出埃及记十二章一至八节

刚才所念的圣经，说到以色列人的家庭。每家取一只羔羊，把羊血涂在门楣门框上，一家的人同吃羊肉。这是象征基督化家庭，也可说是十字架与家庭。羔羊象征主耶稣，他们把羔羊的血涂在门上，就得保护，不致被杀；那一家没有涂血在门上，天使就进去杀他的长子；那一家不吃羊肉，就没有力走路，那是象征我们接受主耶稣，就有力量走天路。那家的外面黑暗，里面光明，外面有死亡；里面有生命。外面是饥饿；里面是饱足。家庭是人生的避难所，家庭外面黑暗，里面却充满仁爱诚实。若是房子外面下雨，里面还是下雨，甚至外面不下雨，而里面还是滴滴！滴！所罗门说：“妻子吵闹，如雨连连滴漏。”那真讨厌。宁可住在旷野，不与吵闹使气的妇人同住。所罗门娶多妻，妻妾们岂不感觉丈夫亦如同房子连连滴漏。

现在我们思想十字架与家庭。主耶稣非但要人信祂；并且要人接祂进家里。所以主对撒该说：“撒该，快下来，今天我要住在你家里。”马可福音记主耶稣离开会堂，进入西门的家。许多称为信徒的，他们的主耶稣只住礼拜堂。他们进礼拜堂的时候才信主，才祷告，但是没有把主耶稣带回家。在礼拜堂祷告，在家里不祷告。在礼拜堂读经，在家里不读经。在礼拜堂是基督徒，在家里不是基督徒。主耶稣对撒该说：“我必需住在你家里。”“必需”是不可少的意思。一回我在礼拜堂讲道，一个人忽然站起来走了。散会之后，我问他说：“你走是因什么事？”他说：“听道的时候，觉得主耶稣在礼拜堂，却不在我家里，我回家向妻子认罪，决定从今天起，接主耶稣进家里。”

请看彼得前书二章二十四节，三章一节。彼得写书的时候，没有分章节。写了一千二百年之后，有一个罗马主教才把圣经分成章。一千六百多年后才分成节。彼得当时顺着次序写的。第二章先写十字架担罪，继续在第三章就写夫妻之道。前几年我在某处一个礼拜堂讲道，讲主住在人心中，住在人家里。看见有一个人起来走了。其后我问他为什么听道而走？又问他你有主耶稣住在你心里吗？他说没有。问他愿不愿意接主耶稣进入你心里？他说愿意。于是和他一同跪下祷告正式接主进心里。第二天再见他，我问他：主耶稣在你心里吗？他说：“是的。”我再问：“主耶稣在你心里作什么？”他不答应。我知道这必定有原因，于是再问他：“主耶稣在你心里对你说什么话？”他就拿笔来写：“女招待。”我问他这是什么意思？他不讲。又再问，他老实承认：“主耶稣进我心里，告诉我要离开那女招待。”

原来他是有妻的，后来爱上一个女招待，而和她同居。我问：“主告诉你怎样办吗？”他不作声。我说：“你对不起妻子，应当回家向妻子认罪。离开那女招待。”他打开圣经念彼前三章一节说：“妻子应当顺服丈夫。”他把手按着第七节而不肯念，是因为第七节说：“丈夫当按情理待妻子。”我说：三章一节是妻所当读的；三章七节是丈夫所当念的。你应当读“丈夫当爱妻……”他说不是的，我要读：“妻当顺服丈夫……”可见人读圣经是替别人读的。各位弟兄姊妹，这几天我默想十字架，求圣灵光照我们的心。家庭的罪，夫妻要负责，知罪，要彼此认罪。

一回，我在云南讲道，讲基督化家庭，一个卖牛奶的农夫，他回家打扫房屋如同过年。然后他招妻子和两个儿子来，他说：“今天在礼拜堂听道，说要接主耶稣进家里。”他立刻向妻子认罪说：“我脾气不好，得罪你，很对不起……”妻子立刻认罪说：“我的脾气也是不好，我求你饶恕……”大儿子十几岁，他看见父母彼此认罪，他就跪下父母面前说：“我常说谎，欺骗父母……”小弟弟六七岁，看见父母哥哥都认罪，也受感动。他大哭说：“我也认罪。”于是一同祷告，读经，举行第一次的家庭礼拜。各位，你家里有家庭礼拜吗？有祷告吗？有读经吗？若是没有，那就对神不起，因为没有以神为家庭的主。从今以后，要举行家庭礼拜。

夫妻当然要彼此认罪。父母也可向儿女认罪。一回我讲这道。一个传道人听了，他回家叫女儿上楼房里，向儿女认罪。他说：“我常发气打你。有些时候你是该打的；但是有些时候是我生气，我错了。”女儿哭了。那父亲常忧虑女儿不肯信主，但是那天他向女儿认罪之后，女儿就向神认罪。她向父亲认罪。他就信主而得救了。有些父母对不起儿女。中国的家庭有子弟出来作强盗，作贪官污吏，儿女不信主，一个大原因是父母不知管教，特别是随意责打。父母有一个错的观念：常说这小孩是我生的，我可以随便打骂。最好先祷告然后打。我有四个儿子两个女儿，我知道管教的困难。多年前我看见一个儿子说谎，我劝他，又发觉他再说谎，我心不安，又责备他，又看见他第三次说谎，心很难过，想一个办法：我叫他进我的房，他看见棍子，知道不好了！我对他说：“我三次再见你说谎话，为要帮忙你记得，我要打你。”我和他一同跪下祷告之后就打他。他哭我也哭！我心里难过！他哭之后向我鞠躬谢谢我。我又和他跪下祷告。从那时起他总不说谎。他现在已经成人，还是诚诚实实。家庭教育的重要可想而知。

一男一女组织而成家庭，结婚之前，应当先知道神的旨意。圣经说得很清楚：义和不义不能相交，不能同负一轭。信主的男子必须追求信主的女子。选择对象要二人同一的信仰。婚引人信主，只叫人传道，和人作朋友劝他信主。男子欺骗女子，他和你同去礼拜，同领洗一个信主的女子，嫁一个不信的男子而自欺说：“我嫁他就劝他信主。”但是圣经没有吩咐人结礼。应当知道他是不重生得救？多少男女一失足成千古恨！

现在思想家庭的快乐：神造人，把夫妇放在乐园里，神叫每一个家庭成为乐园，成为小天堂，在这苦难的世界上神赐人乐园。古语说：“妻子好合，如鼓瑟琴。”很多夫妇很像尼姑和尚敲木鱼，声音单调，神要人琴瑟和谐。古人说：“家齐而后国治。”齐是整齐，家中物质形式上要齐整。人格更应当齐整。夫夫妇妇，父父子子，兄兄弟弟，意思就是：夫是好夫，妻是贤妻，父是好父，母是良母。兄弟相爱，就是小天堂了。“齐”字第二个意思是调和，如同音乐那么和谐，若有不平安的事，应当除去。叫全家平平安安快快乐乐。兄弟曾到过外国几百个家庭，外国家庭和我们中国家庭大有分别。中国家庭没有爱心，甚至以夫妻相爱为羞耻，二人争吵打架倒不以为耻，而且把打架的事告诉别人。常说夫妻打架是平常的事，夫妻相爱反以为耻。前四十年我结婚之后，有时候和妻子同行，有些学生看见写信回家说：“陈先生和妻子并行街上……”近二三十年就渐开通了。西国很多夫妻，众人面前彼此接吻，我虽然不赞成，但我更不赞成夫妻在街上打架！男人用长烟筒吸烟，也用长烟筒打妻！无论如何夫妻总要彼此相爱，更应当彼此尊敬。有一个传道人，他很热心，会办事，会祷告，会讲道，他请我吃饭，吃的时候他的妻在桌子旁边侍候要添饭，希奇！他妻子就把碗拍桌子，待妻子如同工人，这是很不客气。有三个字我们应当多用，什么字，希利尼文字吗？英文字吗？希伯来字吗？告诉你们：一是“请”字。丈夫对妻子说：“拿饭来。”她心里很不安。加上一字“请拿饭来。”她心很快乐。保罗说：妻子应当顺服“自己”的丈夫；很多人的妻子是尊敬别人的丈夫。保罗说：丈夫当敬爱“自己”的妻子。很多人容易敬爱别人的妻子。有一个人他自夸说：“我爱人如己。”一个牧师说：“我不爱人如己。”问他为什么？他说：“若是我爱人的妻子，如同自己的妻子那怎得了？”我再说有一个人你应当向她客气。那是谁？是你的妻子。一回一个外国人说：“中国人很讲礼貌的。”我听见很惭愧，因为知道中国人在家庭中很不讲礼。什么时候讲礼？平民对官长，小官对大官，学生对教员，下级对上级的人讲礼，上对下是不讲礼的。古人说：破国亡家都是因不讲礼。礼拜是向神讲礼。若是用礼拜天来打牌看戏，那就是向神最不讲礼。我说：基督化家庭很应当有礼貌。“请”字应当常用。第二是“谢谢”。这两个字，我能说吗？丈夫替妻子作事，妻说“谢谢”。妻送衣服到丈夫手上，丈夫说“谢谢”。那多么快乐。家庭常用“请”。和“谢谢”。这三个字必定多快乐。

再思想家庭经济：家庭的快乐和愁苦多半在乎经济问题。家庭收入的钱多少？钱是怎样来的？义或不义？怎样用钱？这都很有关于家庭的幸福。·司理先生讲经济分三段：第一，赚所当赚。第二，存所当存。第三，用所当用。若这三件事没有罪，家庭就快乐。很多家庭遭祸受苦，因为钱是赚得不当：赌钱，卖鸦片，或偷骗，这样得钱是带灾祸进家庭里。所以赚钱当由殷勤作工而得。存钱是应当的。最少要把十分之一献上，当奉献而存下，那是罪。当存而浪费，那也是罪。许多人分不出慷慨与奢侈，奉献给神与帮助人，那就一毛不拔。又分不出节省和悭吝，当节省的就应当节省，捐钱奉献却不可悭吝，要知道慷慨奢侈，节省悭吝的分别。

中国人对于吃很奢侈；对于住就很不讲究。一个英国人说：“英国人没有像中国人吃那么多的肉，但是没有一个英国人肯住中国人那么坏的房子。”基督化家庭对于住很有关系，儿女变坏是因家庭没有举行家庭礼拜，房子太小，礼拜不方便，宁可少吃些而住得好些。主耶稣到马利亚家，马利亚知道主耶稣不喜欢多菜，一样菜好就够了。马大很像中国的主妇办很多菜。有经文译作主耶稣对她说：“马大马大，你因为多碗菜心里烦恼，其实不可少的是一碗菜……”在瑞典有一个人问我说：“中国人请客有多少碗菜？”我说：“有七八碗菜。”他问要花多少钱？我说十元八元。他问一个月赚的工钱多少？我说也是十元八元。他说：“那就太胡涂啊。”很多人因为不会用钱而犯罪。不节俭而欠债，欠债就说谎，或营私舞弊。传道人因不会用钱而欠债，而跌倒，不传道而改作生意。夫妻争吵打架也是因钱。

总之，基督化家庭，第一是有主耶稣在家作主，第二是有主的宝血遮盖。注意血是在门楣门框上；不要把宝血放在门下，以脚践踏。很多基督徒的家庭是把主的宝血放在门下很不尊重，很亵渎神，那是故意犯罪。第三，基督化家庭是服从主基督。

主耶稣在我们家中作主，消极方面要弃除一切不当有的东西，例如赌具，鸦片，妒忌，纷争，仇恨，污秽，一切要除掉。积极方面：主到我们家里带着仁爱，喜乐，和平，温柔，良善，如同筵席，给家人享受。还有很多人的家里有十字架，有客来可以藉这来作证。以前在星加坡日本人来到时，一个女子被日本人拉去砍头，脱去她的衣服，看见她颈项上一条金练挂着十字架，他就惊奇，问他说：“你是基督徒吗？”她说：“是的。”日本人就释放她。她是一银行长的太太，想不到十字架救了她的性命。

最要紧的：全家的人要接受主耶稣而得救。也要和主联合，与主同死，除了自己的自大，自私，自恃，更要效法主的死，和主的牺牲。请问你们有多少人的家庭有主耶稣？谁愿意从今天晚上起，请主耶稣进到家庭里，实行家庭礼拜。不只是父母当领导儿女做家庭礼拜，也许有人父母还没有信主，而是儿女们引导他们信的。我还小的时候，我们的家庭礼拜，是我的妹妹从学校里回来提倡的。我的妻做学生的时候，也是发起家庭礼拜。所以不只是父母带儿女信主，年轻的也可以把主的道带回家。并且开始家庭礼拜。

── 陈崇桂《十字架》

≡ 10、逾越节与出埃及

经文：出12：1-42。

出埃及记第十二章，是本书的核心内容，讲到神为即将出埃及的以色列人设立逾越节，并藉羔羊之血拯救他们脱离埃及为奴之家。而这段富有戏剧性的历史，成为日后以色列人整个信仰生活的主体。直至基督的来临，在十字架上的受死，成为真正并属灵意义上的赎罪羔羊，作人类的救主，体现了神对世人完美而神圣的爱。

逾越节和出埃及不是两个事件，而是一个事件的两个方面。因为通过逾越节完成了出埃及，通过出埃及开始了逾越节。其实，出埃及事件不单是指一个奴隶民族以色列人，从埃及人的压迫中释放出来的政zh i事件，而且其中包含着深层的救赎意义。它象征着基督徒藉着主耶稣的宝血-参见约1:29（，把我们从罪和死亡中拯救出来的代赎事工-参见来9:22（，是神与人立约的凭据（太26:28）。

逾越节，就是纪念以色列人出埃及的感恩节庆，相等于今天基督宗教的圣餐礼。在新约《马太福音》是这样记载的：“门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。……他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体’；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”-太26:19－28（

在旧约，以色列人是藉着逾越节羔羊的血得蒙救赎；在新约，我们基督徒是藉着基督在十字架上所流的宝血，罪得赦免而成为神的儿女。两者有着密切的关系，旧约逾越节的羔羊，预表了新约基督在十字架上所成全的工作，使众人因信基督而得蒙救赎，那是神奇特且永恒的计划。

一、逾越节的准备

经文：出12章1-13节。

神详细地向摩西、亚伦宣布逾越节之礼，好使以色列人知道，在神击杀埃及长子之前，他们当怎样预备自己。这逾越节的定例是在埃及地首次颁布，后来在西乃的旷野中（利23章）还要重提，此节对于以色列人过好宗教信仰生活的重要性可想而知。

“本月”迦南的名称是亚笔月（出13:4），意思是“初熟的穗子”；在被掳期间，以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼散月。这月相等于今天阳历的三、四月，属春天的月份。

“你们要以本月为正月，为一年之首。”-出12:2（这是以色列民重获新生的纪念日。逾越节是神给他子民一个全新的开始，一个新年度的开始，来纪念他们蒙救赎之后灵性生活的新起点，有着非常重要而特殊的属灵意义。

基督徒受洗之日，也可作为重生得救的纪念日，感恩上帝。同时也提醒自己不再作罪的奴仆，力求在基督里过新人的生活。行事为人与蒙召的恩相称，积极营造良好的生活环境，造福人类。

“以色列全会众”并非一个抽象的名词，它意味着一个实际的宗教团体。表示所有以色列人，无论大小，都要守逾越节；而参与的单位是以家庭为准，绝不容许个人或几个朋友互相组合守节。这也意味着神救赎的恩典，常是透过一个人而扩展至整个家族。节日使老一代不忘过去，使年轻人追思效宗。

以色列人的长子得免被杀，是因为他们宰了没有残缺的羊羔，把血涂在各家的门框和横楣上。这表示以色列人流无辜的羔羊之血；羔羊是祭牲，它代替了在灾祸之中应当被杀的以色列人的长子。他们从此深知，得免死亡是由于那无辜者的生命代他们牺牲的缘故。

第一次逾越节礼仪的主要部分，是要宰杀一只羊羔，将它的血涂在门框上，并吃羊羔的肉。“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”-出12:11（形容以色列人是在匆忙中吃羊羔，准备随时离开埃及。吃逾越节筵席、穿好衣服、预备行路，是以色列人信心的表现。他们虽然未得释放，但已经作好准备，因为神说要领他们出埃及，他们整装待发，这是蒙恩者信心的行动。

基督徒的得救也是以信心为基础，保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”-弗2:8－10（基督徒的道路，就是一条蒙救赎的道路，需要时刻走在神的旨意中讨他的喜悦。

二、无酵饼的准备

经文：出12章14-20。

这里描述了以色列人进入迦南之后，必须守的无酵节。它表示以色列人因蒙救赎离开埃及而把自己全然献给神。酵，在这里象征一切有形无形的罪恶，都将遭到神的审判，从神的应许和救恩的圣约中被剪除。无酵饼则象征悔改、离弃罪恶和献身与神的行动。无酵饼的准备其实是一种心灵上的准备，目的与逾越节相同。

到了十三章，神再一次强调了除酵节的重要意义：“摩西对百姓说：你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。……你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。’”-出13:3－9（

因此，除酵节象征把以色列人分别出来，使他们成了与众不同的民族，就好像在手上和额上打下记号一般。我们怎样使自己身上有作神儿女的记号？家庭和睦，邻里相爱（约13:34-35），这就是基督徒的信仰标签。

以色列人必须把一切的酵-代表属世的堕落和罪（从各人家中除去。这一点表明由于神在我们身上的作为-出13:8-9（，我们的生命和家庭都必须从世人当中分别出来归神为圣-出12：15-16（。新约圣经把无酵节与信徒的圣洁生活联系起来，敦促我们要除掉“恶毒、邪恶的酵”，并活在神的真理和圣洁当中-林前5:6-8（。逾越节的筵席是无酵节开始的标志-出12：6,18-19（，预示着我们相信和顺服被杀献祭的羔羊的重要性。我们从此愿意真心悔改，以谦卑感恩的心为神而活。

在（出12:14-20）中，作者似乎不再是描写第一次的逾越节，而是叙述日后以色列人当怎样纪念这历史性的时刻。在作者眼中，逾越节和无酵节是纪念同一救赎事件。

“从以色列中剪除”意即被驱出团体。虽非死刑，却是极厉害的责罚。当然责罚不是神的目的，警戒才是神的期望。“圣会”是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那么严格，日常必须要做的事可以照做，但该日的重点是敬拜神。寄居的必须遵守以色列人的律法，但毋须勉强去敬拜耶和华。

三、逾越节的礼仪

经文：出12章21-28。

摩西宣告逾越节的例，特别是有关宰杀羔羊和在门上抹血的事宜。“牛膝草”是一种植物，带有薄荷香味，由于常用来撒洒祭牲的血，后成为属灵生命洁净的象征（诗51:7）。“灭命的”是一位执行杀戳的天使。

“日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”-出12:25－27（这答覆其实是一项信条，表明神曾在埃及施行救赎，但现在仍然照样施行救赎。可见神的救恩是持续性的，所要遵守的礼仪是要帮助人们时常纪念神的救赎恩典，因而保持灵里的清心和警醒。

从那时起，以色列人遵照神的吩咐开始在每年春季守逾越节，并作为“世世代代永远的定例”-出12:14（。当然这以后的献祭只是纪念性的，只有头一次在埃及宰杀羊羔，才是真正有效的献祭。以色列人建造圣殿以前，每年逾越节各家都要聚在一起，宰杀羊羔，从住处除去一切的酵，吃苦菜。更重要的是，以色列人要讲述神带领他们的祖先离开埃及地和脱离法老辖制的大作为。希伯来民族就一直这样世世代代纪念神的救赎恩典，以及他们脱离埃及为奴之地得享自由的奇妙经历-参出12:26（。当圣殿建造完毕以后，神就吩咐他们在耶路撒冷守逾越节和宰杀羔羊献祭-申16:1-6（。旧约圣经记载了以色列人在圣城所守的几次有特殊意义的逾越节-如：王下23:21-23；代下30:1-20；35:1-19；结6:19-22（。

新约时代的犹太人也同样守逾越节。主耶稣的父母曾经在他12岁的时候，带他到耶路撒冷过逾越节，圣经中记载的有关主耶稣童年生活的惟一事件就发生在此时-路2:41-50（。以后耶稣也定期上耶路撒冷过逾越节-如：约2:13（。在主耶稣就要上十字架以前，他与门徒在耶路撒冷一同吃的最后晚餐，就是逾越节的筵席-参太26:1-2,17-29（。主耶稣自己也是在逾越节那天被钉死在十字架上，他就是那“逾越节的羔羊”-林前5:7（，要拯救一切相信的人脱离罪和死亡的权势。

犹太人直到今天仍然在守逾越节，只是其性质已经有所改变。由于耶路撒冷不再有犹太人的圣殿，使他们不能遵照申命记16章1-6节的吩咐在圣殿宰杀羊羔，所以当今的犹太人守节时已不再宰杀羊羔献祭。但每逢逾越节，犹太人仍然全家团聚，按礼仪从家中除去所有的酵，由家中的父亲讲述他们的祖宗脱离埃及的奇妙经历。

今天，我们基督徒也当经常守主日，守圣餐。以此纪念主耶稣在十字架上我们舍身流血的大爱，并将自己的身体当作活祭献上，因为这是圣洁的，是神所喜悦的；我们如此事奉也是理所当然的。不要效法这个罪恶的世界，只要心意靠着圣灵更新而变化，叫我们每天察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意-罗12:1－2（。

“行这礼”神期望作父母的，通过逾越节把真理教导给他们的儿女，让他们知道神怎样救拔以色列人脱离奴役和罪，使他们成为直接蒙神眷顾和治理的特殊民族。藉着逾越节的礼仪，以色列百姓将自己分别为圣，成了一个属神的圣洁国度（参见出19：6）。

同样，“主的晚餐”也相当于新约信徒的“逾越节”。主耶稣设立圣餐的目的，也是要我们记住自己在基督里所蒙的救恩，以及神救赎我们脱离罪和撒但捆绑的奇妙作为-参林前11:24-25（，且走成圣的道路。正确的礼仪，能帮助人们表达信仰，净化心灵，激发善行；但愿你我的生命因守这礼节而成圣、成义。

四、以色列人出埃及

经文：出12章29-42节。

“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。”-出12:29－30（

埃及每一家的长子都被杀了，但是以色列人因为将羔羊之血涂在门上，因而得免大祸。这是神救赎的开始，也是圣经教义神学的核心部分。“救赎”之意就是“买回”，或是“付出赎金将被掳的赎回”。神今天用来买赎我们的方法，是以他的儿子主耶稣圣洁的生命来换取我们，这是神奇妙的作为，是微弱渺小的我们无法测度的大事。

本段的焦点首先放在埃及人的痛苦和反应上，直至以色列人被请求离开埃及时，焦点才转到以色列人身上。如今法老也要分担埃及的痛苦，与他当初无关痛痒的表现（出7:23），成一强烈对比。“并要为我祝福”表示法老完全屈服。

“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”-出12:40－41（

“耶和华的军队”可能是指出埃及能步行的六十万以色列男丁-出12:37（；表明神所选召并武装好的一群可以为神作战的人，耶和华是军队的元帅。离开埃及的以色列人，总数估计约在二百万以上。

以色列人出埃及之后，不是完全安逸了，他们还有许多的争战，有旷野的磨练等等。就如今天的基督徒蒙恩得救之后，还有许多属灵争战。因此，基督徒要时刻警醒，在基督里作精兵。保罗说：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”-弗6:10－13（

“这夜是耶和华的夜”也可译作“耶和华亲自守夜”；含有“保守、看顾、看察”的意思。这一晚，神保守、看顾以色列人，带领他们安全走出埃及。

在创世记里数算一天是说：“有晚上，有早晨。”-创1：5（从晚上算起。为此，“耶和华的夜”也可说明神的救赎恩典成为他们以后人生新的开始，神在这里把他们带离黑暗进入光明，这就是救赎的基本含义（徒26:18）。

今天我们敬拜赞美神，神不仅是藉着羔羊（基督，下同）拯救我们，也藉着羔羊赐给我们一个全新的起头，所以我们是被称为“新造的人”。保罗宣告福音时说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”-林后5:17（

基督徒必须在基督里面，才能成为新造的人。圣灵因我们对基督的信仰，赐给我们新的生命，我们跟以前完全不同了。我们不是被改造或接受再教育，而是被重新创造，成为新人，与基督联合了（参见西2:6-7）。我们不仅是揭开了生命新的一页，而是永远归属基督这位新的主人，开始了新的生命历程。因此，以色列人出埃及，它不仅是历史事件，更是具有重大的宗教意义和灵性意义。

诚然，我们每天必须依靠圣灵，活在基督救赎的实际当中。让基督成为我们信仰、生活、侍奉的中心，时刻服从他的使唤，去完成他在这个时代中的托付。但愿感恩、颂赞、荣耀、尊贵、权柄都归与父神和被杀的羔羊，直到永永远远。阿门

≡ 11、束上带子

束上带子

经文：出12:11-12，弗6:14-15，徒12:6-8；

证道：刘建明牧师

从 旧约到新约，神不但要以色列民穿上华美的衣服（亚3:1-5），并要把他们束上带子，带着能力侍奉神。当以色列民在逾越节晚上吃羊羔时，神要他们腰间束 带，预备行各样的路，脱离法老的辖制。当彼得传福音受逼迫时，天使搭救他脱离险境，也要他束上带子，靠神重新得力。保罗劝勉信徒在属灵的侍奉中也要束上带 子（弗6:14-15）。带子首先表明能力，靠神加添力量，能力是神同在的体现。带子又表明是约束，律法是带子，约束以色列民的行为道德，纯洁他们的信 仰；主的教导是带子，不但约束我们的内心，也约束我们外在的行为。当接受圣灵的约束与管教，行在主的旨意中，成为新造的人。

一、束上真理的带子（弗6:14-15）

1、神的道是永恒的真理（约17:17）

明 白神的话就是明白了真理，遵行主的道就是持守了真理；应切幕主道，在至圣的真道上竭力造就自己，才能站立得稳；主就是道路、生命、真理（约14:6），唯 靠主才能得救，才能承受神所预备天国的基业，恩典和真理都是由耶稣基督而来（约1:17）。圣灵又称为真理的灵（约14:17），靠圣灵的引导，得到圣灵 的启示，带着圣灵能力做主的善工，思想行为由圣灵支配，心中打上圣灵的印记。圣经的真理超过任何时间和空间，对每个民族、每个时代永远有效，世界因神的话 而坚立。

2、遵行神的真理

圣 灵来了，要引导我们明白一切的真理（约16:13），理解神尽善尽美的旨意，照神的真理而行，不偏离律法的左右（诗86:11），时常接受真理的教训和引 导（诗25:5），将神的真理奥秘深印在心中，在属灵生活中践行神的真理，以圣经的真理为侍奉的标杆，以神的律例典章为生活道德的准则，应遵守神的真理 （约8:31），以真理约束我们的心，以基督的心为心，以清洁的灵服侍教会，在生命中弘扬真理，在社会中见证真理，有真理的仁义和圣洁。

3、真理叫我们得自由（约8:32）

有 真理在我们里面（约贰2），彰显在我们心中，活出主荣耀的生命。靠圣灵真理离开一切不义，脱离一切私欲和肉体的捆绑，心灵和肉体完全得到释放，在主里得到 真正的自由。基督用真理使我们成圣（约17:17），净化了我们的心灵，在世界中成为分别为圣的子民。圣灵的真理纯洁了我们的信仰，惟有耶和华是独一的真 神，专一侍奉他，脱去行为上的旧人，有主圣洁的形象（弗4:22-24），靠圣灵真理而得生，有美好荣耀的盼望，并充满侍奉的能力和信心。

4、为真理作见证

主 耶稣被钉十架，甘愿经历苦难，为真理作见证（约18:37）；施洗约翰在旷野传道，为真理作见证（约5:33）；我们的口要发出真理（箴8:7），见证耶 稣的救赎，见证福音的大能，将真理表明出来（林后4:2），用生命见证真理，让人们接受真理，用真理的教导而离恶从善，得到主的新生命。神仆一同为真理做 工（约叁8），顺从真理，洁净自己的心（彼前1:22），为主的真理奉献自己，成为神真理的管道，还须按正意分解真理的道（提后2:15），护卫真道，为 真理竭力争辩（犹3）。

二、束上谦卑的带子（彼前5:5；番2:3）

1、谦卑是主的样式（太11:29）

耶 稣要我们效法他的样式，心里必得安息。耶稣是万王之王，万主之主，却取了奴仆的形象，成为人的样式，基督是神的爱子，且存心顺服，被钉于十字架上。耶稣甘 愿卑微，洗门徒的脚，并要门徒学会彼此相爱，彼此服侍（约13:1-15）。谦卑是先知的性德，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民12:3），他 学了埃及人一切的学问，是民族的领袖，有属灵的能力和权柄，却作了众人的仆人。保罗一生谦卑服侍主（徒20:19），他自称“我本来比众圣徒中最小的还 小”（弗3:8），将万事看作粪土，建立外邦教会；保罗没有以自己的地位、学问自夸，而是夸自己的软弱（林后11:30）。

2、谦卑是基督徒的品德

敬 畏耶和华心存谦卑（箴22:4），神必赏赐他富有和尊荣；尊荣以前，必有谦卑（箴15:33）；寻求神的公义谦卑，效法基督存谦卑的心，以谦卑束腰（彼前 5:5）。耶和华按公平引导谦卑人（诗25:9），用他的真理教导我们，走正直的义路。主耶稣教导我们谦卑得像小孩子（太18:4），诚诚实实作主圣工， 将来在神的国度里，必得荣耀。保罗劝勉信徒在神前心存谦卑，虚心在人前（腓2:3），时常在神前省察自己，看到自己的缺点和不足，用神的话约束自己，不谦 卑就不能顺服，谦卑是悔改重生的体现，是信心所结的果子。

3、谦卑蒙神祝福

先 知传好信息给谦卑的人（赛61:1），只有谦卑才能接受福音，“虚心的人有福了”（太5:3），“虚心”原文是“贫穷”之意，灵里贫穷的人才切慕真道，谦 卑的人必吃饱足（诗22:26），神把富足加给他，在主里毫不缺乏。谦卑的人必承受地土（诗37:1），得神所赐丰盛的产业，神要救地上一切谦卑的人，承 受神丰富的救恩，神的灵浇灌在他身上，凡事通达。耶和华扶持谦卑的人（诗147:6），胜过艰难的环境，胜过魔鬼的引诱和试探，神用救恩当作谦卑人的妆饰 （诗149:4），神与谦卑人同在，得到神的保守和庇护，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅4:6）。

三、束上仆人的带子（路12:35-36，可10:45）

1、耶稣取了奴仆的形象（腓2:7）

主 降世为人，他常经忧患，经历了痛苦和贫穷，人子却没有枕头的地方（太8:20）；主来要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（可10:45）。他成为赎罪的 羔羊，担当我们的罪，被钉于十字架。保罗为要得人，甘心作了众人的仆人（林前9:19），虽然经历许多的艰辛，终必把福音传开；我们是至高神的仆人，应甘 心服侍主前，虽有艰辛和曲折，心中也充满了甘甜。神必拯救他的仆人（诗34:22），因他仆人的劳苦赐予上好的福分，殷勤作工的果效得到真正的快乐。

2、作警醒的仆人（路12:35-37）

耶 稣要我们束上带子，灯也要点着等候主人回来，如同聪明的童女，拿着灯迎接新郎来到（太25:1-13）；仆人时刻警醒，预备给主开门，必蒙主喜悦，主要要 与仆人一同坐席，享受快乐与荣耀。如果仆人打盹睡觉，魔鬼就将稗子撒在田间（太13:25），教会的事工就要受亏损。神仆当常警醒，看守神的葡萄园，防备 撒但的败坏，愿神设立的葡萄园开花放香。我们还当警醒祷告，敬虔操练自己，警醒预备油，以切慕的心等候主的再来，神必坚立他的仆人及后裔（诗 102:28）。

3、作又良善又忠心的仆人（太25:20-21）

良 善的人为主人赚取银子，得主人的欢喜。表明我们应当为主殷勤作工，传扬主的福音，引众人悔改归主。对神的事工全然忠心，在神家尽职尽责。神差派他的忠仆管 理神家的事，并赐给他作工的权柄（路19:17），赐给作工的机会和条件。建造神的教会是我们的职责，我们皆当尽心尽力，遵行神的旨意（弗6:6），成为 合神心意的人。我们应凡事存敬畏的心（彼前2:18），凡事按圣经真理而做，以主的事工为念，以神的教导为行事的标杆，成为神悦纳的仆人。

4、作忠心有见识的仆人（太24:45-46）

有 忠心对神有诚实无伪的信心，敢于吃苦付上代价，勇于担当教会重任。有见识有神所赐的聪明智慧，明白神的真理，不做愚昧事。在神家殷勤侍奉，看到神 家的缺乏和需要，凡事行在主的旨意中；还要努力装备操练自己，将神的道丰丰富富存在心中，按时分粮给众人，有属灵信息的供应。神仆当专心作主工，一个仆人 不能侍奉两个主，不能又侍奉神，又侍奉玛门（路16:13）。神仆不可争竞，只要温和待人，存心忍耐（提后2:24），常受圣灵的浇灌（徒2:18），沐 浴在神的恩光中。

四、束上能力的带子（箴31:16-17）

1、能力是圣灵同在的印证（徒1:8）

上 帝的圣灵和能力膏耶稣（徒10:38），主行神迹，医病赶鬼，圣灵与他同在。主耶稣升天之前应许门徒，圣灵降临将能力赐给他们，基督徒借着圣灵的能力大有 盼望（罗15:13）。在五旬节门徒被圣灵充满，他们都说起别国的话来（徒2:1-4）；使徒被圣灵充满，放胆讲论神的道（徒4:31）；出于神的话没有 一句不带能力的（路1:37），神赐他仆人能力和权柄，行各样的奇事，成就神的事工，一切靠神的话而坚立，神用他的能力托住万有，在神有智慧和能力（伯 12:13），神是智慧的源头，圣灵把谋略和知识赐给我们，作成神所赐的大事工。

2、能力来自耶和华

耶 和华用能力创造大地（耶10:12），宇宙穹苍，世界万物述说神奇妙的能力，能力智慧都属于他（但2:20），耶和华的右手施展能力，显出荣耀（出 15:6），神以他的能力显明他的旨意，将百姓从罪恶中拯救出来。耶稣基督有能力，有大荣耀（太24:30），显明他是神的爱子，以神迹奇事彰显神的权能 （路4:36），耶稣基督从死里复活，也要用自己的能力叫我们复活（林前6:14）；我们是神手中的器皿，被神使用显出奇妙的能力，主把属灵的权柄赐给他 的仆人。在我们软弱之时，主的能力覆庇我们（林后12:9），在基督里得享平安快乐。

3、以能力为衣，以能力束腰（书93:1）

能 力是神仆作工的条件和基础，见证神奇妙的作为，体现侍奉中的信心。耶稣差遣门徒作工，赐给他们能力和权柄（路9:1），如摩西带领选民出埃及，凭信心行走 旷野，战胜种种困难；约书亚率领军队征服迦南，得到流奶与密之地；大卫有神同在，战胜周围列邦；神把属天的能力赐给他们。我们当寻求耶和华和他的能力(诗 105:4)，有能力的人就得地土，神必赐福他（伯22:8）；我们呼求神，疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量（赛40:29）；司提凡满得恩惠、能 力，在民间行了大奇事和神迹（徒6:8）；保罗被圣灵充满，越发有能力，证明耶稣是基督（徒9:22）；我们恳切祷告，求神加力，有圣灵的宝贝放在我们这 瓦器里，显明莫大的能力（林后4:7）。

我们应当束上带子，靠着加力量的主，作神所差遣的圣工，或许有挫折和拦阻，但神的慈爱永不离开，在侍奉的道路上力上加力，恩上加恩，必得神荣美的赏赐。

≡ 12、圣经中的几个特殊的逾越节

出12章；民9:1-14；代下30章；代下35章

逾越节是以色列人一年中的第一个节期，也是一个最重要的节期，预表了基督的救赎。我们从圣经中看几个特殊的逾越节。

一. 第一个逾越节

1.时间:出12:6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。……40-41以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

以色列人守的第一个逾越节，是在以色列人进入埃及地寄居430年的那年正月十四日黄昏。

2.地点:出12 37以色列人从兰塞起行。埃及的兰塞。

3.以色列人守逾越节:出12:21-28于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说:“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。22拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。23因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。24这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。25日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。26你们的儿女问你们说:‘行这礼是什么意思？’27你们就说:‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是，百姓低头下拜。28耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

以色列人按照神的吩咐（出12:1-13）在埃及地守第一个逾越节，羊羔的血打在门楣上和左右的门框上，救了以色列头生的性命。被杀的羊羔预表了主基督。

4.埃及头生的被杀:出12:29到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。

按照神所说的，在逾越节的那个晚上，神击杀了埃及人的有头生的:人与牲畜。这也降在埃及地的第十灾。

5.以色列人出埃及:出12:37-42以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。……42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

神击杀了埃及人所有头生之后，埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，就在那个夜里，以色列人离开了寄居了430年的为奴之地，200多万会众浩浩荡荡地出了埃及，向神应许的流奶与蜜之地进发。埃及预表了世界，表示以色列人离开世界，归向神，要作属神的子民了。

二. 第二个逾越节

1.时间:民9:1a以色列人出埃及地以后，第二年正月。出埃及地后第二年正月。

2.地点:民9:1b耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说。在西奈的旷野。

3.以色列人守逾越节:民9:2-5“以色列人应当在所定的日期守逾越节，3就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例、典章而守。”4于是摩西吩咐以色列人守逾越节。5他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。

以色列人按照神的吩咐，在西奈的旷野守第二个逾越节。

4.不能守逾越节的条例:民9:6有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。……9耶和华对摩西说:10“你晓谕以色列人说:你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。11他们要在二月十四日黄昏的时候守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。12一点不可留到早晨，羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。”

在第二个逾越节时，有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节，神要他们在二月十四日黄昏的时候守逾越节。

5.不守逾越节的要从民中剪除:民9:13那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。

人若没有其它原因，故意推辞不守逾越节，那人要从民中剪除。

6.外人与以色列人同归一例:民9:14若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例、典章行，不管是寄居的，是本地人，同归一例。

神的心是公义的，外人若愿意守逾越节，当与以色列人有一样的条例。

三.以色列人在迦南地守的第一个逾越节

1.以色列人过约旦:书4:19正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。

在新的一年开始时，以色列人结束了40年旷野流浪的生活，正月初十日就过了约旦河，标志着旷野路程的结束，他们要开始得地为业的新生活。

2.国民受割礼:书5:8-9国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。9耶和华对约书亚说:“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日（“吉甲”就是“滚”的意思）。

割礼是神与以色列人立约的记号，但在旷野出生的一代新人却没有受割礼，约书亚按照神的吩咐给国民行了割礼，受割礼也表示着“神今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”

3.地点:耶利哥的平原。书5:10以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。

4.守逾越节:书5:10。这是以色列人在迦南地上所守的第一个逾越节。

5.吗哪止降:书5:11-12逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。12他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产伴随以色列人40年的吗哪，就在他们守了逾越节的次日，吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了。

四.希西家守的逾越节

1.时间:希西家王登基元年。

2.守逾越节的预备:代下30:1-5希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。2因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。3正月（原文作“那时”）间他们不能守，因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。4王与全会众都以这事为善。5于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节，因为照所写的例，守这节的不多了（或作“因为民许久没有照所写的例守节了”）。

希西家写信给所有的以色列人，叫他们二月份到耶路撒冷神的殿守逾越节。

3.守逾越节:代下30:13-20二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。……15二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中……18-19以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦，有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说:“凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作“医治”）百姓。

这个逾越节，是以色列人在第二个月守的，许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告神，神垂听希西家的祷告，就饶恕百姓。

4.再度守节:代下30:23全会众商议，要再守节七日，于是欢欢喜喜地又守节七日。

这个逾越节，以色列人直守了十四天，比平时的节期长了一倍。

五.约西亚守的逾越节

1.时间:代下35:19这逾越节是约西亚作王十八年守的。

约西亚作王后18年，以色列人守的逾越节。

2.守逾越节:代下35:1-18约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节，正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。……17当时，在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。18自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。

代下35章用长篇篇幅记载了约西亚守的逾越节，自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节。

六.主后33年的逾越节主耶稣被钉十字架

这是一个真正的逾越节，在这个特殊的逾越节，神的羔羊耶稣基督为我们钉在十字架上。

1. 神的羊羔:约1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说:“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。

施洗约翰看见耶稣时，就为祂做见证，证明祂是神的羔羊，要来除去世人罪孽的。

2. 耶稣被钉十字架:徒2:23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。

）2:2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

主后33年的逾越节，主耶稣被钉十字架，为我们的罪作了挽回祭。

3.基督复活:徒2:24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。

耶稣说:“复活在我，生命也在我（约11:25）。”祂原不能被死拘禁。

耶稣的降生、受死、复活、升天以及再来，构成了五步救恩计划。

≡ 13、神家中真诚的爱(罗马书12：9-13)

这段经文是保罗对教会弟兄姊妹伦理的教训，也就是人与人之间应该对待的劝勉。我们从小到大听多了这类道理。每次听到这类的话，常会有种听腻了老生常谈的心态。然而罗马书为什么会出现这些话？因为罗马书在教导我们神赐给我们称义、成圣的新生命之后，这是自然而然应该活出来的行为。保罗在这里不厌其烦地一连提出十二样教训。在五节经文中讲完，简短有力。目的就是让我们照着去做。新生命与新生活是分不开的，如果我们不愿意在生活上有改变，证明我们的生命还是在摇摆不稳的阶段。保罗在十二章讲完恩赐运用的原则后，就提出无伪的爱。代表爱是运用恩赐的最高原则。爱能够将不同恩赐的人结合在一起，扮演调和的作用。

远恶亲善

「爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。」

这句话直接的意思就是：爱不可是虚伪的。主耶稣曾经责备假冒伪善的人。假冒伪善这字加上个否定的字首，就是保罗用来描述爱的形容词。爱是伦理中最高的原则。爱一旦出于虚假就不是爱了。这个世界充斥了虚伪的东西，为了谋求利益，人会卖假药、假酒、仿冒商品。为了得到个人的好处，人也会做出虚伪的行为。为骗取感情而虚情假意，为升官发财而逢迎拍马，为了显扬名声而夸张功劳。甚至连爱都有假冒的。什么是假冒的爱？就是动机不纯正的爱，无论是要得到个人的利益、名声、或是欲望的满足，不是出于对人真诚的接纳，这等爱就是虚伪的爱。人可能会为了个人的私利而假冒伪善吗？在主耶稣的时代，曾经责备外表敬虔的法利赛人假冒为善。他们在衣着上为了要引人称赞，而故意表现出敬虔的样子。马太福音23章5-7节说：「他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的Z子做长了。喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。」 其实他们心中为的不是为了爱神，而是为了自己的好名声。在美丽外表的下面却存在着自私的动机。

我在近日的新闻中看到一则消息。就是有个大城市的文教区，是个高级住宅区，住的大部分都是有文化的人中产阶级、知识分子。最近却因为社区内要建癌症病童中途之家，引起某些居民的抗议。他们提出的理由是，交通不便、离医院远、医疗设施不足、设立重症中心是草菅人命，另外国内、外官员进出有碍观瞻。这些理由外表看来与自己无关，是为了公众的利益。背后却明显的是为了自私的缘故。中国人对疾病死亡都有忌讳，他们怕重症病痛进进出出，让人心里不安，影响他们社区的房价。他们贴大字报，鼓吹村里干部带头抗议。这样的做法引起了众人的不满。怎么为了自己的利益，排斥患病的儿童就医的协助呢？那些抗议的理由显得何等虚伪。

没有一个虚伪的人能够真正快乐的，有谁能够在欺骗人之后心中暗暗窃喜，今天又骗过一天了，没有被人揭穿？保罗所想我们发出的要求是真诚的心去爱人，即使这样的爱可能会吃亏，可能会受到伤害，我们在神面前，却能有一颗坦然的心。真诚的爱何其宝贵。

有人以为爱既然要真，就应该顺着心中感觉而爱。保罗在这里的教导我们的，不是跟着感觉走的爱。其实我们本性中没有这种无私的爱，约叁1:中说：「我们爱因为神先爱我们」。神改变了我们的生命，让我们有从他来的能力，发出无伪的爱。爱不是心中的感受，也不仅是情绪的反应，它更是一种态度，也就是意志的行动。神爱我们不因为我们可爱，而是因为神的属性中充满了对我们的爱。同样的我们决定去爱人，不是因为别人有什么讨我喜爱的地方，而是因为神命令我们彼此相爱，又将这种爱人的力量赐给我们。我们因为顺服神的心意，而愿意去爱人如己。即使违背我们自私的本性，我们也愿意用意志去克服自我的弱点，努力去行出来。

保罗在讲完无伪的爱之后，马上就再讲「恶要厌恶，善要亲近」。讲完爱为何马上就讲厌恶呢？这里让我们明白，爱良善、与厌恶邪恶是不能分开的。爱与公义不是冲突的，而是互补相合的。爱要有公义为基础，不是没有原则的滥爱。基督徒间常会因为强调爱的缘故，对罪包容。其实，爱不是没有标准的接纳，似乎是为了爱可以抛掉公义的原则。一旦失去了公义，爱就流于没有原则的滥用了，滥用爱是对人更严重的伤害。

同性恋的问题经过几十年来公开的宣扬，已经在媒体、教育界取得了主流的地位。在基督教界经过了几十年的辩论，有许多教会倾向接受同性恋婚姻合法化的立场。圣公会在七月初的年会中，投票支持教会可以为同性恋婚姻证婚，他们的想法就是圣经反对的是对婚姻不忠的奸淫行为，但并未反对同性间真诚的爱。

美国奥巴马总统在几个月前公开宣称，自己经过与幕僚和公开承认性取向的军人沟通，并与妻子和女儿对话之后，改变了过去反对对同性婚姻的立场。他说：「我们两人都是奉行教义的基督徒，显然此立场可能被认为，我们的观点与其他人不一致。但为人准则是，你要别人如何待你, 你也要如何待人。」这是他引用圣经来支持他赞成同性恋婚姻的看法。这种态度是为了迎合个人立场而随意引用圣经。圣经中对婚姻的定义是限制在一男一女中，所有提到同性之间性关系的地方全是谴责。然而接受同性恋者的立场，全然不顾圣经中所提到公义的原则，竟然为了迎合既定的想法，将经文曲解。这不是保罗所说的爱，真爱是从神而来，必定是符合神公义的标准的。爱一旦失去的真理的原则，就成了达到个人自私目的的工具了。