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在遵守和执行对待他人的律法上，我是否一视同仁？
21章 神赐下律法，叫我们晓得所行所做都有后果。我们行事以前，必定要三思后果，才作抉择。想想你今日的计划，考虑它会产生的长远后果。与别人相处，心中也要牢记律法的原则。公平待人，克尽本分，无论是敌是友，都持同一态度。
买希伯来人作奴仆？神不是鼓励他们这样作吧……
以色列人虽然脱离了奴役，但是也有买卖或雇用奴仆的。人可能因为贫穷、欠债或因为犯罪而沦为奴仆。不过，神要求他们人地道对待作奴仆之人，不可视为财物，且若干年后要让他们得自由，无条件地送走他们。圣经承认有奴隶存在，却从不鼓励这种制度。
“以眼还眼，以牙还牙……”它的原则是……这跟人的报复有何区别？
律法定出“以眼还眼”，只是作为判决的原则，并不是人际关系的准则，也非同意报复。这种作恶受惩，只是为了避免人使用残酷而野蛮的方式来互相报复，因为古代许多国家都有滥用私刑的情况。主耶稣以这个原则教导人不要报复。作法官、父母、教师以及处于管理阶层之人，都要作出智慧的抉择，管教方能收效。处罚太严则不公，太宽则不能导人向善。所以下判断以前，要恳求神赐智慧。
经文:晨－出埃及记21，22章 晚－出埃及记23、24章
中心思想:出埃及记24章提要
除了十诫，摩西还得到为以色列全国百姓在生活的各个层面所设定的典章与礼仪。民法显出上帝的执法公正、财产权益、关怀贫穷、惩治罪犯及人际关系的维持等等极为关注；礼仪之法讨论的是有关会幕的种种（会幕是以色列人在流浪时期的「旷野教会」），诸如祭司、奉献及每年的节期等等。在一连串有关顺服的提醒之后，上帝呼召摩西再度上山，给予教导达四十天之久。
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每日与主同行
在上帝眼中，没有一个人在守律法是可以称为义的！说得很清楚，如此说来，你对今天的经文以什么态度来读？ 找出旧约律法和新约律法重迭的部份，十诫中有九条诫命一再的重复，宣讲那些作为能在今天荣耀上帝。 记住：爱可以实现律法如果你真的尽心、尽性、尽意爱上帝，并爱邻舍如同爱自己，你就会发现自己正在遵行十诫──不是因为你必须，而是因为你愿意这么做。 学习圣经的律法，必须先了解上帝的属性，上帝关心你生活中每一天的细节，即使只是牲畜的死亡，或是牙齿的掉落等等琐事，祂希望一切都有公义、公平──无论是交易买卖、罪犯的惩治或是保护无辜。你是否也关注这些呢？默想
「律法」中包含了多少条法律？ 只要提到「十诫」，许多人想到的就是十条诫命。事实上，从出埃及记到申命记里已经超过了六百条，多年后，律法又经过许多拉比诠释，他们的注释编纂成一本书（即土明），书中包含了六十三个主题，共五百一十八章。金言若每个人都能遵守十诫是多么奇妙啊！
“用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。” -
穿耳洞是一种普遍现象。在一些古老的部落传统中，人们扎耳洞是为了保护自己免受邪灵的伤害。然而，对今天的几乎每个人来说，穿洞主要是一种时尚宣言。
《圣经》描述了穿耳洞的传统，但这不是出于护身或时尚的原因。在出埃及记21章，我们发现一条律法，要求一个希伯来奴仆在七年之后被释放。通常人们为了偿还债务，就要成为别人的奴仆。但他们不会要求做一辈子的奴仆；相反，他们对自由抱有希望。
然而，在某些情况下，并不是所有奴仆都想七年之后获得自由；有些人更想留在主人身边。或许他们受到了很好的对待——也和自己的家人在一起——他们都想留在主人身边。又或许他们无法想像自己在别处生活会怎样。
在这种情况下，主人和仆人会去找法官，确保仆人真的想留下来。主人会把仆人带到门柱前，“用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”
这些做法和我们在基督里的新生命有相似之处。藉着牺牲，基督使我们获得自由。圣灵在我们里面做工，使得我们渴望成为神忠实的仆人。我们认识到神对我们如此之好，以至于没有任何地方比服事祂更加美好。
祷告主啊，我不属自己，身体灵魂都属你。求使我预备自己，全心全意渴望为你而活。阿们。
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人人向往自由，追求自由，匈牙利诗人裴多菲“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”表达了人们对自由的向往。感谢神赐给人类自由意志，人有自由遵行神的命令，也有自由违背神的命令，但后果要自负。我们从《耶》34章来看《两种自由》。
一.对待奴仆的条例
1.第七年给奴仆自由:()你在百姓面前所要立的典章是这样：2你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。3他若孤身来，就可以孤身去;他若有妻，他的妻就可以同他出去。4他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
神赐给以色列人对待奴仆的条例中写到，若买希伯来人作奴仆，他服侍主人六年，第七年(安息年)他就可以带着妻子自由出去。他主人若给他妻子，他可以独自出去，妻子和儿女要归主人。
2.永远作奴仆的记号:()倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’6他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。
倘若奴仆爱主人与妻子儿女，不愿意自由出去，他的主人要带他到审判官那里，带他到门前靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就终身服侍主人。
二.犹大人违背条例
1.立约使奴隶自由:()西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。(此后，有耶和华的话临到耶利米。)10所有立约的首领和众民，就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。
当巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑的时候，西底家王为了讨神的喜悦，好使神保护耶路撒冷，因此在圣殿里耶和华神面前庄重与众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来人的奴婢自由出去，不再使他们作奴仆。首领和众民就任他的奴婢自由出去了，不再叫他们作奴仆。
2.犹大人反悔背约:()后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
神使埃及人上来攻打巴比伦王的军队，在主前五八八年初巴比伦人暂时撤离围攻耶路撒冷的军队，去与威胁其后路的埃及军队周旋。耶路撒冷人看到灾祸松缓，就又反悔，叫所任去自由的奴婢回来，勉强他们仍为奴婢，违背了所立的约，我们看到犹大人如同反背的弓，出尔反尔，他们是自招咒诅。
3.神谴责犹大人的罪行:()因此，耶和华的话临到耶利米说：13“耶和华以色列的神如此说：‘我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：14你的一个希伯来弟兄若卖给你，服侍你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。15如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。16你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。’
神的话临到耶利米，谴责犹大人回转后，再次违背神的约，亵渎神的名，叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
4.神要犹大人自由于死亡之下:()所以耶和华如此说：‘你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。18-19犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。20我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。21并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。’22耶和华说：‘我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场无人居住。’”
犹大人向神行了诡诈，因此神要向他们宣告自由，要他们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使他们在天下万国中抛来抛去。神要把西底家王交在巴比伦王军队的手中。
三.耶路撒冷陷落
1.耶路撒冷沦陷:()犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。2西底家十一年四月初九日，城被攻破。3耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，并巴比伦王其余的一切首领，都来坐在中门。
主前五八六年，耶路撒冷被攻取，犹大国亡。
2.西底家被捉拿:()犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。5迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒就审判他。6巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。7并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。
犹大王西底家逃跑，迦勒底的军队追上他，把他捉住，带到巴比伦王面前，巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，把他带到巴比伦去了。
3.犹大人被掳:()迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。9那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。
巴比伦人用火焚烧了王宫和百姓的房屋，拆毁耶路撒冷城墙，把犹大人掳到巴比伦去了。犹大人从此沦为亡国奴。
经文：
背诵经文【】当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
神在典章中启示了耶和华神怎样看待“生命”与“死亡”?我们如何看“生命与死亡”?透过犹太人追逐一位从淫乱中带出来的女性(总归是试探”)问耶稣如何处置?犹太人说【】摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?在此事件中面对“生命和死亡”呈现出两种绝然不同的格局，就是人观与神观。
今天的主题：“生命”与“死亡”的格局
《典章》【】打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。下面透过典章看“生命与死亡“的不同格局。
(一)典章启示着“生命”的格局
1、“生命”是神赐的礼物。
2、“生命”是平等的，“职分”是有次序的。。
(二)典章启示着“死亡”的格局
【】你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢?“死亡”不是神赐的礼物，是犯罪后的惩处。亚当夏娃选择的错误，带来死亡的结局。【】耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
1、人要承担选择错误的责任
【】谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。神在典章里让人晓得人在神面前站在不对的地位上所招惹来的，并不是神愿意人死亡，而是人为自己招惹了坏的结果。在神本身来说，神并不喜欢这样。“死亡”是犯罪的工价。该隐杀了亚伯后，【】耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里?他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗?神为什么要这样问呢?一是该隐做了一件“不该做的事”。二是该隐已成为“罪人”，随后“死”。三是损害了神的形像就要受损害。该隐僭越了神的“权柄”。
2、人没有权柄可以支配死亡，唯有神。
【】我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以，典章规定：【】打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。神的处罚：一方面借着“自然”另一方面借着：“人为”。
3、神希望人在管教面前生发悔改之心
摩西对法老王【】他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫，刀兵攻击我们。保罗说【】在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。
当人获罪与神怎么办?
所罗门留下祷告的话语【】我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。大卫体会神的心意说：【】神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
4、神已安排我们在基督里承受恩典
【】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。不但如此，还差遣圣灵降下来：【】保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。【】主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。
感谢主，活在基督里面，神赐给我们忧伤痛悔的心，带来我们远离罪恶，活出神荣耀的生命，也珍爱生命。【】圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。
祷告：天父，感谢赞美你，通过你颁布的典章，我们更认识到你是多么圣洁公义的王，又是如此有恩典，有怜悯的主，你照你的形象样式创造了人，这是我们的尊贵与荣耀，但人却犯罪亏缺了你的荣耀，人与人之间也不珍爱生命互相尊重，而你却珍爱我们每个人的生命，愿万人悔改不愿一人沉沦，甚至爱我们以至于舍命，为把我们恢复到起初美好的样子，你的爱是何等的长阔高深，惟愿我们这些被拯救的人，也能看重这重生的身份，珍爱生命，彼此相爱，为主而活，一切荣耀颂赞归给你，祷告，奉耶稣基督的名，阿们。
经文：
背诵经文：【】他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官那里(审判官或作神下同)，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
先给大家讲了律法中的《十诫》认识了“神是”、“神作”、后面看到神说喜悦的事：“人如何活出神的良善生命”.今天我们开始学习认识《典章》里面神给百姓的启示。
今天主题：《典章启示着神的“恩情”》
从四个方面来看：(一)《典章》启示着神自己;(二)《典章》启示着神的爱不改变;(叁)《典章》启示着神的恩典不断;(四)《典章》启示着人在恩典中爱的服侍
首先和大家讲：
(一)《典章》启示着耶和华神自己。
这是我最喜爱的一篇“典章”阐明神的爱和神的恩典。继续思想仍是津津有味，甜甜美美。【】你在百姓面前所要立的典章是这样，你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。
这是《典章》第一条的开始，“释放奴隶”。第二条：才是“杀人偿命”。神所想到的就是“跌落在罪了里面的人，如何被释放出来。按照神的命令：【】只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。亚当违背神的命令，堕落在罪中，于是带给后人的就是：【】因一人的悖逆，众人成为罪人，(一生是罪的奴隶，知道死去。)照样，因一人的顺从，众人也成为义了。然而，神的心意：悔改得救而不是叫人死亡。【】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。人不知道亏欠神的荣耀，意味着什么?是神的极大地“羞辱”。好似浪子投靠朋友而远避父亲，是父亲的羞辱。
保罗体会神的心意，也有这样的蒙羞而叹言：【】我为你们起的愤恨，塬是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。神为百姓颁布律法，当人不认识神的时候，仅能看神对人犯罪而流露出严厉的一面：生出恐惧颤惊。启示，耶和华神真是慈爱的父亲。在典章中第一条，传递着神的禧年的来到、特赦临到被奴役的人恩典带给蒙爱的(百姓)得自由，进入安息。正如耶稣宣告的：【】主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。感谢主，哈利路亚【】你要认识神，就得平安。福气也必临到你。
(二)《典章》启示着神的爱不改变
释放奴仆的条例放在典章中的第一位，看到神的心何等的重。【】你若买希伯来人(指男人)作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。这是大前提。
这首先说到奴仆的成因。1、这奴仆是指着“谁”说的?希伯来人。蒙恩的百姓落在奴仆的轭下!2、什么塬因?贫穷。3、女奴仆如何安置?他们的祖宗并不贫穷!因为耶和华神他们祖宗的神。
【】(大卫的诗。)耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。
当百姓犯罪惹了神的震怒，以致神的管教临到他们。他们失去了祝福，而落到了贫穷的地步。不然：【】在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
在典章里面 ：“有人买希伯来人作奴仆。”希伯来人出卖自己，否则无处可买。卖掉自己的希伯来人，他在神面前定规是亏欠到一个非常严重的地步成为人的奴隶。奴隶时期，你一次成为奴隶，就永远是奴隶，不可能说只作一个短时间的奴隶。我们一次卖给罪作奴隶就该永远作奴隶，没有办法脱离罪的辖制和捆绑。
外邦人贫穷很多塬因，但神的百姓而言：贫穷只有一个塬因就是因为离弃神。【】当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。【】拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。
希伯来人落地为奴地步：耶和华神会如何看待!我们的心如何看待?【】耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。
“典章”规定希伯来人是不能永远作奴隶的。神总有一天要释放他，要拯救他。所以，神把他心思调和进去：“他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。”因为第七年是神的安息年。【】人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身，主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。《典章》规定：你把她买回来不是作奴仆的，而是与你联合的。因为是神的心意，她起头是婢女，她的结局却是要完全享用你的所有。神心里的意念：对所有的人都是要带他们进入自己的丰富里。
【】因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。 【】凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。【】因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。【】他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
(叁)《典章》启示着神的恩典不断
神痛恨人作奴隶，神不让人永远作奴隶，神要拯救人脱离作奴隶的身份，改变他们作奴隶的地位。典章规定：奴仆要得释放。【】你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。为奴顶多是六年，不能超过六年，甚至第六年的半年而来，到了第七年就要自由。禧年按犹太历法确定。希伯来人主人活出“良善”的心。禧年来到，白白的出去。这规定是从耶和华而来，不是从世界而来。哈利路亚!世界永远让人为奴隶!恩典来自于耶和华神。【】他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。“恩典”来了，你得释放，你的家人也得释放!哈利路亚。
神不甘心：人永远失去神的恩典;神不甘心：人永远在贫乏里，神不甘心：人不能恢复他们该有的尊贵;神一定要作这样的恢复。
【】律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。【】在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
(四)《典章》启示着人在恩典中爱的服侍
【】他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。这是我非常喜爱 讲的故事。强调希伯来人的身份：是神从远方带来归自己承受神应许的人。耶和华神是愿意他们毫无保留的，自由地承受神的应许和恩典。希伯来人来的时候是孤身的，他什么都没有带来，主人给他一个妻子，妻子又给他生儿女!这真是主人给他的恩典上加上恩典。(人会顾虑吃什么、喝什么?)禧年来到了，“典章”规定：【】他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。从人的思维会看到“典章”好残忍，把奴仆的家庭活活给拆散!
要么就别给人“妻子”;即给了就让人一家出去!这就是人肉体的目光似乎在“怜悯的穷人”，但没看到“恩典”是带给仆人一个"幸福美满的家"(天家)。
在宝贝的时刻和声音：【】倘或奴仆明说，我“爱”我的主人 和我的妻子儿女， 不愿意自由出去。“仆人得着妻子”起头是恩典，是主人给他的。现在他有一个权利可以选择自由，但要离开那一个赐恩的主人，当他离开这个赐恩的主人的时候，那“恩典”就要停止了。“恩典”把人带入“爱”中：叫人甘心作爱的奴僕;放弃自己进入爱的服事!这正是神所喜悦的“生活”。禧年来到了：主人和仆人的交易结束。恩典不在交易中。【】他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。禧年的来到对其他的仆人而言，交易结束，获得自由。但是，对于领受恩典的仆人而言：是选择“自由”还是选择“恩典”?于是，仆人做了最好的选择，愿意继续活在“恩典”中!活在恩典中，必须有两件事要做：一是：宣告：二是：破碎。宣告：【】倘或奴仆明说，我 爱 我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。破碎：【】他的主人就要带他到审判官那里(审判官或作神下同)，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
耶稣说【】我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。今天我们基督徒的选择是什么?求神帮助我们，将拿赐人智慧和启示的灵赐给我们，让我们真的如保罗所劝勉的：【】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
祷告：天父，感谢赞美你，感谢你救赎了我们，把我们从罪的奴仆释放出来成了天国的子民，通过你赐下的宝贵典章，让我们更深体会到你是如此慈爱怜悯的神，你不甘心人永远失去你的恩典;你不甘心人永远在贫乏里，你不甘心人成为罪的奴仆，不能恢复他们该有的尊贵;你一直作着恢复大工。你的恩典是何等长阔高深，惟愿我们得蒙拯救后，不要再过罪奴的生活，而要活出全新的生命，荣耀你的名，祷告，奉耶稣基督的圣名，阿们。