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向后代传扬神的大能，是每个信徒的责任，我可留给后代的……
神吩咐摩西，把他在埃及所看到、行在法老身上的神迹，都告诉子孙。那是何等奇妙的故事！摩西生活在圣经历史中风云变幻的大时代，看到难得一见的神迹奇事，把奇妙的事传给后代，可以帮助人坚信神；你也应当把神过去在自己身上的作为告诉儿女，帮助他们认识神。在你的一生中，有甚么事蒙神介入，成为你的转机？神现在为你做了甚么？你的经历，可以成为儿女信靠神的基础。
有的人，凡神都拜，惟恐得罪某神灵；现在你当知道敬拜哪一位了吧？且看──
神每次降灾在埃及地上，埃及人都看出自己的神无力阻止。尼罗河的神不能阻止水不变为血；母牛神不能使埃及的大群牲畜免死；太阳神是埃及众神之主，也不能阻止真神使埃及遍地漆黑整整三天之久。埃及的众神全是：（1 ）以太阳或江河为形像的，无位格可言；（2 ）并非是独一的，且为数众多。以色列人的神则不同：（1 ）是又真又活、有位格的神；（2 ）是独一的真神；（3 ）是人所应当敬拜的神。神向以色列人与埃及人证明，惟有祂是活的、全能的神。
人对抗神归根到底都是为了私利，你看法老──
法老为甚么舍不得让以色列人离开？因为用以色列人可以不付工钱，白白地奴役他们，为自己建造两个大城池。法老是埃及人的王，当然不肯轻易放弃这庞大的人力资源。
“摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。”
金句：
“耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下。”
人生遇到突如其来的狂风暴雨，有时真会令人招架不住。这一切是主知道，也是主所许可的。，诗人说：“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。”
，诗人说：“因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。”神心里有智慧，且大有能力。他在乎我们，什于我们在乎自己。神许可人生的风暴临到我们，不是要毁灭我们，不是要打击我们，而是要建立我们、预备我们。神会为了我们的益处，和他的荣耀行事。
神许可以色列人遇到重重困难，不等于他们的失败，而是神要彰显大能的前奏。神用我们想不到的办法，成就我们靠自己绝对做不到的事，他是行奇事的神。，这里诗人提到：“火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风”或说：“执行他命令的狂风”。什么意思呢？神用气候来成就他的旨意。
当先知约拿违背神的吩咐，不愿前往尼尼微大城去，起来坐船逃往他施去。神就使海中起大风，神下达命令，海就狂风大作，什至船几乎破坏。约拿心里就知道，他们遭这大风是因他的缘故。神一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。人在险恶海象的苦难中，只能哀求耶和华。神垂听人的呼求，就使狂风止息。风一止息，波浪就平静了，人就转危为安。
当神要降灾在埃及地的时候，要摩西向埃及地伸杖。摩西向埃及地一伸杖，圣经说：“那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。”
当以色列人来到旷野，要吃肉的时候，神用风把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。当神吩咐成就他命令的狂风吹来，我们不要骤下判断，认为环境是“雪上加霜”。而要思想神是利用狂风替我们解围，就像当年他向以色列人所行的。
神拯救以色列人脱离埃及的手所用的方法，是人眼睛未曾看见过，耳朵未曾听见过，人心也未曾想到的。记载：“当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手。”新译本圣经把它翻译作：“这样，耶和华就在那一天，把以色列人从埃及人的手里拯救了出来。”
“那一天”真是非常奇特的一天。以色列人以为遇到重重阻碍，彷佛入了埃及人的圈套，进到无路可逃的绝境。当前无去路，眼看埃及人就要追上来了，他们一定是吓得手足无措，不禁喊叫起来：“那些埃及人已经赶上我们了！”，仇敌说：“我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来，亲手杀灭他们。”
但是剧本并不是照埃及人所想的剧情发展。，经文接着说：“你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。”
摩西不知道神会怎么做，但他满有信心对百姓说：“不要惧怕！只管站住，看耶和华今天向你所要施行所救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”
神会为我们争战，我们只管静默，专注听从他的吩咐。神有拯救的计划，他已经把每一步都算好了，他要摩西向海伸杖。当摩西向海伸杖的时候，大东风就来了。执行神命令的大东风一来，海水一夜退去，水就分开了，霎时间海就成了干地。以色列人下海走干地，水在他们的左右作了墙垣。
等到埃及人跟着下到海中。神对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”摩西就照着神的吩咐向海伸杖。到了天一亮，海水仍旧复原。圣经说：“埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”
经历这一切之后，摩西和以色列人对神的大能，和神威严的荣耀有了更深的认识。他是至圣至荣，可颂可畏，施行奇事的神。以后耶利哥城里的妓女喇合，告诉乔舒亚打发来的两个探子，说：“耶和华你们的神，本是上天下地的神。”
若是没有信心，我们就会把重重的困难看作是人生的绝境，但是透过信心的眼光，就能把这一切看作是“经历神”的大好机会。神要拯救以色列人脱离埃及人的手，一点也不困难，什至不用那么麻烦。，神要摩西告诉法老：“我若伸手用温疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”
原来神让以色列人经历这些惊险，一方面是要他们认识他。一方面，是要向埃及人显大能，使他的名传遍天下。这就是为什么神许可摩西一次、两次被法老拒绝。什至当以色列人出埃及的时候，法老还派追兵前去追赶，好像把重担加在他们身上。神不是要苦待摩西和以色列人。而是要他们认识，他是造天、地、海和其中的万物的永生神，他守诚实，直到永远。
今天若是神要借着我们所遇见的困难彰显他的权能，他必定会赐下够用的恩典和能力。神在永恒中所定的旨意，他暗中的安排，在万事中间的作为，是我们不能知道的。他的道在海中，他的路在大水中，他的脚踪无人知道。神应许赐福的话一定会成就，我们不要只看环境的威胁，而要因为“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”而用信心和忍耐等候他。，诗人说：“神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。”
不要疑惑中惧怕，也不要在困难面前战抖。要知道当在“被造界”没有办法的时候，在“创造界”还有出路。神要做的事，没有人能阻挡。，所罗门说：“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。”
只要神与我们同在，所有我们看为可怕的事，都是神在掌管，用来成就他使命的。因为神是我们的力量，是我们的山寨，是我们在患难中随时的帮助。哪怕地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。
结果我们经历重重困难之后，赫然发现，原来人生的风暴，不是给我们带来威胁，而是为神所用，成全神的旨意，为我们效力的。属灵的人要能看透万事，在四面受敌的时候，要因为“晓得真理”，知道这是“神的风”，而喜乐得释放。
既然神所吩咐的狂风，原是带着使命的，当使命结束，狂风就止息了。当我们学会宝贵的属灵功课，一些不必要的磨难就会停止。有时最大的风暴不在外面的环境，而在我们自己的内心。我们以为神撇下我们不顾，神让我们孤单的去面对这一切。魔鬼会在我们的心里撒下怀疑的种子，叫我们误以为神不再施恩，不再爱我了。但其实神一直与我们同在，他要在我们生命中彰显大能，叫我们晓得经上的话，句句都是真确的。
而能够接受人生风暴的秘诀，就是把焦点放在神的身上，信赖神的丰富智慧，无穷的大能和他对我们永不改变的爱。顺服神，让神按着他的时间，用他的方式来带领我们。神如何使用成就他命令的狂风，是我们不知道的。
有一个小故事说到，有一只鸟每天栖息在荒原中的一棵枯树上，这是这里唯一可以给鸟栖息的地方。这只鸟就认为天底下没有比这更好的地方。有一天，一阵骤起的狂风吹倒了这棵枯树，可怜的鸟失去了唯一可供栖息的居所，只能竭尽所能，千辛万苦的飞到百里之外，另觅栖身之所。终于它来到了一座巨大的森林，林中结满了累累的果实。
可以想象，这只鸟彷佛哥伦布发现了新大陆，以后的生活跟在荒原完全不同了。
当神所差来的作为使者的狂风，临到我们的时候，我们不是逃避、不是埋怨，而是用感恩的心接受，思想神的良善奇妙的作为感谢他，将一切的忧虑卸给他。不要怕“万一”，因为在神没有“万一”，在他也没有“偶然”，他是信实的。，大卫说：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”
神喜爱他的百姓，要赐福给敬畏他、投靠他的义人。他所差来执行他命令的狂风，不是要来肆虐我们，而是要使我们经历他，以致我们可以发现并认识新的领域，为自己带来更大的成长和收获。
神用东风把蝗虫刮来，用西风把蝗虫刮走，他掌管万有，护理一切，他不误时、也不误事。尽管让神“有力的仆人”在我们生命中工作。有一些“使者”可能很奇怪，我们一时认不出来；但只管盼望、只管忍耐。主知道什么时候该吹什么风，当主感到不需要的时候，自然会吩咐，说：“住了吧！静了吧！”
请我们一起祷告：“主啊，你以风为使者，以火焰为仆役。你借着各样的环境教导我们，用各样的方法塑造我们。当你所差来的作为你使者的狂风，临到我们的时候，帮助我们用感恩的心接受，思想你的良善奇妙的作为。你是全能者，你的作为大哉！奇哉！你必定在我们中间显出你公义的作为。我们仰望你，并因你有慈爱，有丰盛的救恩，满心赞美你！求主坚固我们的信心，叫我们在人生的风波中长大成熟。保守我们的心远离忧虑，帮助我们不是只是看“现在”，而是耐心等待你的“后来”。愿你开恩将永远的安慰，和美好盼望放在我们众人的心里。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
经文：“于是摩西，亚伦被召回来见法老，法老对他们说，你们去事奉耶和华你们的神，但那要去的是谁呢？摩西说，我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”（
在《出埃及记》第10章，法老又一次和摩西讨价还价。这其实是法老一连串讨价还价之延续。
第三灾蝇灾之后，法老第一次讨价还价；那一次他的要求是，可以献祭，但只能在埃及地献祭（参。
而当摩西警告了第八灾蝗灾之后，法老的臣仆们冒死谏言，法老才又把摩西、亚伦召回来。这一次他的要求是，可以去，但只可以壮年人去，妇人和孩子不能去——其实法老不是在和摩西讨价还价，他是在和上帝讨价还价。
法老的要求其实是说，你们的儿子和孙子不准走，他们要么做我的奴隶；要么是我的人质，因为他们留下，你们还得回来做我的奴隶。这是很强硬的讨价还价。
在摩西拒绝法老的讨价还价之后，法老也毫不退让，他带着讽刺和威胁的口吻说，我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧，你们要谨慎，因为有祸在你们眼前（或作你们存着恶意） （参。
法老是什么意思？他其实是说，“你们休想离开”。法老不仅对摩西强硬，他也以一种戏谑的方式提及上帝的名字。他现在终于记住希伯来人的神的名字叫耶和华了，但却是以一种讽刺的方式。我们知道“耶和华”的意思是“我是自有永有的”。所以法老在这里用讽刺的语气说，让那个自称是“自有永有，永远同在”的神与你同在吧。
“你们要谨慎，因为有祸在你们眼前”，这则是一个一语双关的威胁。“祸”这个词的发音是“Ra”；而太阳神的名字是“Re”。法老警告摩西、亚伦，“小心点，要不然，看我们埃及人的太阳神怎么在前面收拾你们！”
所以不出意外，在下一灾，即第九灾黑暗之灾中，上帝直接要击打的就是太阳神这一偶像的权势。然而即便在那之后，法老还要再讨价还价一次，“人都可以走，但把牲畜留下”（。
这些灾祸本应该让法老在耶和华神面前自卑，然后他却三次和神讨价还价。
我不知道你有没有和神讨价还价过。
神啊，这个领域也要顺服吗？这个习惯、这个爱好、这个小罪我也要改吗？神啊，这个你也要啊？神啊，你怎么要求这么多？不行不行，这些领域，必须得由我说了算？这些事情，我不能交托给你啊……
摩西在法老面前的坚持和宣告，其实对我们以什么样的态度敬拜神也是一个提醒。
摩西说，“我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”（
我们要把老的、少的，儿子、女儿，羊群、牛群，一同带去，向耶和华守节。阿们！
祷告：主啊，我们恳求你帮助我们在顺服你的事情上，不再讨价还价；主啊，帮助我们乐意以全人和全心来顺服你。正如主耶稣所指示我们的，你们要尽心、尽性、尽意爱主你的神。正是奉耶稣的名，我们如此祷告，阿们！
经文：“于是法老急忙召了摩西，亚伦来，说，‘我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡。’” （
在十灾之中，法老做了一件我们也经常会做的事情，那就是“虽认罪，但不悔改”。
如果说前七灾之中，埃及有损失，但那种损失还是局部性的。那些灾祸，在某种意义上，或许只影响了埃及的“经济增长速度”。而且这些灾祸在以往年份也许也常发生。但第九灾蝗灾之后，法老开始意识到，这场灾祸不仅切断了埃及的经济命脉，而且可能导致未来一段时间内埃及的粮食供应出现大问题。
于是我们看到法老急忙招了摩西、亚伦来。我们也注意到，法老开始认罪，他不仅认罪，而且恳请摩西为他代求。
不过这不是法老第一次恳求摩西为他祷告，也不是法老第一次认罪。雹灾之后，“法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：‘这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。’” （
也就是说，法老多次认罪。只是认罪之后，他并不准备改变。
这是一种什么样的认罪呢？“是的，我承认我错了，我有罪。因为我看到了罪的后果，我也看到我的罪给我带来了大麻烦。所以，请你祷告神，让这些后果被除去吧。”后果除去之后呢？“我还是我。我不用改，我也不想改，我下次小心点就好了。”
这个世界上，充满了这种虽认罪，但不悔改的人。圣经中也有这样的例子。大卫犯了淫乱之后，发现拔示巴怀孕了，一开始也是这样，想尽各种方法遮盖罪行，最后还借刀杀人。
让我们来思考在神面前两种不一样的认罪。
一种认罪是：神啊，我知道我错了，请你赶快帮助我除去这些麻烦事，渡过这一次的难关，（人犯罪后首先想到的是怎么遮盖事件，并以最低的成本除去犯罪的痕迹和后果。）但我还没准备好悔改，也没准备好完全相信你，而且我真的离不开这罪中之乐。我以后会小心一点。
另一种认罪是：主啊，我向你认罪，我得罪了你，也伤害了人。请你赦免我，我想与你和好，也与人修复关系。不论罪的后果有严重，需要承担多大的代价，我愿意去承担，去修复。我想彻底地离开以前的罪，做一个新造的人。
这两种认罪是不是有本质的区别？
想一想，你的认罪是什么样的认罪？是害怕罪的后果、东窗事发？还是忧愁我你得罪了神，伤害了人，并为自己的败坏和罪性深深懊悔？
我知道教会中很多人信主是从第一种认罪开始的。他们说：主啊，如果你帮助我解决了这个问题，我就来信靠你。感谢主，即使是这样的“认罪”，主也乐意垂听，并将我们从罪的后果和麻烦中搭救出来，带领我们往前走，直到我们完全信靠了他，祂要救我们脱离罪对我们生命的控制。
祷告：满有恩典的主，谢谢你。我们承认，很多时候我们在你面前的认罪，只是出于惧怕罪的后果，我们心里常常贪恋罪中之乐。主啊，救我们脱离罪对我们生命的辖制，让我们完全地来信靠你。奉耶稣的名，阿们！
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[摩西]因着信，就离开埃及，不怕王怒。——
在企业界工作使我能与许多才华洋溢、冷静睿智的人共事，但是和一位外地的主管共事却并非如此。无论我们团队有何进展，在每周的电话会议中，他都会严厉地批评我们的工作成果，并要求我们付出更多的努力。这些磨擦让我感到沮丧恐惧，有时候甚至想放弃。
当埃及惨遭黑暗之灾，我想摩西与法老会面时，或许也想要放弃。那时上帝已在埃及地降下八个灾难，法老在盛怒之余对摩西说：“你离开我去吧！你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死！”
尽管受到这样的威胁，摩西最后还是能靠着上帝，带领以色列民脱离法老的掌控。“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”。摩西能胜过法老，因他相信上帝会成就拯救以色列人的应许。
今天，我们无论遇到哪种情况，都能靠着圣灵的帮助，倚靠上帝必与我们同在的应许。祂能赐给我们刚强、仁爱、自律的心，让我们能承受别人的威胁所带来的压力，并避免错误的回应。圣灵能供应我们所需的勇气，使我们能继续跟随上帝的带领。
主啊，当他人的态度让我沮丧时，求祢让我定睛仰望祢。
求祢保护我，引导我，让我在各种情况下都能信靠祢。
上帝降下了十灾，而每一个灾难都是直接针对埃及的假神，例如第一灾是将尼罗河的河水变成血，针对的是埃及最重要的神祇之一，也就是尼罗河本身。尼罗河被视为使五谷丰收的生命之源，但上帝将河水变为血，强有力地表明上帝掌管一切。同样地，第九灾的黑暗之灾也清楚表明，希伯来人的上帝远高过太阳神，这太阳神是埃及多神崇拜中一个主要的神衹。埃及的每一场灾难都足以显明，独一真神的能力远胜于埃及人的假神。
柯贝尔
那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。 ……于是法老急忙召了摩西、亚伦来，……耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。, 16, 19）
我们看神怎样利用暴风来拯救以色列人脱离残酷的法老，以及如何彰显他的最大神权：他最后一次对付埃及的军队，也利用了大东风（14:21）。以色列人都以为处境太危急，太残酷——前面是红海，后面是追兵，两旁都是高耸的山岩，断绝了一切逃生的希望。
那时以色列人只能仰望耶和华的拯救，可他的拯救却是大东风。这真出乎他们意外。可怕的风声使他们更惊慌，四周的寒冷冻得他们发抖。他们抱怨神的拯救无非是使他们死得更快。恐怕他们全营的呼声是：“我们要死了！埃及人追上我们了！”
正在绝望的时侯，荣耀的胜利来了。吼声可怕的东风把浪击退，把海吹干，以色列人向前走，进入神的保护和慈爱中。两旁是水晶的墙，前面是耶和华的荣光，终夜都是这样。到天一亮，最后一个以色列人也上了岸，大东风的使命便完成了。
于是以色列人向耶和华唱歌说：“成就他命的狂风……都当赞美耶和华。”, 12）
“仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。”, 10）
到有一天，我们要站在玻璃海上，拿着神的琴，与众圣徒一同唱神仆人摩西和羔羊的歌：“万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！”
如今你觉得大风暴不可思议，将来你必看见威胁你的敌人在夜里灭尽。如今你只注意到损失，将来你必明白他为何打击那捆绑你的罪恶。如今你因风啸雷鸣而畏缩，将来你必知道他如何击退那灭绝生命的洪水，为你们开辟道路，通往应许的福地。
——皮尔斯
基督徒必须知道，要有真正的属灵复兴和社会改革，我们必须克服一些障碍。在下文中我列出十项妨害基督徒属灵成长的障碍，并逐一予以分析：
障碍一误解孩童般信心的含义有些基督教圈子将孩童般的信心（childlike faith）过分高举，以此为属灵的理想，其实这有违于圣经对信心所定的真义。不错，新约圣经确实描述过孩童般的信心，并且视之为美德，因主耶稣说过：“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
但像小孩子的信心是什么呢？像乃是指一种类比。这种类比是很明显的，如小孩子信任父母、听从他们，我们也当这样地信赖神。婴孩的生存全赖父母的照顾，当一个小孩爬近火炉边时，父母会劝阻说：“不可以！”父母不可能来得及向孩子解释复杂的热力学，再说，这种解释也是浪费时间，因为孩子听不懂。可是当孩子渐渐长大后，他们对父母领导的信赖会日渐减少，然后他们开始懂得问为什么，不久之后他们还会开始叛逆。
但叛逆是神国所不能接受的事，神的儿女需要保持孩童般的敬畏之心，信赖天父。我们需要操练向神保持绝对的信心，因为神是值得我们毫无保留地去信任的。事实上，不从心里毫无保留地信赖神是愚不可及的，也是鲁莽的，因为神是全然可信的。成熟的基督徒永不应失去这种孩童般的信心。
但孩童般的信心与幼稚的信心（childish faith）有天壤之别，二者常常被人混淆。幼稚的信心不能学习神深奥的道理，幼稚的信心只爱一直吃奶，不吃干粮。因这缘故，圣经如此警告幼稚的基督徒：
“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”。
新约圣经呼召信徒要长大成熟，使徒保罗说：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”保罗进一步把在何事上我们应作婴孩，和在何事上应作大人区分出来，他说：“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”
障碍二害怕怀疑主义的神学思想基督教亚文化群对神学的价值往往存着很深的怀疑，而许多时候，这种对神学的厌恶是来自于对神学家的质疑。
着名的圣公会护教家嘉撒莱（J.V.Langmead Casserley）在其名着《护教与宣教》（Apologetics& Evangelism）一书中，用了整整一章的篇幅讨论“知识分子的叛逆”（The Treason of theIntellectuals）这个题目。嘉撒莱观察说，基督徒之所以愈来愈对神学家质疑，乃是因为见到高等批判学家对圣经和传统基督教所显出的极端怀疑主义。宣称神已死的人，是教会中的神学家：大力攻击圣经可信性的，是神学院和基督教大学中的教授。本世纪初，荷兰改革宗神学家凯帕尔（Abraham Kuyper,1837~1920）甚至说：“圣经批判学已成了圣经拆毁学。”
事实上，不少美国的神学院已成了不信派的阵营。许多基督徒父母会很惊讶地发现，当自己的孩子在基督教大学读过书后，心中竟然充满各样的不信与疑惑都是从教授们那儿学来的。人对这种神学背叛的现象，其反应是：“若这就是读神学的结果，还是不读为佳。”
不错，神学确实有坏的神学，严格的神学研讨确实会让学生暴露在怀疑的批评学之下，而且，不少过去所谓的基督教神学确实只是神学家们为自己的不信所找的辩护藉口。
但我们也要记得，怀疑主义的神学思想虽然现今在我们的校园中猖獗流行，但它并不是什么新事。耶稣在世时，祂最大的敌人也是神职人员，当时的神学家都恨恶耶稣的神学。我们若为了逃避坏的神学，便排斥一切神学和神学教育，无疑是一种属灵的自杀，也可算是另一种的叛逆。抗拒神学就是拒抗神的知识，这不是基督徒应该做的。
障碍三浅信主义的谬误浅信主义（easy believism）是古代反律法主义之异端的现代翻版。浅信主义认为，只要一个人决意选择基督，祷告接受耶稣为救主（Savior），他不需要接受耶稣为主（Lord），也不必受律法的约束。
今天没有基督徒教师会说，一个人接受基督为救主，但不需要接受祂为主：他们会鼓励属肉体的基督徒应更加属灵，更加顺服基督。但他们避开不提接受基督为主也是得救的一部分，他们坚持说，以基督为主对得救者不是必要的，他们容许基督徒属肉体的这件事实。
这种形式的反律法主义在美国福音派中十分流行，甚至势力浩大。目前有人提倡“尊主救恩论”（Lordship Salvation），即针对此点提出反对。
最近有一位牧者跟我说，他们教会中有一位青年人吸毒，又与女友同居。牧者辅导他时，谈及他的生活方式有问题，但这青年人说：“牧师，没关系，我是一个属肉体的基督徒嘛！”
在圣经里，所谓基督徒乃是指成为基督的门徒之意。门徒就是进了基督学校的学生：诚如此词的意义，门徒乃是蒙召接受训练学习神的事。
障碍四新修道主义修道主义（monasticism）运动在教会历史上高举远离尘世生活。遁入修道院门者，为的是超脱邪恶世界的侵扰，修道院乃是追求属灵纯洁生活者的庇护所。
修道院的生活一般都是祷告与灵修，对另一些人来说，那也是作深入学术研究的好地方。传统修道主义和新修道主义（neo-monastlclsm）有一点不同，那就是后者没有神学方面的学术研究。
我这里所谈到的新修道主义，是指福音派信徒脱离世界的趋势，它是一种心态，也是一种生活方式。它是一种对世界的否定，但又比排斥世俗主义为更甚，它全然否定世界是基督徒活动的主要舞台，只把基督徒的活动限制在一个属灵的隔离区里，而且拒绝研究任何没有明显福音性的事物。
我还记得当我信主后第二年，身为一个大学二年级生，我在上课时对西方哲学产生强烈的兴趣。教授讲到奥古斯丁的一篇文章，唤醒我对神的属性有一个全新层面的理解。初信的我渴望在信仰上进深，我觉得奥古斯丁和一些与他类似之人的作品，会在这方面对我有很大的帮助。
于是，我决定从主修圣经改为主修哲学。但作了这个决定后，我立时被校园的福音派信徒群孤立起来。我的朋友对我这种外表看来是背道的举止，投以恐惧的眼光，很多人引用以下这段经节来劝勉我：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”
朋友们的态度不但伤害了我，也使我不知所措，我读哲学是为了加强自己对神的认识，而不是要削弱我的信仰。虽然我不再主修圣经，但我并没有否定圣经，也没有不研读圣经。我不能理解，一个人怎能在未懂之前，却知道该谨慎什么。我读属世的哲学，是为了希望能更进一步地领会圣经所启示深邃而丰富的道理：同时这也可以帮助我认识基督教护教学中的一些重要课题。我从来不认为我们该放手将世界交给异教徒。
新修道主义孕育了无知不单对文化无知，对影响文化的思想无知，甚至对神学也无知。它只显示我们缺欠信心，而不能刚强我们的信心。
新修道主义的影响遗祸无穷。我们从世界中退缩，因着弃权便注定要失败。我们眼睁睁地望着自己的文化愈来愈世俗化，而感到束手无策，并且也不知为何会变成这种下场。
障碍五畏惧争辩神学必会产生争辩，这是无可置疑的。只要人一开始研究神学，就一定会有争辩。但我们都希望人际关系标志着合一与和谐，而且我们也知道圣经反对人纷争、武断、好辩，我们需要结出圣灵的果子来，包括仁爱、忍耐、和平、温柔等。
于是我们这样结论说：如果我们要想脱离争辩，结出属灵的果子来，那么我们就不能研究神学。美国有一句格言说：“千万不可讨论宗教和政治。”这句话之所以会成为格言，乃是因为讨论宗教和政治只会生火，不能产生亮光。我们对于因神学争辩所产生的种种宗教迫害和政治斗争已感到厌倦。
但是对神学的委身总会导致争辩。斯托得（John Stott）在其名着《独排众议的基督》（Christthe Controversialist）一书中说，所有读圣经的人都可看出，耶稣的一生充满争辩的风暴。使徒和以前的先知几乎没有一天的生活是没有争辩的。保罗说他在雅典时，每日都在市上与所遇见的人辩论。避开争辩就是避开基督。我们要和平，但却不是要那种把真理牺牲了的屈从式的和平、或属肉体的和平。
圣经吩咐我们要避免世俗的虚谈，它也劝勉基督徒应投入纯正、敬虔的争论中。基督徒的争辩有其积极面，他们之所以会争辩神学的问题，是因为他们知道真理（特别是神学真理）带有永恒的后果，因为关系重大，必导致情绪高涨。
产生不敬虔争辩的原因，往往不是因为争辩者的神学知识太多，反而是因为他们知道的太少，以致不能分辨关键性的问题和不应使我们分裂的微枝末节两者间的不同。我们还有另一句格言：“知识不足是件危险的事。”只有不成熟的神学生才会吹毛求疵；一知半解的神学家是最好辩斗勇的。只有那些研究得愈深入的神学家，才愈知道在哪个议题上应宽容，在哪个议题上可以妥协，在哪个议题上应竭力争辩。
障碍六反理智的时代我觉得我们正处于基督教历史中最严重的一个反理智（anti-intellectual）时代。我并不是说我们反学术、反科技、反科学，而是反理智，也就是反对用头脑去思考。
我们生活在一个对理性过敏的时代。因为存在哲学影响广大之故，我们变成一个只注重感受的社会，连我们所用的语言都显露出这一点。我们神学院的学生在试卷上常这样写道：“我觉得这是错的……”；或“我觉得这是真的……。”我总是把他们的觉得一词改作认为，因为觉得是凭感受，而认为是经思考而来，两者的差别太大了。
基督教信仰把头脑（mind）放在第一位，也把心（heart）放在第一位。从表面上看来，这似乎是个矛盾的说法，怎能二者同时占第一位呢？不是只能有一件是占首位的吗？当然我们不能在同一时间、同一关系上将两者同时放在第一位上。当我说两者均占首位时，我是指两种不同的情况。
从重要性上来说，心是首要的。如果我头脑中拥有正确的教义，但心中对基督没有爱，我就不可能进入神的国。我的心在神面前是否正确，远比我的神学观念是否无懈可击更为重要。
但是要使我的心正确，从次序上说，理智则是首要的。我们头脑所没有的，心中也一定没有。我怎能爱一个自己完全不理解的神或耶稣呢？只有当我愈多了解神的性情，我才愈能爱祂。
神藉着一本书向我们启示祂自己，此书是用文字写成的，这书中的观念必须靠头脑去理解。不错，书中存在着一些难解的奥秘，但神赐下启示的目的，就是要我们用自己的头脑去理解，然后这些真理才会穿透我们的内心。轻视神学研究就是轻视学习神的话。
障碍七世界的引诱本仁·约翰所写的《天路历程》（Pilgrim'sProgress）一书中，那位名叫基督徒的主角在奔走天路时，第一个所面对的试探就是世智先生（Mr．Worldly Wiseman）。世智先生并没有被称为假神学先生，但他所教的正是假神学。
世界藉着情欲、物质和享乐主义等来引诱我们，但其中最有力的引诱之一，是叫我们去接受在今天文化中流行的真理观。
布卢姆（Allan Bloom）在其《美国思考力的结束》（TheClosing of the American Mind）一书中，论证现代教育几乎全是属于用相对主义作为主导的认识论。美国人将可用理性认知的客观真理拒诸门外。相对主义最终是属于非理性的；说“真理是相对的”，实在是不经大脑，这句话不可能是正确的。“一切真理都是相对的”这句话本身既然是相对的，因此也就没有真实的价值。
世俗教育的这种思维方式即反理智的思想倾向已经渗透且几乎战胜了福音派信仰。如今福音派信徒都极乐于肯定各种两极化的矛盾思想，并接受互相排斥的各种神学思想。
但福音派信徒不会称这种现象为相对主义或主观主义。这种哲学思想已经经过洗礼而属灵化，并且被人披上宗教术语的外衣。所谓“圣灵的引导”已使得无数认识论的罪变得合法化，人人可以凭着“圣灵的引导”去做圣经明文禁止的事，这种主观式的引导被用来取代了圣经，因为真理已被视为是相对的。他们藉口说神心中有更高层次的逻辑，使自己这种肯定非理性之矛盾思想的态度，得以合法化。
如果我们想为圣经找出一个连贯性，一致性，且又合乎逻辑和理性的解释，立刻便会被人指责敬拜亚里斯多德为偶像。因为理性主义的哲学思想一直是与基督教为敌的，所以基督徒便远远逃避一切貌似理性主义的思想。再加上，由于基督教包含的真理是不能只由理性思考就发掘出来的，因此我们便认为理性是可以牺牲掉的。
基督教不是理性主义，但却是合乎理性的。基督教的信仰中包含着理性所无法洞察的真理，但这真理是远超理性，而非不合理性。追求对神话语有连贯性的认识，是一种美德，而非恶行；神的话不是非理性的，祂的话是设计好让我们头脑去理解的。
障碍八以灵修代替研读
灵修式的读经会不会成为基督徒成长的障碍呢？如果用这种读经方式取代严谨的圣经研读，我的答案是：会。
但我也必须承认，我不知道“灵修式读经”与严格的圣经研读真正分别何在。严谨的研经本身就是一种灵修方式。鲁益师（C．S．Lewis）在其《老书选读》（On the Readingof Old Books）一书中写道：
此书是一种尝试。此书是为一般人，而不是尊为神学学者翻译的不过它们全都是灵修书籍，不是教义书籍。但信徒除了需要激励外，也需要教导，尤其在今天这个时代，信徒在知识上的需要愈来愈迫切。我虽不会在这两类书之间把界线划分得太清楚，但对我来说，教义着作在灵修上对我的帮助远较灵修着作为大，我相信不少人也与我有同样的经历。我也相信有许多人当他们坐下或跪下读一本灵修书时，只觉得“一切如常”；但是如果他们一手拿着铅笔，一面很严肃地愿读一本神学着作时，心中会不期然地歌唱起来。
每日灵修的读物很多，但每日肯花十五至三十分钟读圣经的人却是少数。当然，每天读十五分钟的圣经比完全不读好一点。但问题是，我们只靠每天读十五至三十分钟的圣经，便足以掘出圣经的深奥吗？任何一个学科都不能靠这么简短的时间去掌握吧！要想深入了解神的话，便需要付出更大的专注、更大的努力，而不是一些短时间的灵修阅读而已。灵修阅读可作为深入研读的辅助，但不足以取代研读。
障碍九怠惰堕落之人类有三样最基本和最严重的罪，那就是：骄傲、不诚实和怠惰。我不知道对这几样罪的排名次序是否正确，但是这几样在圣经中的确是很严重的罪行。
如果堕落的人性中有强烈的怠惰倾向，那么我们便须小心提防。千万不要以为重生之后，我们便立刻能脱离怠惰。正如我们不会一下子就从骄傲和不诚实中改正过来一样，我们也不会一下子就从好逸恶劳中改正过来。
基督徒生活要殷勤。我们是藉着与神同工来完成成圣的过程，神应许赐给我们帮助，但神的帮助并不能免除我们的责任。“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”
这得救的工夫不会为我们换取功德或使得我们称义，它乃是称义之后当作的努力，也是信心所结的果子。懒惰的基督徒因为不肯用心研读神的话，便不可能成长。
我常常警惕我的神学生说，神学的错误是罪恶。他们反驳说，犯这种错并没有道德上的责任。但我告诉他们，人们错解圣经并不是因为圣灵不作工，而是因为我们自己没有努力。我们未能尽心、尽性爱神，以致不肯全心全意研究有关神的事。
障碍十不顺服把不顺服归纳为我们未能长大成熟的一项独立因素，也许会引起误解，因为不顺服本来也包含在其他所有的原因中。但我的意思是要用不顺服作为各种原因的总结。
当我们思考基督徒为何有时会忽略神学研究的种种原因时，我们也要知道神学研究有其重要的正面功用。我们应该努力克服一切的障碍，深入认识神学。
一、神学能喂养我们的灵性
要想叫一个人从心灵里热切追求永生神，他首先必须在思想上拥有关于神性情和旨意的知识。头脑所没有的，心中也必然没有。虽然头脑有的神学思想不一定能刺透灵魂，但是头脑所没有的东西，更不可能刺透灵魂。
藉理智认识教义，是属灵成长的必要条件，但不是充分条件。所谓必要条件，乃是为达到某种预期结果一定要具备的条件，欠缺它就一定不能达到预期的结果。例如氧气是起火的必要条件，可是单有氧气也不能起火幸好如此，否则若氧气会自动起火，我们这个充满氧气的世界就要烧起来了。因此，氧气虽是起火的必要条件，但它本身却不足以起火。照样，教义也是点亮我们心灵之火的必要条件，但不是充分条件。若没有圣灵在我们心中作工，单有教义即使是健全的教义我们的心也仍是冰冷的。
二、神命令我们勤奋研读
追求神学知识的第二个原因是，神学研究的主体是神，祂命令我们在教义的知识上长进。保罗叫我们要把孩子的事丢弃了（参，才能在基督徒的知识上不断增长。我们在恶事上要作婴孩，在知识上却要作大人（参。我们这样作的目的不是要自高自大，而是要在恩典中有长进。成熟的知识是成熟生活的基础。在认识神上成长是极大的喜乐，也是一种极大的特权；这是一件使我们喜乐的事。但它还不仅是特权而已，它也是一种义务。神命令我们要长大成人，满有基督长成的身量。试想旧约圣经中神给以色列人要听的命令：
以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
神这条命令的核心就是要我们严谨地学习神的律法，认识祂的启示。这绝不是一种即兴、不经心的学习，而是深浸其中的神学研究。
我们想提醒读者的是，健全的神学不一定能带来健全的生活；但是没有健全的神学，就一定不能过健全的生活。从这个角度来看，神学绝不是一种抽离现实的学问，它不但关乎生与死，甚至关乎永生与永死。
选自 | 作者着《神学入门》
基督徒需要明确祷告的对象，就是上帝。让我们一起思考祷告的几个“度”：
一、祷告的角度记载：法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡。”请注意，法老请求摩西赦免他的罪，他求的对象错了，祷告的角度偏了，因为我们乃是向上帝祷告。当我们明确了祷告的对象，就不会觉得祷告是自言自语或“打空气”。
二、祷告的温度
祷告是至关重要的，有人把祷告称为基督徒属灵的呼吸。人生存离不开呼吸，而人属灵的生命离不开祷告，其实，祷告比呼吸更重要，然而有人忽视它的重要性，所以，他们对祷告抱着冷冰冰的态度，他们祷告的温度都在零下。他们觉得祷告可有可无；有时，他们认为需要祷告，但他们要求别人代祷，自己却不肯开口。请别人一起为某件事情祷告，固然可以，但如果和事情有直接关系的人没有祷告，就太不应该了。“法老说：‘我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远，求你们为我祈祷。’”法老要求摩西等人的代祷，却没有主动祷告，即使他不会祷告，也可以叫摩西教他，然而他没有这样做，他没有祷告的热度，没有迫切祷告，显然没有认识到祷告的重要。求主让我们认识到祷告的重要，常常主动又迫切祷告，并且不受环境的影响。
三、 祷告的程度
（1）先求神的国
耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”基督徒切不可颠倒这属灵的顺序，乃要常常为神的事工、教会的需要而献上恳切的祷告。我们先求神的国、神的义，后得神的福，这是主的应许。（2）求上好福分
我们要求上好的福分，不能只求平安、富贵、健康等。我们求主赐饥渴慕义的心，求主赐智慧，才能更加认识真理；求主赐行道的能力，求主赐战胜环境、得胜罪恶的力量……（3）为别人代求
我们寻求真神，不可自私，要为万人代求，甚至为逼 -/迫我们的人祷告。如同耶稣在十字架上，他忘记自己的安危和生死，为出卖他、否认他、凌辱他的人祷告，说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（4）求恩要感恩
耶稣基督在使拉撒路复活前祷告：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！”这是多么美的祷告，圣经也教导我们要凡事谢恩，但一些基督徒常求恩、得恩、忘恩，没有感恩。“法老召了摩西、亚伦来，说：‘请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。’”法老只求灾难离开，没有求上帝同在，没有求上帝赦免他、帮助他、赐福他，他托摩西向上帝祈求的内容是很肤浅的。相比之下，我们祷告的程度怎样，有没有进深呢？四、祷告的态度（1）态度要真诚我们祷告的态度真诚，才有改变生命的果效。有一个故事，讲述了一个穷困潦倒的小偷参加奋兴会后备受感动，表示要悔改信主，就到台前，请传道人为他祷告，他也向神认罪说：“主啊！我是一个大罪人，不该偷别人的牛橛子，求主赦免！”祷告后，心中仍然没有平安；第二天会后，他又到台前认罪：“主啊！求你赦免我的罪，因我偷过别人一条牛缰绳。”而后，还是心神不宁；第三天会后，再次到台前祷告说：“主啊！求你赦免我的罪，我偷了别人一头牛，我要设法赔偿。”这时，他内心才得释放，才得平安。因为他之前两次的祷告不够真诚，有所隐瞒，没有彻底。（2）态度要谦卑
我们向神祷告，不要演变为命令上帝，“上帝啊，给我这个，给我那个……”好像上帝欠他很多，这种态度是万万不可的。神赐恩给谦卑的人，他乐意听谦卑者的祷告。要注意祷告的“度”：有准确的角度，只向上帝；有高的温度，迫切火热；有深的程度，凭旨意求；有好的态度，真诚谦卑。不做法老型的基督徒。