≡ 04、“在职训练”

“主啊，请派其他人去吧。”（出埃及记4:13）

上帝召摩西到法老的王宫去宣告说：“让我的子民离开。”他的回应是：“主啊，请派其他人去吧。”你今天也处于这种情形吗？如果是，请听听上帝对摩西所说的：“去吧！我必赐给你口才，指示你说什么话。”（出埃及记4:12）当上帝呼召你，祂就会装备你，但不见得祂会提前这样做。有时上帝在你遵行祂旨意的过程中训练你——那样可能会使你感到惊慌。也许你一直在跟上帝说：“我害怕在人前说话，你却让我带这个聚会，你是什么意思？”或者说：“我不是特别胜任，你为什么要让我申请这个工作？”

你不能依赖自己的看法。做上帝呼召你做的事，唯一的前提条件是祂的能力，剩下的就是你的“在职训练”了。你只需要信靠上帝并照着祂的心意去做就好了。这并不表示你永远不会感到害怕。你会有害怕的时候，但你必须操练信心，使自己有超乎想象的长进，并且根据当前的认知着手做你该做的。这可能会令你觉得没面子。你会发现自己比之前任何时候都更依靠上帝。很有可能你得请教周围的人许多事情，而且常常不止问一次，但不要害怕请教、犯错、求助，或者做不同于你的前任所做的事情。如果上帝呼召你做那份工作，你就是合适的人。永远不要忘了这一点。

≡ 05、摩西的杖

出4:1-5;民20:1-13

神人摩西的杖在神藉他在埃及降十灾及带领以色列人走旷野的路上，发挥了重要的作用，摩西的杖是神的大能与同在的凭证，我们就来看《摩西的杖》。

一.摩西有一根牧羊人的杖

1.摩西牧羊:（出3:1）摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。

摩西的一生，起伏跌宕，充满传奇色彩，他出生在一奴隶家庭，却被法老的女儿所收养，荣升为埃及王子，然而，因着青年摩西为本民族人打抱不平而沦为法老的逃犯-参出2章（，不得不隐姓埋名在米甸的旷野为岳父放羊四十年。

2.摩西的杖:（出4:2）耶和华对摩西说:“你手里是什么？”他说：“是杖。”

与其他牧羊人一样，摩西的手中也有一根杖，为要引导、保护羊群（参诗23:4）。当神呼召摩西的时候，摩西的手里仅有一根杖。

二.摩西的杖丢在地上变作蛇

1.丢在地上变作蛇:（出4:3）耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。

神吩咐摩西把杖丢在地上，当摩西听从神的话去行的时候，杖就变成了蛇，摩西大惊失色，急忙跑开了。毒蛇是埃及人当作神灵敬拜的动物之一，他们认蛇是智慧盛产的灵物，也是拥有医治功能者。

2.拿在手中仍是杖:（出4:4-5）耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。5如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”

神又吩咐摩西伸手拿住蛇的尾巴，当摩西这样做的时候，蛇又变成了杖。神要让摩西知道，埃及人所敬拜的神，可以在摩西的手中随意作玩具玩弄。摩西在以色列人面前行这个神迹，以色列人就可以信神向摩西显现了。

三.摩西的杖击打河水变成血

1.神预言击打河水将变血:（出7:14-19）耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。15明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，16对他说：‘耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野侍奉我。到如今你还是不听。’17耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。18河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”19耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。’”

神要摩西告诉法老若不容以色列人去，摩西的杖击打河水将变成血。

2.击打河水变成血:（出4:20-22）摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。21河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。22埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

当摩西、亚伦照着神所吩咐的行时，河里的水变都变成了血，河里的鱼死了，河水腥臭了，埃及人就不能吃河里的水。水变作血，象征击杀了埃及人所敬拜的尼罗河神。埃及行法术的也用邪术照样而行，法老心里刚硬，不肯容百姓出去。

四.摩西的杖伸在水上成蛙灾

1.预言将有蛙灾:（出8:1-4）耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我。2你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。3河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，4又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”

神藉着摩西向法老预言埃及地将出现蛙灾。

2.蛙灾:（出8:5-7）耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”6亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。7行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

当亚伦听从摩西的话伸杖在埃及诸水上的时候，青蛙就上来，遮满了埃及地。

3.法老请求叫青蛙离开:（出8:8-11）法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”9摩西对法老说：“任凭你吧！我要何时为你和你的臣仆并你的百姓，祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？”10他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧！好叫你知道没有像耶和华我们神的。11青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”

青蛙糟蹋埃及四境，使法老及埃及人饱受搅扰，法老请求摩西使青蛙离开。

4.蛙灾止住:（出8:12-14）于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。13耶和华就照摩西的话行，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。14众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。

摩西为青蛙呼求神，神就使房里、院中、田间的青蛙都死了。

5.法老刚硬（出8:15）但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。

但法老见灾祸松缓，就不肯听从摩西，不容以色列人去。

五.摩西的杖击打尘土成虱灾

1.虱灾:（出8:16-17）耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作“虼蚤”。下同）。’”17他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。

神吩咐摩西叫亚伦用杖击打尘土，使尘土变成虱子，于是埃及地就出现了虱灾。

2.法老心里刚硬:（出8:18-19）行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。19行法术的就对法老说：“这是神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

行邪术的要生出虱子来，却是不能，他们告诉法老这是神的手段，但法老心里刚硬，不肯听从摩西，不容以色列人去。

六.摩西向天伸杖生二灾雹灾与黑暗之灾

第一灾雹灾:1.神预言雹灾:（出9:18-21）“到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。19现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”20法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；21但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。

神预言第二天在埃及地将有雹灾。

2.雹灾:（出9:22-26）耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”23摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。24那时，雹与火搀杂，甚是利害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。25在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。26惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。

摩西向天伸杖，神就打雷、下雹，雹击打了田间的人与牲畜，菜蔬与树木。

第二灾黑暗之灾:（出10:21-23）耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。”22摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。23三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。

摩西听从神向天伸杖时，埃及遍地就乌黑了三天。

七.摩西向红海伸杖海分开

1.摩西安慰百姓:（出14:10-14）法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。”13摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”

第一个逾越节的夜间，摩西带领二百万以色列人浩浩荡荡出了埃及，向迦南地挺进，法老得知后，就亲自率领人马来追赶以色列人，在红海边就追上了，以色列人就向摩西发怨言，摩西安慰百姓不要惧怕，看耶和华神向他们所要施行的救恩。

2.神保护以色列人:（出14:19-20）在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。

神使云柱从以色列前面转到后面立住，向以色列一面发光，向埃及人一面黑暗，终夜两下不得相近。

3.摩西向海伸杖水分开:（出14:21-25）摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。23埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。24到了晨更的时候，耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；25又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”

摩西按着神的吩咐向红海伸杖，神就使海中出现了一片干地，水则在左右作了墙垣。埃及人也跟着下了红海，但神使埃及人军兵混乱，车轮脱落，难以行走。

4.神把埃及人推翻在红海里:（出14:26-31）耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，28水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。29以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。30当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。31以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。

摩西又按着神的吩咐向海伸杖，海水就复原，神把埃及人推翻在红海里，连一个也没有剩下，以色列人却在海中走干地，神这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了，他们就敬畏耶和华，信服神和祂的仆人摩西。

八.摩西的杖击打磐石出活水

1.百姓因无水向摩西发怨言:（出17:1-3）以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”

百姓在利非订安营时，因没有水喝向摩西发怨言。

2.摩西击打磐石出水:（出17:4-7）摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”5耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”

摩西向神呼求，神指示摩西拿着手中的杖，前去击打磐石，从磐石里流出水来就可以给百姓喝。摩西就如此行了，给那地方起名叫玛撒。

九.摩西的杖击打磐石两下不得进迦南

1.百姓在加低斯向摩西发怨言:（民20:2-5）会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。3百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”

转眼四十年过去了，正月间，当以色列全会众到了寻的旷野加低斯时，百姓因无水喝再次向摩西发怨言。

2.神晓谕摩西吩咐磐石出水:（民20:6-9）摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。7耶和华晓谕摩西说：8“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”9于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

神晓谕摩西吩咐磐石出水，摩西就去了。

3.摩西击打磐石出水:（民20:10-11）摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

怒不可揭的摩西招集这些背叛的会众到磐石前，忘了神的吩咐，举杖就击打磐石两下，就有许多水流出来，解了他们的渴，但摩西他们已经犯了罪，违背了神的命令。

4.摩西不得进迦南:（民20:12-13）耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”13这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣（“米利巴”就是“争闹”的意思）。

摩西因击打磐石两下，没有尊神为圣，故此不得进迦南，成为他一生的遗憾。

≡ 06、韩占慧：侍奉的真谛

经文：出埃及记 4:18-26

[出埃及记 4:18] 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里、对他说、求你容我回去见我在埃及的弟兄、看他们还在不在。叶忒罗对摩西说、你可以平平安安的去吧。

[出埃及记 4:19] 耶和华在米甸对摩西说、你要回埃及去、因为寻索你命的人都死了。

[出埃及记 4:20] 摩西就带着妻子和两个儿子、叫他们骑上驴回埃及地去．摩西手里拿着 神的杖。

[出埃及记 4:21] 耶和华对摩西说、你回到埃及的时候要留意、将我指示你的一切奇事、行在法老面前、但我要使〔或作任凭下同〕他的心刚硬、他必不容百姓去。

[出埃及记 4:22] 你要对法老说、耶和华这样说、以色列是我的儿子、我的长子．

[出埃及记 4:23] 我对你说过、容我的儿子去好事奉我、你还是不肯容他去、看哪、我要杀你的长子。

[出埃及记 4:24] 摩西在路上住宿的地方、耶和华遇见他、想要杀他。

[出埃及记 4:25] 西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮、丢在摩西脚前、说、你真是我的血郎了。

[出埃及记 4:26] 这样耶和华才放了他．西坡拉说、你因割礼就是血郎了。

证道内容：

感谢主的恩典，我们又能够在主耶稣基督复活的日子一同来思想他的话语。在出埃及记第3章和第4章我们会看到神对摩西的呼召，我们也看到摩西有五次推脱神的呼召，但最终摩西愿意接受神的呼召，带领以色列民出埃及。今天我们所读的这段经文，就记载了摩西顺服之后的一段经历，经文虽然不长，却能够让我们体会到摩西在接下来年日当中他侍奉的真谛。我们从三个方面来分享。

第一个方面：在侍奉当中有顺境。

出埃及记4章18-19节说：“于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：‘求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。’叶忒罗对摩西说：‘你可以平平安安地去吧！’耶和华在米甸对摩西说：‘你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。’”

我们看这两节经文，18节说明了摩西出发地点的状况，而19节则描述了摩西要到达的终点的状况。在出发地点他的岳父叶忒罗非常爽快地答应了他的请求，同意他离开米甸往埃及去；而在他要到达终点的地方，耶和华神告诉他“寻索你命的人都死了”。我们会发现，在摩西立志要顺服耶和华的呼召之后，他在侍奉中经历着出人意料的顺利的景况，无论是在出发的地点，还是要到达的地点，都非常平安顺利。所以“摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去”（出4:20）。他可以顺顺利利地到达神要带领他的地方，回到埃及，带领自己的同胞从埃及走出来。

所以弟兄姊妹，我们在经文的一开始，就看到了一个侍奉的人，他在侍奉当中，会有非常顺利的情况。在圣经里面，会有很多这样的事例，这也是我们人性当中非常喜欢的一点。

在创世记里面，会看到神呼召亚伯兰离开哈兰往迦南地去，因为他的父亲从吾珥走出来之后就住在哈兰，当他父亲死后，耶和华又呼召亚伯兰：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12:1）圣经告诉我们，亚伯兰也就是亚伯拉罕听从了神的呼召，就带着他的侄儿，带着他的牛羊，从哈兰往迦南地去。创世记12章5节告诉我们：“他们就到了迦南地。”非常顺利！但是我们今天看地图的话，可以发现，从哈兰到迦南路途遥远，野兽出没，也会有盗贼的危险，在当时的景况可以说危机重重，但圣经只用了一句话描述，说“他们就到了迦南地”，非常顺利，就像摩西在侍奉的开始一样。所以我们在侍奉的时候，特别是刚开始的时候，常常会经历特别的顺境。

教会建立的时候，五旬节的圣灵降临，彼得在众人中，站起来对他们讲道。第一次讲道后就有三千人愿意悔改，接受洗礼，他们同心合意地遵守使徒的教训，掰饼（参徒2）。第二次彼得又讲道，就有五千人愿意悔改，信耶稣是基督是神的儿子（参徒3:11-4:4）。所以我们会看到教会在刚刚开始的时候，以彼得为首的使徒们的服侍也是非常地顺利。在侍奉的过程中，我们都会有这样特别顺利的经历，会经历到顺境。

有一年，大连的吴冰牧师给我们小组长开培灵会的时候，讲到了自己的经历。他说当时他非常不愿意报考神学，但是神的灵感动他。因为他不报考，他的里面特别不平安。所以有一天下午，他在神的面前作了一个长长的祷告，祷告了两个小时。他最后对神说，“我去报考神学，但是我只去一次，这一次我考上了我就去读，考不上我就去做我的律师。”但是没有想到，那一次考试异常地顺利，从此以后他就走上了专职服侍的道路。但是在以后侍奉当中，也会经历到很多不尽如意的地方。

所以弟兄姊妹，在侍奉当中我们会看到有一个真实的景况，那就是有顺境。这是摩西的经历给我们的第一个看见。

第二个方面：侍奉当中也有逆境。

“耶和华对摩西说：‘你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”’”（出4:21-23）

在摩西还没有到达埃及地的时候，耶和华己经让摩西看见他到埃及后侍奉的景况会异常地艰难，法老会不容百姓去，直到耶和华要击杀埃及人长子为止。耶和华已经将摩西在埃及要经历的重要事件，都给他讲得很清楚，很明白。从后面的经文我们知道，耶和华行了十灾，摩西的服侍异常艰难，法老的心特别刚硬，这种逆境可以说不是一般的逆境。

所以在侍奉当中，我们会面临不尽如人意的地方，会经历很多的艰难。刚才我们提到了教会开始服侍的时候，彼得一次讲道三千人悔改，又一次讲道五千人悔改，但是从此之后，教会的侍奉就开始面临艰难，面临内忧外患。教会开始面临公会的逼迫，面对希律王的逼迫，他们不允许他们奉耶稣的名讲道（参徒4:18），他们甚至打死了司提反（参徒7:58-60），杀了雅各（参徒12:2），还要杀害彼得，如果神不干预的话，彼得也会被希律王残忍地杀害（参徒12:6-19）。

不仅有外部的难处，内部也有了忧患。有一对夫妻亚拿尼亚和撒非喇在使徒的面前说谎（参徒5:1-11），还有“说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言”（徒6:1）。所以教会在发展的过程中，真的是不容易。在教会当中侍奉也是一件不容易的事情，因为在侍奉当中，我们有顺境，也有逆境，就像伟大的使徒保罗一样，一开始在侍奉当中，大马士革的门徒可以和他同住，彼此相交，但是后来那个地方，其他的犹太人要杀他（参徒9:23）；到了耶路撒冷，门徒害怕他，都不敢接待他（参徒9:26）；在耶路撒冷呆了一段时间，那里的人又要杀他（参徒9:29）。所以侍奉当中的逆境，对于保罗而言，可以说是我们常人没有经验到的、体会到的，是异常地艰难。

八年前，我们神学院院庆，我们班级的同学齐聚在一起，当时我们毕业之后也正好是八年的时间。有一天晚上，我们在一个房间里，大家彼此敞开心扉交通，因为很多的话，也只能够在同学的面前来说。我记得大家述说最多的就是侍奉当中的艰难。毕业八年之后的服侍，让我们都有一个共同的看见，在侍奉当中有艰难，在侍奉当中有逆境。同样，弟兄姊妹，今天当我们愿意在教会当中服侍的时候，也是这样一个真实的景况，侍奉当中有顺境，有喜乐，有恩典；但一定也会有逆境，有不尽如人意的地方。我们读圣经，要和我们自己生命的真实景况联系在一起，我们看看摩西的经历，我们也要明白，在我们的生命当中，在服侍的时候既会有顺境，也会有逆境。

第三个方面：侍奉当中还有困境。

可能弟兄姊妹此刻心里会有一个疑问：逆境和困境有什么区别，有什么差异？我们说，逆境指的是在你在侍奉当中，面对艰难的环境，面对不容易面对的人而言的；而困境指的是你在侍奉当中与神的关系出现了问题，所以对象是有差异的。逆境是你所面临的环境、所面临的人让你难以面对。困境是指你与那一位呼召你的神，在关系上有了裂痕，有了隔阂。

出埃及记4章24节这样说：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。”很多弟兄姊妹读到这里都很困惑，耶和华神费了很多的口舌呼召摩西，他才愿意回埃及去，但是在路上耶和华碰见了摩西就想要杀他，为什么？百思不得其解。从后面的经文我们明白了其中的原因：摩西没有给他的儿子行割礼。摩西的儿子没有行割礼，责任不在于孩子，而在于父亲。因为这是神与亚伯拉罕所立的约定，亚伯拉罕的后裔，生下来男孩子，第八天必须受割礼（参创17:9-14）。然而摩西没有尽到一个父亲当尽的责任，这也就意味着，他在神的面前没有看重神与他的列祖亚伯拉罕所立的约定。所以摩西在路上住宿的时候，耶和华想要杀他。一个不注重约的关系的人，神不会使用。但是我们看到最终这一危机得以化解。

其实我们在侍奉当中，都有经历到困境的时候。我常听到弟兄姊妹会说到这样的话：很多的时候我连祷告都不想祷告了，我连圣经都不想看了。弟兄姊妹，当你有这样的想法，当你有这样的言语时，你的生命就是处在困境当中。我们在这里理解侍奉不要仅仅理解成在教会中做事情，比如做执事、做接待、在诗班的时候才是侍奉，其实你信主就是在侍奉神。所以我们想想每一个人，我们可能都会经历过困境。

我们看看彼得。我们刚才分享了彼得在初期教会侍奉当中有顺境、有逆境，同样也有困境。保罗在加拉太书中说，彼得到了安提阿，开始的时候还和外邦人一起吃饭，但是从雅各那里来的人，也就是从耶路撒冷那里来的人到了他们中间之后，他就退去，不和外邦人吃饭（参加2:11-12）。这一件事情不是吃饭的问题，是关乎福音核心的问题，关乎一个外邦人得救是凭着恩典还是凭着行为加恩典的问题。所以保罗当面指责了彼得。保罗还说“甚至连巴拿巴也随伙装假”（加2:13），这就表明了彼得甚至我们所敬仰的巴拿巴的生命中都经历了困境。

这么伟大的人都有困境，那么我们经历困境也是很正常的事情。我们和主的关系常常会拉远，这是我们生命当中遇到困境的时刻，那么经文也让我们看到摩西的困境是如何化解的。他的妻子拿了一块火石割下他儿子的阳皮，耶和华就放过了摩西（参出4:25-26）。在这里我们看到，摩西的妻子不仅仅是摩西生命当中最重要的那一个人，也是摩西属灵生命中最重要的那一个人。我觉得人最幸福的一件事情，就是你生命当中最重要的那一个人也是你属灵生命中最重要的那一个人。如果这两个人能够合二为一的话，这是神给你莫大的恩典，你要好好地珍惜。

前一段时间我听了一位印度的会计师作的见证。他四十年之久一直过着诚实正直的生活，他最后总结能够在这四十年当中活出美好见证原因的时候，提到了两个方面，第一方面是神特别的怜悯和恩典，第二个原因就是神给了他一位好妻子。他也具体提到了有一次在卖房子的时候，差点儿要动摇，不再过诚实正直生活的时候，他的妻子对他说：“你一直在过诚实正直的生活，难道因为这一件事情，就毁掉你一生的见证吗？”妻子的劝勉、提醒，使他度过了人生当中最艰难的时刻。所以，他说生命当中能够为神活出美好的见证，根本的原因是因为神的恩典，也特别地在于他的生活当中有一位好妻子。

我想这一件事情和我们今天的经文都鼓励我们，在我们的生命中，要有一位美好的属灵同伴。是你的妻子，是你的丈夫最好，不是也没有关系。但是要有一位好的属灵同伴。他们往往能够在你最需要的时候，在你生活中经历困境的时候，拉你一把，扶你一把，会给予你意想不到的帮助。

所以今天的这一段经文，清楚地向我们显明了一个愿意服侍神、与神同工、与神同行的人，他的经历中有顺境也有逆境，还有困境。我们要明白，顺境是神给与我们的恩典。我们也要确信，在逆境中，神一定会与我们同在。我们还要明白，在困境中让我们晓得，我们需要属灵的同伴，需要彼此的搀扶，我们需要手拉手，肩并肩，一起走。所以希望神的话能够成为我们侍奉当中的帮助。每一个人都能像摩西一样，在神的面前做一个忠心而又良善的仆人。愿神恩待我们！阿们！

≡ 07、摩西拒绝神的呼召与回到埃及---出埃及记信息4

出埃及记4:1-31

神呼召摩西回埃及去拯救以色列百姓，第一次摩西用自己的身分不配来推托，第二次用对神不认识来拒绝。神都照他的问题给他信心，告诉他怎么回答，接着，

“摩西回答说：他们必不信我，也不听我的话，必说：耶和华并没有向你显现。”( 出埃及记4:1)

这是摩西第三次推托，他斩钉截铁地认定以色列百姓不会相信他，因为他们不认为神会向摩西显现，差遣他去埃及拯救百姓。他这样说自以为是理由充分，因为四十年前他还是埃及王子的时候，以色列百姓已经不信任他，当面拒绝过他了。摩西的意思就是神给他的证据不足，空口无凭，他没有足够的左证可以说服百姓，所以去了也是没用。

“耶和华对摩西说：你手里是什么?他说：是杖。耶和华说：丢在地上。他一丢下去，就变作蛇;摩西便跑开。耶和华对摩西说：伸出手来，拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖;如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”(2-5)

“耶和华又对他说：把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大痲疯，有雪那样白。耶和华说：再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。”(6-7)

既然摩西要求看得见的凭据，神就给他能行神迹的凭据。第一个是杖变蛇、蛇变杖的神迹。摩西的杖丢在地上就变成蛇，抓起来又变回杖，将来在百姓面前摩西行出这样的神迹，就证明神确实向摩西显现，让他能行出神迹，而这位神就是以色列祖宗所信的耶和华神。第二个是手突然长大痲疯又立即复原的神迹，摩西的手从怀中抽出就长了像雪一样白的大痲疯，把手放回怀里再抽出来就马上复原。

蛇是以色列百姓最害怕的动物，蛇是罪恶的源头，被毒蛇咬伤基本上没救。痲疯病是百姓最不愿意得的病，痲疯病就像现代的绝症，癌症或艾滋病一般，人人都闻病变色，有人得了就要长期与世隔绝。神让摩西在手中轻易掌控这两样可怕的东西，足以证明摩西有神的能力与神的同在。

我们注意到摩西手中的杖原来是他牧羊时所用的杖，但从现在开始这个杖要被用来做为引导百姓出埃及，并且在路途中牧养、管教、行神迹帮助他们的杖。而且这根杖在第二十节被称为“神的杖”。

“又说：倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”(8-9)

神又追加了一个神迹，就是当前两个神迹都无法让百姓相信的话，摩西可以把河水取些出来倒在地上变成血，不过这个神迹只是说出而已，当时并没有施行。这三个神迹如果都能从摩西的手上行出来，作为强有力的证据，百姓不可能一而再、再而三的否认，因为神确实向摩西显现，并且赐给他行神迹的能力。这些凭据绝对足够了。摩西不应该再有意见，但摩西还有话说。

“摩西对耶和华说：主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”(10)

这是摩西第四次推托，想要回绝神的呼召。这次的借口是他自认向来就是一个不会说话的人，没有口才，连在跟神面对面说话后，还是一样的拙口笨舌。他的意思就是说，就算百姓相信他，但是他自己不会说话，完全没法把神所吩咐的讲清楚，会误事的。

这是违背良心的说法，因为摩西在王宫中习得埃及一切的知识技能，被训练出绝佳的说话和办事的能力。他在神的面前能够连着讲出四种不同推托的理由，是一般人根本办不到的，摩西根本是辩才无碍的人，这是不争的事实，流传千古。使徒行传7:22司提反见证说“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”

“耶和华对他说：谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我─耶和华吗?现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”(11-12)

神实在对摩西很有耐心，摩西连着四次推托后，神还是认定他，要用他。并且改正他错误的观念，让他知道不是口才好才能成事，神也不是看中摩西的口才，因为口才是神所赐的，摩西也不能凭自己的聪明想说什么就说什么，而是完全要照着神所指教的说。先知耶利米后来也曾经以个人口才能力做为回绝神呼召的理由。神呼召耶利米的时候，耶利米当下就推托：

“我就说：主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去;我吩咐你说什么话，你都要说。”(耶1:6-7)

神既然拣选了耶利米，不会因他的借口就改变要使用他的旨意。同样，神验中了摩西，也不会因为他三番五次地推托就更改神的计划。不论摩西或耶利米都要忠忠实实地成为神的代言人，完完全全清清楚楚地把神所吩咐的话传出去。也不是只有先知或神人才是这样。新约耶稣基督对门徒交代，当那苦难逼迫的日子来临时，应该怎么回应：“人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么;到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么;因为说话的不是你们，乃是圣灵。”(可13:11)

当神呼召人去传道时，那个被召的人所要传达的不是他个人的话，而是神的话语。绝不是彰显自己的名，让别人跟从自己，乃是要彰显神的名，让人信服神，听从神。

“摩西说：主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧!”(13)

这是摩西第五次推托，他决定要直接回绝神的呼召。这次他是定了主意，硬着心直接对神说，神打发谁去我管不着，反正我不去就对了。由此可见，这前面四次神所说的，神照他所要给他的，他根本没放在心上，完全没听进去。他以为这样就可以让神打消呼召他的意旨，因为摩西心不甘情不愿，去做也一定做不好，还不如根本不要去。

根据出埃及记的记载，摩西在回埃及前一共推辞了五次，后来当他回到埃及遇到挫折后还会有两次对神的怀疑和埋怨，分别在第五章和第六章。

神启示摩西，要他写下摩西五经，当他写到出埃及记关于自己这段被神呼召的经历时，他丝毫没有隐瞒自己当时的软弱，没有掩饰自己三番五次在神面前胆大妄为推托拒绝、怀疑埋怨的丑行。这是摩西后来转变后向神诚实的表现，不过当时他狡辩悖逆的说词已然引起神的愤怒。

“耶和华向摩西发怒说：不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的;现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话;你要以他当作口，他要以你当作神。你手里要拿这杖，好行神迹。”( 出埃及记4:14-17)

神虽然因着摩西的无理推托而发怒，但仍要坚守他与亚伯拉罕所立的永远之约，拯救以色列人的计划绝不改变。摩西不愿意，但仍然是神的人选，不过神另外加上一人，就是摩西的哥哥亚伦，让他们两兄弟一起去完成这个任务。

既然摩西自认不会说话，神就把还住在埃及的亚伦找来担任摩西的发言人;将来大部分时间摩西不用讲话，而是由亚伦出面，神告诉摩西什么，摩西就要原原本本地告诉亚伦，亚伦再把神的话讲出去。不过摩西还是负有说话的责任，因为神把口才赐给他们两人，他也要拿着神的杖行出神迹。摩西向神推辞了五次都没有成功，只有接受神的呼召，按着神的吩咐去行。

“于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说：你可以平平安安地去吧!耶和华在米甸对摩西说：你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。”(18-20)

摩西知道自己无法回避神的呼召，无论如何都必须肩负起神的托付，回埃及去带领百姓出来，但他心里还是不情愿。当他把羊群赶回米甸还给岳父叶忒罗后，就告诉他要回埃及的事情。但他没提见到神的事情，只说要回去看看以色列百姓还在不在。这根本不是神的吩咐，神是要他去把百姓从埃及救出来，他跟叶忒罗说的是一个非常奇怪的理由，摩西在米甸生活四十年，突然说要回埃及去探亲，语气还带着勉强，我们很难揣摩摩西的心态，但是神完全知道。叶忒罗听了没有反对，只要摩西平平安安地去，不用担心。

不但叶忒罗要摩西不必担心，神告诉摩西一个更重要的消息，让他安心，就是当初在埃及敌对摩西的人都死了，摩西可以安心地回埃及去。摩西终于带着神的杖、妻子西坡拉和两个儿子革舜和以利以谢上路了。

“耶和华对摩西说：你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使(任凭)他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。"(21-23)

神在摩西出发时还提醒他回到埃及后，在法老面前要行出神所指示的奇事，而法老的心非常刚硬，会坚持不让以色列百姓离开埃及。“刚硬”这个字，是表明法老的心“死硬，愤怒”的意思。也就是说：法老的心不是一般人所能想像的那样，他是易怒又不讲理、无法沟通、刚愎自负的人。法老的心持续刚硬，神也就任凭他这样。

神还要摩西对法老说明以色列是神的长子，是神的旨意要他们离开埃及去敬拜事奉神。但是法老会坚持不让，最后杀长子之灾就必然临到。神事先把出埃及过程中会走到的最后一步告诉了摩西，摩西听了应该是十分震惊，对他此行所将面临的定是戒慎恐惧。但情况并不是这样。

“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：你真是我的血郎了。这样，耶和华才放了他。西坡拉说：你因割礼就是血郎了。”(24-26)

神拣选摩西回埃及，摩西也出发了，为什么神在路上又想要杀摩西呢?而西坡拉又怎么知道是神要杀摩西呢?到底发生了什么事?摩西在这短短的经文中并没有交代清楚，很难让人理解。我们只能从前后文和当时的情景来揣摩。摩西对神的呼召几次推辞，心里一直不情愿我们是知道的，他大概也把神的吩咐和自己的心情都告诉了西坡拉。结婚四十年，西坡拉是知情的，而且她非常了解摩西的为人和想法。

有一个可能的解释，就是摩西和家人在往埃及途中住宿停留的时候，摩西又起了反悔之心，当下引起神的愤怒，就想杀摩西，估计是让摩西身体突然衰弱，濒临死亡。西坡拉是个明白人，出了这么大的事肯定跟神有关。她的父兄都是神的祭司，她对于神与亚伯拉罕所立之约不会陌生;神是守约施慈爱的，差派摩西去埃及就是要守住这个约，让以色列百姓回到应许之地，摩西如果反悔变成阻碍，当然引起神的怒气。她知道这个约里面有一个非常重要，神亲自设立的记号，就是割礼。记载在创世记17章。

“神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼;这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼;这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”(创17:9-14)

摩西是利未人，生下来跟自己的父母住了三个月，所以肯定受过割礼。也许因为他后来受到埃及文化影响，也许他淡忘了这件事，到了米甸结婚生子后，他并没有让两个儿子受割礼。西坡拉眼看摩西命在旦夕，她急中生智，想到“割礼”是唯一可能解救摩西的法子，当人“守约”的行为发生后，神对人的“慈爱”就会跟着出现。

果然，当西坡拉给两个成人儿子施行了割礼后，表明守约的决心，神就饶了摩西。这里用“放了他”来描述，就是说当时神用某种病或者手段抓住了摩西，重重地打击他，让他无路可走，无话可说，更是无药可医。但因着儿子的阳皮，摩西成为西坡拉的血郎，是流血换回来的丈夫。注意，这个割礼是西坡拉而不是摩西施行的，可以想见当时摩西极有可能病重卧床，让他无法像亚伯拉罕那样给家中所有的男丁行割礼(创17:23-27)。摩西作对了一件事，就是这次回埃及带上了妻子和儿子，不然，历史很可能改观。

“耶和华对亚伦说：你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”(27-31)

当神呼召亚伦出来的时候，亚伦非常干脆，没问为什么，也没有推辞，只知道要去迎接摩西，就照着神的吩咐去了西乃旷野。摩西终于又来到何烈山跟等在那里的亚伦相会，两兄弟四十多年没见，就像神先前说的，他们见面时非常高兴，亲嘴问安。

在那里亚伦从摩西那里得到了神要他说的话，也知道了要行的神迹，然后他们两兄弟就一起出发回埃及去。到了歌珊地，就按照第三章16-22节所记神的吩咐而行，按着次序摩西先召集了以色列的众长老来，亚伦代表摩西就把神的话对他们传讲一遍;杖变蛇、大痲疯的神迹、水变血的神迹，由亚伦行在百姓的眼前，让百姓都信服了。

这里有两点说明，第一，神之前已经对摩西说过：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”果不其然，百姓真的在亚伦把“那些神迹”都施行出来之后，才信服他们。

第二，杖变蛇的神迹和水变血的神迹后来在法老面前也施行了，但是手上大痲疯复原的神迹除了神让摩西经历过(出4:6-7)，后来并没有在法老面前施行。这个神迹似乎是专门为以色列百姓预备的。

百姓终于相信神听了他们的祷告呼求，眷顾他们，就接受了神所差来的亚伦摩西成为他们的领袖，代表他们去跟法老谈判。过程发展如何呢?下回分解。

≡ 08、侍奉的真谛

经文：出埃及记4:18-26

[出埃及记4:18]于是摩西回到他岳父叶忒罗那里、对他说、求你容我回去见我在埃及的弟兄、看他们还在不在。叶忒罗对摩西说、你可以平平安安的去吧。

[出埃及记4:19]耶和华在米甸对摩西说、你要回埃及去、因为寻索你命的人都死了。

[出埃及记4:20]摩西就带着妻子和两个儿子、叫他们骑上驴回埃及地去．摩西手里拿着神的杖。

[出埃及记4:21]耶和华对摩西说、你回到埃及的时候要留意、将我指示你的一切奇事、行在法老面前、但我要使〔或作任凭下同〕他的心刚硬、他必不容百姓去。

[出埃及记4:22]你要对法老说、耶和华这样说、以色列是我的儿子、我的长子．

[出埃及记4:23]我对你说过、容我的儿子去好事奉我、你还是不肯容他去、看哪、我要杀你的长子。

[出埃及记4:24]摩西在路上住宿的地方、耶和华遇见他、想要杀他。

[出埃及记4:25]西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮、丢在摩西脚前、说、你真是我的血郎了。

[出埃及记4:26]这样耶和华才放了他．西坡拉说、你因割礼就是血郎了。

证道内容：

感谢主的恩典，我们又能够在主耶稣基督复活的日子一同来思想他的话语。在出埃及记第3章和第4章我们会看到神对摩西的呼召，我们也看到摩西有五次推脱神的呼召，但最终摩西愿意接受神的呼召，带领以色列民出埃及。今天我们所读的这段经文，就记载了摩西顺服之后的一段经历，经文虽然不长，却能够让我们体会到摩西在接下来年日当中他侍奉的真谛。我们从三个方面来分享。

第一个方面：在侍奉当中有顺境。

出埃及记4章18-19节说：“于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：‘求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。’叶忒罗对摩西说：‘你可以平平安安地去吧！’耶和华在米甸对摩西说：‘你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。’”

我们看这两节经文，18节说明了摩西出发地点的状况，而19节则描述了摩西要到达的终点的状况。在出发地点他的岳父叶忒罗非常爽快地答应了他的请求，同意他离开米甸往埃及去；而在他要到达终点的地方，耶和华神告诉他“寻索你命的人都死了”。我们会发现，在摩西立志要顺服耶和华的呼召之后，他在侍奉中经历着出人意料的顺利的景况，无论是在出发的地点，还是要到达的地点，都非常平安顺利。所以“摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去”（出4:20）。他可以顺顺利利地到达神要带领他的地方，回到埃及，带领自己的同胞从埃及走出来。

所以弟兄姊妹，我们在经文的一开始，就看到了一个侍奉的人，他在侍奉当中，会有非常顺利的情况。在圣经里面，会有很多这样的事例，这也是我们人性当中非常喜欢的一点。

在创世记里面，会看到神呼召亚伯兰离开哈兰往迦南地去，因为他的父亲从吾珥走出来之后就住在哈兰，当他父亲死后，耶和华又呼召亚伯兰：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12:1）圣经告诉我们，亚伯兰也就是亚伯拉罕听从了神的呼召，就带着他的侄儿，带着他的牛羊，从哈兰往迦南地去。创世记12章5节告诉我们：“他们就到了迦南地。”非常顺利！但是我们今天看地图的话，可以发现，从哈兰到迦南路途遥远，野兽出没，也会有盗贼的危险，在当时的景况可以说危机重重，但圣经只用了一句话描述，说“他们就到了迦南地”，非常顺利，就像摩西在侍奉的开始一样。所以我们在侍奉的时候，特别是刚开始的时候，常常会经历特别的顺境。

教会建立的时候，五旬节的圣灵降临，彼得在众人中，站起来对他们讲道。第一次讲道后就有三千人愿意悔改，接受洗礼，他们同心合意地遵守使徒的教训，掰饼（参徒2）。第二次彼得又讲道，就有五千人愿意悔改，信耶稣是基督是神的儿子（参徒3:11-4:4）。所以我们会看到教会在刚刚开始的时候，以彼得为首的使徒们的服侍也是非常地顺利。在侍奉的过程中，我们都会有这样特别顺利的经历，会经历到顺境。

有一年，大连的吴冰牧师给我们小组长开培灵会的时候，讲到了自己的经历。他说当时他非常不愿意报考神学，但是神的灵感动他。因为他不报考，他的里面特别不平安。所以有一天下午，他在神的面前作了一个长长的祷告，祷告了两个小时。他最后对神说，“我去报考神学，但是我只去一次，这一次我考上了我就去读，考不上我就去做我的律师。”但是没有想到，那一次考试异常地顺利，从此以后他就走上了专职服侍的道路。但是在以后侍奉当中，也会经历到很多不尽如意的地方。

所以弟兄姊妹，在侍奉当中我们会看到有一个真实的景况，那就是有顺境。这是摩西的经历给我们的第一个看见。

第二个方面：侍奉当中也有逆境。

“耶和华对摩西说：‘你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”’”（出4:21-23）

在摩西还没有到达埃及地的时候，耶和华己经让摩西看见他到埃及后侍奉的景况会异常地艰难，法老会不容百姓去，直到耶和华要击杀埃及人长子为止。耶和华已经将摩西在埃及要经历的重要事件，都给他讲得很清楚，很明白。从后面的经文我们知道，耶和华行了十灾，摩西的服侍异常艰难，法老的心特别刚硬，这种逆境可以说不是一般的逆境。

所以在侍奉当中，我们会面临不尽如人意的地方，会经历很多的艰难。刚才我们提到了教会开始服侍的时候，彼得一次讲道三千人悔改，又一次讲道五千人悔改，但是从此之后，教会的侍奉就开始面临艰难，面临内忧外患。教会开始面临公会的逼 -/迫，面对希律王的逼 -/迫，他们不允许他们奉耶稣的名讲道（参徒4:18），他们甚至打死了司提反（参徒7:58-60），杀了雅各（参徒12:2），还要杀害彼得，如果神不干预的话，彼得也会被希律王残忍地杀害（参徒12:6-19）。

不仅有外部的难处，内部也有了忧患。有一对夫妻亚拿尼亚和撒非喇在使徒的面前说谎（参徒5:1-11），还有“说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言”（徒6:1）。所以教会在发展的过程中，真的是不容易。在教会当中侍奉也是一件不容易的事情，因为在侍奉当中，我们有顺境，也有逆境，就像伟大的使徒保罗一样，一开始在侍奉当中，大马士革的门徒可以和他同住，彼此相交，但是后来那个地方，其他的犹太人要杀他（参徒9:23）；到了耶路撒冷，门徒害怕他，都不敢接待他（参徒9:26）；在耶路撒冷呆了一段时间，那里的人又要杀他（参徒9:29）。所以侍奉当中的逆境，对于保罗而言，可以说是我们常人没有经验到的、体会到的，是异常地艰难。

八年前，我们神学院院庆，我们班级的同学齐聚在一起，当时我们毕业之后也正好是八年的时间。有一天晚上，我们在一个房间里，大家彼此敞开心扉交通，因为很多的话，也只能够在同学的面前来说。我记得大家述说最多的就是侍奉当中的艰难。毕业八年之后的服侍，让我们都有一个共同的看见，在侍奉当中有艰难，在侍奉当中有逆境。同样，弟兄姊妹，今天当我们愿意在教会当中服侍的时候，也是这样一个真实的景况，侍奉当中有顺境，有喜乐，有恩典；但一定也会有逆境，有不尽如人意的地方。我们读圣经，要和我们自己生命的真实景况联系在一起，我们看看摩西的经历，我们也要明白，在我们的生命当中，在服侍的时候既会有顺境，也会有逆境。

第三个方面：侍奉当中还有困境。

可能弟兄姊妹此刻心里会有一个疑问：逆境和困境有什么区别，有什么差异？我们说，逆境指的是在你在侍奉当中，面对艰难的环境，面对不容易面对的人而言的；而困境指的是你在侍奉当中与神的关系出现了问题，所以对象是有差异的。逆境是你所面临的环境、所面临的人让你难以面对。困境是指你与那一位呼召你的神，在关系上有了裂痕，有了隔阂。

出埃及记4章24节这样说：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。”很多弟兄姊妹读到这里都很困惑，耶和华神费了很多的口舌呼召摩西，他才愿意回埃及去，但是在路上耶和华碰见了摩西就想要杀他，为什么？百思不得其解。从后面的经文我们明白了其中的原因：摩西没有给他的儿子行割礼。摩西的儿子没有行割礼，责任不在于孩子，而在于父亲。因为这是神与亚伯拉罕所立的约定，亚伯拉罕的后裔，生下来男孩子，第八天必须受割礼（参创17:9-14）。然而摩西没有尽到一个父亲当尽的责任，这也就意味着，他在神的面前没有看重神与他的列祖亚伯拉罕所立的约定。所以摩西在路上住宿的时候，耶和华想要杀他。一个不注重约的关系的人，神不会使用。但是我们看到最终这一危机得以化解。

其实我们在侍奉当中，都有经历到困境的时候。我常听到弟兄姊妹会说到这样的话：很多的时候我连祷告都不想祷告了，我连圣经都不想看了。弟兄姊妹，当你有这样的想法，当你有这样的言语时，你的生命就是处在困境当中。我们在这里理解侍奉不要仅仅理解成在教会中做事情，比如做执事、做接待、在诗班的时候才是侍奉，其实你信主就是在侍奉神。所以我们想想每一个人，我们可能都会经历过困境。

我们看看彼得。我们刚才分享了彼得在初期教会侍奉当中有顺境、有逆境，同样也有困境。保罗在加拉太书中说，彼得到了安提阿，开始的时候还和外邦人一起吃饭，但是从雅各那里来的人，也就是从耶路撒冷那里来的人到了他们中间之后，他就退去，不和外邦人吃饭（参加2:11-12）。这一件事情不是吃饭的问题，是关乎福音核心的问题，关乎一个外邦人得救是凭着恩典还是凭着行为加恩典的问题。所以保罗当面指责了彼得。保罗还说“甚至连巴拿巴也随伙装假”（加2:13），这就表明了彼得甚至我们所敬仰的巴拿巴的生命中都经历了困境。

这么伟大的人都有困境，那么我们经历困境也是很正常的事情。我们和主的关系常常会拉远，这是我们生命当中遇到困境的时刻，那么经文也让我们看到摩西的困境是如何化解的。他的妻子拿了一块火石割下他儿子的阳皮，耶和华就放过了摩西（参出4:25-26）。在这里我们看到，摩西的妻子不仅仅是摩西生命当中最重要的那一个人，也是摩西属灵生命中最重要的那一个人。我觉得人最幸福的一件事情，就是你生命当中最重要的那一个人也是你属灵生命中最重要的那一个人。如果这两个人能够合二为一的话，这是神给你莫大的恩典，你要好好地珍惜。

前一段时间我听了一位印度的会计师作的见证。他四十年之久一直过着诚实正直的生活，他最后总结能够在这四十年当中活出美好见证原因的时候，提到了两个方面，第一方面是神特别的怜悯和恩典，第二个原因就是神给了他一位好妻子。他也具体提到了有一次在卖房子的时候，差点儿要动摇，不再过诚实正直生活的时候，他的妻子对他说：“你一直在过诚实正直的生活，难道因为这一件事情，就毁掉你一生的见证吗？”妻子的劝勉、提醒，使他度过了人生当中最艰难的时刻。所以，他说生命当中能够为神活出美好的见证，根本的原因是因为神的恩典，也特别地在于他的生活当中有一位好妻子。

我想这一件事情和我们今天的经文都鼓励我们，在我们的生命中，要有一位美好的属灵同伴。是你的妻子，是你的丈夫最好，不是也没有关系。但是要有一位好的属灵同伴。他们往往能够在你最需要的时候，在你生活中经历困境的时候，拉你一把，扶你一把，会给予你意想不到的帮助。

所以今天的这一段经文，清楚地向我们显明了一个愿意服侍神、与神同工、与神同行的人，他的经历中有顺境也有逆境，还有困境。我们要明白，顺境是神给与我们的恩典。我们也要确信，在逆境中，神一定会与我们同在。我们还要明白，在困境中让我们晓得，我们需要属灵的同伴，需要彼此的搀扶，我们需要手拉手，肩并肩，一起走。所以希望神的话能够成为我们侍奉当中的帮助。每一个人都能像摩西一样，在神的面前做一个忠心而又良善的仆人。愿神恩待我们！阿们！

≡ 09、你手里是什么？

​​出4:2-5;撒上17:40-53;太14:13-21;徒3:1-8

神按着祂的美意，将各种恩赐赐给我们，祂要用我们所有的，不用我们所无的，我们来看《你手里是什么?》

一.摩西的手里是杖

1.你手里是什么?出4:1-2摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现!’”2耶和华对摩西说：“你手里是什么?”他说：“是杖。”

神呼召摩西，要他去见法老，把以色列人从埃及领出来，摩西却用各种理由来推辞神的工作，他以为以色列人必不信他，神就问摩西说：“你手里是什么?”神要摩西知道他所有的，只要他肯把自已所有的一点点为神使用，神就大大使用他。

2.杖变蛇的神迹:出4:3-5耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。4耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。5如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”

神赐摩西行神迹的权能，摩西听从神的话把杖丢在地上时，杖就变成了蛇;当摩西拿住蛇的尾巴时，蛇就在摩西手中仍变为杖。

3.神用杖行神迹:A.水变血:出7:20-21摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。21河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。

亚伦用杖击打河水时，河水就变成了血。

B.蛙灾:出8:6亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。

亚伦向埃及的水伸杖，青蛙就从水里上来，遮满了埃及地。

C.虱灾:出8:17他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。

亚伦用杖击打地上的尘土时，尘土就变成了虱子，上了埃及人及牲畜身上。

D.雹灾:出9:23摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。

摩西向天伸杖，神就下雹在埃及地上。

E.蝗灾:出10:13摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上。到了早晨，东风把蝗虫刮了来。.

摩西向埃及伸杖，埃及地就出现了蝗灾。

F.黑暗之灾:出10:22摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。

摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。

G.海水变通途:出14:21-22摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

摩西向红海伸杖时，神就使海水一夜退去，海中出现了一条干路，以色列人下海走干地过了红海。

二.大卫手中的杖

1.大卫手里的杖:撒上17:40他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里;手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。

面对强敌非利士人歌利亚，以色列人无人敢出战迎敌，牧童大卫主动请缨出战，而他手里没有刀枪，身上没有武装，只是手中拿杖，他挑选了五块光滑石子，手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。

2.大卫的依靠:撒上17:41-47非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。42非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。43非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢?”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。44非利士人又对大卫说：“来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”45大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。46今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神;47又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”

大卫之所以敢手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人，是因为他依靠的是万军之耶和华的名，而非利士人歌利亚是靠着刀枪和铜戟以及自已的身高马大。

3.大卫击杀歌利亚:撒上17:48-51a非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。49大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他;大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。

当全副武装的歌利亚与没有武装的大卫在战场上相遇时，大卫用机弦甩石，就打死了歌利亚，割下他的头。可怜，武装到牙齿的歌利亚却死在牧童大卫手里。

4.以色列人大获全胜:撒上17:51b-53非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。52以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特(或作“该”)和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。53以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。

非利士人逃跑了，以色列人乘胜追击，打败了非利士人，赢得了这场战争的胜利。

三.门徒手中只有五饼二鱼

1.门徒只有五饼二鱼:太14:13-17耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。14耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。15天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”16耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧!”17门徒说：“我们这里只有五个饼、两条鱼。”

约6:8-9有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢?”

面对五千多听道的男人，耶稣要门徒给他们吃吧，而门徒这里不过有五个饼、两条鱼，而且这五饼二鱼也是一个孩童奉献的，仅是一个孩童一天的食物。

2.耶稣使五千人吃饱:太14:18-21耶稣说：“拿过来给我。”19于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。20他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。21吃的人，除了妇女孩子，约有五千。

耶稣拿起这五个饼两条鱼，望天祝福后，掰开饼，递给门徒，门徒递给众人，众人不仅吃饱了，还剩下十二篮子的零碎。

四.彼得手里没有金银

1.瘸腿的人指望得着什么:徒3:1-5申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”5那人就留意看他们，指望得着什么。

彼得、约翰进圣殿的时候，一个生来是瘸腿的人求他们周济，彼得要他看他们，那人就看他们，指望得着点食物或钱财，来满足他生活的需要。

2.彼得手中没有金银:徒3:6-8彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”7于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。

彼得手里却没有金银，但彼得却有耶稣，彼得就把他所有的给了瘸腿的：奉耶稣基督的名叫他起来行走，那人果然就起来行走，同彼得他们进了圣殿，走着、跳着，赞美神。

神不看我们手里有多少，只看我们是否愿意为祂所用，只要我们愿意为祂所用，神就会大大使用我们。

≡ 10、摩西的人生三个阶段

小引

摩西是以色列历史上的伟大人物。摩西生长在一特殊的时代，特殊的困境环境中，有特殊的使命。神要他带领二百多万人的希伯来人奴隶出埃及，这个事件影响以色列人，影响整个世界。他一生有三个阶段，三个“40年”。1宫中的王子，2旷野的牧人，3旷野的领袖。

婴儿摩西绝处逢生

因为在埃及的希伯来人生养甚多，从七十人开始，到了三百多万人。因此法老恐防以色列人会超越埃及人，就对接生妇说：要是为希伯来妇人收生，“若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。”她们可和埃及人结婚，下一代就不是以色列人了。收生婆对法老说，“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没有到，她们已经生产了。”后来法老王没法，只得吩咐埃及人，若见到男婴杀掉或掉到河里去。

摩西的母亲生下摩西后，把他藏起来，直到三个月，实在没法，只得取蒲草箱，抹上石漆和石油、将孩子放在里头，把箱子放在尼罗河河边的芦荻中。摩西的姐姐跟随着，神的时候是最美好，神的安排是最奇妙，不迟不早，公主就到了。

我们都有自己的时间，然而，神的时间是最美好的时间，在神的时间，可以使一切成为美丽。在危机时，别想那是绝路，别想着是不可能，神有祂的时间，有祂的掌控和安排，t会使危机变成转机。当公主到河里沐浴时，听到婴孩的声音，见到婴孩这么可爱，便把婴孩收养为王子，因此摩西在此时被拯救。摩西的姐姐很聪明，向公主引荐了摩西的母亲作乳娘，可以亲自看顾及教导自己的婴儿预备将来为被神所重用。

第一段人生→宫中的王子“我能”

因为他在埃及的王宫里，故学习了高深的学识，他的母亲一定自小提醒他：“你虽然住在皇宫里，但要紧记你是希伯来人，紧记神对先祖的应许，要爱你的民族。”

第二段人生旷野牧羊人→“我不能”

摩西为何成了旷野的牧人？因为他杀死了一个埃及人，这埃及人欺负他同胞，所以摩西要逃走，从宫中王子变成了旷野牧羊人，在旷野四十年。旷野是人生最好的锻练场合。他要牧羊，看顾一二百只羊，神在裁培他，预备他将来带领及牧养神的子民走旷野过红海。

第三段人生旷野的领袖→“我能”因你与我同工

摩西经过四十年的旷野操练，神认为是时候了，于是神在“烧而不毁的荆棘”异象中呼召摩西。神对摩西说：“现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你的证据。”摩西说：“我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。（出埃及记4：11-12）

摩西四十年前不就要一为民族作大事吗？经历了四十年旷野生涯后，发觉他不可以做这件大事了。是的，当我们确认自己是微小，不配,是“不能”时，神说:“你能。”你能是因神与你同在、同工，所以就能成就神所交托给我们的大工。摩西当时很惧怕，神叫他把鞋脱下，神是圣洁的,圣经说清心的人有福了，因为他们看见神,要见神的人必须圣洁,何况要事奉神的人呢?

烧而不灭的荆棘

我们很像燃烧的荆棘，但神必保守我们不致遭害。我们又如瓦器脆弱易碎破,但因为瓦器里面有宝贝基督,所以能在各种苦难打击之下，仍然站立得住，感谢赞美主。神对摩西说，我是“IAM WHO I AM.”中文翻译为：“我是自有永有的。”原文是现在进行式的“是”,神永远不会成为过去的神，祂的供应及恩典不只是过去式而是“现在进行式”，永远不变地继续地施恩给我们。祂是现在的“我是”，所以耶稣就是我现在的一切，我有了耶稣，我会得着一切，比得着世上任何东西都好，当你认识到耶稣就是你的一切时，你对事奉就有信心，你能勇敢地面对一切的挑战。

摩西的杖或是神的杖

耶和华对摩西说，在你手里的是什么？他说，是杖。耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作蛇，神叫摩西去捉住它的尾巴，因为是出于神的吩咐，摩西也不惧怕，捉着蛇的尾巴，蛇就变成了一根杖。在4章20节中，提到摩西拿着神的杖，以前是摩西的杖，现在成了神的杖，神的杖能带领二百万以色列人出埃及。当摩西把杖一举，红海就分了；把杖击打磐石，水便流出，那根杖不再是摩西的杖，而是神的杖。我们手中的杖要奉献给神，在神的手中，这根杖会行神迹。这杖以前是摩西牧羊的杖，是靠这杖维生。同样，我们有些技能，才能维生，但是你的杖若只是为自己及一家之用，是有限的，我们手中的杖要奉献给神、成为神的杖时，你肯舍己吗？肯放下世界吗？耶稣要我们舍己跟从主。把你的“老我”和生活的技能，完全为主的缘故舍去，神就会大大使用你作更大的事。

为何神要以色列人离开埃及？

耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。（出8：1）敬拜耶和华要离开埃及，好好的事奉。可是，法老多次拒绝，摩西不妥协，他知道神的心意，坚持要带领以色列民走。法老召了摩西，亚伦来，说，你们去，在这地祭祀你们的神吧。摩西说，这样行本不相宜。（出8:25-26）

今日很多人说信主，可是仍在埃及地。埃及地喻表这个世界。虽然我是基督徒，却仍然爱世界的一切，我们要真正的敬拜神，必须脱离世界的罪恶思潮、属世的价值观。法老说，我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。（8:28）今天，撒但同样用这个手法，你可以信耶稣，但别信得太迷，别离埃及太远。如果离埃及“世界”很近，就是离开神很远。

法老说:“你们可以去事奉神，可是牛羊要留下。”摩西说一只动物的蹄也不能留在埃及，要全部带走。牛羊是要献祭给神，牛羊象征财宝，财宝是神所赐的，我们要把神赏赐的奉献给神是应该的，把金钱献出为福音而用。财宝在何处，人的心就在何处。法老说，一家一人离去就可以,摩西说,全家都要去“至于我和我家必定事奉。”若一人离家，心一定想家，想家又要返回埃及了。全家都事奉，才能专心全心全意事奉主,因我们蒙恩得救是为了事奉主。

旷野开道路，沙漠开江河

前有红海，后有追兵，途经高山、沙漠，走投无路时，以色列人到了绝路，不能向前，也不能退后，如何是好？摩西祈祷，红海立即分开，变为陆地让以色列人走过，埃及追兵也跟着追，却被红海淹灭。神在基督徒身上彰显奇迹，非基督徒不能体验奇迹，基督徒有神迹伴随，有时我们的人生好像到了绝路，无路可走，但神能就使旷野开道路，沙漠开江河，你相信我们的事奉同样是这样充满神迹吗?

结语

透过摩西的人生三个阶段经历，透过摩西的“能”与“不能”，让我们学效摩西谦卑献上自已有限的一生，接受神的呼召，成为神手中的器皿，把“我们的杖”献给祂，祂会使它变成“神的杖”。这杖就能成为行神迹的杖，这杖就能施出大能力，去引导带领许多迷途的羊摆脱罪的权势，得着自由的人生。在行走人生路程中，都有神迹及祂的慈爱、恩惠，随着我们过“红海”走“旷野”，进入“佳美地”。当你说爱主，你就要牧养神的羊，这是耶稣说的。耶稣问彼得，你爱我吗？问了三次，彼得三次回答：“是的，主我爱你。”主耶稣对彼得说：“喂养我的羊。”

神使用忠心的工人，神要你带领很多的羊归回祂的怀抱，你牧养的可能是小学生、或是成人学生，神要把“牧者的心肠”赐给你，迷失的，要寻找;伤痛的，要安慰；饥饿的;你要喂养。

≡ 11、崇拜的本质

【经文】出4:31，7:16，12:26，28:35，28:43；撒上15:25；代下29:27-28；传13:2；太2:11，8:2，14:33；路1:74-75；约9:38；徒24:14；腓2；来8:2，8:6，1:4。

一、对崇拜的迷思

什么是崇拜？很多时候，我们对这个词存在一定的误解：以为崇拜就是做礼拜（坐礼拜），或是把崇拜简单地等同于讲道，故有些信徒直到会众唱完了赞美诗、牧师开始讲道了才姗姗步入圣殿。有些信徒会觉得若是本周主日由讲道水平高的牧师来证道，他就来礼拜；反之，则不来。另一些信徒仅把敬拜赞美当做是崇拜，仅把教会举办的音乐崇拜视作崇拜，似乎来教会就是来听一场音乐会的。还有些信徒会谈礼色变，一听到“崇拜”二字，就会联想到礼仪，随即就会觉得崇拜就是天主教的事情，不关乎新教。甚至在教会诗班中也会存在错误的认识，以为诗班是教会的门面而一味地追求唱“大师级”、“高端”的诗歌，为献唱而献唱、为表演而献唱等。

二、崇拜的定义

崇拜的本质是对上帝启示的回应，是人类对永恒超越者的回应。崇拜非同与做礼拜，讲道也并非是崇拜的全部，崇拜非等同于我们人类的行为，艺术不能与神学脱节，而是对神信仰的表达，要以神的道为中心，有神学根据和神学逻辑程序。诗班音乐的服事，在一定程度上要与教会牧养、传讲的福音相关联；音乐艺术不能高过对神的崇拜。

事实上，当我们认识到了神的统治权，就会以谦卑和安静来回应神；当认识到神的慈爱，就会以献上感激和感恩来回应神的爱；当我们认识到神的圣洁，就意识到自己是个罪人，自然会在神面前认罪悔改；当我们明白神的创造与拯救时，就会对神充满尊崇，知道一切都是从神来的，整个人甘心奉献自己，向神献上生命、时间、金钱等；而当我们从神那里领受到关于“神的公义”启示时，则愿意与他人分享神的丰盛，为他人、社会和世界献上代祷。所以，楚示格博士曾论到崇拜，说“崇拜是我们在神的话语和圣礼中聆听和经验神，并且用祷告、颂赞和感恩来回应。”人对世界的认知不单单是头脑的，更是一个经验、身体的参与。不单单是读圣经，更重要的是在生命中经验神，爱主耶稣，追求主，生命被主改变。

三、崇拜的圣经基础

中文“崇拜”一词在圣经中常出现，以圣经原文为例，其希伯来文和希腊文的表述是这样的：

1、Shachah-希伯来文（：俯伏敬拜的意思。（参见出4:31、撒上15:25、代下29:27-28）

2、Proskunesis-希腊文（：跪拜的意思。（参见太2:11，8:2，14:33、约9:38）

3、Kampto-希腊文（：屈膝跪拜的意思。（参见腓2）

4、Abad-希伯来文（：事奉的意思。（参见出7:16,12:26（

5、Latreia-希腊文（：事奉的意思。（参见路1:74-75、徒24:14）

6、Leitourgia-希腊文（：礼仪的意思，是指“人民的工作”，如希伯来人用以描述祭司与利未人为了以色列会众的利益而举行的燔祭等工作。（参见出28：35，28：43、来8:2，8:6,1:4、传13:2）

四、崇拜的三层内涵

通过上述圣经中的字词可将“崇拜”归纳为三层含义：

1、Bowdownandworship，以一个外在可见的身体动作来表达对神尊崇，如：弯腰和跪拜，来表明一个人全身心投入、参与敬拜。

2、Service服事，表明崇拜不仅仅是信徒的渴望和决定，而是我们对神客观的启示的一种客观回应，是因为在我们之外的现实使我们参与崇拜，换句话说是因上帝真实临在我们中间而有责任和义务与弟兄姊妹在一起彼此鼓励，组合成肢体敬拜上帝，参与祷告、赞美、服事，向神献上真诚的表达，在神里合一，荣耀神。

3、礼仪，为了公众的利益而做的工作。在新约圣经和别的早期的基督教文献中，时常被用作耶稣和天使，以及会众为了整个世界利益而作的神圣的服事工作。这就提醒我们崇拜不是一套宗教仪式，其牵涉到我们与他人的关系，包括基督徒和人类之间的关系，牵涉到我们与世界的关系。我们作为神拣选的族类，拥有神圣子民的身份，就要善用上帝赐给我们的恩典去帮助有需要的人；不仅我们的生命被祝福，更要为人处世、思维、做事情方式等影响身边的人，将活泉分享出去，将福音带出去造福他人，使我们可以成为这个世界的见证，成为众人的祝福，将基督的道活出来，将信仰与实践联结。

最后，以WilliamTemple的一段话来作为小结。“崇拜是将我们一切本性降服在神面前；是由祂的神圣激发我们的良知；以祂的真理滋润我们的心灵；以祂的美洁净我们的想象；将我们的心向祂的爱开放；以我们的意志服从祂的旨意这一切都在颂赞中结合起来。而颂赞是我们的本性所能发出的最无私的情感。”崇拜对基督徒而言是内在本质的影响，神客观的属性改变了我们，个人的信仰透过具体的行为表明出来。唯有神是崇拜的主体，唯有真正以神为中心的崇拜才是塑造信徒生命的。

（2014年10月15日景灵堂青年团契晚7:00）

≡ 12、你手里是什么

（出埃及记4∶1-5）

上帝向摩西显现说∶“现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。摩西对上帝说∶‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’”（出埃及记3∶9-11）上帝叫摩西领以色列人出埃及，摩西再三推辞不肯去，因为他看见了三方面的困难。第一、他看自己已经八十岁了。他在书90∶10说∶“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”当他四十岁时正是当年有权有势都不能叫以色列人信服他，如今八十岁了，逃亡在米甸旷野牧羊无能力了，所以他说我是什么人。

摩西以为他已经八十岁了，衰老无用了，后来摩西将以色列从埃及领出来在旷野四十年之久，那时摩西已经是一百二十岁了。眼目没有昏花、精神没有衰败，如同壮年的时候，这是上帝所赐的。他年老“仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”（书92∶14）属灵的能力并无减退，一直保持他为主所用。

摩西又对上帝说∶“主啊、我素日不是能言的人，就是你对仆人说话以后也是这样。我本来是拙口笨舌的。”这表明摩西心里对上帝的工作有一种属世的看法。漂亮的言词与流利的口才对世事方面是重要的，但对属灵工作却没有多大用处。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（哥林多前书4∶20）上帝对摩西说∶“谁造人的口呢？岂不是我耶和华麽！现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”可见凡被上帝使用的人，上帝必赐他亮光、赐他话语、赐他口才，能为上帝说话、传上帝的信息。贾玉铭牧师说∶“为主工作的人，若不清楚主的选召，那还是不出来的好。但上帝若选召你，就不要像摩西那样推三诿四地说∶‘我是拙口笨舌的人。’因为上帝的恩典是够我们用的。”摩西因为推三诿四的推辞，所以上帝用亚伦作他的帮手。后来亚伦虽然帮助他很多，但也连累他很大，例如铸金牛犊叫以色列人敬拜的事。

第二方面他看法老。法老是凶狠、是不信耶和华的人，是有权柄的君王，谁能去和他争辩交涉？摩西又是法老手下逃亡的罪犯，法老想要杀他，所以他说∶“我是什么人？竟能去见法老？”“耶和华对摩西说∶‘你手里是什么？’他说∶‘是杖。’耶和华说∶‘丢在地上。’他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说∶‘伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。’”（出埃及记4∶1-4）这是一个双重的神迹，从杖变蛇，又从蛇变杖，而且这双重的神迹行了三次。第一次行在上帝的面前，先被上帝验重，证明上帝选用摩西，而坚固摩西的信心。第二次行在众长老和百姓的面前，叫他们信服。第三次才行在法老面前，叫法老屈服，但法老不屈服。这个程序是不能改变的，没有第一步，便不能有第二步、第三步。没有蒙召怎能有权柄？没有权柄怎能叫人信服？怎能得胜仇敌？第三次的神迹是亚伦丢杖，而摩西代表上帝吩咐亚伦做，并且摩西的杖吞了其他用邪术变蛇的杖，证明摩西所代表的上帝是真神、是统管一切全能的上帝。

上帝叫摩西将手中的杖丢在地上，这根杖是摩西四十年来在旷野牧羊时所常用的，可比我们的天才、能力、光阴、金钱，机会若不给主使用，反倒丢在地上给魔鬼使用，则能变成害人的蛇。

摩西一丢下去，杖就变成蛇，摩西便跑开。上帝对摩西说∶“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。”蛇是预表魔鬼，也是指埃及王法老的权势。法老的皇冠上有蛇像为掌权的记号，摩西怕法老正如怕蛇一样。捕蛇的人是将蛇的头尾同时拿住，蛇才不会反咬他。上帝为何叫摩西只拿住蛇的尾而不叫他也拿住蛇的头呢？因为话出自上帝，蛇必不能伤害他。主耶稣说∶“信的人┅┅手能拿蛇┅┅也必不受害。”（马可福音16∶17-18）又说∶“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路加福音10∶19）摩西看见杖变为蛇就害怕跑开，这是人的软弱，人的常情，但是上帝告诉他∶“我必与你同在，不要害怕。”摩西虽像他手里所拿的杖那样是何等的微小无用，但是若肯交在上帝手中、听从上帝的话，上帝要借着他行出奇妙的事，要借着他将以色列人从埃及领出来。

第三方面他看以色列人。这些以色列人也是顽梗不化的。摩西为着爱护他们才打死了欺压他们的埃及人，以色列人不但不感激爱戴，反将他打死埃及人的事宣布出去，以致摩西不得不逃亡到米甸去。所以他说∶“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”“他们必不信我，也不听我的话。”（出埃及记4∶1）以色列人真不信不听摩西的话吗？不！后来摩西顺从了上帝去见以色列人的时候，亚伦将摩西的话述说了一遍，又在百姓眼前行了上帝给他的神迹，“百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”（出埃及记4∶31）

上帝要用摩西，但摩西不肯去。他不肯去的原因就是看自己、看人、看环境，却不看上面的上帝。看自己，就软弱；看人，就灰心；看环境，就惧怕。八十岁的人还能有用吗？法老的势力是可怕的、无情无义的；以色列人是靠不住的，这都是事实。等到摩西顺从了上帝的时候，摩西就不软弱了，法老不可怕了，以色列人也能同心合意了。他顺从上帝、仰望上帝的时候，什么都改变了。你软弱吗？你惧怕吗？你灰心吗？抬头仰望上帝。软弱、惧怕、灰心都消灭在上帝的大能中。以弗所书3∶16说∶“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”

若将我们的杖，就是所把握的一切交在上帝的手中，就成为上帝的杖。出埃及记4∶20说∶“摩西手里拿着上帝的杖。”摩西对约书亚说∶“明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。”（出埃及记17∶9）为以色列人祈祷，给以色列人可以杀败亚玛力人。上帝对摩西说∶“你手里要拿这杖，好行神迹。”（出埃及记4∶17）摩西用这根杖行了很多神迹奇事，他举杖击河里的水，河里的水都变作血；伸杖在水上，青蛙就遮满了埃及地；伸杖击打地上的尘土，尘土都变成虱子；向天伸杖，埃及遍地都有冰雹；向地伸杖，蝗虫就遍满全地，吃尽埃及的果子菜蔬；再向天伸杖，埃及全地就黑暗了三天；向海伸杖，海水便分开成了乾地，使以色列人走过去；再向海伸杖，海水便复合淹没了埃及全部追兵；举杖击打磐石，磐石就流出活水来。上帝借着摩西手里这根信心的杖行了许多神迹奇事，乃是要叫摩西知道，要领以色列人出埃及入迦南，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（撒迦利亚书4∶6）基甸手里只有吹号的角、空瓶和火把，上帝就借着这些东西击败仇敌（士师记7∶19）。大卫手中只有几块石子和一个机弦，上帝就使用这石子打死了猛人歌利亚（撒母耳记上17∶49），你手里或者是一个为主作见证的机会，好像亚兰王元帅乃缦家中的小女子，向主母见证说∶“撒玛利亚的先知，必能治好她主人的大麻风。”（列王纪下5∶3）你手里或者是一个地位，可以用来为主、为教会，好像以斯帖用她王后的地位来拯救犹太民族。你手里或者是一个拯救人、帮助人的机会，好像好撒玛利亚人，怜爱那受伤的人。你手里或者是穷寡妇两个小钱，主却不轻看。“因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”（哥林多后书8∶12）你手里或者是五个饼、两条鱼，若交在主手中，就饱五千多人。诸位，你手里是什么？

≡ 13、你手中有什么？

【出埃及记4：1-5】

上帝向摩西显现说∶“现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。摩西对上帝说∶‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’”（出埃及记3∶9-11）上帝叫摩西领以色列人出埃及，摩西再三推辞不肯去，因为他看见了三方面的困难。

第一、他看自己。

已经八十岁了。他在书90：10说∶“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”当他四十岁时正是当年有权有势都不能叫以色列人信服他，如今八十岁了，逃亡在米甸旷野牧羊无能力了，所以他说我是什么人。

摩西以为他已经八十岁了，衰老无用了，后来摩西将以色列从埃及领出来在旷野四十年之久，那时摩西已经是一百二十岁了。眼目没有昏花、精神没有衰败，如同壮年的时候，这是上帝所赐的。他年老“仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”（书92∶14）属灵的能力并无减退，一直保持他为主所用。

摩西又对上帝说∶“主啊、我素日不是能言的人，就是你对仆人说话以后也是这样。我本来是拙口笨舌的。”这表明摩西心里对上帝的工作有一种属世的看法。漂亮的言词与流利的口才对世事方面是重要的，但对属灵工作却没有多大用处。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（哥林多前书4∶20）上帝对摩西说∶“谁造人的口呢？岂不是我耶和华麽！现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”

可见凡被上帝使用的人，上帝必赐他亮光、赐他话语、赐他口才，能为上帝说话、传上帝的信息。贾玉铭牧师说∶“为主工作的人，若不清楚主的选召，那还是不出来的好。但上帝若选召你，就不要像摩西那样推三诿四地说∶‘我是拙口笨舌的人。’因为上帝的恩典是够我们用的。”

第二方面他看法老。

法老是凶狠、是不信耶和华的人，是有权柄的君王，谁能去和他争辩交涉？摩西又是法老手下逃亡的罪犯，法老想要杀他，所以他说∶“我是什么人？竟能去见法老？”“耶和华对摩西说∶‘你手里是什么？’他说∶‘是杖。’耶和华说∶‘丢在地上。’他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说∶‘伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。’”（出埃及记4∶1-4）这是一个双重的神迹，从杖变蛇，又从蛇变杖，而且这双重的神迹行了三次。

第一次行在上帝的面前，先被上帝验重，证明上帝选用摩西，而坚固摩西的信心。第二次行在众长老和百姓的面前，叫他们信服。第三次才行在法老面前，叫法老屈服，但法老不屈服。这个程序是不能改变的，没有第一步，便不能有第二步、第三步。没有蒙召怎能有权柄？没有权柄怎能叫人信服？怎能得胜仇敌？第三次的神迹是亚伦丢杖，而摩西代表上帝吩咐亚伦做，并且摩西的杖吞了其他用邪术变蛇的杖，证明摩西所代表的上帝是真神、是统管一切全能的上帝。

上帝叫摩西将手中的杖丢在地上，这根杖是摩西四十年来在旷野牧羊时所常用的，可比我们的天才、能力、光阴、金钱，机会若不给主使用，反倒丢在地上给魔鬼使用，则能变成害人的蛇。

摩西一丢下去，杖就变成蛇，摩西便跑开。上帝对摩西说∶“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。”蛇是预表魔鬼，也是指埃及王法老的权势。法老的皇冠上有蛇像为掌权的记号，摩西怕法老正如怕蛇一样。捕蛇的人是将蛇的头尾同时拿住，蛇才不会反咬他。上帝为何叫摩西只拿住蛇的尾而不叫他也拿住蛇的头呢？因为话出自上帝，蛇必不能伤害他。主耶稣说∶“信的人┅┅手能拿蛇┅┅也必不受害。”（马可福音16∶17-18）又说∶“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路加福音10∶19）摩西看见杖变为蛇就害怕跑开，这是人的软弱，人的常情，但是上帝告诉他∶“我必与你同在，不要害怕。”摩西虽像他手里所拿的杖那样是何等的微小无用，但是若肯交在上帝手中、听从上帝的话，上帝要借着他行出奇妙的事，要借着他将以色列人从埃及领出来。

第三方面他看以色列人。

这些以色列人也是顽梗不化的。摩西为着爱护他们才打死了欺压他们的埃及人，以色列人不但不感激爱戴，反将他打死埃及人的事宣布出去，以致摩西不得不逃亡到米甸去。所以他说∶“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”“他们必不信我，也不听我的话。”（出埃及记4∶1）以色列人真不信不听摩西的话吗？不！后来摩西顺从了上帝去见以色列人的时候，亚伦将摩西的话述说了一遍，又在百姓眼前行了上帝给他的神迹，“百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”（出埃及记4∶31）

上帝要用摩西，但摩西不肯去。他不肯去的原因就是看自己、看人、看环境，却不看上面的上帝。看自己，就软弱；看人，就灰心；看环境，就惧怕。八十岁的人还能有用吗？法老的势力是可怕的、无情无义的；以色列人是靠不住的，这都是事实。等到摩西顺从了上帝的时候，摩西就不软弱了，法老不可怕了，以色列人也能同心合意了。他顺从上帝、仰望上帝的时候，什么都改变了。你软弱吗？你惧怕吗？你灰心吗？抬头仰望上帝。软弱、惧怕、灰心都消灭在上帝的大能中。以弗所书3∶16说∶“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”

若将我们的杖，就是所把握的一切交在上帝的手中，就成为上帝的杖。出埃及记4∶20说∶“摩西手里拿着上帝的杖。”摩西对约书亚说∶“明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。”（出埃及记17∶9）为以色列人祈祷，给以色列人可以杀败亚玛力人。上帝对摩西说∶“你手里要拿这杖，好行神迹。”（出埃及记4∶17）

摩西用这根杖行了很多神迹奇事，他举杖击河里的水，河里的水都变作血；伸杖在水上，青蛙就遮满了埃及地；伸杖击打地上的尘土，尘土都变成虱子；向天伸杖，埃及遍地都有冰雹；向地伸杖，蝗虫就遍满全地，吃尽埃及的果子菜蔬；再向天伸杖，埃及全地就黑暗了三天；向海伸杖，海水便分开成了乾地，使以色列人走过去；再向海伸杖，海水便复合淹没了埃及全部追兵；举杖击打磐石，磐石就流出活水来。上帝借着摩西手里这根信心的杖行了许多神迹奇事，乃是要叫摩西知道，要领以色列人出埃及入迦南，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（撒迦利亚书4∶6）

基甸手里只有吹号的角、空瓶和火把，上帝就借着这些东西击败仇敌（士师记7∶19）。大卫手中只有几块石子和一个机弦，上帝就使用这石子打死了猛人歌利亚（撒母耳记上17∶49），你手里或者是一个为主作见证的机会，好像亚兰王元帅乃缦家中的小女子，向主母见证说∶“撒玛利亚的先知，必能治好她主人的大麻风。”（列王纪下5∶3）你手里或者是一个地位，可以用来为主、为教会，好像以斯帖用她王后的地位来拯救犹太民族。你手里或者是一个拯救人、帮助人的机会，好像好撒玛利亚人，怜爱那受伤的人。你手里或者是穷寡妇两个小钱，主却不轻看。“因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”（哥林多后书8∶12）你手里或者是五个饼、两条鱼，若交在主手中，就饱五千多人。

诸位，你手里是什么？紧握手中的东西在做什么呢？准备做什么呢？

≡ 14、神的作为－认识神作工的原则

出4:1-5;民20:1-13

神人摩西的杖在神藉他在埃及降十灾及带领以色列人走旷野的路上，发挥了重要的作用，摩西的杖是神的大能与同在的凭证，我们就来看《摩西的杖》。

一.摩西有一根牧羊人的杖

1.摩西牧羊:（出3:1）摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。

摩西的一生，起伏跌宕，充满传奇色彩，他出生在一奴隶家庭，却被法老的女儿所收养，荣升为埃及王子，然而，因着青年摩西为本民族人打抱不平而沦为法老的逃犯-参出2章（，不得不隐姓埋名在米甸的旷野为岳父放羊四十年。

2.摩西的杖:（出4:2）耶和华对摩西说:“你手里是什么？”他说：“是杖。”

与其他牧羊人一样，摩西的手中也有一根杖，为要引导、保护羊群（参诗23:4）。当神呼召摩西的时候，摩西的手里仅有一根杖。

二.摩西的杖丢在地上变作蛇

1.丢在地上变作蛇:（出4:3）耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。

神吩咐摩西把杖丢在地上，当摩西听从神的话去行的时候，杖就变成了蛇，摩西大惊失色，急忙跑开了。毒蛇是埃及人当作神灵敬拜的动物之一，他们认蛇是智慧盛产的灵物，也是拥有医治功能者。

2.拿在手中仍是杖:（出4:4-5）耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。5如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”

神又吩咐摩西伸手拿住蛇的尾巴，当摩西这样做的时候，蛇又变成了杖。神要让摩西知道，埃及人所敬拜的神，可以在摩西的手中随意作玩具玩弄。摩西在以色列人面前行这个神迹，以色列人就可以信神向摩西显现了。

三.摩西的杖击打河水变成血

1.神预言击打河水将变血:（出7:14-19）耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。15明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，16对他说：‘耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野侍奉我。到如今你还是不听。’17耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。18河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”19耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。’”

神要摩西告诉法老若不容以色列人去，摩西的杖击打河水将变成血。

2.击打河水变成血:（出4:20-22）摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。21河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。22埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

当摩西、亚伦照着神所吩咐的行时，河里的水变都变成了血，河里的鱼死了，河水腥臭了，埃及人就不能吃河里的水。水变作血，象征击杀了埃及人所敬拜的尼罗河神。埃及行法术的也用邪术照样而行，法老心里刚硬，不肯容百姓出去。

四.摩西的杖伸在水上成蛙灾

1.预言将有蛙灾:（出8:1-4）耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我。2你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。3河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，4又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”

神藉着摩西向法老预言埃及地将出现蛙灾。

2.蛙灾:（出8:5-7）耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”6亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。7行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

当亚伦听从摩西的话伸杖在埃及诸水上的时候，青蛙就上来，遮满了埃及地。

3.法老请求叫青蛙离开:（出8:8-11）法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”9摩西对法老说：“任凭你吧！我要何时为你和你的臣仆并你的百姓，祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？”10他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧！好叫你知道没有像耶和华我们神的。11青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”

青蛙糟蹋埃及四境，使法老及埃及人饱受搅扰，法老请求摩西使青蛙离开。

4.蛙灾止住:（出8:12-14）于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。13耶和华就照摩西的话行，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。14众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。

摩西为青蛙呼求神，神就使房里、院中、田间的青蛙都死了。

5.法老刚硬（出8:15）但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。

但法老见灾祸松缓，就不肯听从摩西，不容以色列人去。

五.摩西的杖击打尘土成虱灾

1.虱灾:（出8:16-17）耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作“虼蚤”。下同）。’”17他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。

神吩咐摩西叫亚伦用杖击打尘土，使尘土变成虱子，于是埃及地就出现了虱灾。

2.法老心里刚硬:（出8:18-19）行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。19行法术的就对法老说：“这是神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

行邪术的要生出虱子来，却是不能，他们告诉法老这是神的手段，但法老心里刚硬，不肯听从摩西，不容以色列人去。

六.摩西向天伸杖生二灾雹灾与黑暗之灾

第一灾雹灾:1.神预言雹灾:（出9:18-21）“到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。19现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”20法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；21但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。

神预言第二天在埃及地将有雹灾。

2.雹灾:（出9:22-26）耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”23摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。24那时，雹与火搀杂，甚是利害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。25在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。26惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。

摩西向天伸杖，神就打雷、下雹，雹击打了田间的人与牲畜，菜蔬与树木。

第二灾黑暗之灾:（出10:21-23）耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。”22摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。23三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。

摩西听从神向天伸杖时，埃及遍地就乌黑了三天。

七.摩西向红海伸杖海分开

1.摩西安慰百姓:（出14:10-14）法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。”13摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”

第一个逾越节的夜间，摩西带领二百万以色列人浩浩荡荡出了埃及，向迦南地挺进，法老得知后，就亲自率领人马来追赶以色列人，在红海边就追上了，以色列人就向摩西发怨言，摩西安慰百姓不要惧怕，看耶和华神向他们所要施行的救恩。

2.神保护以色列人:（出14:19-20）在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。

神使云柱从以色列前面转到后面立住，向以色列一面发光，向埃及人一面黑暗，终夜两下不得相近。

3.摩西向海伸杖水分开:（出14:21-25）摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。23埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。24到了晨更的时候，耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；25又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”

摩西按着神的吩咐向红海伸杖，神就使海中出现了一片干地，水则在左右作了墙垣。埃及人也跟着下了红海，但神使埃及人军兵混乱，车轮脱落，难以行走。

4.神把埃及人推翻在红海里:（出14:26-31）耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，28水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。29以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。30当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。31以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。

摩西又按着神的吩咐向海伸杖，海水就复原，神把埃及人推翻在红海里，连一个也没有剩下，以色列人却在海中走干地，神这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了，他们就敬畏耶和华，信服神和祂的仆人摩西。

八.摩西的杖击打磐石出活水

1.百姓因无水向摩西发怨言:（出17:1-3）以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”

百姓在利非订安营时，因没有水喝向摩西发怨言。

2.摩西击打磐石出水:（出17:4-7）摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”5耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”

摩西向神呼求，神指示摩西拿着手中的杖，前去击打磐石，从磐石里流出水来就可以给百姓喝。摩西就如此行了，给那地方起名叫玛撒。

九.摩西的杖击打磐石两下不得进迦南

1.百姓在加低斯向摩西发怨言:（民20:2-5）会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。3百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”

转眼四十年过去了，正月间，当以色列全会众到了寻的旷野加低斯时，百姓因无水喝再次向摩西发怨言。

2.神晓谕摩西吩咐磐石出水:（民20:6-9）摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。7耶和华晓谕摩西说：8“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”9于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

神晓谕摩西吩咐磐石出水，摩西就去了。

3.摩西击打磐石出水:（民20:10-11）摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

怒不可揭的摩西招集这些背叛的会众到磐石前，忘了神的吩咐，举杖就击打磐石两下，就有许多水流出来，解了他们的渴，但摩西他们已经犯了罪，违背了神的命令。

4.摩西不得进迦南:（民20:12-13）耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”13这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣（“米利巴”就是“争闹”的意思）。

摩西因击打磐石两下，没有尊神为圣，故此不得进迦南，成为他一生的遗憾。