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云中降临不正体现了神的荣耀──神要我们明了的却是──
摩西曾经恳求得见神的荣耀。这两节经文就是神的回应。甚么是神的荣耀呢？那就是祂的特质，祂的本性，祂对待受造之物（特别是对待人类 ）的方式。我们要留意，神并没有使摩西见到祂大能与威严的异象，乃是使摩西看出祂的大爱。从祂的怜悯、施恩、厚待人、信实、赦免罪、公平正直等各方面，显出了祂的荣耀。祂的慈爱与怜悯实在奇妙，使我们受益。我们若显出与祂性情相近的特质，就是将荣耀归给祂。
蒙神祝福的人，后代受益；犯罪的人祸及后代，你决定……
人犯罪为甚么会影响到世世代代的子孙？这并不是神对人不近情理的刑罚。儿女必然会承受父母犯罪之后果：例如，父母虐儿、酗酒等都会带来严重的后遗症。这些罪是明显的，至于自私、贪心这一类的罪，也同样会代代相传下去；而且，罪的可怕后果，并不只限于传给家庭中的成员。所以不要对罪不以为然，而要悔改离弃罪。罪在目前可能使你只有一点点的痛苦，但是以后会带来愈来愈大的痛苦，并会使你最亲的家人，你的子孙都受到莫大的伤害。
“不可敬拜别神”我从未拜过人造的偶像──但真的没拜别神？
神吩咐以色列人，不可随从四围外族人的宗教去拜假神，要以绝对的忠诚，专一对祂。不可把异教崇拜与敬拜圣洁的神混在一起。主耶稣清楚说明：“一个仆人不能事奉两个主人……你们不能又事奉神，又事奉玛门（金钱 ）”。金钱是这个世代的神，岂可贪爱？但是许多基督徒竟然想与奴役他们的财神立约，拉关系。你是否想同时敬拜两个神呢？
亚舍拉这假神是──
亚舍拉是迦南人在巴力祭坛旁所竖立的木偶，她是个女神（巴力的妻子 ），司五谷及牲畜多产的幸运之神。
亚笔月相当于阳历三、四月之间。
你脸上有与神同在的标志吗？能感染人吗？
摩西在山上与神亲近，四十昼夜过后，脸上放光。以色列人能清清楚楚地看出神与他同在。你是否常花时间单独亲近神？尽管你的面孔不会发光，不过花时间祷告、读经、默想，总会影响你的生活，别人也能看出你与神有密切的交往。
你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。原文释义：提到“六日要做工”。希伯来文的“做工”就是事奉、工作或敬拜的意思，这个词语也在内，当时上帝差遣摩西告诉法老，要求法老容他的百姓离开，他们就可以事奉主、敬拜主。
应用：主内的弟兄姊妹，这个词语让我们学到一门重要的功课──我们服侍的对象通常是我们敬拜的对象，这对象可能是物质、事业、学业、家庭、配偶、金钱等，只要我们投进自己的生命、心思和时间，这就成为我们敬拜的对象。当我们回想关于安息日的诫命，你会发现，神要我们献上六天的时间事奉他，第七天就要“安息”，这个词语的希伯来文意思就是停止和休息，停下上帝给我们的工作，这是何等令人高兴和安慰啊！弟兄姊妹，我们要以全人的生命来事奉主，而不是为自己的喜好和私欲来赔上自己的生命。上帝才是我们唯一敬拜的对象，所以我们要在自己的工作、学业、家庭、婚姻等範畴上敬拜我们的主，这就等于荣耀神，也是主所悦纳的。祷告：耶和华我们的主啊！你是配得我们称颂和赞美的主，也是我们敬拜和事奉的对象。求主常常提醒我们，你才是我们的唯一，更是我们的最爱。让我们全人事奉你。无论我们吃什么、做什么、想什么，也是一心向着你。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：请你回想自己的生活。你是“星期天信徒”，还是每天敬拜主的使徒呢？
“明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。”
人的惰性是喜欢贪睡、晚起，不要作懒惰人，放任自己，而要儆醒。晚清名臣曾国藩说：“戒惰莫如早起”。
“早晨”英文称之为“unbroken time”，不被打扰的时间。对基督徒来说，晨更是必要的。我们不可能只靠自己的力量开启得胜的一天，而要趁着早晨不被打扰的时间，在神面安静心、思想祂。
有句话说：“让主居首位，万事皆归位。”当我们在宁静中敞开心，向神表达顺服，进入交通，直到神完完全全管理我们。当我们每一个行动，都确实的被圣灵管理，就会每一天要面对的工作上发挥影响力。，大卫说：“耶和华阿，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。”早晨先在祷告中得胜，这一天就会无往不利。
大卫渴望“住在耶和华的殿中直到永远”，渴望“瞻仰主荣美”，并在主的殿里求问。，大卫说：“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”
“早起灵修”的后面，是那股催促我们谦卑寻求神的“热切愿望”。经过了一夜，早晨又迎来了一天的活力，若能把这段一天中最好的时间，分别为圣归给神，这一天必然是蒙福的。旧约以赛亚书50节4-5节，提到神的义仆，经文说到：“主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”
圣经记载：“早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”这是煮给我们的榜样。伦敦圣经学院院长章伯斯曾说：“如果我跟神是出于爱的关系，我们愿主清早就唤醒我们的心灵，早晨就唤醒我们的耳朵，使我们能听，像受教者一样。”
清早就来到神面前，在神的圣山上朝见神。一天的开始不要把自己交给杂务俗念，而是交给神的话。主应许与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。把神排除在计划之外、思想之外、生活之外，结果就是一团混乱。唐崇荣牧师说：““福份”是借着与神同在产生出来，“危机”则是与神分开而产生出来。”
多少时候我们发脾气、讲气话、闹情绪，在背后说人的闲话，或是有过度情绪的反应，在忧愁痛苦中不能够心平气和。原因多半是一天开始，没有决意这一天“要好好为主活”。没有儆醒，愿意照着主的教训，按祂的真理行。要知道，一天开始的“抉择”就是一场属灵争战，而抉择的结果就决定这一天的成败。加尔文说：“基督徒的生活不是嘴上的事，而是内心深处的事。”
神看重我们在祂面前的存心，“完全为神”的心，是神所喜悦的。当我们发自内心爱神，就会渴望花时间与祂亲近。而“圣洁的默想”能抵抗堕落天性的洪流。我们凭着自己的血气不能做什么，唯有依靠神丰富够用的恩典才能活出与蒙召的恩相称的敬虔生活。，使徒约翰说：“人若说他住在主里面，就该自己自主所行的去行。”
“住在主里面”是基督徒得胜的秘诀，也是我们效法基督唯一的方法。当我们亲近主，思想祂，让祂成为我们的典范和指引，这一天我们就容易得胜。反之，我们就会有不当有的，出于血气的表现。，约翰说：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。”
很多时候我们会在饶恕人、接纳人，主动与人和好，为人求好处的事上有挣扎。因为“爱那不可爱的”，不是我们堕落了的本性能做到的，这是神的性情。神救了我们，并且加给我们力量，使我们可以逃脱世上因私欲而来的败坏，分享祂的性情。靠着那加给我们力量的，我们是能够不为恶所胜，反而能以善胜恶的。
每天激动人心的试探会显出人的尊贵，使我们有机会在身子上荣耀神。今天我们信了主，别人怎么能够体验神真的与我们同在呢？就是当他们看见我们爱神的心，看见我们实实在在是住在主里面，真理在我们的心里。他就知道，神是与我们同在的。尤其是当他们发现我们的“好行为”是源自于一颗爱主的心，是因为认识主，乐意照主所喜悦的去行。因为顺服主所流露出对主的爱，他们就会有兴趣来认识我们所爱的主。
今天我们信了主，神留我们在地上，是要我们每天更多的体会祂的爱，并且分享祂的爱。一个人只有发自内心爱主，他才就会越来越像主。，保罗说：“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”这是保罗的生命里的一个“永远不变、历久弥新”的目标。若是我们盼望自己的人生，是神所喜悦的“标竿人生”，就让黎明时分成为更新、成长的良辰。
但若是我们灵里松懈，清早主的话不在我们里面，我们就容易凭感觉、跟着世界走。旧约创世记里的以诺，不是跟着世界走，而是用信心胜过世界。以诺与神同行三百年，他把心归给神，在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。而以诺就预表寻求主，求告主名的神的教会。
“教会”是蒙神呼召，因信耶稣基督，罪得赦免，为圣灵所引导与主联合的信徒，共同的聚集。他们同心敬拜神，传扬天国福音，并遵行神的命令，这样的圣洁团体称为“教会”。这种“教会形式”的国度，是神眼中“圣洁的国度”。
神救了我们，祂要我们真心实意的敬拜祂、认识祂、爱祂。祂把我们从仇敌手中被救出来，为的是可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。我们蒙召是要效法基督，跟随祂的脚踪的。所以每天要靠着主，倚赖祂的大能大力，远离罪恶、远离试探，追求渴慕义行，爱神、爱人，不偏左右，把肉体及肉体的邪情私欲，都钉在十字架上。要靠着圣灵敌挡一切的软弱，，保罗说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”
西乃山的律法叫人惧怕，但加略山的爱使我们自由。西乃山的律法是要约束和刑罚那些不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是别样敌正道的人。
但基督的律法，使我们因爱而顺服。，约翰说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。”
主的爱在我心里，我就会怜悯人、体恤人，主动去担当别人的重担。主为我们立下了榜样，祂怎样遵守天父的命令，常在父的爱里。我们在祂里面也应如此。，保罗说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”这是理所当然的。
既然接受了主基督耶稣，理当与祂同心同行，在祂里面深根建造。但，保罗说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”没有基督的心，就不是真基督徒。
今天我们为什么灵修？就是为了诚实的面对主，谦卑寻求祂。当一天的开始，我们恭敬在前主省察自己。和主一起鉴察，并且存着顺服的心，要遵主的话而行。我们把这一天恭敬交在主的手里，让主引导我们走永生的道路。主要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。，保罗说：“凡被神的灵引导的都是神的儿子。”
有一句英文谚言说：“行动胜于空谈”（Actions speak louder than words.） “行动”比“言语”来得大声，来得有力。仅仅“知道”，只是知识，还不是生命的流露。
主是葡萄树，我们是枝子，我们靠自己不能结果子，靠自己的血气什么都做不成。唯有住在主里面，与祂连结才能多结果子。主给我们留下榜样，叫我们跟随祂。每天我们要做的，就是毫无保留地把生命交给祂，让祂在我们里面，透过我们活出祂的生命。
主的恩典是够我们用的，并且祂的恩典每天都是新的。乔治‧穆勒说：“每天第一件做的事就是叫我灵里喜乐和满足，准备自己的心去面对每日的考验、试探和事奉。”
愿我们每天早晨都有美好的开始，坚持高质量的灵修，主就使我们能够为祂做更多“高质量”的工作。若是我们已经不再是初信阶段，而信主多年，要知道，我们已经不是“新葡萄藤”，而是“老葡萄藤”了。我们结出来的果子应当是更多、更大、更甜，也更有风味。愿主赐福我们，使我们信主越坚、爱主更深。
请我们一起祷告：
主啊，帮助我们照你的吩咐常在你里面。求主加给我们力量，使我们能够照你的榜样行。透过今天的信息，再次提醒我们，不要到了精疲力竭才来灵修；而要甘心把自己献给你，把最好的时光留给你。愿你赐福我们每天的灵修，你的爱吸引我们；愿你引导我们的心，叫我们爱你，专心跟从你，清晨就寻求你。愿你复兴我们、建立我们，加添我们自律的能力，使我们能够恒心过你所喜悦的敬虔生活，并随着自己信主的年日看见自己在你面前的成长。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。
“明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。”
俗语说：“一日之计在于晨。”早晨是“效率最高”的时光，一方面周遭安静，一方面没有分心的事。英文称之为“unbroken time”不被打扰的时间。聪明人懂得善用清晨四点到八点这段时间。因为早晨的这段时间，大脑最清楚，吸收力最强，也最能专注。
有人分析“早晨五点到八点”是“黄金三小时”，在这个时段里工作一小时，果效相当于其它时段的三小时。可是人的惰性是喜欢贪睡、晚起。一个人五点起床，和七点起床之间，每天多两小时，一天醒着的时间是十六小时。四十年下来，就多出相当可观的时间。
有人算过，每天早起一小时，一年就多出四十五个工作天，人生的另一种可能，就此展开。早起的人能有效的活用大部份的时间，让自己进步。曾国藩说：“戒惰莫如早起，戒骄莫如慎言。”
“你不能决定自己的未来，只能决定自己的习惯。”习惯会影响你的未来。富兰克林曾说：“我未曾见过一个早起、勤奋、谨慎又诚实的人抱怨说“命不好”。”如果你习惯放任自己贪睡，容易成为箴里面所警戒的“懒惰人”。
早起的人，能够从容不迫，有比别人更多的机会，容易得到好东西。晚起的人，就是给自己制造慌张。西方有句俗谚：“早起的鸟儿有虫吃”。闽南有句俗谚：“来晚的慢牛喝浊水”。来晚的牛，只能吃剩下的草，喝被其它牛蹄蹚过的浊水。好草、好水都让早来的牛给占了；也只有清晨早起的人才可以体会日出。所以能够早起，要早起。
“早起晨更”是尊主为大的表现。有句话说：“让主居首位，万事皆归位”。把宝贵的清晨时光用在灵修、祷告上，已经赢了这一天的第一场仗。晨更是表示体贴灵性过于体贴肉体，相当程度考验一个人能不能自律。有句话说：“确知自己所要，且尽全心去达成的人，必能成就大事。”
基督徒早更为的是更好的读经、祷告和默想，不是为了早起而早起。没有计划的早起，无所是事也是浪费时间。晨更是为了帮助我们在宁静中敞开心，向神表达顺服，进入交通，直到神完完全全管理我们。
主把我们从这个世界里选召出来，分别我们归他为圣。他喜悦把我们带入内室，享受他最深的爱。
清晨是我们向主表达“真诚无伪的爱”的最好时机。你可曾留意自己每天醒来的第一个念头，第一种情绪，第一个行动，对自己和对别人讲第一句话呢？若你的心紧紧跟随神，第一个念头就是思想他。第一种情绪就是敬拜他，第一句话就是称颂他的名，第一个行动就是祷告与主交通。
神的恩典每天都是新的。提到一句话：“每早晨这都是新的。”当一天的开始不要把自己交给杂务俗念，而是交给神的话。神的话－圣经是“希望之书”，也是给我们人生谋略的书。主要借着从前所写的圣经，将生命的道路指示我们，使我们得知当行的路。只要我们肯安静在他面前等候，就能听见他慈爱温柔的声音。
主与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。清晨就能单独与耶稣相处，进行属天甜蜜的交谈，将会带来欢愉的一天。聪明人会让黎明时分成为更新的良辰，让清晨的宁静成为整天的祝福。“以神为优先”，是神儿女们永不改变的生命秩序。在进入一天的工作之前，透过读经、祷告和默想，先和神交通，支取属天的能力。
台湾知名的主仆吴勇长老，说：“我每天都在跟太阳赛跑，太阳没有升起的时候，我就开始晨更祷告，接着读经。读经一定要读到有亮光，灵里得着饱足。”数十年他来都是如此。他说：“只有这样，才可以连于基督，作一个按时分粮的传道人。”这是吴勇长老在主面前儆醒、追求的态度。
高质量的灵修，不在于时间的长短，而是要让自己的心被带领到“不止息的赞美”的地步！神不喜悦愚昧人献祭，他要我们“近前听”，要我们常与他同在。高质量的灵修，胜过虚应故事的敷衍，使我们能够为神做更多“高质量”的工作。
在一天忙碌、忧烦的生活开始之前，在我们尚未敞开心灵接纳世界进入心中之前，要懂得选择“上好的福分”。清晨就渴慕与主同在，懂得先与神会晤的人是有福的。，主说：“爱我的，我也爱他！恳切寻求我的，必寻得见。”司布真说：“早上还没向神求问之前，千万不要离开家门。”
清早当先被主的灵更新，被主的爱所鼓舞，因为得着主的言语，带着确信，赞美着出门。乔治‧穆勒说：“每天第一件做的事就是叫我的灵喜乐和满足，准备自己的心去面对每日的考验、试探和事奉。”
主是我们的牧者，他也是我们的典范。记载：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”
旧约以赛亚书50节4-5节，提到神的义仆，经文说到：“主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”
基督是末后的亚当，在肉身中间完全顺服神。他看重神口中的言语，过于自己需用的饮食。神嘴唇的命令，他未曾背弃。，耶稣说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”
我们也要效法主，每天清早醒来，就决意这一天，要好好为主活，要听主的话，照着主的教训，按他的真理行。，神说：“我如青翠的松树；你的果子从我而得。”
“圣洁的默想”能抵抗堕落天性的洪流。我们凭着自己的血气不能做什么，唯有依靠神丰富、够用的恩典，才能活出与蒙召的恩相称的敬虔生活。宣信博士说：“属灵的最大障碍之一，就是缺乏安静地亲近神。”
主要我们在热切的愿望和爱慕的祷告里，与他相遇。大卫的心爱慕主，在诗里很多经文，表达大卫清早就渴慕与主相近的心。比如，，大卫说：“耶和华阿，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。”
，大卫说：“神阿，我心坚定，我心坚定，我要唱诗，我要歌颂。我的灵阿，你当醒起；琴瑟阿，你们当醒起；我自己要极早醒起。”
，大卫说：“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”
，希幔的祷告：“耶和华阿，我呼求你，我早晨的祷告要达到你面前。”
神重用一个人，不单是因为他“有”才干，更多是因为他“没有”自己。美国大布道家慕迪早上四点钟就起床，读经两小时。乔治‧穆勒每天四点钟早起，用几个小时，跪着读经、祷告。约翰‧卫斯理八十五岁生日时，他在日记里提到：“每天早晨四点起床，六十年来持守不辍。”
慕安得烈讲过一句话，他说：“一个人不能坚持“单独亲近神”，是因为缺少“完全为神”的心。”主丰富的启示，往往是在我们跟他安静的交通里，关上门，把世界尽都摒除在外，才会来到。他有些异象要显给我们看，是在群众眼前不显出的。
唐崇荣牧师说他有很多很重要的决定，都是很早起来的时候，心里跟神祷告，神光照他，给他一个可能性叫他做怎么样的决定。就在很早起来祷告的时候，神就把重要的策略跟步骤在他心里告诉他。
我们跟别人在一起的时候，会看别人。但是在单独会见主的时候，只能看自己。，主说：“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”
把神排除在计划之外、思想之外、生活之外，结果就是一团混乱。唐崇荣牧师说：“福份是借着与神同在产生出来，危机则是与神分开而产生出来。”求主不叫我们作胡涂人，愿主清早就唤醒我们的心灵，早晨就唤醒我们的耳朵，使我们能听，像受教者一样。
“早起灵修”的后面，是那股催促我们要谦卑寻求神的“热切愿望”，我们先有这样的心。若是你有“完全为主”的心，就容易早起灵修，什至会在前一天晚上，就为隔天早起灵修作好准备。
弟兄姊妹，当你省察自己，发现你的灵修常是“有一天，没有一天”的，你要察看自己的心，是否渐渐失去对主起初的爱，开始以“疏懒涣散”的心面对主？王载牧师坚持“未读圣经，不进早餐”，这样的习惯长达四十四年之久，这使得他每天都如同“经历重生”一般的充满新鲜和活力。
神要使用早起灵修的人祝福这个世界。愿我们能够有系统、有计划，让“雷打不动的晨更”，成为素常的习惯。主必因我们听从他的话，谨守遵行，不偏左右，而使我们作首不作尾，但居上不居下。
请我们一起祷告：“主啊，一天开始的“抉择”就是一场属灵的争战。谢谢你再一次提醒我们，清晨的手中握着这一天的精华，要爱惜、善用。求主指教我们数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心，能够善用你给我们的极有限的时间。你愿意我们多有清晨所结的果子，求主指教我们遵行你的旨意，叫我们在一天的开始，就来到你的面前，不但得着你的指引，同时也得着属天的力量。我们把这一年的早起灵修交在主的手中，帮助我们每一天都有好的开始。愿你更多得着我们，使我们能在当尽的责任上荣耀你。愿你使我们成为泉旁多结果的树枝，并坚立我们手所作的工。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。
神为自己名的荣耀是完全忌邪的，对于那些心本该归向他却跟从了其他事物的人，神会向他发出可怕的忿怒。
比如，在中，神对不信的以色列人说：
“我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你。”
我力劝你听听这个警告。忌邪的神所要求的是你对他有完全的、不可分割的爱和忠诚。任何用虚假的吸引力诱使你背离神的东西，最终都会回来，剥光你的衣服，把你撕碎。
用神赋予你的生命犯奸淫以违抗全能神，这真是一件极可怕的事情。
但是，对于那些真正与基督连合的人，以及那些为坚守誓约，舍弃其它一切，只忠于神，为神的荣耀而活的人来说，神的忌邪是最大的安慰和盼望。
因为神对自己名的荣耀是完全忌邪的，任何威胁到他忠实新妇的益处的人或事，都必遭受全能神的反击。
对于那些淫乱的人和那些将心出卖给世界、对神不忠的人来说，神的忌邪是很大的威胁。然而，对于那些坚守誓约，愿意成为世上的客旅和寄居者的人来说，神的忌邪却是极大的安慰。
耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”
神有丰盛的慈爱和诚实。
想到这里，有两个画面浮现在我的脑海中：
神的心就像是山顶上那取之不尽、用之不竭的源泉，慈爱和信实不断地涌流出来。
神的心也像一座火山，其中充满灼热的爱，年复一年地从火山口喷流出慈爱和信实的岩浆。
当神使用“丰盛”这个词时，他要我们明白他的爱是无限的。在某种程度上，他就好像是一个政府：无论何时有需要，他只需要印更多的钞票就可以支付。
然而，这两者的不同乃是，神的金库里真实地藏有无限的爱，足以支撑无限地印制钞票，而对于政府，无限地印制钞票只能是一个梦想的世界。神无限的神性是他能够这么做的确实的依靠。
如果神是一座火山，那么其中将充满着神绝对的存在，至高无上的自由和全能的岩浆，在爆发时这些将以爱的方式满溢出来。神的宏伟浩大意味着他不需要我们补充他的不足。相反，神无限的自足以爱的方式满溢出来，供应我们这些需要他的人。
我们可以全然信靠神的爱，因为我们相信神是绝对存在的，他拥有自由的权能和无限的能力。
“第七天要休息。”要持续关注真正重要的事情，最好的方法之一就是计划好休息和重整的时间。“重整”这个词的英文为“recreation”，意指重新创造：给你的身心灵及人际关系充电。休息和重整能够恢复你的创造力，更新你的眼光，平衡你的生活。事实上，有些我们最敬仰的人在社交和关系方面是有障碍的。打个比方，你如果让某些牧师停止讲道，或是撤去某些总裁的头衔，他们会完全不知所措。如果你够坦诚，一定会说这些人八成都需要心理辅导。他们的“琴上只有一根弦”——工作。不工作，他们就不知道如何生活！
《圣经》说：“……就在第七天歇了一切的工。”既然上帝不睡觉也从不疲倦，显然是在给我们树立榜样，让我们效法。目标导向的人可能会沉迷于工作，认为没有时间消遣。有些人甚至认为消遣是世俗的事。然而，耶稣对门徒说：“你们私下跟我到僻静的地方去歇一会儿吧。”上帝认定休息很重要，所以把休息这件事放在《圣经》里。祂说：“如果你们……以安息日为乐，尊崇我的圣日，不随意而行……就必以耶和华为乐！”因此，今天给你的圣言就是：开始找时间休息。
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摩西手里拿着两块法版，下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。——
当我的母亲住在抗癌中心接受治疗时，我有幸得以随侍在侧。我发现母亲即使在身体状况最差的时候，依然会在起身下床之前，读圣经并为人代祷。
每天，她都会花时间亲近耶稣。她时刻倚靠上帝、言行充满爱心，常常热切地鼓励人并为人祷告，藉此人们可以看到她坚定的信心。她并不知道自己带着微笑的脸庞，洋溢着上帝爱的光辉。她时常与身边的人分享上帝的爱，直到上帝领她回天家的那一天。
摩西在西奈山亲近上帝四十昼夜。当他下山的时候，并不知道自己的容貌因亲近上帝而有所改变（29节），但以色列民却看出上帝曾对他说话（30-32节）。摩西一生亲近上帝，也影响了身边许多人的生命（33-35节）。
我们可能无法看见自己在经历上帝之后，生命如何改变，而我们的改变也肯定不会有如摩西的脸发光那么显著。但是当我们每天越亲近上帝，越是在生活中顺服祂的旨意，便越能反映上帝的爱。上帝可以藉着我们的生命，展现了祂的同在，使人愿意来亲近祂。
在写给哥林多教会的第二封书信中，使徒保罗比较了“荣光”的两种源头。摩西面见上帝之后，他的脸上反照出了律法渐渐褪去的荣光。然而，我们如今藉着对基督的信心，可以与摩西面见同一位上帝，并反照出祂那改变生命的圣灵。二者的差异在于生命的改变。律法本是好的，它会定违背之人有罪。我们本非良善，但藉着基督的怜悯和饶恕，我们可以得享永生。
若要得享永生，就要来到耶稣面前，祂会饶恕我们的罪；只要我们亲近耶稣，花时间与祂相处，祂定会藉着祂的灵来改变我们。但愿别人能从我们身上看到耶稣的灵所发的荣光，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。
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耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪。——
漫画家在公共场所架设画板，只要你付一点钱，他们就会为你画一幅有趣的漫画肖像。那些漫画肖像之所以吸引人，是因为漫画家把我们长相的一个或多个特征，以夸张的手法勾勒出来，让我们既可以辨识，又觉得滑稽好笑。
然而，上帝的漫画肖像却一点也不好笑。若夸大上帝的某个属性，而忽略上帝其他的属性，呈现的会是扭曲的形象。正如漫画肖像一样，上帝被扭曲的形象是不会被人认真看待的。人们若只看见上帝是位愤怒又严厉的法官，就容易被其他强调仁慈的形象所吸引；若只看见上帝是位慈祥的祖父，他们在需要公义时，就会拒绝接受这个慈祥的上帝。若只把上帝看作一种理性的论述，却忽略祂是与我们同在的慈爱上帝，那他们终究会找到更吸引人的学说理论。那些只把上帝看作最好朋友的人，往往在找到更志同道合的朋友时，就把上帝抛诸脑后。
上帝宣称祂满有怜悯和恩典，但又具备公义，会惩罚罪恶。
当我们把信仰化为行动时，我们需要避免按个人喜好只展现上帝的某个属性。我们需要尊崇上帝的全部属性，而不只是我们喜欢的那些特质。
圣父、圣子和圣灵，我敬拜祢。祢是圣洁、公义，又满有怜悯与慈爱的独一真神！
你曾否尝试透过生活中的迷雾，一瞥上帝的样式？若是如此，我要告诉你，许多人都和你一样。根据使徒保罗的教导，我们现在对上帝所有的认识，都仿佛是“对着镜子观看，模糊不清”。但自从耶稣降世之后，我们要相信摩西所描述的上帝，以及祂的善良、公义和慈悲，就没有那么难了。现在，因为耶稣的受难和死亡，我们更加清楚地看到，上帝以恒久的忍耐爱着我们，祂虽让我们承受罪的后果，但是，祂却亲自替我们担当一切罪所应承受的惩罚。
明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。 谁也不可和你一同上去……
在基督徒的生命中，清晨是非常重要的。每天早晨我们必须先见神的面，然后再见人和世界。
如果我们凭自己的力量开始新的一天，那就无法盼望得胜。在工作之前，我们必须在读经、祷告和静默中，先与神相交。切勿先见别人，甚至是自己的家人。我们要先见我们生命中至大至尊的贵客——耶稣基督。
我们要单独见他，天天按时去见他，带着圣经去见他。当我们把一天中要做的事都带到他面前去，我们就会得到意想不到的力量和指示。
许多为神做大事的信徒，都是一早就跪在神面前的。
亨利·马太（Henry Matthew）每天早晨四点在书房里读经，祷告，到八点出来用早餐。早餐后，举行家庭晨祷。晨祷后到密室中去和神亲近，直到午时。午餐后，又回到书房里去读属灵书籍，或写作，直到四点。其余时间则去探望朋友。
——选
明日早晨，你要……在山顶上站在我面前。
我定下早晨为朝见主的时间，因为早晨就像一串丰美的葡萄，可以汲取精华，让我们畅饮那神圣的酒。在早晨我的力量最大，希望也最大。任何使人脆弱的东西还没有来袭，昨日的疲乏已在夜间埋葬，我又得着新的精力。早晨被主洁净后，这一天一定是快乐的！第一个胜利已经在祷告中获得，这一天一定是成功的！当黎明发生在山顶上，这一天一定是圣洁的！
我的父啊，现在我到你这里来了。平原上没有什么东西能够抓住我，使我不到这圣洁的高原上来。我依照你的命令来朝见你。
早晨在山顶上会叫我全天都强健喜乐。
——约瑟·帕克（Joseph Parker）
我母亲有个习惯：每天早晨必须在自己房里退修一小时，读经，默想，祷告。在那一个小时里，她吸取了力量和安慰，好担任一天的职务，保守自己不被邻里间的锁事缠绕，就像从清洁的泉源里取水一样。
一想到她的生活，还有她在生活里的一切负担，我就像看见基督在她身上得胜。我没见她发过一次脾气；没听她说过一句过火的话，不管是谗言还是闲言；我没见她流露过不得体的态度。那是因为，她每天早晨饮了生命河里的水，吃了旷野中的吗哪。
——法勒尔（Farrar）
一天的早晨，宛若鲜花怒放。把它献给神，不要让他因你叶子憔悴而离开你。
证道经文：;
经文：
[]耶和华吩咐摩西说、你要将这些话写上、因为我是按这话与你和以色列人立约。
[]摩西在耶和华那里四十昼夜、也不吃饭、也不喝水．耶和华将这约的话、就是十条诫、写在两块版上。
经文：
[]以色列人离开耶和华的山、往前行了三天的路程．耶和华的约柜在前头行了三天的路程、为他们寻找安歇的地方。
[]他们拔营往前行日间有耶和华的云彩在他们以上。
[]约柜往前行的时候、摩西就说、耶和华阿、求你兴起、愿你的仇敌四散、愿恨你的人从你面前逃跑。
[]约柜停住的时候、他就说、耶和华阿、求你回到以色列的千万人中。
证道内容:
感谢神的恩典，成就我们今天的聚集，也谢谢张牧师带领我们一起诵读证道经文。这两处经文都是摩西在他事工的巅峰时期所高举、坚持的神的约、神的诫命、神的律法。
摩西在旷野四十天不吃不喝的举动，使我们自然而然的想到主耶稣在事工的初始阶段于旷野中四十天的禁食祷告。摩西这个众所周知的人物在旧约圣经中被称为神人摩西，能当得这样称呼的人少之又少，只有神人大卫、神人以利沙等少数几位。然而摩西与之相比更为不同的地方在于他既是以色列人的祭司和先知，又是带领他们的王者，同时他也是神律法的颁布者和审判者；他既是以色列人的代求者、牧者，同时他又能够行神迹解决问题。当进入摩西一生事工的叙事当中，我们又会发现他是如此的平凡，与我们众人一样。
摩西所处的那个时代有一个特殊的历史背景，就是当时的以色列人处在埃及人的奴役之下，历史上，因着色列人的列祖约瑟为埃及人立下的丰功伟绩，埃及人曾经用最好的地方容留以色列人并让他们在埃及安居乐业。可是一代又一代人过去了，埃及人把这些给忘了，渐渐地开始苦待以色列人，使他们成为奴隶，让他们为埃及人造城池、修金字塔。不仅这样，埃及法老王还特别担心以色列人人丁兴旺对他们形成威胁，就开始用一种潜规则来削减以色列人的人数。他们威胁利诱收生婆把刚刚生下的以色列人的男丁扔到河里面淹死，可是由于收生婆并不配合，这样的潜规则渐渐浮出水面。法老王挑动埃及的老百姓与以色列人为敌，让他们把刚出生的以色列男孩都丢到尼罗河里。（参
摩西就是在这样的背景下出生的。他的母亲不忍心自己的小孩遭此厄运，于是把婴儿摩西装到涂上沥青的篮子里面放入河中让它随波逐流。尼罗河的水时缓时急，不知道哪个浪头就会把婴儿篮打翻。他的姐姐无奈地看着那个篮子向远处漂去，只能把摩西的命运交给神。神看顾摩西，他在摩西的身上有自己的计划。结果这个篮子顺流而下漂到了埃及的后宫，法老王的女儿收留了他，摩西从此成了埃及王宫里的一位王子。（参
摩西人生中的头一个四十年就这样开始了，并且在成长过程中学会了埃及人所有的知识。众所周知，埃及是世界上四大文明古国之一，积累下来的各学科知识极为丰富，摩西作为王子有着学习这诸多知识的先天条件。神要装备他，使他最后的四十年为神所用，颁布神的律法并且解释这些律法。
我们相信摩西所学的这么多知识中，最让他震惊的莫过于有一天他突然知道了自己的身世。原来他是一个以色列人，这是为埃及人所不容的。同样一个人，若其身份改变，他处世的态度、气度都会发生相应的变化。摩西知道自己的身世之后如何对待自己的处境呢？他既同情自己的族人，对本民族有着深深的使命感，同时又对他们的困苦无能为力，甚至还要隐瞒自己的身份。这时他变得非常血气，似乎远离了神。
有一天，当他看到埃及人苦待他的本族人并毒打他们的时候，突然血气大作，拔刀把那个埃及人给杀了，埋在沙土里面。（参他本以为自己用这样一种血气、义气的方式能够赢得本族人的认可和尊重，结果却适得其反，就如同我们生活中用血气来处理人际关系时也往往没有好结果一样。相反我们会惊喜地发现，当高举神的时候，无论教会、小组还是亲朋好友之间的关系，我们都能够处理得温馨自然、平安喜乐；可是每每我们本着血气、义气去处理与朋友、亲戚关系的时候，由于心里期待着对方的报答，结果终会落得众叛亲离。可见血气是何等的靠不住。摩西就是如此。第二天，当看到两个族人互相攻击的时候，他想在里面主持个公道，结果那两个族人却回应他：你算什么？你做我们的裁判者吗？难道我们不知道你昨天才杀了人了吗？难道你还想杀我们吗？（参这诘问让摩西的心一下子跌到了谷底。最重要的是他身世的机密和他杀人的秘密已经透透露了，于是摩西连夜逃离了埃及，经过遥远的路途，跨过红海，到了东岸的米甸，从此结束了他人生的第一个四十年。（参)
在摩西人生的第二个四十年里，他遇到了米甸的一位祭司叶忒罗，娶了他的女儿西坡拉为妻，过着悠闲的生活，俨然忘却了过去的事情：他是哪里人，他对那儿的人有怎样的责任。而神没有忘，神没有忘记那苦难中做奴隶的以色列人。（参
有一天，神在米甸何烈山荆棘丛的火焰中向摩西显现，并告知他要差遣他回到埃及去做以色列人的首领，带领他们出离埃及的为奴之地。然而这时摩西想到的完全是客观的困难，他向神问了三个问题。第一，你让我到埃及去，我是谁？我能干什么？神回答说：我必与你同在。然后，摩西又问：你与我同在，你是谁？神说我是自有永有的。从这简单的对话中我们看到，神教给我们有限的人对他的无限的基本认知，他是起初的也是那终结的。神紧接着如此这般地告诉摩西如何带领以色列人出埃及。可是摩西却不以为然，怀疑他的族人以色列人根本不会相信他的那套说辞。（参
神安抚摩西说，族人们会信的，我给你权柄，你把你放羊的杖放在地上，就可以变成一条蛇，你就有这样的能力，告诉以色列人有神所给与行神迹的能力。（参这时摩西被说服了，决定顺服神的旨意。于是他告别老丈人，带着老婆孩子回到埃及。（参
弟兄姊妹，原来摩西这样一个神人、伟人，其实与我们一样。在实际生活中，无论是教会、事工差遣我们，还是身边的弟兄姊妹有求于我们，我们常常首先想到的是用各种各样的理由推脱。前几天小组分享的时候，大家就扪心自问：我们来到教会有几次是奔着耶稣基督来的？我们是否因着各自的盘算、打着耶稣的旗号来到教会呢？当接受一件事工的时候，我们常常去找客观的原因，但我们有没有想过自己配不配去承担，有没有这样的德行去做呢？
当摩西带着他的家儿老小回埃及的路上，他有没有想过这点呢？没有。正因为如此，当他们在路上要住下来的时候，神突然给他信息，要除灭摩西。对神来说，把这样的重担交给摩西，摩西难道不该干干净净打扫一下自己吗？摩西一家人听到这个信息，马上就开始想自身存在的问题。这是所有属灵的、信神的人共同的心态：当遇到任何艰难和危险的时候，我们都会首先省察自己是否做错事得罪了神。显然摩西一家想明白了：原来他们居然没有给两个孩子行割礼。这对当时的以色列民来说是个很大的事情，因为那是耶和华神在他们的列祖面前与他们立的一个约，是标志着这个民族卓尔不群的一个重要的约定。可是摩西这样一个重要的人物，居然把这件事情给忽略了，这简直是灭顶之灾呀！于是他们赶快给这两个小孩做手术，用火石割下了他们的阳皮。什么是火石呀？无论是石头的刀还是金属的刀，都要用火加热成滚烫滚烫的来消毒，而那个时候还没有消毒的药品。对此进行了非常生动的描述：“西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：‘你真是我的血郎了。’”这句话表达了妻子对摩西无比的温情和无比的怨恨:如果小时候就给两个孩子行割礼，一点罪都不受；可是小孩都这么大了才被迫行割礼，弄得满身是血，我看你就是我的血郎了。
摩西就像一面镜子，照见我们的不堪。当我们每每不能够听从神的旨意，小孩受亏损，自己受亏损，神的名受亏损。我们有理由去联想和猜测，摩西的妻子就是由于这个原因跟摩西分道扬镳，回娘家了。于是我们在后来的经文中看到在西奈山上，他的丈人带着一家子与摩西重逢。
摩西就这样勉强把自己打扫干净，以一个神使者的姿态回到了埃及，见到了他的哥哥亚伦。因为摩西跟神对话时曾提出一个附加的要求：你不是差遣我去吗？我拙口笨舌的，怎样能跟我的族人说清楚？我要是把你的这些话说给我的族人听，他们能信吗？神回答说：没关系，你有一个能说会道的哥哥亚伦，就让他做你的发言者来行使我给你的使命吧。（参
于是他与亚伦会合后一起去到王宫参见法老，表示要带领以色列人走出去，脱离埃及人的奴役。可是很明显，法老不会轻易答应他们的请求。在出埃及记5-11章中我们看到，神让法老王无数次地心刚硬。虽然摩西手里面没有什么筹码，但是神与摩西同在，让他在法老王面前行了很多的神迹：降了蝗灾、蛙灾、疮灾等等9次重大的灾祸，让埃及举国的国力大大地亏损。然而神仍然让法老王的心刚硬，不愿意低头、放以色列人出走，直到最后，那位埃及的法老王不得不做出让步，压垮他内心防线的最后一根稻草就是神给他的要击杀所有埃及人长子的警告。
以色列人直到今天还在纪念逾越节，因为就在那一天，神临到摩西，让他告诉他的族人要连夜宰杀羔羊，人多的多宰，人少的哪怕两家宰一只，够吃就可以。不要把内脏剥去，也不要煮，用火烤了吃了，把羊的血抹在门楣上，因为神要实行一个大的计划，就是击杀埃及全地埃及人的长子，包括法老的宫廷。这样做天使就会越过门楣上抹着血的记号的人家，去击杀所有埃及人的长子。（参法老王再也承受不了这样大的灾难，夜间召摩西和亚伦进宫，同意了他们出走的请求，于是以色列人带上自己的财物以及他们向埃及人索要的金银细软连夜出了埃及。（参
神用这样一种宰杀羔羊的方式，一方面在技术上做到了让差不多有200多万男女老少的这样一支庞大的队伍在一夜之间完成出离埃及这一令人称奇的准军事行动；另外他还用这样一种方式让他们把肚子填饱，并且预备好无酵饼在路上充饥，以备完成这一使命；同时结合今天的实际，我们也在属灵的含义上看到，主耶稣基督在十字架上以羔羊的方式献上为祭，这是神的美意，神与他们同在。（参
以色列民浩浩荡荡出离埃及，白天有云柱竖立在前方引领着他们，晚上有火柱的指引，使他们不至偏离方向。神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”他们绕了一个很大的弯子，因为害怕如果按照径直的道路走的话可能会遇到其他外族人的阻挡，继而会形成战争。神明白以色列人的软弱，担心他们会因为害怕战争而不再前行，就让他们绕了很长的路，最后来到了红海岸边。
这时的摩西已经不是当年的摩西了，他奉神的差遣行了那么多的神迹，与法老王不断地交涉、不断地博弈，此刻他属灵的状况已达到了空前成熟的阶段。他明白凡事信靠、仰望神，神必然会开辟无穷的道路，他相信神必然给他能力。当看到由他带出这众多的以色列百姓被大海无情地挡住去路时，心中无限地悲悯。他带着仰望神坚固的信心，把他的杖伸到海里向神祈祷。于是神兴起了飓风，使海水分为两半，200多万以色列人着干涸的海床，渡过了红海。当埃及追兵赶到红海的时候，风停了，水重新合起来，将车辆兵马全部淹灭。（参
我相信大家不止一次在圣经里读到、在电影中看到这个故事。每每看到神的儿女在神的保守面前，在云柱和火柱的指引下，藉着神用他的飓风使海水分开而形成的海床跨过红海，我们就会由衷地赞美神，内心感到无比地平安。然而，此时此刻以色列民又是怎样的光景呢？他们一路上大发怨言，稍微遇上一点点挫折和困难，就转向摩西诘问：为什么要带我们出埃及？他们明明知道自己在埃及是被视如草芥的奴隶，可是竟然在小小的挫折面前，把困难夸大，把早前在埃及的生活描绘成好像世外桃源的景象。所以摩西当时所能做的，就是每当行进的路上遇到苦水，就赶快用神迹洁净；（参)没有喝的，就击打磐石流出水来；（参没有吃的，就求告神，神于是降下吗哪和鹌鹑来饱足他们。（参
从这些所谓的神所拣选的以色列民的言行来看，他们哪里能够配得上神的选民的称呼呢？！作为神的选民，又应当有怎样属灵的标志呢？在接下来的圣经叙述中，可以看到神给我们的答案。神知道他所兴起的这些选民最缺乏的就是神给予他们的律法，即神与人之间一种亲切的、负责的约定。在以色列的先祖中，每一位都是与神单独相处、发生关系，神单独带领他们，最终将他们打造成合神心意的人。神要藉着摩西颁布他的律法，用这样的律法套在每一个愿意跟从神的人身上，从而用这样的模子打造每一个人，让他们与神有良好的单独关系，成为像摩西、像亚伯拉罕、像他们列祖一样的合神使用的人。
于是神在风云雷电中呼召摩西，让他晓谕神刻下的十条诫命，作为神与万民所立下的约。那是神在摩西最后的时日写下的神的律法，申命记中集中记载了其种种细则，关于祭祀、妇女生产的等等，事无巨细，涉及以色列民属灵生活和肉身生活的方方面面。从这些诫命中我们能够体会到神的慈爱，他不是用律法来束缚每一个人让他们得以捆绑，乃是让每一个人通过遵守戒律，生活有节制，从而身心获得自由。
神的律法集中体现在说给摩西的十诫当中，从开始：不拜别的神，不拜偶像，不亵渎神的名，当守安息日，孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做伪证，不可贪心。无论从道德层面还是自我修心的层面，以及我们人与神之间关系和敬拜的层面，整个神的律法事无巨细都表达了出来。其中有一句非常值得我们注意的话语，那就是：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”由此我们自然联想到神的诫命带着丰丰满满的慈爱；我们联想到在主耶稣传道时有人问他摩西的律法哪一条最大时，耶稣引用了这段经文：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：‘要爱人如己。’”
如果说在旧约中，神要藉着摩西颁布他的律法；那么新约中神自己道成肉身，从灵与肉完全的意义上成全神的律法。原来这才是我们作为基督徒、相信神的人和神的儿女这些身份非常重要的标志，那就是在生活的方方面面遵守他的律令。今天，生活在这个恩典的时代，我们却常常把神的律法忘在一边，还加上一条冠冕堂皇的理由：好像主耶稣和早期的使徒们是在废除律法。然而耶稣在讲道的时候，曾明确地指出：“莫想我来要废除律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”若基督徒不能够遵守神的律法，如何能让世人知道我们是神的儿女呢？！
记载：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。”在书中我们多次看到，先人们赞美神的同时也对神的律法献上无限的感恩和赞美。摩西自己写作诗歌，第一次提到律法中神的性情：“主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”大卫后来引用了摩西的这段话。
然而神藉着摩西在他所拣选的以色列民中颁布这样的律法，并不是一件简单的事情，在律法实行的过程中，不断受到以色列民的搅扰、排斥。他们已经习惯了那种做奴隶、被别人任意驱赶、放任肆意、苟且偷生的生活。他们不断地抗拒，有时叛变，有时怨言，有时争战，有时邪淫和拜假神。神对此心都碎了，要除灭那所有发怨言的人们，并且发信息告诉以色列人：你们这些发怨言的人不得进入我所应许你们的迦南美地。（参、11-23）
我们都知道，摩西带着这些以色列人出埃及是有一个目的地的，那就是神曾向他的列祖承诺过要赐给他们的迦南美地。可是此时此地神要除灭那些发怨言不愿意听从的人，于是摩西一次又一次、不断地在神的面前祷告和求情。最后神决定让那些20岁以下的人能够到达那样的奖赏之地，而让那些发怨言的人四十年永远留在原处。（参
晚年的摩西带着对以色列民无限的悲悯登上毗斯迦山，就如同神世世代代看着这些悖谬的人时，却难掩心中对他们无限的牵挂。摩西站在这高高的山上，能够望见神所应许的迦南美地。然而他有生之年不能进入，因为神的怒气临到以色列人，他要陪着这些悖缪的人，结束自己的一生。（参摩西在他最后的日子里写下了申命记，把神的每一条律法、每一个条款苦口婆心地地交待给众人。
摩西活到120岁，死后葬在毗斯迦山附近。没有人知道他坟墓的确切位置，他就这样离开了自己的事工，完成了他的使命。（参申命记的结尾处给摩西写下了一个非常美好的评语：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”
摩西是在旧约中集中代表神也预表着新约中耶稣基督的人。从他身上我们看到，他藉着神所颁布的律法让人们明白：我们所有跟从神的人，应当知道自己的义务和使命。当了解到这律法对于我们是何等重要时，我们便知道遵守神的律法是何等的可贵，因为当我们如此做时便知道我们在与神同行；当明白律法的含义时，我们便知道当我们遵守律法时，便是活在神的心意当中；当我们知晓遵守律法需要神带领的时候，我们便知道神与我们同行是何等的善、何等的美、何等的甘甜；当我们看到有限的肉体遵守神的诫命是那样的难，自己又是那样软弱的时候，我们便会知道神对我们的怜悯和饶恕是何等的大；当我们藉着律法体会到神对我们这样无限饶恕的时候，我们便会明白，为什么耶稣基督道成肉身为我们这些有罪的人钉在十字架上；我们便会明白，神在亘古以前就选召了我们，并拯救我们，这救赎的恩典和慈爱是何等长阔高深。
弟兄姊妹，但愿我们在新的一年里，藉着摩西的事工，看到他作为一个人如何合神的使用，也领悟到神如何藉着他把那全备的律法赐给我们，好叫我们生命中有标竿、有尺度、知道如何去行，好叫我们毕生活出律法的样式。当我们了解到神所喜悦的样式是什么，便会努力活出神的荣耀来。阿们！
;;24-31;
我们从圣经中看到，神常将祂的心意以言语方式吩咐给人，叫人去遵行，但很少写字。从圣经中我们看到有过神三次写字。
一.神把十诫写在两块版上
1.神在西奈山烈火中显现:到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。17摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。19角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。20耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。
为了使以色列人信服神，敬畏祂，神亲自在烈火丛中于西奈山上向以色列人显现，召摩西上山顶，摩西就上去。
2.神颁布律法:。神给摩西颁布了以十诫为中心的律法，因为是神在烈火中颁布的，所以神的律法又被称为“烈火律法”；又因着是藉着摩西颁布的，也称“摩西的律法。”
3.神用指头写的石版:耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字。16是神的工作，字是神写的，刻在版上。
摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
神亲自将十诫，用指头写在两块版上，交给摩西。但第一次因着以色列人拜金牛犊，犯罪得罪神，摩西看见就发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。后来摩西按照神的吩咐，重新凿出两块石版（和先前摔碎的那版一样），神把其上的字写在新的石版上。约柜里所放的就是摩西凿制的两块石版。神把诫命写在石版上，也表示律法是永存不废的。
4.律法的神圣性:莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
因着没有一个人能完全遵守律法，神就赐下祂的独生子耶稣来成全律法，耶稣在论律法时说:“我来不是要废掉，乃是要成全。”耶稣成全了律法，完成了救赎大功。
二.神的指头把字写在粉墙上
1.伯沙撒王的宴会:伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。2伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（“父”或作“祖”。下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。3于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。4他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。
这是巴比伦的亡国筵席，就在这个夜里，巴比伦灭亡了。巴比伦王伯沙撒为他的大臣设摆盛筵，他叫人把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们边饮酒，边赞美人手所造的神。
2.神的指头把字写在粉墙上:当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，6就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，7大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说:“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”8于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。9伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。
正在伯沙撒欢饮之间，有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头大惊失色，悬赏人来解释文字，却无人能读，无人能解。
3.太后推荐但以理:太后（或作“皇后”。下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说:“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。11在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。12在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。”
就在王一筹莫展时，太后向他举荐但以理。
4.但以理解释墙上的字:王问但以理说:“16我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”17但以理在王面前回答说:“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王……24因此，从神那里显出指头来写这文字。25“所写的文字是:弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。26讲解是这样:弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；27提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；28毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”29伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。
但以理不要王的重赏，不畏强权，给王解释了文字:弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。
5.巴比伦亡国:当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。31玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。
但以理的话当夜就应验了，伯沙撒被杀，迦勒底国归了玛代人大流士。神废王、立王，永远在掌握着人类历史。
三.耶稣用指头在地上画字
1.耶稣在圣殿里教训百姓:于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。
教训人是耶稣工作中重要的一项，耶稣总是不失时机地教训人，或在山上，或在船上，或在路上，因人施教，因地施教，现在耶稣在圣殿里教训人。耶稣给我们作了教训人的好榜样。
2.文士和法利赛人来试探耶稣:文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说:“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
就在耶稣教训人时，文士和法利赛人来了，他们带来一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就问耶稣说:“夫子，……你说该把她怎么样呢？”他们不是不知道该把她怎么办，而是故意来试探耶稣。如果耶稣说按照律法把她打死，他们会问祂你讲的爱在哪里？如果耶稣说把她释放了，他们又会说耶稣不遵守律法。
3.耶稣写字:他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
面对他们提出的两难问题，耶稣没有回答，而是弯着腰用指头在地上画字。弯着腰用指头在地上画字。耶稣写的是什么？经上没有明说，但有人说可能是人的各种罪行，耶稣给这些人时间，让他们看到自己的罪，知道自己也是罪人。
4.耶稣回答:他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说:“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
但他们却依然不住地问耶稣:“你说该把她怎么样呢？”既然他们不愿意去省察自己，耶稣就给他们直接指出来，直起腰来说:“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。耶稣的这话一落，一件戏剧性的事发生了，这些刚才在控告妇人的人听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，因为他们看到了自己也是罪人，不配拿石头打妇人。没有义人，一个都没有。只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣在这里要解决妇人的罪，而那妇人等待主的赦免，不然她的罪就得不到赦免，她也得不到平安。
5.耶稣赦免妇人的罪:耶稣就直起腰来，对她说:“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11她说:“主啊，没有。”耶稣说:“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
没有人定妇人的罪，那是他们不配，但主也不定妇人的罪，不久祂就要为妇人的罪上十字架了。
衣服主要有三个作用:一是遮体:赤身露体就是羞耻；二是美化:用衣服来衬托身体的美，“人要衣，马要鞍”；三是保暖:天冷的时候，人不穿衣服会冻伤，需要棉衣来保暖。在神创造人之初，人是没有衣服的，在伊甸园园中，人有权利与神面对面交谈，因而被神的荣光所包围也就是摩西在神面前侍立后脸上所发出的荣光-–35（。当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。但当亚当夏娃犯了罪，荣光退去之后他们才感到自己赤身露体，天也起了凉风，人需要衣服。我们从圣经上看人类的几件衣服。
一、人类的第一件衣服无花果树叶裙子1.人类犯罪:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。在蛇的引诱下，女人忘记了神的命令（参，偷吃了禁果。2.编制裙子:他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。“眼睛就明亮了”:亚当与夏娃吃了分别善恶树的果子，眼目虽明亮了，心却昏暗了。“知道自己是赤身露体”:赤身露体是羞耻。人的办法:拿无花果树的叶子，为自己编作裙子，来遮盖自己的羞耻。我们的始祖竟以那迅速枯萎死亡的蔫菸叶子替换了拥有生命荣光的外袍，这是多么可悲啊！犯罪的结果不该是取无花果树的叶子遮羞，而是接受耶稣基督救赎。无花果的叶子容易自枝干上拔下，叶子大片，长度约有30公分，叶子有五道深裂；放在腰部前方能够遮住隐私的地方，裂开的部分不会影响大腿的走动；叶子的重量轻，不致成为身体的负担；无花果树的叶子多，容易经常取下更换；叶片上没有毛絮，不会刺激皮肤；叶子的形状不错，穿在身上尚称好看；新鲜的叶子水分多，可以保护隐私部位的散温不致太快；叶子可以紧贴人体，避免凉风的直接吹袭；叶片干净，减少空气灰尘的沾附。在伊甸园众多树种的叶子，用无花果树的叶子作裙子，以物理、化学与生物的观点，亚当与夏娃的确作了高明的选择。但是回到最基本之处，无花果叶子的被造，不是给亚当与夏娃作错事遮羞用的裙子。1917年，有一本名叫“生长与形状”的书上市，这本书的作者是英国汤普逊（1860-1948）教授，他在书中写道:“生命存在的目的，不是在如何发挥功用，如何适应环境，或是适者生存劣者淘汰，而是彰显起初神的创造，这是生命存在的终极意义…，人类经常以物理、化学、生物学探讨生命作用的机制，但是所有的机制，都无法说明造物之美。例如海浪的起伏、海岸的蜿蜒、沙丘的曲线、山岳的接连、云朵的边缘等，科学可以说明这些现象产生的作用力，但是无法解释这些现象的美。人类知识的终极，竟是不知道终极知识的所在，人类最伟大原理的发现，竟是不知道最关键的原理。”3.无花果树叶裙子特点:太阳一晒，凉风一吹，树叶会枯干、会破碎，不耐久，只能用一时，因此必须常更换。二、人类的第二件衣服皮衣耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。神用“皮子作衣服”，取代他们无花果叶的裙子，预表真正的救赎是来自羔羊的牺牲那是耶稣基督被钉在十字架上，方能使人坦然无惧的来到神面前，不再需要遮羞。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。1.神亲自制作:这件衣服是神亲自为人类制作的，神是一个最优秀的裁缝，接着他们的身量给他们制作了衣服。2.材料是皮子:这件衣服用的材料是皮子，就是野兽或牲畜的皮，预表了流血牺牲，神杀死牲畜，用牲畜的皮给人作遮盖的衣服。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。3.皮衣的特点:穿着舒服，无花果树叶的裙子与皮衣舒服程度无法相比；皮衣结实耐久，不怕风吹日晒，不易破损，可以长时间穿着，且保暖性好。当我们犯罪的时候，二者必具其一要么我们开始去寻找无花果叶来编制自己单薄的外套，要么我们仰望耶稣获得祂公义的外袍。三、人类的第三件衣服奴衣耶稣回答说:“我实实在在地告诉你们:所有犯罪的，就是罪的奴仆。”从此，人类就沦为罪的奴仆，生在罪中，长在罪中，人们穿的是奴衣。1.生在罪中:我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。我们在母腹中，就带有亚当遗传下来的罪性。2.长在罪中:犯罪后的人出生后，就有了罪行，人人都是罪人。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有义人，连一个也没有……。四、人类的第四件衣服囚衣按着定命，人人都有一死，死后且有审判。犯罪后的人不仅生在罪中，长在罪中，最后还要死在罪中，这就是罪和死的律。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。犯罪后的人，如同被判死刑的囚犯，穿上囚衣，在绝望中等待被处决的那一天。犯罪的结果就是死:肉体与灵性双方的死，最后是永死。五、基督的义袍感谢神的恩典，在人类无法自救时，神早已给人类预备了全部的救恩。1.神预备救恩:耶和华神对蛇说:“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这在人类犯罪后，神在对蛇的宣判中，就宣布了神的救恩计划，这是最原始的福音。2.基督成全救恩:按照神的旨意，耶稣为我们降生、受死、复活、升天、再来，构成了五步救恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。……36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。耶稣在十字架上担当了我们一切的罪，让我们因信称义。律法让人知罪，唯有真理才能让人胜罪。感谢神，在基督里释放了我们，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3.披戴基督的义袍;我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。当我们来到神的面前，承认我们的罪时，神就赦免我们的罪（）。基督给我们披戴他的义袍，遮盖我们的罪和一切不义。我们因信就可以白白称义。父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。当浪子回到家里时，父亲吩咐仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给他穿，”就是用义袍来遮盖浪子的污秽（罪）。六、光明洁白的细麻衣长老中有一位问我说:“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说:“我主，你知道。”他向我说:“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。这细麻衣是圣徒自己织成的，是所行的义。我们因信就可以称义，得穿戴基督的义袍，但成圣的过程，是一生追求的过程。将来我们必要在基督台面前交帐，神也必按着各人所行的报应各人。人类的历史可以按罪的有无分为四个时代:一是无罪时代:在伊甸园里，人类是无罪的，但可能犯罪，既有犯罪的自由也有不犯罪的自由。二是有罪时代:人类因犯罪被赶出伊甸园，就流离飘荡在人间，有罪的人，想不犯罪也得犯罪，只有犯罪的自由而失去了不犯罪的自由。三是恩典时代:信耶稣的人，可以靠圣灵力量不犯罪，但还有犯罪的可能；四是圣洁时代:信徒在天堂里只有不犯罪的自由，没有犯罪的自由，人不可能再犯罪。神永不改变的目标：确保得救的基础
“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”
神的义之辩护
上周我想给大家阐明的是，基督的死所解决的最深刻的问题，就是“上帝看起来似乎不公义”这个问题，因为上帝把许多配得咒诅的人的种种罪恶，都一笔勾销啦。整本旧约圣经都是一个见证，见证这位神乃是“不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶”。
并且我说过，我们从来都不会真切意识到这个问题，除非我们在对于罪与义的思考方式上，能够以上帝为中心。
罪的主要意义，并不是对于某人所犯的罪行，而是对上帝犯了罪。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人之所以会去犯罪，肯定是把世界上的某些事看得比上帝更有价值。也就是将神的荣耀看小了。它也是对上帝的名字的一种不尊重。
然而，神的义却是指上帝会委身于作那些最终是正确的事情亦即，维护他名的荣誉，以及高举他的荣耀之价值。义乃是罪的对立面。罪表现为敌对神的言行，从而贬低神的价值；而义则以行神所喜悦的，彰显出神的价值。
所以，当上帝轻易放过或忽视了罪，让罪人们不用受到刑罚就溜之大吉，那么他好像看起来有些不公义了。他似乎是在说：对于我之价值的亵慢是没有关系的；对于我之荣耀的贬损也没什么大不了的；羞辱我的名也无所谓。假如这是真的，上帝就的确是不公义的啦。这样，我们也就毫无盼望可言。
但是上帝并没有让此事为真。他把自己的儿子推上前台，就是耶稣基督，借助于死亡，他要来显明上帝乃是义的。神的儿子之死，乃是一个宣告，宣告的是上帝给他的荣耀所摆放的价值，以及他对于罪所采取的憎恶立场，以及他对于罪人所怀的慈爱。
不敬虔之人的称义
有另外一个词汇，是用来表达上帝对于罪的赦免的，虽然这使得上帝看起来好像不公义。这个词汇就是“称义”不敬虔之人的称义。那就是我今天要来讲述的。并且，不仅仅是说，上帝赦免了那很久以前所犯的诸般罪恶，而且他也赦免了他的百姓刚刚在昨天所犯下的罪，以及今天早上所犯的罪，甚至是明天将会犯的罪。
26节说，当耶稣死亡之时，发生了两件事而不只是一件事。“好在今时（借着基督的死）显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”上帝已经被显明是义的，并且信主的人也都被称为义了。
现在，我不希望今天把焦点放在那个使我们得到称义的主观方面的信心之行动上。我想要把焦点放在上帝在称义这个事件里那客观方面的工作上。因为我认为，如果我们聚焦在这个伟大的工作上也就是上帝所作的而不是我们所作的我们就会找到那个信心，也就是可以获得称义的信心，并让这信心在我们的内心如涌泉般丰富。
对于那些因着信靠耶稣而获得这份礼物的人，称义，就意味着四件事情，我们逐一来看看。
1.我们所有的罪都得到赦免了
首先，被称义指的是从我们所有的罪当中都被赦免了。
所有的罪过去的，现在的，和将来的
看看，在那里保罗借着对旧约圣经的引用，把称义的真理向我们逐层分解。
-5（惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。-6（正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。-7（他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。-8（主不算为有罪的，这人是有福的。”
这就是整个称义教义的核心内容。请好好珍惜7-8节当中的这三个奇妙的短语：“得赦免其过、”“遮盖其罪的，”“主不算为有罪的。”
请注意，保罗并没有把饶恕局限于我们在信主之前所犯下的那些罪好像你过去的罪可以得着赦免，但是你在将来却要小心了，别被抓住把柄。保罗并没有提到有这样的局限性。这个因着称义而来的祝福，就是让诸多罪孽得着赦免，让各样的罪恶得着遮盖，并且“主不算我们为有罪了（参照英文圣经的译本）。”这个说法被提出来的方式，乃是非常绝对的，也并不考虑一个人是否有资格。
因为基督承担了我们的罪和疚
我们怎么能够做到呢？说，我们之被称义，乃是“因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”“救赎”这个词的意思是，从某些捆绑或者监禁当中获得释放、解脱、松绑等等。所以这里的要点就是，当耶稣替我们死了，他就从我们的罪之监牢里释放了我们，使我们得以自由。他把那辖制我们，让我们处于罪咎的咒诅之下的捆绑，给松开了。
保罗在那里说，“基督既为我们受（原文作成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”彼得也说，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”就像以赛亚说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”。
主题经文：
耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的身子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。引言：有人会问，神在律法中要求人行他所不能行的，岂不是冤屈人吗？绝不是。因为神造人，叫人本来有能力遵行律法，但因魔鬼的试探，人的自甘悖逆，使自己及其后裔的这种能力丧失了。我们世人的骄傲与愚昧在于以人为本，以自我为中心，知恩不报，认敌为友；而圣经教导我们应以神为本，以神和祂的旨意为中心，一切的疑问、难题在全智全能的上帝那里都会有正确的答案和解释。今天，让我们分享一个题目：神的公义和慈爱。主题：神是圣洁公义、大有尊荣威严的主宰，祂的律法决不能废去，都要成全；神是大有怜悯、恩典、慈爱的天父，祂已经为我们预备并差遣祂的独生儿子为我们替死担罪、从死里复活，成全了救恩。本论：（一）神和祂的律法都是圣洁、公义、良善的：１.神的圣洁、公义： （）神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。２.神的律法是圣洁、公义、良善的；这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。３.神施行公义和公平：王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。（二）神的震怒：１.人人都是罪人：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；２、神要用公义的审判 x ing罚罪恶： （1）今生的刑罚：劳苦愁烦、疾病、灾难、死亡；又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，契了我所吩咐你不可契的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得契的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要契田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。（2）永世的刑罚DD永远的死亡：按著定命，人人都有一死，死后且有审判。在那里，虫是不死的，火是不灭的。3、神公义的震怒：神没有义务和责任一定要拯救罪人，祂不亏欠任何人。神凭着祂的主权、公义、圣洁和对人类的恩典，完全有理由不拯救任何一个罪人。因为人太悖逆、邪恶、诡诈，太忘恩负义、恩将仇报了。神不能不发怒：［原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。］［我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按著你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？］我们都是该死该灭亡该下地狱的人。（三）神是慈爱的神：耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」１.数算神普遍的恩典（创１－２章）（１）无微不至的爱：先造万物，然后造人。（２）神按自己的形象造人，使人有灵，能够与神交通。（３）神赐人治理万物和全地的权柄，给人尊荣的地位。（４）神按祂的形象造男造女，设立婚姻、家庭，赐人美满幸福。（５）神赐人生育能力：“要生养众多，遍满地面”。（６）神将亚当安置在伊甸园中，预表永恒的国度。（７）神与人立约，只要人顺服，就能承受祂的国。２.神对人类的忍耐与宽容：（１）始祖犯罪后，神没有立即灭绝他们，反而预备救恩。（２）挪亚时代，神虽然用洪水灭世，但仍保留挪亚一家八口和地上的物种。（３）神叫日头照好人也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。３.神对人类的特殊恩典：（１）全智的神在创世之前就预定了救恩，13-14）；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得著称赞。（２）神从亚当犯罪后，立即开始预备救恩我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。（３）神差遣祂儿子降世为人成全就恩。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的身子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。结束语：我们的神实在是圣洁公义、大有慈爱怜悯的神，祂的慈爱比天高、比地厚、比海深。无论是始祖，还是我们，都是忘恩负义、恩将仇报的人；我们实在是自愿与神为敌，认鬼作父的人；我们不信神，悖逆、轻慢神，严重地侵犯了神的主权和威荣，藐视祂的圣洁、公义、慈爱和祂的律法，刺伤了祂的心。我们实在是该死该灭亡该下地狱的人。我们哪有一丝一毫的理由与神争辩呢？！我们这如蛆似虫的被造之人，怎敢顶撞创造宇宙万物的主宰呢？！神的怒气一发，谁能存留一刻呢？！我们惟有俯服在神全能的手下，祈求祂的怜悯和恩典；我们惟有信靠救主耶稣基督，才能逃避神公义的愤怒，以及来生永世地狱的烈火。来吧，亲爱的朋友们！让我们赶快悔改信耶稣吧！让我们向神祈祷吧！祂现在就赦免我们！祂现在就接纳我们！祂现在就拯救我们！各位父老弟兄姊妹们，我们要时刻牢记神的公义和慈爱，既要满怀信心依靠祂和祂的恩典，又要敬畏祂，听从祂的命令，顺服祂的旨意，竭力讨祂的喜悦。