≡ 07、10月15日

你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。（出17:6）

神所重用的人，都是饱经折磨和击打的。因为神所喜悦的祭，是忧伤痛悔的心。雅各的大腿在毗努伊勒扭了，神才给了他超然的能力。摩西用杖击打何烈的磐石，才有水流出来给口渴的百姓喝。基甸和跟随他的三百精兵打破瓶子，他们的火把才能使仇敌惊乱。以斯帖在异邦的宫中冒死进去见王，才救了她本族的人脱离灭亡。主耶稣拿着五个饼，两条鱼，必须把它们掰开，然后才使五千人吃饱。马利亚打破珍贵的玉瓶，才使屋里充满香气。主耶稣宝贵的身体，必须被荆棘、钉子和枪矛刺穿，里面的生命才像活水一样倾倒出来，给口渴的人喝。

一粒麦子必须落在地里死了，才能结出无数的子粒来。所以，神必须掰开打碎一切，然后才重用他们。

朋友，你虽然被人轻视被人弃绝，圣灵却正抓住你，要用你使神得着荣耀。你愿不愿意呢？《以赛亚书》33章23节说：“瘸腿的把掠物夺去了。”你愿不愿意做一个瘸腿的人，来夺取掠物呢？

≡ 08、韩占慧：得胜的需要

经文：出埃及记 17:8-16

[出埃及记 17:8] 那时亚玛力人来在利非订、和以色列人争战。

[出埃及记 17:9] 摩西对约书亚说、你为我们选出人来、出去和亚玛力人争战．明天我手里要拿着 神的杖、站在山顶上。

[出埃及记 17:10] 于是约书亚照着摩西对他所说的话行、和亚玛力人争战．摩西、亚伦、与户珥、都上了山顶。

[出埃及记 17:11] 摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。

[出埃及记 17:12] 但摩西的手发沉、他们就搬石头来、放在他以下、他就坐在上面．亚伦与户珥扶着他的手、一个在这边、一个在那边、他的手就稳住、直到日落的时候。

[出埃及记 17:13] 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

[出埃及记 17:14] 耶和华对摩西说、我要将亚玛力的名号、从天下全然涂抹了、你要将这话写在书上作记念、又念给约书亚听。

[出埃及记 17:15] 摩西筑了一座坛、起名叫耶和华尼西。〔就是耶和华是我旌旗的意思〕

[出埃及记 17:16] 又说、耶和华已经起了誓、必世世代代和亚玛力人争战。

证道内容：

相信我们每一位弟兄姊妹都会在生活当中常常经历到各种各样的挑战。面对挑战，我们愿意过得胜有余的生活。在今天的经文当中，我们看见以色列民走在旷野中，与亚玛力人争战。最终，“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓”（出17:13），以色列人战胜了亚玛力人。摩西为此在耶和华的面前筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，以此来记念神给与他们的帮助。所以今天要藉着这样一段经文，和弟兄姊妹来一同思想得胜究竟需要什么？我想从三个方面来分享：

第一，得胜需要神。

我们在这段经文里看到，摩西手里拿着神的杖站在山顶，亚伦与户珥也都上了山顶。“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”（出17:11）所以这就让我们发现，以色列人能够得胜的根本在于神给与他们的帮助。当摩西有能力举手去仰望神，去寻求神的时候，他们就能够得胜。为了记念神给与他们的帮助，使他们得胜，“摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是‘耶和华是我旌旗’的意思）”（出17:15）。只有靠着神，以色列人才能过得胜的生活。

弟兄姊妹，我们透过这样的经文要明白，今天我们过得胜的生活同样需要神来帮助我们。在圣经里你会发现，那些伟大的领袖都明白这样的道理，摩西如此，尼希米作为带领以色列民被掳回归时的领袖，也有这样的认识。当他们建造城墙的时候，那些外邦人就嘲笑他们说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必倒。”（尼4:3）这个嘲笑让以色列民难以接受。尼希米就带领众人向神祷告求神给他们力量。这些外邦人看到尼希米带领以色列民建造城墙高至一半的时候，他们就图谋来攻击耶稣撒冷。尼希米的第一反应首先就是祷告，寻求从神而来的帮助；其次是派人看守，尽人当尽的本分（参尼4:6-9）。所以，我们看到尼希米非常清楚的一点就是，要过得胜的生活，就一定要注重从神而来的帮助，要依靠神。

同样，在生活当中哪怕是很平常或者很微小的一件事，我们都不要忽略依靠神，不要忽略得着从神来的帮助。使徒保罗告诉我们：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:11-12）保罗说：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗6:14-17）保罗说了这么多，核心点就是在告诉我们：今天要过得胜的生活，就一定要懂得依靠神。

我们看耶稣在世的时候，为了拣选十二个门徒，整夜地祷告神（参路6:12-13）。我们觉得拣选十二个人是一件很平常的事情，如果是我们，我们可能就会看一看他们的年龄、学历、其他方面的条件等等而做出选择。但是耶稣不是这样做的，为了选择这十二个人，耶稣整夜地祷告神。在人看来似乎觉得一件很平常的事情，耶稣却知道需要从神而来的帮助。

我自己也有这样的体会，尤其在教养自己孩子的过程中，你会觉得自己何等地无力。孩子很小似乎没有力量，但是你要教导好一个孩子，是需要智慧，需要方法的。通过我们今天学习的这段经文，明白我们更需要从神来的帮助。前几天，我们办公室里的同工还说，今天教导孩子特别是辅导孩子写作业，似乎成了一件高危职业，因为一不小心你的血压就升高了。所以弟兄姊妹，我们是神的孩子，做任何的事情，不要忽略从神来的帮助。

第二，得胜需要人。

我们不仅需要那一位独一的真神，但我们也绝对不要忽略人所要尽上的本分和该担当的责任。在这一段经文里，具体描述了三类人，这三类人都是我们在得胜的生活当中所应当学习的榜样。

第一类是以摩西为代表的有担当、懂感恩的一类人。

我们看到面对亚玛力人，摩西就能够及时地作出反应，安排约书亚选出人来去争战。摩西作为领袖，他知道自己该做什么，他是一个有担当的人。更重要的是在得胜之后，摩西没有忘记要筑一座坛，起名叫“耶和华尼西”，记念神给与他们的帮助。这一座坛是摩西在神面前感恩的表现。我们知道基督徒的感恩非常的重要，每年海淀堂十一月定为感恩月，我们还有感恩主日。在感恩主日，我们特别要一同来领受圣餐，记念主给我们特别的恩典，记念他对我们的救赎，记念他给我们的大爱。

路加福音17章11-19节记载，十个人呼求耶稣来医治他们的大麻风病。耶稣说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了，但是内中只有一个人回来感恩，耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”最后耶稣对回来感恩的人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”所以透过这一句话，我们就会发现，感恩其实是信心的外在表现。希伯来书的作者也将摩西列为信心的榜样，摩西是一位有担当、感恩的人（参来11:23-28）。我们也应当像他这样，过得胜的生活就是需要这样的人。

第二类是以约书亚为代表的有顺服、能坚持的一类人。

摩西让约书亚选出人来去争战，冲杀在第一线，这是最危险的一件事情。但是出埃及记17章10节记载说：“于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。”这说明约书亚非常地顺服，而且能够坚持到底，一直到亚玛力王和他的百姓都被杀尽了。其实在这个过程中，他们有得胜的时候，也有失败的时候。无论怎样，约书亚给我们留下的榜样就是能够坚持。无论是高山还是低谷，约书亚都能够持守下去、坚持下去，这是非常重要的一点。正是由于约书亚是在神的面前存有美好信心的人，他相信神的能力，相信神会给予他们帮助，所以他能够一直顺服并且坚持到底。

启示录当中神曾经责备以弗所的教会说：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:4）所以弟兄姊妹，任何一件事，顺服并能够坚持到底是极其重要的。我们在教会里做一件事情，无论是多么频繁，只要能够坚持，在人看来就是了不起的，在神看来也是了不起的。所以约书亚在这里他能够坚持到底，无论是得胜的时候还是失败的时候，从来没有放弃，这是给我们印象最深的一点。

第三类人是以亚伦和户珥为代表的有看见、能摆上的一类人。

他们看见了摩西身体的不足之处。出埃及记17章11-12节告诉我们：“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉”。在摩西身边的亚伦和户珥，清楚地看见了摩西的重要，同时也看见了摩西的不足之处――他的手会下沉，于是“他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”（出17:12）在那个时刻，亚伦和户珥没有选择去嘲笑和抱怨摩西，而是选择把自己摆上，补足摩西身体软弱之处，他们举着摩西的手，使摩西的手可以一直能够举起来。所以，从亚伦和户珥的身上，我们看到了他们是有所看见并能摆上的人。

其实我们能发现，这个世界上有看见的人不少，但是最终能够做到摆上的人往往不多。当我们能看见的时候，如果以自我为中心，我们就会嘲笑、抱怨，但是如果我们能够以神为中心，注重神的荣耀，我们就能够去摆上，补足别人的缺欠之处。

在旧约圣经列王纪下第5章记载了这样一个事情：在以色列人与亚兰人争战的时候，有一个小女子被亚兰人的元帅乃缦掳去，成为了他家庭当中的一个奴仆，服侍乃缦的妻子。后来乃缦得了大麻风病。按理说此时小女子有太多的理由幸灾乐祸，但是这个小女子没有幸灾乐祸，她选择的是帮助乃缦，她对她的主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”（王下5:3）她愿意乃缦身体能够得到医治，其实她更看见的是什么？她不仅仅看见了乃缦身体的需要，更看见了乃缦心灵的需要。她知道乃缦的心中需要那位独一的神。所以小女子并没有在乎自己的得失，而是愿意为神的国再得着一个人。后来乃缦也说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。”（王下5:15）所以能摆上的人一定是注重神荣耀的人。

所以，在得胜的生活当中需要有担当、懂感恩的人，需要有顺服、能坚持的人，需要有看见、能摆上的人，更需要有由这三类人组成的团队。因为我们每一个人都有不完全之处，很多时候需要融入到团队当中，融入到团契当中，互相配合，彼此合一，才能过得胜的生活。正因为如此，我们海淀教会有这样一个口号：“参加一场敬拜，进入一个小组，担当一份事工。”能够做到这三个一，对于你的信仰生活和过常常得胜的生活，都是非常重要的。

第三，得胜需要物。

在这段经文当中，给我们清楚地看见，有两样物品：一是摩西手中所举着的杖，圣经说这是神的杖，但是我们知道这就是一根牧羊的杖。二就是亚伦、户珥搬的那一块石头，使摩西可以坐在上面。这样方便他们两人扶着摩西的手。我们看到这两样东西在这里起了很重要的作用。当然，从经文里面我们看到还有一样很重要的东西就是兵器。出埃及记13章18节那里清楚地告诉我们，以色列民出埃及的时候，他们都拿着兵器。此刻是他们走在旷野的路上所遭遇到的第一次争战，所以我相信他们一定会拿着兵器。由此我们可以体会到，得胜的生活其实也要学会合理地使用物质，使用你手中的财物。

我特别喜欢的一段经文是主耶稣复活的那一天，以马忤斯的两个门徒的经历。这两个门徒脸上带着愁容，因为耶稣被钉在十字架上了，他们觉得他们没有任何盼望，甚至感到很绝望。他们走在去往以马忤斯的路上，“正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是什么事呢？’”（路24:15-17）他们就告诉耶稣这几天所发生的事。耶稣告诉他们：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是是应当的吗？”（路24:26）但是两个人还是没有认出与他们同行的就是耶稣。日头已经偏西，这两个人就请耶稣同住，然后他们与耶稣一同来分享晚餐。主耶稣“拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”（路24:30-31）他们也明白了那一位被钉十字架的基督已经复活了。所以他们不顾天黑，不顾路远，又回到了耶路撒冷，与门徒们一同分享这大好的信息。

我们在这里要留意的核心点就是他们愿意把自己的食物与耶稣一同分享。这两个门徒在他们的生活中懂得怎么使用物质，怎么使用财物，就像我们每一年圣诞节的时候，我们都会分享博士朝拜耶稣的经历。提到了博士朝拜，我们就想到了博士将三样物品――黄金、乳香、没药拿来献给耶稣（参太2:11）。这几个博士因着这样的奉献成为了我们的榜样。因着他们的奉献，也让我们看到了他们的生活是多么地得胜。所以得胜的生活需要物质，需要我们合理地使用物质。合理地使用物质，你就会发现它会成为你的帮助，会成为你的祝福。

我想邀请弟兄姊妹与我一同来回顾所分享的三个方面：得胜的第一个需要是需要神；第二个需要是需要人；第三个是需要物。盼望弟兄姊妹能够牢记这三点。在我们的生活中能够常常地依靠那一位拯救我们的主，也能够与我们周围的弟兄姊妹组成一个非常美好的团队，更能够学会使用你手中和身边的财物，靠着神的祝福，我们天天都能够过得胜而有余的生活。阿们！

≡ 09、得胜的需要

经文：出埃及记17:8-16

[出埃及记17:8]那时亚玛力人来在利非订、和以色列人争战。

[出埃及记17:9]摩西对约书亚说、你为我们选出人来、出去和亚玛力人争战．明天我手里要拿着神的杖、站在山顶上。

[出埃及记17:10]于是约书亚照着摩西对他所说的话行、和亚玛力人争战．摩西、亚伦、与户珥、都上了山顶。

[出埃及记17:11]摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。

[出埃及记17:12]但摩西的手发沉、他们就搬石头来、放在他以下、他就坐在上面．亚伦与户珥扶着他的手、一个在这边、一个在那边、他的手就稳住、直到日落的时候。

[出埃及记17:13]约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

[出埃及记17:14]耶和华对摩西说、我要将亚玛力的名号、从天下全然涂抹了、你要将这话写在书上作记念、又念给约书亚听。

[出埃及记17:15]摩西筑了一座坛、起名叫耶和华尼西。〔就是耶和华是我旌旗的意思〕

[出埃及记17:16]又说、耶和华已经起了誓、必世世代代和亚玛力人争战。

证道内容：

相信我们每一位弟兄姊妹都会在生活当中常常经历到各种各样的挑战。面对挑战，我们愿意过得胜有余的生活。在今天的经文当中，我们看见以色列民走在旷野中，与亚玛力人争战。最终，“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓”（出17:13），以色列人战胜了亚玛力人。摩西为此在耶和华的面前筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，以此来记念神给与他们的帮助。所以今天要藉着这样一段经文，和弟兄姊妹来一同思想得胜究竟需要什么？我想从三个方面来分享：

第一，得胜需要神。

我们在这段经文里看到，摩西手里拿着神的杖站在山顶，亚伦与户珥也都上了山顶。“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”（出17:11）所以这就让我们发现，以色列人能够得胜的根本在于神给与他们的帮助。当摩西有能力举手去仰望神，去寻求神的时候，他们就能够得胜。为了记念神给与他们的帮助，使他们得胜，“摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是‘耶和华是我旌旗’的意思）”（出17:15）。只有靠着神，以色列人才能过得胜的生活。

弟兄姊妹，我们透过这样的经文要明白，今天我们过得胜的生活同样需要神来帮助我们。在圣经里你会发现，那些伟大的领袖都明白这样的道理，摩西如此，尼希米作为带领以色列民被掳回归时的领袖，也有这样的认识。当他们建造城墙的时候，那些外邦人就嘲笑他们说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必倒。”（尼4:3）这个嘲笑让以色列民难以接受。尼希米就带领众人向神祷告求神给他们力量。这些外邦人看到尼希米带领以色列民建造城墙高至一半的时候，他们就图谋来攻击耶稣撒冷。尼希米的第一反应首先就是祷告，寻求从神而来的帮助；其次是派人看守，尽人当尽的本分（参尼4:6-9）。所以，我们看到尼希米非常清楚的一点就是，要过得胜的生活，就一定要注重从神而来的帮助，要依靠神。

同样，在生活当中哪怕是很平常或者很微小的一件事，我们都不要忽略依靠神，不要忽略得着从神来的帮助。使徒保罗告诉我们：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:11-12）保罗说：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗6:14-17）保罗说了这么多，核心点就是在告诉我们：今天要过得胜的生活，就一定要懂得依靠神。

我们看耶稣在世的时候，为了拣选十二个门徒，整夜地祷告神（参路6:12-13）。我们觉得拣选十二个人是一件很平常的事情，如果是我们，我们可能就会看一看他们的年龄、学历、其他方面的条件等等而做出选择。但是耶稣不是这样做的，为了选择这十二个人，耶稣整夜地祷告神。在人看来似乎觉得一件很平常的事情，耶稣却知道需要从神而来的帮助。

我自己也有这样的体会，尤其在教养自己孩子的过程中，你会觉得自己何等地无力。孩子很小似乎没有力量，但是你要教导好一个孩子，是需要智慧，需要方法的。通过我们今天学习的这段经文，明白我们更需要从神来的帮助。前几天，我们办公室里的同工还说，今天教导孩子特别是辅导孩子写作业，似乎成了一件高危职业，因为一不小心你的血压就升高了。所以弟兄姊妹，我们是神的孩子，做任何的事情，不要忽略从神来的帮助。

第二，得胜需要人。

我们不仅需要那一位独一的真神，但我们也绝对不要忽略人所要尽上的本分和该担当的责任。在这一段经文里，具体描述了三类人，这三类人都是我们在得胜的生活当中所应当学习的榜样。

第一类是以摩西为代表的有担当、懂感恩的一类人。

我们看到面对亚玛力人，摩西就能够及时地作出反应，安排约书亚选出人来去争战。摩西作为领袖，他知道自己该做什么，他是一个有担当的人。更重要的是在得胜之后，摩西没有忘记要筑一座坛，起名叫“耶和华尼西”，记念神给与他们的帮助。这一座坛是摩西在神面前感恩的表现。我们知道基督徒的感恩非常的重要，每年海淀堂十一月定为感恩月，我们还有感恩主日。在感恩主日，我们特别要一同来领受圣餐，记念主给我们特别的恩典，记念他对我们的救赎，记念他给我们的大爱。

路加福音17章11-19节记载，十个人呼求耶稣来医治他们的大麻风病。耶稣说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了，但是内中只有一个人回来感恩，耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”最后耶稣对回来感恩的人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”所以透过这一句话，我们就会发现，感恩其实是信心的外在表现。希伯来书的作者也将摩西列为信心的榜样，摩西是一位有担当、感恩的人（参来11:23-28）。我们也应当像他这样，过得胜的生活就是需要这样的人。

第二类是以约书亚为代表的有顺服、能坚持的一类人。

摩西让约书亚选出人来去争战，冲杀在第一线，这是最危险的一件事情。但是出埃及记17章10节记载说：“于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。”这说明约书亚非常地顺服，而且能够坚持到底，一直到亚玛力王和他的百姓都被杀尽了。其实在这个过程中，他们有得胜的时候，也有失败的时候。无论怎样，约书亚给我们留下的榜样就是能够坚持。无论是高山还是低谷，约书亚都能够持守下去、坚持下去，这是非常重要的一点。正是由于约书亚是在神的面前存有美好信心的人，他相信神的能力，相信神会给予他们帮助，所以他能够一直顺服并且坚持到底。

启示录当中神曾经责备以弗所的教会说：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:4）所以弟兄姊妹，任何一件事，顺服并能够坚持到底是极其重要的。我们在教会里做一件事情，无论是多么频繁，只要能够坚持，在人看来就是了不起的，在神看来也是了不起的。所以约书亚在这里他能够坚持到底，无论是得胜的时候还是失败的时候，从来没有放弃，这是给我们印象最深的一点。

第三类人是以亚伦和户珥为代表的有看见、能摆上的一类人。

他们看见了摩西身体的不足之处。出埃及记17章11-12节告诉我们：“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉”。在摩西身边的亚伦和户珥，清楚地看见了摩西的重要，同时也看见了摩西的不足之处他的手会下沉，于是“他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”（出17:12）在那个时刻，亚伦和户珥没有选择去嘲笑和抱怨摩西，而是选择把自己摆上，补足摩西身体软弱之处，他们举着摩西的手，使摩西的手可以一直能够举起来。所以，从亚伦和户珥的身上，我们看到了他们是有所看见并能摆上的人。

其实我们能发现，这个世界上有看见的人不少，但是最终能够做到摆上的人往往不多。当我们能看见的时候，如果以自我为中心，我们就会嘲笑、抱怨，但是如果我们能够以神为中心，注重神的荣耀，我们就能够去摆上，补足别人的缺欠之处。

在旧约圣经列王纪下第5章记载了这样一个事情：在以色列人与亚兰人争战的时候，有一个小女子被亚兰人的元帅乃缦掳去，成为了他家庭当中的一个奴仆，服侍乃缦的妻子。后来乃缦得了大麻风病。按理说此时小女子有太多的理由幸灾乐祸，但是这个小女子没有幸灾乐祸，她选择的是帮助乃缦，她对她的主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”（王下5:3）她愿意乃缦身体能够得到医治，其实她更看见的是什么？她不仅仅看见了乃缦身体的需要，更看见了乃缦心灵的需要。她知道乃缦的心中需要那位独一的神。所以小女子并没有在乎自己的得失，而是愿意为神的国再得着一个人。后来乃缦也说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。”（王下5:15）所以能摆上的人一定是注重神荣耀的人。

所以，在得胜的生活当中需要有担当、懂感恩的人，需要有顺服、能坚持的人，需要有看见、能摆上的人，更需要有由这三类人组成的团队。因为我们每一个人都有不完全之处，很多时候需要融入到团队当中，融入到团契当中，互相配合，彼此合一，才能过得胜的生活。正因为如此，我们海淀教会有这样一个口号：“参加一场敬拜，进入一个小组，担当一份事工。”能够做到这三个一，对于你的信仰生活和过常常得胜的生活，都是非常重要的。

第三，得胜需要物。

在这段经文当中，给我们清楚地看见，有两样物品：一是摩西手中所举着的杖，圣经说这是神的杖，但是我们知道这就是一根牧羊的杖。二就是亚伦、户珥搬的那一块石头，使摩西可以坐在上面。这样方便他们两人扶着摩西的手。我们看到这两样东西在这里起了很重要的作用。当然，从经文里面我们看到还有一样很重要的东西就是兵器。出埃及记13章18节那里清楚地告诉我们，以色列民出埃及的时候，他们都拿着兵器。此刻是他们走在旷野的路上所遭遇到的第一次争战，所以我相信他们一定会拿着兵器。由此我们可以体会到，得胜的生活其实也要学会合理地使用物质，使用你手中的财物。

我特别喜欢的一段经文是主耶稣复活的那一天，以马忤斯的两个门徒的经历。这两个门徒脸上带着愁容，因为耶稣被钉在十字架上了，他们觉得他们没有任何盼望，甚至感到很绝望。他们走在去往以马忤斯的路上，“正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是什么事呢？’”（路24:15-17）他们就告诉耶稣这几天所发生的事。耶稣告诉他们：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是是应当的吗？”（路24:26）但是两个人还是没有认出与他们同行的就是耶稣。日头已经偏西，这两个人就请耶稣同住，然后他们与耶稣一同来分享晚餐。主耶稣“拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”（路24:30-31）他们也明白了那一位被钉十字架的基督已经复活了。所以他们不顾天黑，不顾路远，又回到了耶路撒冷，与门徒们一同分享这大好的信息。

我们在这里要留意的核心点就是他们愿意把自己的食物与耶稣一同分享。这两个门徒在他们的生活中懂得怎么使用物质，怎么使用财物，就像我们每一年圣诞节的时候，我们都会分享博士朝拜耶稣的经历。提到了博士朝拜，我们就想到了博士将三样物品黄金、乳香、没药拿来献给耶稣（参太2:11）。这几个博士因着这样的奉献成为了我们的榜样。因着他们的奉献，也让我们看到了他们的生活是多么地得胜。所以得胜的生活需要物质，需要我们合理地使用物质。合理地使用物质，你就会发现它会成为你的帮助，会成为你的祝福。

我想邀请弟兄姊妹与我一同来回顾所分享的三个方面：得胜的第一个需要是需要神；第二个需要是需要人；第三个是需要物。盼望弟兄姊妹能够牢记这三点。在我们的生活中能够常常地依靠那一位拯救我们的主，也能够与我们周围的弟兄姊妹组成一个非常美好的团队，更能够学会使用你手中和身边的财物，靠着神的祝福，我们天天都能够过得胜而有余的生活。阿们！

≡ 10、打那美好的仗 ――从利非订之战看灵战的关键

经文：出17：8-16，申25：17-19

在新约的以弗所书中，使徒保罗以精兵的形像来描绘我们每位基督徒。我们不仅是神国度的子民，也是神国的战士。不过，我们所争战的对象并非是属血气的人，乃是与空中属灵的恶魔争战。故此，我们的争战被称之为灵战。这争战虽没有刀光剑影、枪林弹雨，但其激烈的程度绝不逊于这世上任何一场已经发生的战争。

既然参与在这场没有硝烟的争战里，我们该如何赢得胜利呢？

今天我们来看以色列民从埃及出来后所遇到的第一场争战。藉着对这场争战的观察，我们汲取经验，学会寻求，期待为主打那美好的仗！

一、上阵需要勇者

那时，亚玛力人来到利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。（8-9节）

当以色列民吃了吗哪、喝了磐石所出的活水后，亚玛力人却出其不意的来了。真是一波未平，一波又起。他们趁以色列民正疲乏困倦之时，击杀以色列民尽后边软弱的人。

这亚玛力是以扫的后代（参创36：12），他们生性粗野好战，盘踞在利非订这一带，连埃及当时的军事力量也难将他们铲除。现今，他们过来攻击以色列民。

不能回避，也无从回避。

摩西吩咐约书亚选出人来，出去争战。为什么不是一起应战，而是选出人来呢？在申25：17已经向我们交代，因为疲乏的软弱的后退的被击杀，他们无力应战，只有选出勇者，才敢上阵，与敌争战。

这就是属灵争战的第一要素，也是最基本的要素，即刚强壮胆。上阵需要勇者。

保罗在以弗所书论到争战时，首先提及的就是要刚强。他说：“我还有末了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力作刚强的人。“（弗6：10）惟有刚强，才敢上阵。

在教牧书信中，保罗劝勉福音所生的真儿子提摩太，要其忠心传讲主的福音，将所得的恩赐如火挑旺起来。他说：“神赐给我们，不是胆胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”故，“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”（提后1：6-7，2：1）

怕是不能打胜仗的，基甸选兵时，神告诉他，首先要淘汰的就是胆怯的。

当约书亚在迦南与迦南诸族争战时，神不断地鼓励他，告诉他：不要怕，只要刚强。（参书1：6，8：1，10：8）

如何刚强呢？

保罗已向我们指明，非拍着自己的胸膛，乃是“依赖主的大能大力”。清楚我们有复活的主，靠着他，我们必能得胜！

二、能力源自举杖

摩西对约书亚说：“……明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”摩西何时举手，以色列就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。（9、11节）

这经文已经清晰地向我们说明，以色列民得胜与否，取决于摩西在山顶的举杖。虽他们在前线英勇抗战，但是摩西的手若下垂，他们就无法胜过强盛的敌人。惟有当摩西的手一直高举时，胜利就归属与他们。

这杖是神的杖，原先是摩西牧羊的杖，因着放在神的手中，被神使用，就成了神的杖。

举这杖，不是平地，乃是上到山顶。在山顶，在高处，在人眼难以察觉的地方举杖。

这杖要一直举着，不能下垂。可人毕竟是有限的与软弱的，还好，有亚伦和户珥在边上，他们让摩西坐下来，一边一个扶着摩西的手，直到杀败仇敌。

山顶举杖正是基督徒祈祷的表明。向神支取能力，多方祷告，这也是属灵争战不可或缺的。

保罗使徒在写完基督精兵当穿戴的全副军装后，勉励每一位战士都当“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求。”（弗6：18-19）

这里的举杖有这样几个特色：

1、是高处隐蔽的

2、是三人同心的

3、是一直到底的

也正表明有力的祈祷就当这样。要进入内室，与神亲近；要同心合意，神必垂听；要情词迫切，不住祷告。（参太6：6，18：19，路11：8，18：1）

一首古老的短歌唱出了真理常识：多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力，我们要多多祷告。

邦兹所写，滕近辉所翻译的《祈祷出来的能力》一书，我们有机会读一下。太多祷告的例子不再枚举。

你我要得胜吗？向主屈膝，支取力量。

三、配搭带来得胜

于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。……但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。（10，12-13节）

约书亚与选出来的百姓在阵前，摩西的三人小组在山顶。为了同一个目的得胜亚玛力人，他们各自努力。约书亚与百姓是直接与亚玛力人交锋，摩西举杖为前方提供神的大能，亚伦、户珥帮助摩西将杖举得高、举得稳。他们

虽是不同的分工，实际上又是密切的配合。在各自的处境中，在各自的任务下，尽心竭力。最终胜利属于神的百姓！

今日教会是神的军队，我们要赢得属灵战役的胜利，也必须学会配搭服事。

保罗描绘的基督徒全副军装中没有护背镜，陈终道在其《书信释义》中给出的一解释就是要大家学会同心、彼此看顾、互相守望。

是啊，我们是基督的身体，没有谁比谁更要紧，总要彼此尊重，且要学会配搭。因我们是互相联络为肢体的（罗12：5-6）。

中国人，特别是我们汉人，常被评价：一个人是一条龙，三个人是一条虫。这讽刺了我们缺乏配搭与团队精神。神所造的动物世界中，有一样动物很有意思，论单个，它敌不过老虎、狮子，但当它们集结的时候，所发挥的力量是吓人的，这叫狼群。

教会是一个集体，如若教会成员缺乏团队精神，那这教会就会失去战斗力的。务要同心！我们的教会更当如此，每个人分工又合作，都各尽所能、各尽其职，一同建立基督的身体。

四、荣耀归于真神

摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（注：就是“耶和华是我旌旗”的意思）。（15节）

凯旋而归时，摩西筑一座坛，起名“耶和华尼西”，其意就是耶和华是我得胜的旌旗。藉着这坛，宣告此次的胜利并非是约书亚与选出之人的英勇，也非摩西三人组的辛苦，乃是出于神的恩典，是神赐下能力带来胜利。将荣耀归于神，这是筑坛所表明最真实的意义，也提醒每个人都当如此。

一个人一旦有了点成绩，最容易飘飘然。骄傲牢牢地藏于我们的内心，它不经意会出来抢夺神当得的荣耀。

以色列民的第一位君王扫罗，也与亚玛力人争战，神赐给他胜利。但他没有遵行神的吩咐，不杀亚玛力王亚甲，且爱惜上好的牛羊。可悲的是他没有意识到这一点，反而洋洋得意，在迦密山上为自己立纪念碑。不晓得归荣耀与神，故他的王位被废。

撒母耳就不一样了，他知道虽他被立为士师，但他非一介武夫。故在得胜非利士人后，他在米斯巴与善的中间，立了一个石头，并给石头起名叫“以便以谢”，以此来感恩神，归荣耀与神。

你有得胜的经历吗？记得，归荣耀与神！

五、争战还要持续

又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”（16节）

所以，耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。（申25：19）

虽这次亚玛力人失败了，但他们绝不甘心，必将卷土重来。就算他们不再来，以色列民也当记得这仇，要灭绝他们。这是神对百姓严肃的吩咐。

在以色列民后来的历史中，我们看到，他们与亚玛力人的争战真得一直在继续。最让人刻骨铭心的就是哈曼的恶谋了，感恩的是神藉着以斯帖的英勇，保全了以色列民。圣经中的《以斯帖记》就是此事完整的记录。

为什么要这样？神对以色列民的吩咐与我们有何关联吗？

其一，是因我们的仇敌，它也绝不甘心失败。路4：13记载魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。它不甘心啊，离开是暂时的，一会儿就会回来的。它被称为“昼夜控告弟兄的”（启12：10）。

其二，亚玛力人，是以扫的后裔（创36：12）。他是我们的肉体与肉体情欲之写照。虽我们有了基督的新生命，但旧生命，即肉体的残余势力仍还存留在我们心中，故此，我们当靠着主，顺着圣灵，天天治死它（加5：24）。

切勿忘记，我们还活在这世上，撒但还未被捆绑，肉体还未消亡，争战就当继续。

结语：惟愿主恩待我们，使我们清楚属灵争战的关键点。切记：基督精兵，为主奋勇。赖主大能，必定得胜。同仇敌忾，互相配搭。谦卑自己，荣归真神。再接再厉，争战不息。忘记背后，勇往直前！

≡ 11、圣经十大战役――利非订之战

出17:8-16;申25:17-19

以色列人在旷野走了多日之后，来到了汛的旷野和西奈山之间的利非订。在那里，百姓因为没有水喝，就与摩西争闹，摩西为此向神祷告，神就吩咐摩西用杖击打磐石，水从磐石流出来，以色列人就解决了喝水的问题。这时，亚玛力人却来攻击以色列人。亚玛力人是以扫的子孙，他们也是游牧民族，活动范围非常广，而利非订就属于他们的活动范围。摩西吩咐帮手约书亚带领百姓迎战亚玛力人，最终他们取得了胜利，亚玛力人的首领和百姓都被约书亚杀了。

一，亚玛力人来袭（申25：17-19，出17：8）

这场战争的起因，是由于亚玛力人偷袭了以色列人队伍中尽后头的疲软困乏的人。经过连日的奔波，加上走的又是干旱的旷野之路，以色列中的大部分人都已经是非常疲乏困倦，有的人几乎是走不动了，这些人被安排在队伍的最后面。以色列人身上都带有不少的金银财宝，那是他们出埃及时向埃及人索要的，亚玛力人因为贪爱以色列人的财物，就袭击了在队伍后头的疲乏软弱的人，抢了他们的财物（申25:17,18）。

亚玛力的这种行为是不敬畏神的行为， 神是非常的恨恶行这等罪恶的人，因为神是公平公义，又满有慈爱怜悯的神，他顾念贫弱的人，他怜爱寄居的人，扶持孤儿和寡妇，又为受欺压的人申冤。若是有人欺压，抢夺贫弱的人，神必然要责备他，并要对他施行审判（玛3：5万军之耶和华说、我必临近你们、施行审判．我必速速作见证、警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的、和不敬畏我的。）

面对贫弱的人，神的旨意是要我们帮助他们。如：收割的时候，不要割尽田角的麦子，掉在地上的也不要捡，要留给寄居的和穷人（申23:22）；他们如果因为贫穷向你借钱，又把自己仅有的物品抵押给你，你要在他需要的是很把物品还给他（出22:25-27）；要为他们申冤，扶持他们，路上如果遇到落难的人，要尽你所能地帮助他们（路10:30-35）。神自己怜悯人，他也要求他的子民要有怜悯的心，顾恤贫弱，和落难的人。

亚玛力人藐视神，对处于落难中，又在旷野中疲乏困倦的神的百姓，他们没有进行帮助，反而趁机进行抢夺欺压，他们侵害了神的百姓，也触动了神的怒气。因此，神起誓说：我必世世代代与亚玛力人争战（出17：16）。对于那些作神子民，效法神，怜悯人的人，神要保守他，并为他与仇敌争战（出14:14）；而对于那些欺压弱者，不怜悯落难者的人，他们是与神为敌，神就要世世代代与他们争战。各位朋友，弟兄姊妹们，你们是愿意神为你们争战呢？还是愿意神与你们争战呢？

二，举起神的杖（出17：9-13）

摩西吩咐他的助手约书亚挑选人出去和亚玛力人争战，而摩西则是手中拿着神的杖站在山顶上。神的杖是这场战役的关键，当摩西高举着神的杖时，以色列人就得胜，当摩西体力不支，不能高举神的杖时，亚玛力人就疯狂的反扑。好在，亚伦和户珥也和摩西一同上了山顶，他们搬来石头，让摩西坐下，又扶住摩西的双手，帮助摩西高举着神的杖，以色列人马上又夺回了优势，并取得了最终的胜利。约书亚带领着以色列的百姓，歼灭了当时来犯的亚玛力人的首领和所有的百姓。

对于摩西而言，神的杖，就是神所赐予他的能力与权柄，他手中拿着神的杖，就是拿着神的能力。他在埃及施行神迹，他用神的杖吉打尼罗河的水，水就变成了血，他把杖伸向江河池塘，青蛙就满了埃及地，他用杖击打地上的尘土，尘土就变成了虱子，他向天神杖，天就下起了冰雹，他向海伸杖，海就被分开成了干地。他用杖击打磐石，磐石就流出水来。摩西本人本来并没有什么特别出色之处，那时，他不过是一个80岁的老头子，不过是一个被人遗忘在的曾经的王子和逃犯，不过是一个整日与一群羊打交道的牧民，但因为他有了手中的这根杖，他就行了这许多的神迹。

杖，对摩西来讲是能力，而对以色列百姓来讲，神的杖就是得胜与拯救。当神的杖被高举，他们就在埃及的奴役中得救，在埃及的军队面前得胜，在没有水将要渴死的困境中得救，因此，当神的杖再一次被高举时，他们也要在亚玛力人面前得胜，在仇敌的攻击中得救。

三，耶和华尼西（出17：14-16）

摩西手中的杖为何被称为神的杖呢？这根杖为何会有这样的能力？是因为材料的缘故吗？它是用千年古木作的？三千年发芽，三千年长成，又在地下埋了三千年？还是因为它被某个英雄使用过？某个大师为他开过光？当然不是，这些不过是我们中国民间的虚构的，一厢情愿又自欺欺人的说法而已。属世的物怎能有超世的能力，属世的人又怎会有超世的权柄。时间不会给物质带来权柄，只会让它变得腐朽，世人或许可以改变某样物品的属世的价值，却决不能使那物品拥有能力。因此，你不要指望一张画有符文的纸可以保你平安，也不要相信你那从市场上高价买来的神像，念珠，甚至十字架可以拯救你脱离魔鬼的攻击，因为，当你相信这些的时候，你已经被魔鬼俘虏了。 这样，那杖究竟是因何有这些能力的呢？是因为神的话，也就是道，神的话就是道。所以，发出能力的并不是摩西手中的杖，而是这根杖背后所依靠的神的话。

路1：37因为出于神的话，没有一句不带着能力的。

是的，神的话语，每一句都带着能力。因此，当神说你用杖击打河水，水就要变作血，杖就有了使水变作血的能力；当神说你向海神杖，分开海水，杖就有了分开红海的能力；当神说你用杖击打磐石，使磐石流出水来，杖就有了使磐石出水的能力。没有神的话，那杖就是普通的杖，有的神的话，杖就成了有权柄，有能力的杖。因此，分开红海拯救以色列人，又使磐石出水使饥渴的百姓有水喝的，不是摩西手中的杖，而是神的道，是神用他话语的大能拯救他的百姓。

这场利非订之战也是如此，神宣告他的旨意说：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了。所以，当神的杖被高举时，亚玛力人就被杀败了，以色列就得胜了。

在得胜之后，摩西筑了一座坛，他把坛起名叫作“耶和华尼西”，意思就是“耶和华是我的旌旗”，因为摩西很清楚，真正使以色列人得胜的，不是他自己，也不是他手中的杖，而是神，是神话语的大能使他们得到了胜利。

神的话是神子民争战得胜的保障，是与仇敌对抗的武器，任何的属灵争战，只要高举神的话就必能得胜。所以，就让我们更加热爱神的话吧，让我们热切地寻求他，就如诗人在书中所教导的一样：

我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；我趁夜未更换将眼睁开，为要思想你的话语。（诗119：147-148）

≡ 12、能力的供应

经文：出17：8-16

当百姓吃了灵粮，喝了灵水，在旷野路上他们继续前行。正当他们困倦疲惫之时，亚玛力人召聚了散布在沙漠的所有武力，追击他们最后面的一些老弱残丁。面对这样的情景，已届八十一高龄的摩西吩咐约书亚，从百姓中选出人来，上到战场与敌交锋，自己同亚伦、户珥上到山上，举起手臂向神求取力量。靠着神的大能，他们再一次的度过了难关，赢得一场漂亮的胜仗。

一、能力的急需：

1、仇敌凶猛：亚玛力人，他们是以扫的后裔（以扫长子之妾所生的，创36：12），生性野蛮、勇猛、好战，长久以来盘据在西乃山一带，连埃及的军队都无法征服。如果说埃及代表黑暗的势力，那么亚玛力人就是肉欲的化身。因以扫是属肉体，为了红豆汤甘将自己的长子名份出卖（来12：16）；他儿子又放纵情欲娶妾生亚玛力。肉体与情欲所生的必是肉体情欲。

基督徒活在地上，争战的仇敌有三，一是外面的世界罪恶；一是空中的撒但魔鬼；一是内在的肉体情欲。（来12：4，弗6：10-19，加5：24）最难对付的就是里面的肉体与肉体的邪情私欲。

2、自身无力：从申25：18中可知，以色列民正疲乏困倦、落后软弱，亚玛力人就趁此机会攻击他们。拿什么去还击仇敌呢？我们当明白，奔走灵程疲倦之时，就是肉体发动之际；软弱无力之时，就是情欲工作之际。

二、能力的支取：

1、清楚能力的源头：何处有能力？诗人说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来”（诗121：1-2）。大卫站在歌利亚面前的时候，他对歌利亚

说：“你来攻击我，靠得是刀枪铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”。大卫清楚地知道，惟有耶和华神是我们的力量源泉。摩西也明白这一点，所以他上到山上为得就是向神支取能力。我们也当晓得，不是靠着自己，乃是靠着耶和华的灵方能成事。

2、支取能力的方法：摩西带着同工，上到山顶，向神举杖，也就是向神祈祷。“多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力，我们要多多祷告。”这首短诗，向我们道明了支取神能力的有效方法。让我们来看摩西那有力的祷告。

1）是高处隐密的祈祷：“山顶”表明一种超绝尘世，与神接近的高超地位。是山下人的目光难以观看之地，这正说明祈祷要进入内室。（太6：6）

2）是倚赖上主的祈祷：手执神杖表明抓住神，不住的祈祷。

倚赖神的慈爱。约16：26/27但9：4代上16：34/35

倚赖神的应许。诗119：49出12：13

倚赖神的圣名。约14：13/14

3）是彼此互助的祈祷：三人是祷告的小团契，互相托住与帮助，这表明祈祷当有互助与代求。（太18：19提前2：1-2）

4）是专一恒切的祈祷：凡有力的祈祷，都是诚切、专一的，决非泛常之祈祷可比。（路11：8西4：2弗5：17）如主在变像山山下对门徒关于赶鬼的教导（太17：21）。

5）是进入基督祈祷里的祈祷：我们在世争战的胜利，全赖天上大祭司耶稣基督的代祷。（来7：25）摩西此时的举动正是主祷告之情景的表明与写照。

山下争战的败或胜，取决于山顶之举杖；教会的兴盛与否，取决于教会众人付上祷告的多少；如果祷告恒切，得胜的旌旗就飘扬；如果疏忽松弛，敌人就要暂时夸胜。我们当学会用祷告去成就那不可能的事。

三、能力的流露：

1、扭转局势：举杖稳固，（托住）一直到日落时。神的力量护庇了百姓，山下的局势被完全的扭转过来，不再是受欺压、掳掠与杀害，乃是生命、平安与喜乐，胜利属于以色利民。我们看到当神的大能在教会中彰显时，那失败、灰心、软弱被一扫而光，取代的乃是刚强壮胆，得胜有余。一个三次不认主的人，只因主大能的浇灌，一篇道能使三千、五千个人悔改。希奇啊，奇妙的大能力！

2、得胜仇敌：信心的祈祷，支取了神的大能，带来了漂亮的胜仗。以呼求与眼泪充满利非订的日子，最后的胜利就使我们的灵振奋，心快乐，口唱新歌，双手满握掳物。弗6：17-20，书10：10-14

3、带来祝福：弗3：20告诉我们，神能照着运行在我们心中的大能大力充充足足的成就一切，超过我们所想所求。真是“石头上去，果子下来”。祷告是真实的蒙福之路，是使他人得着祝福的最佳途径。因祷告是神赏赐的礼物，神藉着我们的祈祷，成为他能力流通的管子。愿我们每一个祷告都充满着神的祝福，紧紧握着神所赏赐我们的奇妙的能力，让美好的恩典藉着我们而彰显。

≡ 13、这场属灵战役中你是什么角色

（出17:8-16）“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”阿们！

亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后裔，他们住在死海地区，是凶悍的游牧民族，以劫掠财物为生，以杀人为乐。在以色列人的习俗中，称呼一个人为“亚玛力人之友”，是对他最大的侮辱。当以色列人进入亚玛力人的地界，亚玛力人以为这是杀人越货的大好机会，只是他们看错了对象，因为那是神所引领的百姓。曾经为奴的以色列人打败了好战的一族，证明神已照其应许与他们同在。在这场战役当中，我们看到，是他们亲密无间的合作取得了胜利。当以色列人在约书亚的率领下为了生存而在山谷里奋战的时候，摩西的两个同伴支持了他。这种支持不但是肉体上的，也可能是精神上的。他们和他一起继续恳求，直到天快黑时以色列人取得了最后的胜利。

这场经历对每一个基督徒和全体教会有一个非常深刻的属灵教训。我们从中了解到祈祷和恳求是战胜仇敌所必不可少的。只要我们伸出手恳切祷告，我们属灵的仇敌就会被击退。当我们忘记祈祷，松开握住上帝的手时，属灵的仇敌就会占上风，结果个人与上天的一切联络均被切断。另一方面，上帝向教会保证说，只要教会的领袖是祈祷的人，只要教会的成员与领袖合作，用他们的祈祷和模范的生活支持他们，教会就一定能战胜一切邪恶的势力。今天我们基督徒属灵的战争仍在持续，只不过，我们在其中担任什么角色呢？今天我们就来分享《这场属灵的战役中你是什么角色》？

一、是前方顺服勇敢的约书亚（出17：8-10）

（出17:8-10）“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。”约书亚的名字初次出现，他后来成为领百姓进入应许之地的伟大领袖。他作军队的统帅，要先受磨炼，才能应付以后更大的争战。我们看到，约书亚接受命令的时候，二话没有说就顺服了。约书亚是“耶和华是救恩”之意。这时首次登场。他是摩西的仆人，在利非订与亚马力人争战没有胆怯，没有迟疑，可见平时的训练与装备。

1、顺服不讲条件

2、勇敢凭着信心

我们看到圣经第二次提到约书亚的时候，就是（出24:13）“摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。”这时候的约书亚已经成为了神人摩西的帮手，以色列六十万男丁，上帝唯独拣选了约书亚与摩西一同上了神的山。后来当摩西进入会幕与神相见的时候，也唯有约书亚守在会幕门口。而在摩西派十二个探子进入迦南的时候，约书亚也在其中。并且十二个探子回来报信的时候，唯有迦勒和约书亚凭着信心报好消息，其他十个探子都是报的恶信。上帝是查看人心的神，祂知道哪一个仆人是对祂真正的忠心和敬畏。因为当摩西差派约书亚带领人去和亚玛力人争战的时候，约书亚二话不说的顺服。不像今天我们教会当中许多工人，做事先讲条件，“凭什么让我做这件事，不让我做那件事？”“我不行，我不敢。”所以今天我们成不了约书亚。约书亚一直是如影随形地不离开摩西。他所受的基本训练是与摩西一起生活，亲身体验领导神子民的甘苦。这种方式最能陶冶他、塑造他。按人来看，在与亚玛力人的这场战役当中，约书亚的任务是最艰巨的。因为他是直接与敌人交锋，并且，他所带领的百姓都不是正规军的战士，他们曾经只是牧人和做工为奴的。他们离开埃及甚至只带着放羊的杖，而非兵器。但是亚玛力人确是好战的民族，嗜血的战士。所以约书亚的顺服和勇敢，尤为可贵。

二、是山上祷告指挥的摩西（出17：11-12）

1、祷告求主加力

2、指挥进退有度

（出17:11-12）“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”只要摩西一直举手祈求、依靠神，以色列人便得胜。然而当摩西的手一下垂，亚玛力人便占上风。如果要排一个圣剧的话，我们可能都喜欢做摩西，因为摩西是坐镇指挥的，很威风。可是，谁知道摩西所承担的压力和难处？在古代战争当中有这样一句话“射人先射马，擒贼先擒王。”这个王未必是君王，乃是三军的主帅。因此摩西看似在山上很安全，他所要承担的，却是来自属灵仇敌魔鬼的攻击。我们看到，摩西举手也会疲惫，也需要亚伦与户珥站在摩西的两边，扶着他的手臂，使他可以举起手来祷告，叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任，说安慰鼓励的话，或为他祷告，都会使属灵领袖重新得力。从另一方面来说，连摩西的手还需要有亚伦与户珥的扶持，摩西还需要别的肢体的扶持，何况我们呢？许多属灵的领袖的失败、跌倒，原因就是因为他是孤零零的一个人，没有其他弟兄姊妹的保护。今天教会当中有些领袖就喜欢独树一帜，不喜欢别人的扶植，唯恐被“篡权，篡位”，所以就如项羽一样，虽然勇猛无敌，也难逃失败的下场。而摩西却是从一开始就知道自己的有限，知道自己需要帮手。所以分配任务的时候，就预先把亚纶户珥带在身边。今天作为领袖的我们，身边有亚伦户珥吗？

三、是甘心扶持的亚伦户珥

1、甘心背后托起

2、只为全局胜利

圣经说“但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”教会当中，都喜欢做摩西，约书亚，很少有人愿意担当那在背后默默扶持别人的亚伦户珥。诚然，不想做将军的士兵不是好士兵。但是，一个军队当中，不可能人人都是将军，却需要无数的士兵。如果我们不能有甘心成为一个奉献的士兵，那么我们也不能成为神家的精兵。世上的军队正是有那么多默默无闻的士兵，才有了威震四方的虎狼之师。而基督教的军队，正是上帝拣选的精兵，更应该有为神家尽忠的决心。

基督徒所组成的教会，每一天都在经历属灵的争战。属灵的争战是大家联合的争战；属灵的争战不是一个人可以单枪匹马去冲的。一棵树是容易被风吹倒的，一个树林就不容易被风吹倒。身体有一个用处就是联合。谁有身体的联合，撒但就不能特别攻击他。许多属灵人的失败、跌倒，没有别的，就因为他是孤零零的一个人，没有身体的联合。弟兄姊妹，我们一个人不过是身体上一个肢体，所以我们没有弟兄姊妹的保护就不行。连摩西的手还需要有亚伦与户珥的扶持，摩西还需要别的肢体的扶持，何况我们呢？合作取得了胜利。但是当胜利之后，摩西带领大家，筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），就是荣耀归给神。因为没有神的能力，他们不能联合，也不能得胜。今天教会当中的事工，也是如此，需要有人去安排，需要有人去执行，需要有人在背后祷告托起。那么，亲爱的弟兄姊妹，在这场属灵的战役当中，我们是什么角色呢？

≡ 14、胜过困难的祷告

经文:出埃及记17：8-16

摩西是旧约圣经中神最使用的仆人之一。他如何能成为这样一个信心伟人呢?他是一个很会祈祷的人。摩西每天所面对的，都是新的问题。他所领导的以色列人是他从来没有领导过的，他们从未面对红海的阻隔、后面又有法老的追兵的绝境。他带领以色列人所行的，是一条新的路。摩西带领以色列人出埃及时，他们原是乌合之众，过百万的人走在旷野，粮食、居住等等问题，每一件都是新的。摩西凭什么来解决这些问题呢?就是在每一次遭遇困难时，他向神祷告。我们的人生也可能不断遇到新的困难，经历一些从未经历过的事情，应付从未应付的问题。神允许我们有这些问题，是因为神要藉此使我们长进，长进就是不断的更新。怎样不断向前?怎样胜过新的困难?那便要学习摩西的祷告。

以色列人与亚玛力人争战也是一个新的问题。以色列人从未打过仗，这是出埃及以来的第一场仗。在作战之前，摩西要上山祈祷，并吩咐约书亚挑选人出来，与亚玛人争战。问题虽然常是新的。魔鬼常给我们遇上新的仇敌，应付仇敌的技巧和方式也可能不同，但得胜的原则古今皆然，就是藉祷告先战胜那不可见的仇敌，然后才能胜过看得见的仇敌。

一、藉祷告胜内外的仇敌

在这章圣经里，其实已有两方面的仇敌，一至八节中，以色列人因为没有水喝，向摩西发怨言，后来摩西用杖击打磐石，流出活水。这是以色列人所发的重要怨言之一；三十八年之后，他们又发了另一次相同的怨言，记载在民数记二十章。他们在四十年之后同样因为没有水喝而埋怨，重蹈覆辙，这是出于他们里面的不信和肉体的软弱。以色列人在旷野的行程中，有里面的仇敌，就是他们本身内在的欲望；但当时还有外面的仇敌，就是亚玛力人，他们来向以色列人挑战。这些亚玛力人是以扫的后代，以扫在圣经里有另一个名字"以东"，是红的意思。

希伯来书十二章说:"恐怕有淫乱的、有贪恋世俗如以扫的"。以扫就是贪恋世俗的代表。我们要根据希伯来书十二章的话来看创世记二十五章，才能明白以扫并非单单因为喝那一碗红豆汤就算为贪恋世俗，其实还有许多其他的原因，不过创世记的记载只是那么简单而已。难道以扫非饮红豆汤不可么？除了红豆汤之外，什么可喝的也没有么？他只是对红豆汤看重了一点，比他看长子的名分更重。在他心目中，长子名分不过是空头支票罢了，将来如何，谁知道呢？那时他们在迦南不过是寄居的，一无所有，连死的时候也要葬在亚伯拉罕向赫人买的洞里。当时赫人对亚伯拉罕说；"你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人。"但亚伯拉罕很聪明，他不接受他们的好意，坚持要用银子买地，不然的话，到他离开世界之后，赫人若反口不认的话，他的后代就没有葬身之地了。既然他们是在迦南地寄居的，那么所谓长子的名分-得双份产业（，在他看来是很渺茫的，而红豆汤却是摆在面前；所以以扫贪恋世俗，选择了红豆汤。照申命记的记载，以色列人出埃及的时候，亚玛力人没有能力与以色列人正面打仗，所以专门偷袭以色列军队尽后边的人，成为他们的后顾之忧，使他们不能好好的行走旷野路程。亚玛力人在此代表外面的引诱、世俗的贪念。这一类的试探，常使信徒不能专心行神要我们行走的路。

这两方面的仇敌:摩西都籍着祷告得胜了。今日基督徒也有外面的仇敌和里面的仇敌，前者是从环境、从人、从魔鬼、从官感而来的试探；里面则是自己肉体的私欲与自我的骄傲。里外的试探都要藉着祷告胜过。我们的祈祷不是循例讲几句话，必须能产生与神更亲近的果效。不管我们祷告的声音是大是小，内容是平凡是新奇，都应使我们感觉到与神的关系更加亲密，这样的祷告才能使人们有力量胜过里面和外面的仇敌。

二、祷告是一项争战

摩西对约书亚说:"你为我选出人来，出去和亚玛力人争战；"而他自己则上山祷告。他把争战与祷合看作一件事。许多基督徒在灵修的时候，将祷告当作与神交通和享受，像哈拿上圣殿祈祷，在神面前倾心吐意，把她的心求和苦衷向神倾诉。这样的交通使重担得卸，是一种甘甜的享受。但摩西在此的祈祷并不是一种享受，而是一项争战。争战是无享受可言的，不能理会是否感觉到有昧道或是没有味道、情绪高或低、开心或不开心了!纵使不开心也要祷告!因为是争战。就象我们每天上班吧，今天和家人吵架了，你上班不上班?你可以把怨气发泄在老板、同事身上吗?既然要忠于职分，就没有权利将这职分以外的其他影响带进来。祷告是一项争战，所以要付代价，不是要享受那种感觉，不是各怀鬼胎，借祷告彼此对骂，而是要同心争战。

摩西将祷告与争战当作一件事，所以他叫约书亚去挑选人与亚玛力人争战，他自己上山祈祷。基督徒要常常祷告，保罗说你们要不住祷告，意思是我们的心灵要常处于"备战状态"。

三、祷告与人应尽的本分

祷告不是取代了人的本分，人倒要为配合所祷告的事而尽上本分。既然摩西上山祷告，为什么又要约书亚挑选人出去打仗呢?既然靠祷告能得胜，何必打仗?以色列人从未打过仗，这是第一次争战。虽然争战的胜利在乎神，在乎祷告，但他们必须争战而且这祷告与争战是配合的，圣经一直给我们看见这一点。正如上文以色列人埋怨没有水喝，神就吩咐摩西击打磐石，流出水来。为什么要摩西击打磐石呢?不击打岂非照样可以流出活水?因为神要人尽上他们可以做的那部分，并且存一个祷告的心倚靠神而作，然后神才显出他的作为。圣经一而再的显明这道理，祷告不能代替我们的本份，祷告是与我们的本分相配合。

四、祷告要根据神的应许

摩西说:"你为我们……争战，明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。"对别的人来说，"手里拿着杖"不算什么。人老了，拿着杖是很平常的事。但摩西的杖对他来说是有特别意思的，因他蒙召领以色列人出埃及的时候，神应许他"手里拿着杖好行神迹"-出4:17（紧接着有好些神迹都是摩西拿着杖的时候行的，如:降十灾、过红海、击打磐石……等。所以摩西拿着的杖，是神的应许的凭据。在今天，我们也要把握神的应许祷告，正如摩西抓着神的应许祷告，所以他的祷告有功效。神有时给人个别的应许，或许神给你一节特别的圣经，成为你一生得益处的应许；你抓住这应许祷告，神就应允你。我们照着神所应允的，用信心支取他的应许，我们的祷告就可得蒙应允。所以摩西的祷告是把握神的应许的祷告。有人说:"圣经应许我们:'当信主耶稣，你和你家都必得救'，但为什么我信了耶稣，我的一家还未得救呢?"当保罗对禁卒讲这话时，禁卒已经支取了那应许。神的所有应许并不是无条件的赐给人，人必须有信心才可以支取。"神爱世人，甚至他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"这应许是给所有"信"他的人；不信他的人，这应许对他们是无份的。"凡接待他的，就是信他名的人，他就给他们权柄，作神的儿女"。这救恩已是一个应许，但这应许是给相信的人。

笔者在蒙召时，一心想行在神喜悦的路上，却常不知不觉中偏离了神的旨意，但神给我一节应许:"主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路要行在其间-赛30：20-21（，这四十多年来，这宝贵的应许一再成为我的力量。他是我的牧人，引导我当行的路。

我们祷告时，是根据神的应许吗?是否有些原因，使你不敢把握神的应许祷告?

五、高瞻远瞩的祷告

为什么摩西要在山上祷告呢?是否山上比较接近神?不是。因为按当时的情况:在山上可以看到山下整个战争的情景。了解整个战争的情况，才知道怎样祷告。这件事对我们的属灵教训是:我们不单要祷告，在祷告的时候，更要了解与所祷告的事有关连的实际情况。为什么有时我们的祷告好象无话可说呢?因为我们根本不了解所祷告的事。摩西在山顶注视山下的战争，甚至对自己的祷告如何影响争战的胜败，也一日了然。而且圣经记载，摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，以色列人就失败；换言之，他对战情完全了解。在这情形之下他向神祷告。

所以今天我们祷告时，也要认识自己实际的光景，认识我们灵性的实际状况，认识我们所代祷的人的真正需要。扫罗不认识自己，不知道他爱自己的宝座多于爱神，所以他求问耶和华，耶和华不理他，不藉着先知异象、异梦或乌陵土明回答他。上圣殿祈祷的法利赛人，不知道自己多么骄傲自是，所以主耶稣说他的祷告是"自言自语"。我们应该象摩西站在属灵山顶上，对我们自己实际的状况、对教会的需要、人心的险恶、人在罪恶里面的痛苦，有清楚的认识，这样我们才懂得怎样祷告，而且我们所祷告的才会得到神的应允。

六、立即奏效的祷告

"摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。"-出17:11（可见摩西的祷告立即奏效。旧约的教导是按仪文、按模式的教导。旧约教导人奉献，就教他们如何筑坛献祭，如何宰祭牲…等的规距；照着这些规距献祭，就可赎罪。事实上，牛羊不能赎罪。不过要藉着看得见的牛羊教导人明白犯罪是要受刑罚的。而我们需要一个代我们受刑罚的人，就是耶稣基督。'看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。'所以旧约的教导是:籍着看得见的礼仪或动作表明属灵的意义。但多数的犹太人却将礼仪的教导当作有属灵效果的方法，所以他们错了。如果人献祭牛羊可以真正赎罪，那么多预备牛羊岂不就有犯罪的本钱么?

所以旧约的人举手祷告，是真正的举手，举手成了祷告需要的动作。摩西何时举手，神就藉着他那看得见的举手，使以色列人得胜。但他的手会疲倦，手一垂下来，以色列人就失败了。因此摩西要亚伦和户珥与他一同上山，在他祷告的时候，扶着他的手，一直到日落，以色列人就战胜了。这事实教导我们，今天我们祷告也象举手，有时会疲倦，有时会打盹，故祷告需要互相扶持帮助。在教会里需要同心祷告的人，可以互相扶持。亚伦、户珥比不上摩西，但他们可以扶助摩西的手不致下垂，争战就得着胜利。

但以理在外邦宫廷中过了七十年，经历五个王朗，仍能站立得住。有人用但以理为例问:"基督徒能否作政zh i家?"能象但以理这样的人当然能够。他能在异邦中保持他敬虔的生活和与神的关系，他一天三次双膝跪下，面向耶路撒冷祷告，与素常一样。巴比伦王宫的腐败生活不能腐蚀他的心志，因为他有一个祈祷团，他们同心的祷告，使他们在四围黑暗的环境中，建立信仰坚定的生活和见证，不是改变自己的生活去迎合当时宫廷的环境，而是在那环境中为神作见证。最后，我们知道争战的胜利不在于摩西，也不在于约书亚，而是在乎神。约书亚去打仗，摩西祈祷，其实得胜都不是这两个人的功劳，但神却需要摩西的祷告，又需要约书亚在山下打仗。摩西和约书亚打完仗之后，并没有互争功劳，因为是神在他们中间做工，是神使人胜利。今日基督徒在世上，是基督的精兵；我们什么时候作了基督徒，我们就已算为基督的军兵，是无可逃避的责任。你我是否受过训练、忠于基督的军兵?还是投降敌人的降兵?我们在属灵的争战上，要籍着祷告使我们作一个在生活、工作上被神欣赏，而不是求人喜欢、得人称赞的基督军兵。

≡ 15、基督徒何时得胜？

出17:8-16

刚才所读的经文记载的是以色列历史上的一场战役，“亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。”（出17:8）因耶和华神做了以色列人的旌旗，最终使得以色列人战胜亚玛力人！“亚玛力的名号从天下全然涂抹了”。（出17:14）

这里我们看到以色列人在争战，其实今天世上的每一个人都在争战，所以有人说“人生如同一场争战！”那我们基督徒和谁争战呢？经上说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（弗6:12）

既是争战，就会有胜、有败，那问问弟兄姊妹，你愿意在争战中得胜还是失败呢？我想都愿意得胜，没人愿意失败！耶稣是得胜的，耶稣说“我已经胜了世界。”（约16:33）使徒保罗效法耶稣，也说“那美好的仗我已经打过了，”（提后4:7）那我们如何得胜？何时得胜呢？基督徒当然要靠神、靠主、靠圣灵，靠三位一体的神来得胜，可是靠也要有靠的方法和智慧，愿我们今天藉着经文的分享得着这样的方法和智慧，让我们在人生各自的环境中，都能“软弱变为刚强，争战显出勇敢，”（来11:34）打退仇敌的攻击，“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:37）分享一个信息，题目是基督徒何时得胜？

一、何时祷告，何时得胜！（出17:8-11）

当以色列人出了埃及行到利非订这个地方的时候，亚玛力人就来与他们争战，这是以色列人出埃及后的第一场大的战役！

以色列人出埃及时，虽有埃及军兵一直追赶他们，但神并没有让埃及人追上以色列人，没有发生正面交战，而是藉着红海将埃及的追兵淹没，神保护以色列人平平安安地出了埃及、过了红海。而这一次则不然，“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。”（出17:8）可此时的以色列人还根本没有一支像样的军队，就更别说有任何的战略、战术能帮助他们脱离这次的险境了。

但以色列民是属神的百姓，神的百姓遇到困难之后第一件事要做什么？祷告！藉着祷告，将你的事告诉神，将你那又大又难的事交托神，求神来帮助你。而且神的选民十分蒙恩，他们何时祷告，何时得胜！

神的仆人摩西更是深谙其道，于是，摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”（出17:9-11）这里我们看到“摩西何时举手，以色列人就得胜，”问问弟兄姊妹，摩西举手在作什么？是摩西的手有能力么？摩西举手，是不是在寻求神的能力，求告神的威名，仰望神的帮助啊？是啊！那摩西举手这不就是在向神祷告吗？我们完全可以把摩西的举手解释为祷告，《圣经》也多处记载摩西是“举手祷告”新约也有这样的教导，“男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2:8）由此可见，摩西属灵的智慧深知这场争战若想得胜，最关键的因素就是求告神！

属神的人也只有求告神，才能得胜！当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他感慨的向耶和华作诗说：耶和华我的力量啊，我爱你！18:2 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。18:3 我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。18:4 曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧；18:5 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。18:6 我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。（诗18:1-6）

神家诚然尽忠的摩西与合神心意的大卫王，遇见危难尚且求告神，今天我们在患难中怎能不求告神呢？你若想得胜，当来求告神啊！而且神给我们的恩典是，何时祷告，何时得胜！

弟兄姊妹，不要怀疑神的能力，不要怀疑神给你的祷告权柄！“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）耶和华神说：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”（耶33:3）

讲到这，可能弟兄姊妹会说，我们知道了遇见难事首先当求告神，可怎么祷告呢？祷告时都说什么呢？我要说，不同的事，会有不同的祷告内容！但祷告的方向是一样的！举个例子：

在列王时期，犹大王约沙法曾面对三个国家联手的进攻，“摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。”（代下20:1）双拳难敌四手，好汉架不住人多！正当国难当头，国破家亡之时，作为一国之君的约沙法王是如何做的呢？他也是求告神啊！

危急时刻，经上说他“定意寻求耶和华，”（代下20:3）更能可贵的是“在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。”（代下20:4）我们可以想象那是何等令神喜悦、满足的属灵景象！

那约沙法王是怎样祷告的呢？感谢神，《圣经》把他的祷告一字不落的记录了下来。

他说:“你不是天上的神吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力，无人能抵挡你。”-代下20:6（我们看到他在难处中，不是迫不及待地向神哭诉自己和国家的苦情，而是首先宣告神的全能和伟大。这正是我们祷告要有的方向，首先要称颂神！我们的神是天上的神；是至大全能的神；是掌管万有的主宰；万邦万国都在神的手中掌管。虽然此刻那三国的大军就在门外，但他相信，只要神帮助他们，他们就一定能够得胜！

其次，祷告还要抓住神的应许。约沙法王继续祷告说“7我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：9‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人。以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神啊，你不惩罚他们吗？”（代下20:7-12）约沙法向神说，这土地是神所赐给我们，这里有神的圣殿，我们也是神所拯救的百姓，当有人来攻击我们、抢占我们土地的时候，神来拯救我们吧！

什么是抓住神的应许？就是抓住了神说的话！神说“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”（诗89:34）神说了这地赐给他们永远为业，那就永远给了他们，这是不能改变的！今天我们祷告的时候，也要这样抓住神的应许，有应许就好办，就有盼望！神说话算数！“神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀.”-林后1:20（“主所应许我们的就是永生。”-约壹2:25（

我们的祷告还要承认自己的有限，完全依靠神！约沙法王祷告说“我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”（代下20:7-12）今天我们遇见事真的是，自以为有能力，其实我们无力抵挡！我们总是想尽办法，却不知我们不知道怎样行！我们的眼目总是看环境、凭眼见，没有单单仰望神！求神来怜悯我们！改变我们！有的弟兄姊妹说，我也不会祷告啊！我要说，你还真说对了，经上说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）

基督徒在这条属灵的路上，会遇到很多属灵的争战，但我们若想得胜一定要得着神给我们的争战兵器！“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”（林后10: 4）

所以，想要争战得胜，就一定要靠着祷告。人祷告，神就作工。“一般来说，我们宁可做各样的事，也不愿去祷告。惟有在我们极渴望、相信、迫切和同心的祷告中，在神面前等候，圣灵才会带出复兴、增长的能力来。在人的想法中，祷告没有聚集在会议桌前那样实际，他们把祷告变作基督徒开会议前的一种仪式，却不知道祷告是站在主的一边等候主，让主在人的中间得着了出口，只有这样，主的工作才会显明，主的心意才会在我们眼前显得清楚。祷告实在是一切属灵工作的基础，没有祷告，就没有工作；没有祷告，就没有主的祝福。”（王国显《使徒行传读经札记》）

我们要祷告，并且是恒切地祷告。“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”（罗12:12）

无论遇到怎样的难处或试探都要祷告，“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；”（雅5:13）

主耶稣升天在天父的右边为我们祷告，我们自己也要不住祷告、恒切祷告，才能在一切的争战和环境中得胜！

二、何时同工，何时得胜（出17:12）

经文说“但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”（出17:12）

这让我们看到争战的得胜，需要同工的帮助和配搭。一人不能完成大使命，我们都需要同工的帮助！摩西的同工，山上有亚伦和户珥，山下有约书亚和全以色列百姓！这场战争的胜利，不仅是摩西的胜利，也是他所有同工的胜利！所以，我们何时得胜？正是何时同工，何时得胜！

我们不要轻看同工的作用，摩西、约书亚、亚伦和户珥四个人分工虽是不同，但却各有各的功用！他们彼此搭配，彼此服侍，各尽其职，谁也离不开谁！

在这个团队中摩西手中有耶和华神给的杖，摩西是神的仆人，也是耶和华的代言人，属灵生命丰盛，所以他在山上举手祷告；约书亚是一个年轻有为的勇士，斗志十足，所以他在山下带领百姓与亚玛力人面对面，刀对刀，枪对枪，实打实地征战；亚伦和户珥分别在摩西的左边和右边，扶着摩西的手，稳住不会下沉,使摩西不停地为约书亚和以色列人祷告，直到约书亚杀了亚玛力王和他的百姓。他们四个人的工作虽然不一样，但是有一个共同的目的，就是同心合意侍奉神，完成神给他们的使命，打败敌人，进入迦南美地。

我们想想，如果这场战争只有摩西的祷告，没有约书亚去打仗，行不行？是不行的，这个团队缺少实际的战斗力量；如果仅有约书亚的骁勇善战，没有摩西在山上的祷告，那又行不行？不行，这个团队缺少属灵的指引、征战的方向；如果摩西祷告时，没有亚伦、户珥在旁边的帮助，也是不行，我们看到圣经中说，摩西的手发沉，亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

所以，在这场战争中，他们四个人是同工同心，各尽其职，谁也离不开谁，最终取得了胜利。今天的教会，也是如此，“基督是教会的头，”（弗5:23）“教会是他的身体！”（弗1:23）我们连于一个身体，谁也离不开谁！

在《哥林多前书》12章以身体上的器官，拟人化的打了这样一个比方，让我们明白同工的重要。14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子；16设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”它也不能因此就不属乎身子。17若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。19若都是一个肢体，身子在哪里呢？20但如今肢体是多的，身子却是一个。21眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。28神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。29岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？30岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？（林前12：14-30）

这些经文正是告诉我们，争战的得胜，需要同工同心、各尽其职，彼此搭配。试想一下，如果教会面对一项事工或挑战时，是同心合意一起作工能荣耀神，还是各做各的荣耀神呢？走天路不是一个人孤军奋战，需要主耶稣在前头引领方向，还需要有同工同道彼此扶持、互相鼓励，才能安抵天家、承受基业。

主耶稣说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:19-20）神在同心合意的人中间行大事，成全同心合意之人的所求所愿！

三、何时争战，何时得胜

弟兄姊妹，有了祷告，有了同一的目标和心志，就需要我们身体力行的去作，在各自的职分上尽上我们各自的本分。

当摩西部署好了各自的任务，剩下的事情就需要同工们各自去争战了。摩西带着亚伦、户珥去山上祷告，这是属灵的争战；约书亚带领从以色列百姓中选出来的勇士去和亚玛力人刀对刀、枪对枪、实打实的争战。以色列人是一同走上战场，各尽本分，去打那美好的胜仗。这里让我们看到何时得胜？就是你走上战场，去争战之时啊！无论你有多么好的祷告，多么好的同工，可是你不去争战，不去尽上自己的本分，哪来的胜利啊？

今天很多的弟兄姊妹，真是这样，《圣经》的真理你说什么他都明白，可就是不去行，不照着神的吩咐办！听道有热心，行道无信心！听道有感动，行道无力量！说起话来绝对是明白人，可办起事来就是糊涂人！知道要祷告，可就是懒，不爱去祷告！知道要读经，可就是懒，不爱去读经！知道要和主同工，可就是怕吃苦，没同工多久就掉队了！

耶稣在客西马尼园祷告的时候，知道自己最大的争战到来了，他要为世上的罪人被抓、被杀、被钉十字架！主耶稣在争战中，也需要门徒和他一起祷告，门徒也知道要和主一同祷告，可怎样呢？三次“来到门徒那里，见他们睡着了。”（太26:40）“因为他们的眼睛困倦。”（太26:43）所以，耶稣责备他们说“你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:40-41）

弟兄姊妹，今天我们常常是心灵愿意，肉体软弱。所以，“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6:10-11）“好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”（弗6:13）

何时得胜，正是你争战之时！愿我们“软弱变为刚强，争战显出勇敢，”（来11:34）如先知哈巴谷所说的那样“主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。（哈3:19）

结语

所以，弟兄姊妹，我们是神国的儿女，只要我们在这世上，就有数不清的争战和挑战在等待着我们，“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17:14）

让我们都起来，与主一同争战！我们何时祷告，何时就得胜；何时同心合意，何时就得胜；何时与主同工，尽上本分，何时就要得胜了！阿们！

≡ 16、约书亚如何成为摩西的好助手

经文-出17:8-16（-申1:38（-出24:13（-民14:6-10，11:27-28（

约书亚是摩西最得力的助手，也是青年工人的最好模范。教会不但是不断地需要新的信徒加入教会，也不断地需要新的青年传道人兴起来负担教会的工作。如果神只是兴起摩西而没有兴起约书亚，那么以色列人出埃及只出了一半，只到了迦南地的边界，没法子进去。因为摩西自己也不能进去。但是，神不但兴起摩西，同时也兴起约书亚来接替摩西带领以色列人进入迦南，使神的应许一点也不落空地应验在以色列人的身上。中国教会有一种普遍情形，有神的仆人被神兴起象摩西这样，使许多人从罪恶的世界被拯救出来，象摩西从法老手中将以色列人抢救出来一样；这些年老的"摩西"把许多人从罪恶中带了出来之后，他们并没有年轻的"约书亚"来继承他们的工作。到他们自己年老的时候，他们只好把这些他们所带出来的人留在迦南的边界上，因为没有人继续他们的工作。这到底是谁的错呢?是老一辈的传道人的错呢?还是年轻一辈的传道人的错呢?双方面都有责任。摩西能够得到约书亚是双方面都有值得我们效法的地方的。如果摩西不会处同工，不会爱护青年同工，他就不会得到约书亚。如果约书亚不晓得怎样服从摩西，忠心地和摩西同工，也不能够成为摩西的继承人。我们已经研究了摩西怎样处同工，现在我们要来思想约书亚如何处同工，好作我们的榜样。

一是不怕吃亏

约书亚第一样好处就是不怕吃亏。出埃及第十七章记载以色列人出埃及以后到了汛的旷野。从汛的旷野往前行，在利非订安营的时候，约书亚奉摩西的命令从以色列人当中选出人来和亚玛力人争战。那是以色列人出埃及以后头一次的争战。

读圣经的人很容易有一种错觉，以为约书亚就是以色列人出埃及的一个军队统帅，其实，约书亚在军事上成为以色列人正式的领袖还是在他带领以色列人进迦南之时，就是摩西行将去世，神设立他继承摩西工作时；在以色列人初出埃及的时候，约书亚并没有什么军事上的正式地位，因为这时候还没有数点民数，就是在民数记数点以色列的壮丁时，在十二个统领之中，也没有约书亚的名字，而且在十二统领当中也没有一个最高的统领。所以对约书亚来说，当时他实在没有什么责任要出来攻打亚玛力人，但是约书亚顺服摩西的吩咐，就出来带领以色列人与亚玛力人打仗而且打了胜仗。这就成为他日后作以色列人军事领袖一个很重要的基础。如果约书亚怕吃亏，那么他很容易怀疑摩西是把难作的事交给他作，而他自己却作那轻易的工作。

出埃及第十七章记载摩西和亚伦在山上祷告，约书亚却在山下和亚玛力人作战。现在我们读圣经当然知道摩西什么时候在山上举手，约书亚就得胜，什么时候垂手，约书亚就失败?后来由亚伦和户珥扶着摩西的手，他的手才一直举起，所以约书亚才打了胜仗。但是约书亚当时在战场上，他是否真的看见摩西在山上举手，他就得胜；摩西的手垂下来，他就失败?约书亚在战场上打仗的时候，他不会知道这样的事情，当他打完仗回来，可能他以为这一次的战争是因他自己的勇敢而得胜。但是如果别人告诉他是摩西在山上举手他才得胜，约书亚会不会埋怨说:"摩西倒很会说漂亮的话，他在山上举举手，叫我在战场上拼命，打胜仗回来，功劳还是他的。因为要靠他举手祷告我才能打胜仗啊!"约书亚完全没有这种想法，他根本没有想到这是吃亏的工作。他只想到为了成全神的旨意他应该尽他的力量。

青年传道人有许多时候就是怕吃亏，怕吃亏的人常常会真的吃亏，不怕吃亏的人结果倒是上算。我们可能遇到一些同工。他会把吃力的差事给你做，而功劳却由他去领。可能你贡献很好的意见，结果你所贡献的却归在他的名下。你可能工作有很好的果效，但却得到很少的称赞，薪水也很少，但所作的工却很多。我们要像约书亚一样，不怕吃亏。约书亚所作的，比我们吃亏得多。因为他做的是拼命的工夫，可能会因打仗丧失生命，他却没有半点怨言，甘心乐意地去作别人看为非常难作的事。约书亚如果没有这个经验，以后他就不能作以色列人的领袖，继承摩西的工作。我们必须吃过亏，被人家亏待过，然后我们才晓得怎样对待同工，不至于亏负人。你如果要做一个被神大大使用的人，你必须得到同工，你如果没有被人亏待过，你就不知道怎样得到同工。按我们的旧生命来说，里面是没有良善的。我们常喜欢把难作的事推给别人。责任别人负，好处自己得。但是如果你被人亏待过，你就晓得我们的旧生命在这方面是多么的诡诈，你就会留心去体恤同工的软弱和需要。

主给我四个儿女，最大的女儿从小就有一种性格，愿意让她的妹妹或弟弟，慢慢地，这些弟妹知道她的脾气就来占她的便宜，例如有东西大家分吃每人一分，他们就赶快把自己的一份吃完，希望大姐能再分给他们，结果这大的女儿常常吃亏。所以在我的心中就有一种感觉，我觉得这是很不公道的。我要为这大女儿平衡一下，叫她不要这样吃亏。有时我就想法子补足她所退让的，所以其他的儿女有时就会说我不公道、偏心，但我却认为我这样作是非常公道，没有一点儿偏爱，我总觉得应该替她平衡一下，这才算是公平的。同样，我晓得天上的父必定会为他的孩子"平衡"。也许我们现在所作的工作是吃亏的，比别人更出力，所得的好处却比别人少，奉献多没有人称赞，但是在天父的心中是有数的，他晓得如何补足我们吃亏的地方，会按他公义和良善的性格为我们平衡。我们只管相信这位公义的神会报答我们。青年的工人必须记得不要怕吃亏，有一天我们要在神面前真正得到报答。这不但在约书亚身上是这样，在许多有经验的主的仆人身上，也有同样的经历。

二是谦卑的好帮手

约书亚给我们的第二个好榜样就是他是个谦卑的好帮手。上文已提过约书亚并没有一个正式的军事领袖地位，他虽然在以色列人第一次战争中带领以色列人与亚玛力人打仗，但是他并没有任何的衔头；不但是这样，一直到他经过了四十年的旷野年日之后，仍然只是摩西的一个帮手而已。圣经关于约书亚的身分最清楚的记载，只是提到他是摩西的帮手而已，如出埃及记二十四章十三节所说:"摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山"申命记一章三十八节"伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地。"从以色列人出埃及的开始，约书亚就是摩西的帮手，一直到摩西快要离开世界以前，他仍然是一个"伺候摩西的人"。他的地位并没有改变。四十年没有升过级，四十年来他所得的是同样的地位。伺候人的工作是一种卑微的工作。"帮手"专作次要的工作，作准备的工作，尽量为他所帮助的人设想。如果他有什么事情忘记，你要提醒他；如果他有什么想不周到的，你要替他想得周到。比方今日美国的总统，他手下有很多帮手，有一个由很多人组织而成的"智囊团"。做总统并不是什么都做的，假如今天地要到一个基督教团体去发表演讲，他不一定懂得很多关于基督教的事；第二天他要到一个商业机构去演讲，他也不一定对做生意的事很精通。他手下的这些帮手就要为他预备这些材料，替他把讲词写好。总统就把预备好的讲词发表出来。听众以为是他自己预备的，其实是他的帮手做的。你如果是一个好帮手，你不会说总统的演词是我预备的。帮手是准备吃亏，只望所帮的人成功，这是一个好的帮手。帮手并不是要跟所帮的人争一日之长短，看谁更有本事更有才干。许多有才干的青年人并不是一个好的帮手，因为他不肯服在神的手下。彼得在他的书信中告诉我们要"服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。"-彼前5:6（我们应该确实相信，高举是由神不是由人，因为只有神知道什么时候叫我们升高是最合宜的。

很多时候我们只注意摩西四十年受神训练的旷野生活。他在米甸旷野牧羊，学习谦卑和隐藏，服在神的手下，到了时候神的呼召才临到地。而我们却忽略了约书亚，他同样是在另外一个旷野里受神的训练，有四十年之久服在摩西手下，作摩西的好帮手。在这漫长的四十年当中，他并没有升级，也没有加薪，他却甘心乐意地在他的岗位上尽忠。四十年之后，他就成为继承摩西的一个以色列人的伟大领袖。

在创世记中关于亚伯拉罕的妾夏甲的记载是非常有意思的。创世记第十六章记载夏甲因受不了撒莱的恶待而出走的时候，神却要她回到她主母的手下。到了第二十一章因夏甲的孩子以实玛利戏笑以撒，撒莱再次要求把夏甲赶出去。这时候亚伯拉罕为着夏甲觉得非常烦恼，但神却允许亚伯拉罕把夏甲赶出去。第十六章是神要夏甲回到她主母的手下，在第二十一章，亚伯拉罕不晓得应不应该把夏甲赶出去的时候，神却说:"凡撒拉对你说的话，你都该听从。"神赞同把夏甲赶出去。这似乎是自相矛盾的事，实际上这正是神在夏甲身上所要做的工夫。夏甲必须先回到主母那里，服在主母的手下，到后来亚伯拉罕把夏甲赶出去的时候，神的使者就向夏甲显现，并且应许她的儿子的后裔也要成为大国。神要她学习的功课她没有学好，她应该受的对付没有受够以前，她是不应该离开撒拉的。相反地，到了时候，神自然会带领她离开撒拉。按事实来说，如果夏甲在十六章中出走的话，当时她已经怀了身孕，在那旷野的地方她可能无法生存下去。到了第二十一章的时候，情形就不同了，因为她的儿子已经比从前长大了。神要夏甲回到她主母的手下，如果按一般人的道理来说，也是对夏甲有益处的。许多青年的同工就是不能服在神的手下，他们很愿意自己摆脱神大能的手，以致被神放在一边，不能成为神所要使用的时代工人。

三是忠于真理

民数记十三至十四章记载以色列人打发十二个探子到迦南地去窥探，然后回来报告他们所见关于迦南地的情况。约书亚是这十二探子中的一个。这不单说明了约书亚在以色列人中并没有什么特殊的地位，他更不是十二个统领中的一个。他和其他十一个探子同样受命去窥探迦南地。回来之后他作了非常忠实的报告，这叫我们看见约书亚不但对他的上司摩西忠心，他更是对真理忠心；约书亚成为摩西的好帮手，并不是一味地讨摩西欢喜，乃是因为他更忠于神的真理。如果一个人只会听上司的话，而不听圣经的话，这并不是一个成功的青年传道人，因为他没有作为神仆人的高贵品格。神仆人该有的高贵品格就是不讨人的欢喜，只要讨神的欢喜。约书亚服从摩西，不是为着要讨人的欢喜，乃是为着要事奉神的缘故，所以他听从摩西。

今天的教会需要什么样的青年传道人呢?需要那些敢为真理说话的传道人。虽然多数人都报告恶信，但是约书亚和迦勒却极力地报告好消息。到底这十二个探子所负的是什么样的使命呢?神为什么容许以色列人去窥探迦南地呢?在神方面，当然他已经知道他所要赐给以色列人的迦南地是一块什么样的地，是不需要打发探子去窥探的。探子受差派出去窥探迦南地，实在是神在他们身上有一种任务，就是要他们回来把好信息报告以色列人。这些软弱没有信心的以色列人确实需要一些亲眼看见迦南的美好的人来鼓励他们，激发他们的信心。所以神让这十二个探子先看见迦南的美好，看见以色列人所没有看见的，经过以色列人所没有经过的。他们有进入迦南的经历，这是他们的荣耀和享受，也是为着无数的以色列人的需要。可惜那十个探子凭着自己的私意报恶信，不但不因为他们比其他的以色列人有更丰富的经历而坚固的信心，使他们向前进，反倒用他们的经历来败坏人。有时神使我们比别的信徒更先明白真道，更多知道属灵的事，这并不是为着我们个人的好处和利益，乃是为要使我们能用我们自己预先认识的真理去传给其他的人，让他们能认识神恩惠的丰富和美好，然后他们也能进到神的丰富里。约书亚、迦勒与那十个探子有相同的经历，但他们却传出不同的信息，因为那十个探子有私心，他们自己不想进迦南，想要回埃及去；因此他们所经历、所看见的，反倒成为别人的绊脚石。人家以他们作为榜样，其实他们的榜样是叫人跌倒的。那些以色列人听了这十一个探子所报的信息，他们就全体发怨言，反对摩西和亚伦，也反对约书亚和迦勒。约书亚虽然面对着几百万的以色列的反对，他还是极力说正话，冒死讲诚实话，传信心的信息。这种勇气比他在战场上打仗的勇气更厉害。

今天的教会需要怎样的青年传道人呢?就是为真理忠心的传道人，不讨好人，不看人的脸色，专心求神的喜悦，不怕黑暗的势力，能抵挡这世界不信的潮流的传道人。使徒保罗说:"我们既然蒙怜悯受了这职分，就不丧胆；乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理；只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心-林后4：l-2（保罗自己是那样的谦虚，常常站在蒙怜悯的地位，没有一点傲气，也没有倚靠属世的才干和势力，他一面传讲福音，一面在真道上刚强壮胆，没有迎合人的喜欢。没有诡诈的心，乃是诚诚实实地将真理表明出来。这就是今日教会所需要的工人。

四是受责于摩西

这事情记载于民数记11章26至29节，摩西设立七十个长老的时候，这七十个人本来应该都到会幕面前，让神把降给摩西的灵分给他们。其中有两位长老，一个名叫伊利达，一个名叫米达-民11:26（，他们却没有到会幕面前。圣经没有记载为什么他们还留在自己的营幕里面；但是当神的灵降下来，叫那七十个长老说预言的时候，这两个人虽然在自己的营里，他们却同样受感说话。约书亚看见了就请摩西禁止他们，结果反受到摩西的责备，他说:你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上"-民一一29（

约书亚并没有为自己而嫉妒人，但在这里他却为摩西的缘故嫉妒人。青年人有一种好胜心，有一种崇拜英雄的心。摩西是一个属灵的伟人，约书亚非常忠心地作摩西的帮手。但他在另一方面也许是过分佩服降西。他心中似乎觉得只有摩西才配受神的灵的感动来说话，除了摩西之外，别的人是不应该这样受感说话的。他以为他所佩服所伺候的摩西是不能有别人与他分庭抗礼的。人的自我有多种表现，有的人喜欢高抬自己，有的人喜欢高抬他所尊敬的人。高抬他所尊敬所服事的人也等于高抬他自己；有人高抢他所属的团体，他的团体属灵，他是这团体的一分子，甚至是重要的分子，那么就等于他自己是属灵的。这都是老我的表现。直接为自己吹擂、自夸很容易叫人觉得我们自高自大，但是，如果夸我们所尊敬的人，高抬与我们有很亲密关系的人，就不容易叫人觉得我们是为自己骄傲，这都是肉体的诡诈。摩西和约书亚成了一个非常明显的对比，摩西听见约书亚的话，马上责备他说:"你为我的缘故嫉妒人吗?"摩西对他的亲信从来不骄纵，不收买，不偏私，不结党，没有一点为自己的心。这一段是记载约书亚生平中的一个软弱，他在软弱的时候受到摩西的责备。但他有一样好处，就是他不因为受了摩西的责备而不再顺从摩西，不再向他忠心。他还是照样地服事摩西，照样地作摩西的帮手。

我们应该在主的亮光中省察，我们是否有这种心理，我们不是不追求，我们不是不爱主，不是不热心，很多时候，我们这种热心是出于好胜的动机，是由于一种好胜心在推动我们，其实我们并不是单纯地因爱主的缘故而热心。我们尊敬那些比我们年长的属灵的人，是由于一种崇拜伟人感在我们里面发动我们，并不是单纯为了神的缘故。如果是这样，我们同样会落在约书亚这种软弱中。虽然不是为自己而嫉妒别人，却是为我们所崇拜的人而嫉妒别人。虽然不会很明显地为争权夺利而排挤别人，却不知不觉地有一种很狭窄的派别观念，一种类似结党的属肉体观念而排挤别人。这是一种看不见的真正亚玛力人，这是约书亚所没有注意到的。让我们都能象摩西那样的说:"惟愿耶和华的百姓都受感说话。"惟愿神所有的儿女都被神大大使用，像我们所尊敬的神的仆人一样。"

有一间神学院，在同一届的毕业生当中，有的出去就领受每月四千多元的薪水，有的却只得二干多元。这不是不公平吗?这是什么理由啊?没有什么理由，只是因为神在各人身上的旨意和计划不一样，神造就人的方法也不一样。离开神学院其实是进入另一间神学院。神的工人要不断地受神的造就。在神学院里读书不过是一种造就的方式。相信那个只领二千多元薪水，而能在那小教会里忠心服事主的青年人，必定会被主所使用；当他学完神所要他学的功课之后，神要更大使用他。

总而言之，我们应该喜欢别人比我们好，不要心怀不平，要甘心接受神的安排，不要嫉妒人，也不要怕吃亏。我们所最需要的勇气，是为真理说话的勇气，而不是为自己抱不平而说话的勇气。约书亚在服事摩西四十年之后，神怎样为他作见证呢?神说:"伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地，你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。"

原文标题《约书亚一个好助手》，编辑时有变动

≡ 17、春节讲章：同心合意侍奉神

出17:816

刚才我们所读的这段经文主要讲述的是，以色列民出埃及之后遭遇的第一次战役。敌人是骁勇善战的亚玛力人，而以色列人根本不会打仗，也从来没打过仗，他们在埃及时是牧民，在歌珊地牧放牛羊的。战争是摆在以色列民面前是从未有过的生存挑战，但令人意外地是，以色列人在这场战役中表现的极为团结，同心合意依靠神，最终取得了胜利。胜利过后我们不免要问，得胜的原因何在？答案就是因为他们同心合意侍奉神。

以色列民刚出埃及，面对新的征程，充满艰难，有神应许的土地去夺取，有强大的敌人去征服，在这个关键时期，以色列民的表现的让神满意，同心合意侍奉神，神就作他们得胜的元帅，带领他们取得胜利！

我们即将走进新的一年，教会也要会面对新的挑战，新的艰难，但我们信心满满，靠着教会的元首我主耶稣基督，只要我们同心合意，基督的教会就必会得胜有余！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是同心合意侍奉神。

一、同心合意侍奉神是神的要求（8-10）

“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战，”作为领袖摩西，定好了作战计划“9摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。我们看到约书亚带兵在山下和亚玛力人争战，摩西、亚伦与户珥山上祷告。一副山上山下同心合意靠神征战的美好画面呈现在我们面前。摩西这样的做法是正确的，是神所喜悦的！

因为早在神创造世界的时候，同心合意侍奉神就是神对人的要求。在《创世记》二章记载“15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

虽然在伊甸园里只有两个人，但他们“二人成为一体。”（创2:24）他们在同心合意地做着同一件事:修理、看守伊甸园。这个园子的主人是耶和华神。亚当的工作是修理和看守，夏娃的任务是帮助亚当。在以神为中心的团队中，亚当和夏娃分工明确，配搭默契，他们一同在服侍耶和华神。但是这样一个同心合意地侍奉没过多久就被撒但破坏了。撒旦引诱他们违背神的命令，偷吃了分别善恶树上的果子。罪因着亚当“从一人入了世界。”

当罪进入他们的侍奉之后，我们看到接下来的结果是可怕的。这个家庭开始出现问题。8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。第一个可怕的结果：害怕神，躲避神，不愿再侍奉神！

9耶和华呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:8-13）

第二个可怕的结果：面对责任推卸责任，亚当把责任推卸给夏娃，夏娃推卸给蛇，其实他们都在埋怨神，是神赐给亚当的夏娃，是神造的蛇!

当这种同心合意的侍奉遭到罪的破坏之后，可怕的结果愈演愈烈。先是父母的彼此抱怨，接下来就是他们儿子互相残杀，该隐嫉妒自己的弟弟亚伯，便用刀杀了他。再接下来该隐的后代中，罪恶越来越大，再也无法回到神起初创造他们之时的同心合意。

但神拣选了摩西，神向他启示，面对面与他说话，神与摩西同在！摩西就知道神的心意，更遵行神的命令。所以在与亚玛力人的这场战役中，让我们看到了起初神所创造的那种同心合意地侍奉，蒙神所悦纳的侍奉。这也正是从未打过仗的以色列民得以取得胜利的关键所在。

这场战役中让我们明白，征战不是靠着刀枪和铜戟；乃是靠着万军之耶和华的名（撒上17:45）神要行大事，什么时候行大事呢？就是在他的百姓同心合意侍奉他的时候！

我们看圣经就会发现，同心合意其实是神对他百姓永不改变的要求！

神借先知西番雅的口要求那时的以色列民就说“用清洁的言语，好求告我耶 和华的名，同心合意地侍奉我。”（番3:9）

到了使徒时代，正是因着使徒们同心合意的恒切祷告，主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。见证复活的基督，荣耀的基督。（徒5:12）

腓立比教会是一个榜样式的教会。使徒保罗最为称赞，最为喜悦，最为心爱的教会！保罗说“3我每逢想念你们，就感谢我的神； ”5因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”（腓1:3-5）腓立比教会之所以为保罗所夸赞，就是因为这是一个同心合意地教会，这是一个福音兴旺的教会。也只有同心合意，教会福音才会兴旺！

如何才能同心合意呢？保罗更加勉励腓立比教会的弟兄姊妹说“1所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心（腓2:1-5）

耶稣为你生，耶稣为你死，耶稣为你复活，耶稣为你升天，耶稣还要为你再来！耶稣舍了所有为你，你舍什么为主？耶稣不顾自己为你，你当怎样待主？现今在父右边为你祈求，你愿否将心给主？我常想耶稣在为我们祈求什么？我想绝不是今生的好处，肉体的益处；乃是同心合意爱主！

我们每个人都是有自己的想法意念，怎能同心合意呢？放下己意，“当以基督耶稣的心为心。”（腓2:1-5）“体会基督耶稣的心肠，”（腓1:8）不是我们都来同意某人的想法，站在某人的一边就是同心合意，乃是都来和耶稣基督相同，意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念！

神要赐给我们合一的心，也要将新灵放在我们里面，又从我们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（结11:19；结36:26）

《哥林多前书》12章26节的经文，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”

这就是我们常说的“一荣俱荣，一损俱损”的道理啊！我们是“一主，一信，一洗，一神” （弗4:5-6）耶稣基督在十字架上为我们倾倒舍命，流尽宝血，将我们救赎出来，我们有着基督相同的生命，身体里流着基督相同的血液，以灵相同，以爱相系，同气连枝，心心相印，胜于骨肉相亲！我们就当忧患相关，互相体恤！“谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:2-3）

新的一年，我们都来转向耶稣，你会惊异的发现耶稣会改变你的生命！新的一年，我们都来向耶稣悔改，不再结党纷争，不再贪图虚荣，存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓2:3-5）

新的一年，我想弟兄姊妹也都愿意，教会复兴，福音兴旺，神在我们中间行大事，行奇事！我们都来听说主的话吧，耶稣告诉我们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。-太18:19（

二、同心合意侍奉神需要各尽其职，彼此服侍（11-12）

11摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

这让我们看到在同心合意地侍奉当中，摩西、约书亚、亚伦和户珥四个人分工虽是不同，但却各有各的功用！而且他们需要彼此搭配，彼此服侍，各尽其职！谁也离不开谁！

在这个团队中摩西手中有耶和华神给的杖，摩西是神的仆人，也是耶和华的代言人，属灵生命丰盛，所以他在山上举手祷告；约书亚是一个年轻有为的勇士，斗志十足，所以他在山下带领百姓与亚玛力人面对面，刀对刀，枪对枪，实打实地征战；亚伦和户珥分别在摩西的左边和右边，扶着摩西的手，稳住不会下沉,使摩西不停地为约书亚和以色列人祷告，直到约书亚杀了亚玛力王和他的百姓。他们四个人的工作虽然不一样，但是有一个共同的目的，就是同心合意侍奉神，完成神给他们的使命，打败敌人，进入迦南美地。

我们想想，如果这场战争只有摩西的祷告，没有约书亚去打仗，行不行？是不行的，这个团队缺少实际的战斗力量；如果仅有约书亚的勇敢善战，没有摩西在山上的祷告，那又行不行？不行的，这个团队缺少属灵的指引，征战的方向；如果摩西祷告时，没有亚伦、户珥在旁边的帮助，也是不行，我们看到圣经中说，摩西的手发沉，亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

所以，在这场战争中，他们四个人是各尽其职，都尽上了自己的力量，在服侍耶和华神。他们有一个共同的目的，就是要得胜，无论需要他们作什么，他们都义无返顾的献上。

今天的教会，也是如此，“基督是教会的头，”（弗5:23）“教会是他的身体！”（弗1:23）我们被神选召的人组合在一起就是教会！教会里的每一个神家儿女，

“4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”（罗12:4-8）

这种各尽其职，并不是各干各的再不相关，而是“各人要照所得的恩赐彼此服侍，”！（彼前4:10）所以，他在《哥林多前书》12：14-30节，又一次以身体上的器官，拟人化的打了这样一个比方，让我们明白什么是各尽其职，彼此服侍：14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子；16设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”它也不能因此就不属乎身子。17若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。19若都是一个肢体，身子在哪里呢？20但如今肢体是多的，身子却是一个。21眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。28神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。29岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？30岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？（林前12：14-30）

这些经文正是告诉我们，在同心合意的侍奉中，需要各尽其职，彼此之间还需要彼此服侍。但是一个身体的行动最为重要的是什么呢?是听头的指挥，基督就是头。所以，肢体之间各尽其职听基督指挥，才能同心合意服侍我们地神。

我们的教会也是如此，需要每个弟兄姊妹各尽其职，彼此服侍！接待的肢体服侍每一个来到教会的人，热情问安，安排座位；服务组的肢体把教堂卫生打扫干净，把座椅摆放整齐服侍我们在清洁的环境中安心敬拜神；领诗的肢体服侍大家，带领我们一起唱诗心里火热的歌颂神；领会的也是在服侍大家按照神的要求，以正确的敬拜秩序带领百姓向神献祭；证道的肢体按着神的心意，遵照圣经，放胆无惧正确宣讲神的话，使弟兄姊妹从神那里得真理，得帮助，得力量，得安慰！代祷的肢体代表了弟兄姊妹对宣讲信息的回应，以认同的心感谢神的教导；长老加给我们属天的祝福，表明神悦纳了我们的敬拜，悦纳了我们的献祭！弟兄姊妹为教会祷告，为讲台的信息祷告，为每一项圣工祷告，更要走进人群见证基督，传扬基督！

亲爱的弟兄姊妹，在整场的崇拜聚会中，所有的弟兄姐妹，是不是在互相服侍，彼此搭配，各尽其职啊！是的啊！我们都是教会这个身体上的肢体，基督教会这个身体的是头“16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:16）新的一年，愿我们都能同心合意，彼此服侍，“各尽其职，建立基督的身体，”（弗4:12）愿我们的教会连于基督，因着我们的服侍，“渐渐增长，”“长成满有基督长成的身量”（弗4:13）

三、同心合意的侍奉必是得胜的侍奉（1316）

当这场战役最后因着以色列民的各尽其职，同心合意侍奉神取得胜利之后，“13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗”的意思）。16又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”

以色列百姓胜利了，摩西筑了一座坛起名叫耶和华尼西，这座坛相当于今天的胜利纪念碑，目的是记住，他们的得胜不在于一个人，而在于同心合意的侍奉；得胜不在于人多，乃在彼此服侍，各尽其职；得胜不在于人，乃在于万军之耶和华神，耶和华神是得胜的旌旗。

以色列人以弱胜强，以少胜多，胜利后的心情一定是欢天喜地的，他们围着坛，一同地敬拜，一同地感恩，一同地赞美，一同地跳舞。这感人的场景，不禁让我们想起，那句无人不知无人不晓的经文“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”-亚4:6（

我们想想，大卫一个小小牧童如何能战胜巨人非利士人歌利亚，大卫自己说“耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。”（撒上17:47）大卫合神心意，所以“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”（撒下8:14）

以色列人得胜，也是如此，是耶和华都使他们得胜！在这胜利的背后，有约书亚和众领百姓的战斗；有摩西的祈祷；有亚伦和户珥的扶持，但真正令这场战役的得胜者是耶和华神啊！耶和华神是万军之耶和华，是得胜的元帅！只要站在耶和华神这一边，同心合意和神同工，就必得胜！

后来以色列人进迦南地攻打耶利哥城，更让我们看到这个真理，同心合意侍奉神必然得胜！耶利哥城高墙后，把守严密，凭借以色列人的军事实力根本无法战胜。“1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。”（书6:1）但神来帮助他们，大战之前13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”14他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”我们看到约书亚站在了神的一边，让神做元帅，自己做仆人，一切听神的！（书5:13-14）神就让他们得胜！2耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。（书6:2）

看到了么？胜败在大战之前神就已经定好了！那接下来神让以色列人要做什么呢？和神同心合意啊！

神对他们说“3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，”（书6:3-5）他们一起绕城行走，一起高声呼喊，这是不是同心合意啊！

到了第七日“20于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。”我们又看到一个同心合意侍奉神得胜的经典战役！

今天我们在神的面前的侍奉也是如此啊！得胜不是靠着我们的能力，不是靠着我们的经验，不是靠我们的聪明智慧，“君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救”。（诗33:16）；得胜就是靠着神啊！神“不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗147：1011）当我们同心合意侍奉神，依靠神，敬畏神的时候，得胜就是水到渠成的必然结果了！

教会里常出现一些问题，纷争其实这也很自然，教会复兴，撒旦红眼，只要我们在一切事上同心合意，“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:37）

让耶稣在教会中掌王权，“他也是教会全体之首，”“在凡事上居首位。”（西1:18）“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他” 主耶稣已经告诉我们“19我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路10:19）

亲爱的弟兄姊妹，我们难免会遇见这样那样的问题难处，这是正常的，神未曾应许天色常蓝，花香常漫，神未曾应许不遇试探，不负重担，耶稣说“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）若我们今天都把自己的主权交给主，耶稣全得胜，我们也必得胜！耶稣的宝血必要洗净我们一切的罪愆！十字架的大能必带领我们胜过贫穷，胜过疾病，胜过骄傲愚昧，胜过软弱失败，胜过撒旦一切的试探！凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11:28）

“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是 神儿子的吗？”（约壹5:4）

“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17:14）

结语

新的一年，愿我们每一位弟兄姊妹，在主耶稣基督的带领下，在今后的侍奉中，都能同心合意，尽上我们各自的力量，各尽其职，彼此服侍，一同服侍神，做好神的工作。圣灵必会从天上带下教会的复兴，必带来弟兄姊妹属灵生命中的得胜。阿们！

≡ 18、属灵的团队

题经：出：17：816

引言：在服事主的道路上我们需要有好的同工，好的同工可以在生命、生活上帮助你，更好的完成上帝交给我们的工作。

一、有彼此的帮助

1、共同进步：摩西是神特殊预备的器皿，摩西学习了埃及的一切文化，（埃及文化：军事、医学、文学、占卜）在这次的征战中，摩西是属灵的领袖，亚伦，户珥是摩西的左膀右臂，摩西说“自己

4:15你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。4:16他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神

在这里首次提到的约书亚：从其他的资料我们可以考察得知：约书亚也是以色列人,约书亚有特殊的军事、政zh i、领导、才能，一个再有能力的人，也需要有人帮助。

在这次征战中有主要的三个因素：神的帮助、摩西的祷告、约书亚的征战，是这次征战得胜的关键，摩西在疲乏、困倦的时候有同工帮助他。他才能坚持到最后，取得胜利。我们在服事主的道路上也需要互相的帮助，一个人的力量很渺小,集体的力量很大，所以我们要帮助我们的弟兄姐妹，看顾他们的生命，

2、指责错误：在服事的道路上能够指责同工的错误，他才会长进，有所进步,一个能帮助你的人，往往会指出你的缺点，帮助你发扬你的优点。

圣经中亚伦听从百姓造金牛犊，摩西指责亚伦，

大卫犯淫乱的罪，拿单指责大卫，大卫后来悔改（撒下：12章）

大卫准备建造圣殿，拿单传达神的信息，（撒下7章）

二、有共同的方向

1、服事的方向：

摩西、亚伦、户珥、约书亚、米利暗、他们各自服事的工作不同，每一个在只有做好自己的工作，才能坚固教会，摩西是以色列百姓的领袖，主要的工作领导百姓进迦南。亚伦是大祭司：主要是替百姓献祭、赎罪。约书亚是杰出的政zh i家、军事家：主要的工作也就是南争战，在摩西死后，成为了以色列百姓的领袖，开始南征北战，我们每一个人服事的岗位不同，只有找好自己的位置，有共同的方向，才能有更好的服事！往往是可以一起逛街，一起吃饭，但是没有一起服侍的心。

拔河比赛：有不同的力量，但必须有统一的方向才会取胜。

2、宣教的方向：

第一次旅行布道保罗和巴拿巴是最后的同工，他们有共同的志向，徒12:25-1（巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。第一次保罗、巴拿巴、约翰他们的方向一样，开始第一次的旅行布道。由于中间马可的离去，保罗对他有意见，徒15:37-1（巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去，于是二人起了争论，由于宣教的方向不同，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；

每一个人

三、有共同的目标

1、战胜敌人：亚玛力人是以扫的后代，圣经中记载在以色列在疲乏、困倦的时候偷袭以色列民25:17“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。

25:18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。亚玛力人：也是肉体的表现，所以我们要战胜自己的肉体，在这次征战中他们的目标就是消灭亚玛力人，

2、宣扬主名：筑坛是一个人生命的高峰，也是懂得感恩的表现。在这次征战中摩西和自己的团队取得了胜利，他们将一切的荣誉归给上帝，今天我们在取得胜利的时候，不要心高气傲，要将荣耀归给上帝。

3、牧养教会：今天我们都是被神呼召的一群人，我们的目标是什么呢？难道是来学校找个好对象，来学校拿个文凭吗？

我们有机会来这里学习，就是为了将来能更好的幕会，未来的教会，非常的复杂，将来有很多年轻人、高等教育的人、需要我们牧养，在今后服事的道路上需要有属灵的团队

结束语：摩西能百姓百姓取得胜利，因为有一群志同道合的同工，有自己属灵的团队，他们有彼此帮助的心，有共同的方向，有共同的目标。

今天我们也要想一想我们有没有自己的团队，有没有好的同工，在我们服事的道路上，必须有好的同工帮助我们。愿弟兄姐妹都有自己的团队，将来更好的牧养教会。

≡ 19、证道:磐石出水

出17:1-7；诗95:1-11

黄莉琴牧师

磐石，坚固而不摇动。保罗说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”（林前10:1-4）

一、向磐石欢呼（诗95:1-7）

诗95是一篇用于崇拜的宣召文，据来4:7，一般认为是大卫所写，可能是写于住棚节，重温以色列民在旷野的日子，以史为鉴，呼吁百姓敬拜上帝、听从上帝。

撒下22:32：“除了耶和华，谁是上帝呢？除了我们的上帝，谁是磐石呢？”47节“耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂！愿上帝那拯救我的磐石被人尊崇！”

1. 来啊，向耶和华歌唱（1-5）

弗5:19：“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”主配受赞美，可以通过不同的形式与方法向上帝欢呼。祂是大神、大王、超乎万神之上，因祂的所是而赞美祂；万物属祂，乃祂所造，因祂的所作要赞美祂。不管我们何时来到上帝的面前，都必须带着感恩的心，感谢祂的接纳，感谢祂的恩待，按照上帝设立的典章，把我们自己献给祂。

2. 来啊，向耶和华跪拜（6-7节）

屈身敬拜就是俯伏敬拜、跪下敬拜。凡寻求耶和华的，都当屈身敬拜，用心灵和诚实来敬拜，因为祂是造我们的上帝。我们与上帝有盟约的关系，就是当我们遇见艰难的时候，上帝会帮助我们，祂不撇下我们；祂是我们的牧者，我们是祂草场的羊，上帝必然看顾、供应、引导、保护他的羊。祂是我们的君王，我们是祂手下的子民，君王突显他的统治权和拥有权。

俯伏跪拜表达我们的谦卑，承认上帝的尊贵、荣耀。启5:13-14：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’四活物就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。”

3. 来啊，要听从耶和华（7节下）

在崇拜的过程中，聆听上帝的话语是不可或缺的内容。听道在弟兄姐妹的观念中，占很重要的位置，我们不仅要听道，更重要的是听从上帝的道。诗人说：“惟愿你们今天听他的话。”是今天不是昨天，也不是明天，而是当下。昨天的失败或成功不能代表今天，明天却是一个未知数，我们总是憧憬着明天，却不愿在今天付出努力。以色列的失败在于不听上帝的话，最终他们在旷野漂流，被上帝厌弃，不能进入安息。

二、向磐石求水（诗95:8-11；出17:1-7）

耶稣曾与撒玛利亚妇人谈活水，约4:14：“耶稣说：‘人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”出17:1-7这一段经文是记载以色列人出埃及过红海以后，在旷野没有水喝，就发怨言，与摩西争闹，上帝就吩咐摩西去击打何烈的磐石，就是用他在埃及行奇事神迹并分开红海的那条杖击打磐石。磐石被击打就破裂，磐石破裂就涌出水来，人和牲畜都喝足了，这是个神迹，也是个预表。这被击打的磐石是预表被钉十字架、身体破裂、流出宝血、救赎我们的耶稣基督。磐石被击打乃是因为以色列人背逆不信的罪；耶稣基督被钉十字架乃是因为人类的罪。彼得说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）

1. 危险与保障

百姓没有水喝这是以色列民第三次为水的事情烦恼（参15:22-27，玛拉及以琳的故事），旷野又遇无水，百姓因此起了争闹与怨言。百姓的无理取闹真正冒犯的对象是耶和华。旷野虽有危险，无水也是一个问题，可真正的危险是玛撒和米利巴，试探与争闹：“耶和华是在我们中间不是？”上帝通过摩西带领他们，以云柱与火柱表明祂的同在、保护。圣经说那在我们里面的比外面的任何一切都大，在祂岂有难成的事？试探是以色列人大胆地挑衅上帝，怀疑祂的动机，否定祂的作为。诗98:5：“那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。”

2. 劝勉与警告

透过这失败的历史事件可知：一是不可硬着心，硬心是指人的悖逆，不悔改；二是不可试探主，耶稣在面对魔鬼的试探时曾引用申6:16：“不可试探主你的上帝”。上帝是轻慢不得的，不可用不信的恶心去印证上帝的信实；三是不可犯迷糊，因为思想的混乱、模糊不清的状态，做了上帝所不喜悦的事。上帝也曾对那个时代的人厌烦，到主这里来的必须要有信心。

不要因着外在的环境，而使内心起争闹、怨言，以致得罪神，当信靠祂，耶稣是万古的磐石，生命的活水从祂而出，向磐石欢呼，惟愿我们今天听祂的话。

≡ 20、圣经中的磐石

出17:1-7;民20:2-13;士6:19-24;伯29:6;太7:24-25;16:18-19:27:45-51

圣经用“磐石”做比喻，描述耶和华神的一些特质，例如他是以色列的父亲(申32:18)，坚固的堡垒(撒下22:32，33;赛17:10)，他子民的高垒和庇护所(诗62:7;94:22)，以及他们的救主(申32:15;诗95:1)。有些人投靠假神，以他们为“磐石”。(申32:37)圣经还有其他经文用“磐石”或“岩石”来泛指一个安全稳固、可以避难的地方。(赛2:10，19，21)以赛亚书8:14的“磐石”暗示基督耶稣，而“以色列两家”就在这块磐石上绊倒(参看太21:42-44)。“磐石”一词在圣经上的重要意义，还在于它是出水的磐石，出火的磐石，出蜜的磐石和出油的磐石。

一.出水的磐石

1.摩西击打磐石出水:出17:1-7以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧!”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢?”3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?”4摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。”5耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7他给那地方起名叫玛撒(就是“试探”的意思)，又叫米利巴(就是“争闹”的意思)，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是?”

以色列人出埃及后在旷野时来到利非订安营，百姓因没有水喝向摩西争闹，神吩咐摩西用杖击打磐石出水，摩西击打磐石，从磐石里就有水流出来，百姓与牲畜喝足了。

2.摩西击打磐石两下不得进迦南:民20:1-13正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。2会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。3百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢?5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢?这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”6摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。7耶和华晓谕摩西说：8“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”9于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。10摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗?”11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”13这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣(“米利巴”就是“争闹”的意思)。

百姓来到加低斯时，没有水喝，神指示摩西吩咐磐石出水，忍无可忍的摩西举手，用杖击打磐石两下。神因摩西用杖击打磐石两下不许他进入迦南，成为摩西一生中最遗憾的事。

林前10:4也都喝了一样的灵水，所喝的，出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。这里指明这个出水的磐石就是基督。

二.出火的磐石

1.神使磐石出火:士6:19-21基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。20神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。21耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。

当基甸向神的使者献祭时，神的使者使磐石出火，烧尽了祭物。神能使磐石出水，也能使磐石出火，在神没有难成的事。

2.耶和华沙龙:士6:22-24基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉!主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”23耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”24于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙(就是“耶和华赐平安”的意思)。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。

基甸以为亲眼看见神的使者，必死不能活了，神却告诉他必不至于死，基甸给神筑了一座坛，给坛起名“耶和华沙龙。”

三.出蜜的磐石

申32:13耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产，又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。

这是神的作为，祂要赐福给以色列人，使磐石中流出蜜与油来，比喻神丰富的赐福。迦南美地被誉称为“流奶与蜜之地。”

四.出油的磐石

伯29:6奶多可洗我的脚，磐石为我出油成河。

诗65:11你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。

有人说:“摩西带领以色列人在旷野四十年，却来到中东唯一没有石油的地方。”但约伯记说:“磐石为我出油成河”，无独有偶，申命记也说:神从坚石中吸油(申32:13)。这应该都是指石头里的油，可以简称为石油。但不论是约伯或是摩西，都是不可能认识石油的。既然摩西与约伯都提到石油，那么在以色列这块土地上，就一定蕴藏着丰富的资源了。神的恩典是丰丰富富。

今天，神也要用丰富来带领我们，祂应许「从磐石中咂蜜」，甚至「奶多可洗我的脚」。只要我们依靠圣灵，放下自己的力量，神必带领我们进入丰盛之地。亲爱的肢体，你的地里有「石油」!

五.教会的磐石彼得对主的认识

1.彼得认耶稣是基督:太16:15-16耶稣说：“你们说我是谁?”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

当耶稣培训门徒三年多，面临十字架的苦难前，祂有意对门徒进行了一次信仰的考问，看门徒们对祂的认识程度，结果彼得在圣灵的引导下，认出了耶稣就是基督，是永生神的儿子，这正是耶稣所要的答案。

2.教会要建造在彼得对神的认识基础上:太16:17-19耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

耶稣立即称赞了彼得是有福的，但同时告诉他，这是在天上的父指示你的。耶稣要把祂的教会建造了彼得对耶稣的正确认识的基础上，并应许将天国的钥匙赐给彼得。

六.聪明人把房子盖在磐石上

1.聪明人把房子盖在磐石上:太7:24-25“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。

耶稣在登山宝训中讲到“两种基础”磐石与沙土。聪明人听了主的话又去行，如同把房子盖在了磐石上。磐石非常坚硬、密实，因此房子最好建在磐石上，使整个屋基更为坚固。

2.无知人把房子盖在沙土上:太7:26-27凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。

相反，听了主的话不去行的人，则如一个无知的人把房子建在沙土上，一受外力就倒塌了。

七.真正的磐石耶稣基督

1.耶稣被钉十字架时磐石崩裂:太27:46-52从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的神，我的神!为什么离弃我?”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。

耶稣凄凄惨惨地被人钉在十字架上，看似没有神迹，却是一件最大的神迹，因为这是一件惊天动地的大事。不仅自然界出现异常，正在正午时，天昏地暗，而且殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。磐石崩裂表示主的身体为我们掰开。

2.神是我们的磐石:赛32:2“必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”

在旧约圣经中，磐石比喻我们的耶和华神，是我们所投靠的。磐石也比喻为弥赛亚。

≡ 21、打那美好的仗经文：出17：8-16，申25：17-19

从利非订之战看灵战的关键

经文：出17：8-16，申25：17-19

在新约的以弗所书中，使徒保罗以精兵的形像来描绘我们每位基督徒。我们不仅是神国度的子民，也是神国的战士。不过，我们所争战的对象并非是属血气的人，乃是与空中属灵的恶魔争战。故此，我们的争战被称之为灵战。这争战虽没有刀光剑影、枪林弹雨，但其激烈的程度绝不逊于这世上任何一场已经发生的战争。

既然参与在这场没有硝烟的争战里，我们该如何赢得胜利呢？

今天我们来看以色列民从埃及出来后所遇到的第一场争战。藉着对这场争战的观察，我们汲取经验，学会寻求，期待为主打那美好的仗！

一、上阵需要勇者

那时，亚玛力人来到利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。（8-9节）

当以色列民吃了吗哪、喝了磐石所出的活水后，亚玛力人却出其不意的来了。真是一波未平，一波又起。他们趁以色列民正疲乏困倦之时，击杀以色列民尽后边软弱的人。

这亚玛力是以扫的后代（参创36：12），他们生性粗野好战，盘踞在利非订这一带，连埃及当时的军事力量也难将他们铲除。现今，他们过来攻击以色列民。

不能回避，也无从回避。

摩西吩咐约书亚选出人来，出去争战。为什么不是一起应战，而是选出人来呢？在申25：17已经向我们交代，因为疲乏的软弱的后退的被击杀，他们无力应战，只有选出勇者，才敢上阵，与敌争战。

这就是属灵争战的第一要素，也是最基本的要素，即刚强壮胆。上阵需要勇者。

保罗在以弗所书论到争战时，首先提及的就是要刚强。他说：“我还有末了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力作刚强的人。“（弗6：10）惟有刚强，才敢上阵。

在教牧书信中，保罗劝勉福音所生的真儿子提摩太，要其忠心传讲主的福音，将所得的恩赐如火挑旺起来。他说：“神赐给我们，不是胆胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”故，“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”（提后1：6-7，2：1）

怕是不能打胜仗的，基甸选兵时，神告诉他，首先要淘汰的就是胆怯的。

当约书亚在迦南与迦南诸族争战时，神不断地鼓励他，告诉他：不要怕，只要刚强。（参书1：6，8：1，10：8）

如何刚强呢？

保罗已向我们指明，非拍着自己的胸膛，乃是“依赖主的大能大力”。清楚我们有复活的主，靠着他，我们必能得胜！

二、能力源自举杖

摩西对约书亚说：“……明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”摩西何时举手，以色列就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。（9、11节）

这经文已经清晰地向我们说明，以色列民得胜与否，取决于摩西在山顶的举杖。虽他们在前线英勇抗战，但是摩西的手若下垂，他们就无法胜过强盛的敌人。惟有当摩西的手一直高举时，胜利就归属与他们。

这杖是神的杖，原先是摩西牧羊的杖，因着放在神的手中，被神使用，就成了神的杖。

举这杖，不是平地，乃是上到山顶。在山顶，在高处，在人眼难以察觉的地方举杖。

这杖要一直举着，不能下垂。可人毕竟是有限的与软弱的，还好，有亚伦和户珥在边上，他们让摩西坐下来，一边一个扶着摩西的手，直到杀败仇敌。

山顶举杖正是基督徒祈祷的表明。向神支取能力，多方祷告，这也是属灵争战不可或缺的。

保罗使徒在写完基督精兵当穿戴的全副军装后，勉励每一位战士都当“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求。”（弗6：18-19）

这里的举杖有这样几个特色：

1、是高处隐蔽的

2、是三人同心的

3、是一直到底的

也正表明有力的祈祷就当这样。要进入内室，与神亲近；要同心合意，神必垂听；要情词迫切，不住祷告。（参太6：6，18：19，路11：8，18：1）

一首古老的短歌唱出了真理常识：多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力，我们要多多祷告。

邦兹所写，滕近辉所翻译的《祈祷出来的能力》一书，我们有机会读一下。太多祷告的例子不再枚举。

你我要得胜吗？向主屈膝，支取力量。

三、配搭带来得胜

于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。……但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。（10，12-13节）

约书亚与选出来的百姓在阵前，摩西的三人小组在山顶。为了同一个目的得胜亚玛力人，他们各自努力。约书亚与百姓是直接与亚玛力人交锋，摩西举杖为前方提供神的大能，亚伦、户珥帮助摩西将杖举得高、举得稳。他们

虽是不同的分工，实际上又是密切的配合。在各自的处境中，在各自的任务下，尽心竭力。最终胜利属于神的百姓！

今日教会是神的军队，我们要赢得属灵战役的胜利，也必须学会配搭服事。

保罗描绘的基督徒全副军装中没有护背镜，陈终道在其《书信释义》中给出的一解释就是要大家学会同心、彼此看顾、互相守望。

是啊，我们是基督的身体，没有谁比谁更要紧，总要彼此尊重，且要学会配搭。因我们是互相联络为肢体的（罗12：5-6）。

中国人，特别是我们汉人，常被评价：一个人是一条龙，三个人是一条虫。这讽刺了我们缺乏配搭与团队精神。神所造的动物世界中，有一样动物很有意思，论单个，它敌不过老虎、狮子，但当它们集结的时候，所发挥的力量是吓人的，这叫狼群。

教会是一个集体，如若教会成员缺乏团队精神，那这教会就会失去战斗力的。务要同心！我们的教会更当如此，每个人分工又合作，都各尽所能、各尽其职，一同建立基督的身体。

四、荣耀归于真神

摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（注：就是“耶和华是我旌旗”的意思）。（15节）

凯旋而归时，摩西筑一座坛，起名“耶和华尼西”，其意就是耶和华是我得胜的旌旗。藉着这坛，宣告此次的胜利并非是约书亚与选出之人的英勇，也非摩西三人组的辛苦，乃是出于神的恩典，是神赐下能力带来胜利。将荣耀归于神，这是筑坛所表明最真实的意义，也提醒每个人都当如此。

一个人一旦有了点成绩，最容易飘飘然。骄傲牢牢地藏于我们的内心，它不经意会出来抢夺神当得的荣耀。

以色列民的第一位君王扫罗，也与亚玛力人争战，神赐给他胜利。但他没有遵行神的吩咐，不杀亚玛力王亚甲，且爱惜上好的牛羊。可悲的是他没有意识到这一点，反而洋洋得意，在迦密山上为自己立纪念碑。不晓得归荣耀与神，故他的王位被废。

撒母耳就不一样了，他知道虽他被立为士师，但他非一介武夫。故在得胜非利士人后，他在米斯巴与善的中间，立了一个石头，并给石头起名叫“以便以谢”，以此来感恩神，归荣耀与神。

你有得胜的经历吗？记得，归荣耀与神！

五、争战还要持续

又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”（16节）

所以，耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。（申25：19）

虽这次亚玛力人失败了，但他们绝不甘心，必将卷土重来。就算他们不再来，以色列民也当记得这仇，要灭绝他们。这是神对百姓严肃的吩咐。

在以色列民后来的历史中，我们看到，他们与亚玛力人的争战真得一直在继续。最让人刻骨铭心的就是哈曼的恶谋了，感恩的是神藉着以斯帖的英勇，保全了以色列民。圣经中的《以斯帖记》就是此事完整的记录。

为什么要这样？神对以色列民的吩咐与我们有何关联吗？

其一，是因我们的仇敌，它也绝不甘心失败。路4：13记载魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。它不甘心啊，离开是暂时的，一会儿就会回来的。它被称为“昼夜控告弟兄的”（启12：10）。

其二，亚玛力人，是以扫的后裔（创36：12）。他是我们的肉体与肉体情欲之写照。虽我们有了基督的新生命，但旧生命，即肉体的残余势力仍还存留在我们心中，故此，我们当靠着主，顺着圣灵，天天治死它（加5：24）。

切勿忘记，我们还活在这世上，撒但还未被捆绑，肉体还未消亡，争战就当继续。

结语：惟愿主恩待我们，使我们清楚属灵争战的关键点。切记：

基督精兵，为主奋勇。

赖主大能，必定得胜。

同仇敌忾，互相配搭。

谦卑自己，荣归真神。

再接再厉，争战不息。

忘记背后，勇往直前！

TAG：属灵争战激烈

【作者简介】黄晓远，男，家居浙江温州，传道人，一个蒙主耶稣拯救，同时蒙主呼召去服事他的人。

≡ 22、耶和华尼西

耶和华尼西

经文：出17:8-16；

证道：徐春林牧师

耶和华尼西是耶和华的复合名称，正如耶和华以勒（创22:14）、耶和华拉法（参出 15：26）、耶和华沙龙（士6：24） 是耶和华的复合名称一样。耶和华尼西就是“耶和华是我旌旗”的意思。这是生命的经历，是以色列人在利非订与亚玛力人争战取得胜利后的经验总结。这是信仰的 宣告。耶和华是我的旌旗，是我们得胜的坚固保障。这是永恒的真理。在世世代代的属灵争战中，不要忘记耶和华是我们的旌旗，要永远高举、要永远跟随，更要永 远归属在这面旗帜之下。

一 、耶和华尼西因人生有争战（17:8）

有人说：人生如战场，时时有争战。属灵的生命也是一样。以色列人在摩西的带领下，过红海如行干地，摆脱了法老的统治及在埃及为奴的生活，经过天降吗哪、磐石出水，得到灵粮与灵水满足供应之后，在利非订却遇到了一场属灵的战争。那时，亚玛力人来在利非订和以色列人争战。 亚玛力人乃是以扫孙子亚玛力的后代（创36:12），居住在迦南地南部的一支游牧民族。亚玛力人往往以抢掠为生，以杀人为乐（申25:17-18）， 因为是以扫的后裔，所以在属灵的层面上，亚玛力人所代表的是贪爱世界的老我。以扫和雅各是孪生的兄弟。雅各为人安静，常住在帐棚里；以扫善于打猎，常在田 野，由于累昏了，就为了一碗红豆汤，出卖了长子的名分，成为贪爱世俗的代表。以色列人代表属灵的新生命，亚玛力人则代表老我的旧生命。

基督徒在属灵的争战中，有三个敌人，即魔鬼、世界及老我。最大的敌人就是自己，也就是说往往最难对付的往往就是这个贪爱世界的老我。这里面的私欲 往往和外面世界的诱惑里应外合，使我们落入魔鬼的试探中。“人被试探，不可说：‘我是被神试探。’因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是 被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:13-15） 对付老我成为属灵生命的攻坚战。保罗在谈到体会的时候曾说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的 律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣 基督就能脱离了。”（罗7:21-25上）

二、耶和华尼西要前后相配合(17:9-10)

这是约书亚的名字在圣经中第一次出现，有“耶和华拯救”的意思。约书亚因为年轻，是位勇士，更是能带兵打仗的将才。摩西有属灵的眼光，慧眼识英雄，对约书亚委以重任，将兵权交在他手里，给他发挥自己才能与恩赐的机会，使他日后成为摩西的接班人。

约书亚肯接受摩西交给他的任务，照着摩西对他所说的话行，选出人来，出去与亚玛力人争战。约书亚冲锋陷阵，在前方指挥打仗，冒着生命危险也在所不 辞。因为他知道自己的责任与使命，作为精兵，在面对战争的时候，不能逃跑、不能推辞，必须冲在前面，即使牺牲生命，也要完成任务。

要战胜亚玛力人并非是件易事，亚玛力人身材高大，血肉的膀臂特别有力。约书亚也不是孤军奋战，除了有选出来的人与他并肩作战、冲锋向前外，还有后 方的大力支援。摩西、亚伦和户珥三人因为年岁已高，不能冲锋陷阵，只好在后方作支援的工作。他们上了山顶，举手祷告，为前方的约书亚在战场上作战输送能 力。前方持枪，后方举杖。前方作战，后方支援。无可置疑，这场战争之所以能取得胜利，前方与后方的配合是不可缺少的。

在教会的事奉中，同工之间的搭配事奉、合一事奉尤为重要。“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”（林前12：12） 有多少工人在事奉上，属灵争战上冲在前头，冒着生命危险，堵住来自各方面的攻击。作为后方的信徒，要对前方的工人提供无私的援助，使他们感到不是孤军奋 战，让后方的支援为前方的争战提供物质及精神的帮助。在搭配事奉上，老年对青年要信任、要放手；青年对老年要尊重、要顺从。工作上不要互相推诿，更不要相 互拆台，要竭力保持圣灵所赐合而为一的心。

三、耶和华尼西需举手才能胜（17：11-13）

举手是一幅非常美丽的祷告图画。圣经中共有七幅祷告的图画，一是举手（出17：11），二是摔跤（创32：22-29），三是叩门（太7：7），四是堵破口（摩9：11），五是烧香（撒上2：28），六是站守望楼（赛21：8），七是小鸟张口（诗81：10）。

摩西是一位出色的领袖，他知道虽然不能上阵打仗，却可以上山举手。摩西的举手是站在山顶的举手。就是站在属灵的高处，与神的距离最近，与神的关系 最亲。摩西的举手是手中拿杖的举手。确切地说摩西在山上举的不是自己的手，乃是耶和华的杖，这杖是权柄的象征，代表着耶和华的同在，代表着耶和华的能力。 杖举起时，魔鬼就惧怕，神的军队就得胜，正如大卫打死歌利亚，就是高举万军之耶和华的名（参撒上17：41-50）。这杖也可以理解为祷告的权柄，每个人手中都持有这杖，可以奉主的名祷告，胜过魔鬼黑暗的权势。

摩西的举手是彼此相助的举手。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。摩西的手发沉，就有他的两个同伴亚伦与户珥在他两边帮助，扶住他举杖的手，这是形成合力的举手。正如主所说：“你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。”（参太26：40-41） 可见祷告的同工，祷告的合作非常重要。摩西举手是恒久得胜的举手，因为有亚伦与户珥给予的帮助，他的手就稳住。正如信号塔立得越高越稳，信号就越强，网速 就越快一样。直到日落的时候，约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。他们举手到底，没有半途而废，直到完全胜利，这样同心持久的祷告是非常重要的。可见祷告 并非微不足道，而是举足轻重。愿每位同工都要“常常祷告，不可灰心”。要让祷告的塔稳固，不要让祷告的塔倒下。

四、耶和华尼西当时刻作记念（17：14-16）

首先应该记念的是耶和华对摩西说的话。“我要将亚玛力人的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念与约书亚听。”这次亚玛力人失败 了，但亚玛力人并不会善罢甘休，他们也许会卷土重来。摩西在《申命记》中告诫百姓，“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见 你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神”（申25：17-18）。扫罗就是在与亚玛力人的争战中，没有听从耶和华的话，虽生擒了亚玛力王亚甲，却出于怜惜，不肯灭绝，以致遭到耶和华的废弃（参撒上15：1-23）。大卫也曾与亚玛力人争战，“凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个”（参撒上30：1-19）。就连那个阴谋除灭犹太人的哈曼，也是亚玛力人的后裔，是亚玛力王亚甲族的人。可见，亚玛力人所代表的老我及肉体的情欲，成为我们的宿敌、我们的劲敌。我们时刻谨记“耶和华已经起了誓，必世代和亚玛力人争战”。

更重要的是我们当记念的是耶和华尼西。摩西筑了一座坛作为记念，要我们记住耶和华是我们得胜的旌旗。我们的胜利是从耶和华而来。虽然在这场战争 中，约书亚、摩西、亚伦及户珥功不可没，但荣耀肯定应该归给神。不是我们的血气之勇，不是我们的力量，“耶和华使人得胜，不在于人多人少”（撒上14：6）。“不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”（代下20：15）“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗20：7）耶和华是我们得胜的旌旗，过去这样，现在这样，将来也这样。

≡ 23、耶和华尼西

圣经:出17:8一16

弟兄姐妹，主内平安！从刚才经文知道“耶和华尼西”就是“耶和华是我旌旗”的意思。即高举耶和华的旗帜，高举主耶稣的名，让圣灵引导我们与属魔鬼撒但争战，凡信靠主并顺服主的人都能得胜一切。

一，是得胜的旌旗（出17:8一16）

弟兄姐妹，亚玛力人代表旧人的肉体，魔鬼撒但，罪恶权势等等。要靠着耶和华得胜的旌旗去战胜它，并把这一切罪恶权势全部钉在“十字架”上治死，活出新生命，才有能力。

当年摩西向耶和华神举手，表明他依赖和信靠神。以色列人得力和得胜的惟一秘诀:就是藉着祷告，信心和顺服，不断的亲近神。当摩西停止祷告时，11节下。神也停止向他的子民倾注能力。当摩西举手祷告，以色列人就得胜，11节上。

在现今时代也一样，如果我们停止每日求告神，神也会停止向我们赐下他的生命，保护，福份和恩惠。我们只有藉着基督不断来到神的施恩宝座前亲近，求告，才能常常得胜，并且得着能力和恩惠作我们随时的帮助。参考来4：16，7：25。

二，是见证的旌旗（诗60:4）

在此，大卫承认神的百姓以色列人在战斗中被外邦人打败，乃是因为他们不讨神的喜悦，也不遵行神的旨意，因此，神收回了他的帮助和保护。参诗60:1一3。

以色列人要摆脱这种困境的惟一途径，就是迫切地祷告并寻求神，重新坚立敬畏神的心，诗60：4。同样，我们处在当今时代的信徒也会因为犯罪，骄傲，不遵行神旨意，以致于在教会，家庭及个人生活中不断遭遇“灵里”的失败。

弟兄姐妹，只要我们忘记背后，努力面前，重新坚立敬畏神的心，神就与我们同在，把旌旗赐给我们，让我们为神的真理扬起来。去传福音，打美好的仗。参考来12:1一2上。

三，是荣耀的旌旗（诗20:5）

“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗，愿耶和华成就你一切所求的。”诗20:5。

弟兄姐妹，书20篇是争战前的祷告，21篇是争战后的赞美。我们现在是与那看不见，却十分真实的邪恶力量争战，并且渴望胜过撒但，盼望神救我们脱离撒但的权势。

“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”弗6：12。

“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”林后1:10。

四，是威武的旌旗（歌6:4）

“我的佳偶啊！你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”歌6:4。

弟兄姐妹，箴书是用男女夫妇神圣的爱，来预表神和人，基督和教会，基督和信徒中间说不出来的亲切关系。

“良人”喻指“耶稣”，认为他的佳偶像展开旌旗的军队那样使人肃然起敬。

“得撒”是距耶路撒冷东北56公里的一个城市，“得撒”的名字本身是“喜悦”，“美丽”的意思。

弟兄姐妹，歌6:4节是良人称赞佳偶的经文。今天我们要得主耶稣称赞，就要凡事讨主的喜悦，忠心事奉主。

“主人说:好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”太25:23。

“那向外观看，如晨光发现，美丽如同月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”歌6:10。

圣经用这形容神向人的爱:

1，神喜欢见人的面貌，特别喜欢人来敬拜他，藉祷告与他来往。

2，神也喜欢听人的声音，特别欢喜听人赞美，祈祷，读经的声音。

弟兄姐妹，我们要讨神的喜悦:

“良人属我，我也属他”，歌2:16。是指多想到自己，少想到良人。所以先说良人属我。

“我属我的良人，我的良人也属我。”歌6:3。是指多想到良人，少想到自己，所以先说“我属我的良人。”后说“我的良人也属我。”

“我属我的良人，他也恋慕我。”歌7:10。是指到了最高的程度，只想到良人，忘了自己。所以只说“我属我的良人，他也恋慕我。”

弟兄姐妹，我们能说“我属我的良人，他也恋慕我”吗？但愿我们都能说“我属我的良人，他也恋慕我。”那就得到主耶稣的称赞:“又忠心又良善的仆人了。”

五，是引领的旌旗（民10:11一28）

“这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。按着军队首先往前行的犹大营的纛……。按着军队往前行的流便营的纛……。按着军队往前行的是以法莲营的纛……。在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行……。就是这样。”民10:11一28。这种按排是将十二个支派分为四组，每组三个支派。参民2章。

“纛”的作用，在中文的意思是古代军队行军与作战的旌旗。在圣经中代表着神引导的荣耀与基督的得胜有余。当年以色列人在旷野行走时，耶和华神以“云柱”，“火柱”，来表明神的同在。参民9:16。

现今的教会和基督徒要知道:“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”诗23:1一3。参考诗139:23一24。

≡ 24、遇见亚玛力人的争战

经文：出埃及记十七章8-16节

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

弟兄姊妹大家平安！

教会《乐活读经》目前进度已经从创世记读到马太福音又回到出埃及记，每一个基督徒都应该仔细研读出埃及记，因为其中的许多记载，能带给我们许多许多信仰上宝贵的启发与反省。我们从创世记中看见上帝的创造、看见上帝的拣选及其代代传承，在这当中着墨较多的是被拣选者个人特质、他与上帝对话过程、及他遭遇的挣扎乃至最终回归信仰的过程。相较于创世记着重个人记载，出埃及记中除了少部分如摩西或亚伦等个人经历记载，绝大部分是记述一群被呼召成为上帝子民的以色列人，从出埃及、进旷野、到前往应许之地的过程中，他们如何受到上帝的塑造与帮助，因着上帝的慈爱经历一切，在上帝的带领下进入迦南应许之地。牧师鼓励大家跟着《乐活读经》的进度，从出埃及记中跟随以色列人旅程，一起经历上帝的大能。

今天这段经文，在出埃及记中或许不如摩西的事一般让大家印象深刻，本卷中依序记载摩西出生、摩西看见燃烧的荆棘并受呼召、上帝在埃及降下十个灾祸，一直到摩西带领百姓过红海、以及上帝从天上降下灵粮吗哪的事等，之后以色列人将走到西奈山，上帝在西奈山设立十诫，而在走到西奈山之前，以色列人遇到了亚玛力人「那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。」（出17:8），这段关于以色列人面对亚玛力人来袭的经文，其实有着重要的意涵。

二、亚玛力人是谁？

谁是亚玛力人？为什麽来与以色列人争战？创世记有两处记载亚玛力人是以扫的后代「以扫众子……以扫的妻子亚大生以利法……以利法生了亚玛力。」-创36:10-12（、「……以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长……亚玛力等各支族的祖先。」-创36:15-16（，以扫是亚伯拉罕的儿子以撒的长子，他为了一碗红豆汤将长子的名份让给双胞胎兄弟雅各。从祖谱上来看，以扫与雅各的后代原本应是相当亲近，却因为祖先以扫把长子的名分让给雅各，成为两族之间代代难解的怨恨，从创世记开始到出埃及，进到王国时期，再到被掳归回的时期e面，亚玛力人都成为以色列族的威胁与危险。

从申命记的记载，可以看到亚玛力人如何对待以色列人「……你们出埃及时，在旅途上亚玛力人……在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏上帝」（申25:17-19）。

一直到扫罗的时代、到大卫的时代，亚玛力人一直都是以色列人的宿敌，不断与他们争战（撒上15、30章）。甚至到最后当以色列人亡国被掳时期，关于以色列女子以斯帖成为波斯的王后的记载中，那位蓄意残害犹太人的宰相哈曼，也是亚玛力人的后代。「过了一些日子，亚哈随鲁王提升亚甲人- 「亚甲人」：亚甲是亚玛力人的一个王，他的人民传统上一直是以色列人的仇敌。（哈米大他的儿子哈曼当宰相。……于是，王取下他的印章戒指交给犹太人的敌人─亚甲人哈米大他的儿子哈曼。」（斯3：1,10）。

三、以色列人面对危难的处置

以色列人如面对这次的危难？「摩西对约书亚说：『你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。』于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。」（出17:9-13）这是约书亚第一次在圣经中被看见，户珥则是摩西的姐姐米利暗的丈夫，而所谓「上帝的杖」，其实就是摩西原有牧羊人的杖。在这e摩西称它作上帝的杖。经文中没有记载亚伦跟户珥何时发现摩西举手的高度和战争胜负有关，当他们t解上帝的使者摩西也有疲乏的时候，他们便一人一边，成为摩西坚定的助力，稳住摩西的手高举上帝的杖直到日落，靠着上帝的保守，他们大胜了亚玛力人。透过这段经文我们可以思考两个问题，第一，我们的生命中是不是也有一些恩赐，有一些我们原本据以为生的才干，当我们愿意被上帝所使用的时候，那些恩赐与才干，也可以被称作上帝的杖，就像摩西牧羊的杖变成上帝的杖一样为上帝所用；第二，当约书亚在山下争战的时候，他知道战势优劣与山顶上摩西持杖举手高度的关连吗？或者约书亚只是在争战中奋力向前，不论优胜劣败，只是尽他的能力去执行？约书亚有什麽看见？

四、属灵功课的学习

让我们一起来思考，今天的经文对我们的启示。首先，我们当中刚受洗的弟兄姊妹们，在信仰的旅程中就像是经过红海的历程，成为上帝的子民，领受了洗礼，进而领受圣餐，可是我们的人生并非从此风平浪静，我们的信仰并非从此根基永固，就像以色列人不时遭遇亚玛力人来袭一样，我们仍会遇到危难险阻，也会有觉得疲乏倦的时候。亚玛力人正是在找寻这样的攻击对象，那些落单的人、那些在群体当中信仰根基不够稳固的人。是不是在我们当中也有一些人正处于孤单软弱的时候？当他们正处于特别容易受到亚玛力人攻击与争战的时候，我们有没有看到他们的需要、成为他们的陪伴？

其次，当我们遇到争战的时候，我们要起来面对争战，我们不仅要让耶稣成为我们的救主，也要让耶稣成为掌管我们生命的主，在每一天当中带领我们走向应许之地。当我们在面对争战的时候，我们要学着看见，看见我们所面对的争战，不单是在眼前可见的事情e一个普通的争战，却是一个属灵的争战，我们生活当中所遇到的挑战，不是靠着自己能力来面对，而是靠着上帝的帮助，就像约书亚在前线打仗一样，不是靠着自己的勇勐，而是靠着山顶上来自上帝的帮助。

再者，约书亚不是一个人争战，在山上有摩西举手祷告着，而摩西也有亚伦和户珥相助，弟兄姊妹同心祷告，能够成为一股很大的力量来彼此帮助，让群体e没有孤单的人，没有任何一个人是单独去面对挑战。回想我刚到和平教会时，常有人问我是否比以前还忙。刚开始我觉得「还好」，可是近来渐渐感觉似乎真的比以前还忙。然而，每L四晚上的祈祷会时间是我在忙碌的日子中很珍惜与享受的时间，其实在教会当中，即使是牧师也会有软弱的时候，也会遇到争战，当我在祈祷会的音乐声中静下心来，思想从上帝而来的恩典，如何一步一步地带领我来到这e服侍祂。而在随后与牧长、长执、会友同心祷告当中，上帝开了我们的眼睛，我们不再只为自己祷告，在开阔的视界中，看见世界各处我们所关心的人、事、物所遭遇亚玛力人的争战，我领悟到原来不是只有我自己要面对争战，在整个上帝国度中，人人都会面对争战，我们都需要用祷告的心来彼此守望。虽然世界上所遇到的争战，似乎并没有因为我们的祷告而得到立即的改善，然而藉由诗歌与经文的分享与引导，我们也看见上帝的手慢慢在做工、在改变。我真是很享受那段小组彼此分享的时间，大家彼此代祷，彼此把对方的手举起，在争战面前举起上帝的杖！这也是教会生活很重要的部分，我们每天领受灵粮，领受从神而来生命的活水，弟兄姊妹能够找到属灵的同伴一起祷告守望，让与到亚玛力人争战的人不必孤单面对，这是何等美好的事。让我们彼此勉励，在日常生活中，除了自己灵修亲近神，除了参加主日礼拜以外，我们能有彼此关心、一起祷告的伙伴，让我们从世界的奴隶转换成上帝的子民，我们知道自己不再受限于世俗的挑战与定义，我们不再迷失自己，我们知道自己是上帝的子民，正走在通往迦南美地的路上。

五、结论教会正面对转换之际，我们还可以做什麽？

随着五月到来，蔡茂堂牧师将要退休，教牧团队将有好些变化与转换，感谢上帝在过程中的保守与带领，我常思考要如何帮助教会在这个转换的过程e面更加稳固。

经文说「……你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」（出17: 14），要让约书亚能够知道上帝的心意，知道在山上有一群人在为他向上帝祷告。我相信茂堂牧师与信贞师母退休之后仍会继续为我们祷告，那我们自己呢？约书亚不是自己一个人面对争战，是带领着一群人一起争战，在教会与教牧团队转换的过程e，我们也要一起来祷告！为着教牧团队祷告、为我们当中刚受洗的弟兄姊妹祷告、为我们当中深深投入服事的同工祷告，因为他们都在争战中，他们需要有人成为他的帮助、需要有人守望祷告，我们要让他们知道，不是自己在面对争战，有人在为他们祷告，有人陪伴他一起面对争战。除了已经在前线争战的人，和正在山上祷告的人，还有更多人在后方等着，上帝要邀请我们、要呼召我们起来，当越来越多人愿意在山上举手祷告，或是有更多人到前方去争战，我们必能得胜！

求神兴起一群同心祷告的弟兄姊妹，托住教会与教牧团队，以及那些面对苦难的人，这是和平教会在转换过程e，特别需要大家同心合意一起努力的事。「摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」- - 就是耶和华是我旌旗的意思（ （出17: 15）」，从原文来看，「尼西」（旌旗）不一定是刻板的一块旗布一根旗杆的型式，有可能就是那摩西那根上帝的杖，旧约e提到摩西举起铜蛇（民21:9），也是同样用「尼西」这个词。「耶和华尼西」，上帝是我们的元帅，我们是属神的人，我们可以一起仰望倚靠，一步一步完成上帝在和平教会的美好旨意。

六、默想与回应行动

邀请大家一起来默想与行动：

1.在你目前生活中，当面对危急处境时，你如何看待自己的努力和众人同心合一的祷告？

在教会群体中，你能找到或是想到什麽人可以一起为你祷告、可以为你提供帮助？或是你只参加主日礼拜，但与教会肢体之间的关S并不亲近？牧师鼓励大家在这个教会当中，找到彼此祷告与分享的弟兄姊妹。

2.谁是你的属灵伙伴，谁能成为你一起祷告的人？又如果上帝将慕道友、刚受洗的兄姊带到你面前时，你可愿意成为他们的属灵伙伴？

教会中除了祈祷会，还有很多团契小组，也有但以理祷告网，大家可以随时透过不同的方式彼此代祷，牧师鼓励大家把同心合意彼此代祷看为重要的事情。再者，上帝持续带领慕道友及有心受洗的弟兄姊妹来到我们当中，他们可能比我们更需要被牧养，因为他们可能更容易遭遇争战，我们是否愿意成为他们的属灵伙伴？愿上帝神开我们的眼睛，让我们看见这样的需要，回应这样的呼召。

3.在教会教牧团队转换之际，你可愿为此衷心守望祷告？并彼此鼓励来参加L四的祷告会。

当然我们可以透过网路、透过电话彼此代祷，但当一群人一起面对面同心祷告的时候，我们所领受到的感动与帮助，是更美好的恩典与经历。牧师真的鼓励大家把这事看为重要，预备时间来参加祷告会，请大家一起成为陪同摩西祷告的亚伦与户珥，为着教会、为着那在教会中刚受洗的弟兄姊妹、为着自己，来参加祷告会一起祷告，让我们插上祷告的电源，一起去经历祷告所带来的力量。愿上帝保守带领，让和平教会拥有爱与祷告的特质，以致夸口时，不是夸品这个教会的这群人，有什麽世俗物质，而是这个教会的这群人，他们彼此相爱、常常一起祷告。也因为这样，上帝必要大大的使用、大大的恩待我们和平教会。

【祷告】

爱我们的天父，我们谢谢你，因为你让我们能够透过祷告来跟你说话，主你知道我们的心软弱，我们周遭充斥世俗的声音，但我们真的渴慕来到你面前领受你的恩典，领受从你而来那份平安，好能面对来自亚玛力人的争战。求主保守带领和平教会能够成为一个举起手来向你祷告的教会，求你让我们看见教会中需要帮助的人，我们能够成为彼此属灵的伙伴；求主特别眷顾我们当中正面对苦难或挑战试炼的弟兄姊妹，让他们知道他们并不孤单，因为你差派我们成为他们的朋友、成为他们的弟兄姊妹，我们就在他们的旁边，求主开我们的眼睛看见他们的需要，能够成为他们的帮助，因为主我们知道，有一天我们也会需要别人帮助。谢谢主，求你帮助我们回应你的呼召，成为一个喜欢祷告的人，祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们。

≡ 25、摩西击打磐石出水

出17:1-7，民20:1-13

在摩西带领以色列人出埃及的路上，发生过许多神迹奇事，其中就有摩西两次击打磐石出水的神迹，第一次记载在[出17:1-7]；第二次记载在[民20:1-13]。

一.摩西第一次击打磐石出水

1.时间、地点与人员:

Ａ.时间:以色列人出埃及后第二个月至第三个月之间（参出16:1与出19:1）。

Ｂ.地点:出17:1a以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。

Ｃ.人员；出埃及的60万大军。

2.事件:Ａ.起因:出17:1b-3百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说:“给我们水喝吧！”摩西对他们说:“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说:“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”

感谢神，在地球上给人类预备了那么多的水资源，水是生命之源，没有水，就没有生命存在。在一个成年人体中，水的比例占体重的70%，占老年人体重的50%，占婴儿体重的80%；这么多的水都分布在哪里呢？其中在血液里占90%，脑组织里占85%，肌肉中占75%，骨骼里占50%。假如人体每天失去10%的水份就会生病，失去20%的水份就会有生命危险。

没有水喝是一件很难受的事，百姓没有水喝时，就向摩西争闹，试探神，这是一群常发怨言的百姓。稍不如意，他们就发怨言。

Ｂ.神的指示:出17:4-6摩西就呼求耶和华说:“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”5耶和华对摩西说:“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

当摩西呼求神时，神就指示他用杖击打磐石出水，他就这样行，神就行使了磐石出活水的大神迹。

Ｃ.“玛撒”的由来:出17:7他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说:“耶和华是在我们中间不是？”

摩西因百姓在那里争闹，就给那地方起名叫“玛撒”或“米利巴，”来纪念这事。

二.摩西第二次击打磐石出水

1.时间、地点与人员:民20:1正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

Ａ.时间:以色列人进入迦南地的前夕，出埃及地后近40年。

Ｂ.地点:寻的旷野加低斯。

Ｃ.人员:一部分出埃及地的人，大部分是在旷野成长起来的一代新人。

2.起因:民20:2-5会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。3百姓向摩西争闹说:“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”

这次百姓向摩西争闹的原因还是没有水喝，艰难的环境容易使人灰心丧气，容易发怨言，忘记主的恩典，悖逆神，远离神，他们抱怨摩西逼着他们出埃及，留恋起埃及为奴的生活。

3.摩西求告神:民20:6-9摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。7耶和华晓谕摩西说:8“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”9于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

摩西，这位伟大的神人，遇事时他没有靠自己，而是哀告神，神就指示他如何行。

4.摩西击打磐石出水:民20:10-11摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:“你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗？”11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

摩西照神所吩咐的去了，却没有照着神的吩咐行，他不是吩咐磐石出水，而是击打磐石出水，也许他想起了他在30多年前的经验，也许他怀疑神的话，吩咐磐石怎么会出水呢？反正他是“用杖击打磐石两下。”面对这群悖逆的以色列人，摩西忍耐到了极限，忍无可忍，不由自主地发了一次怒气。

5.神的刑罚:民20:12-13耶和华对摩西、亚伦说:“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”13这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣（“米利巴”就是“争闹”的意思）。

林前10:4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。摩西用杖击打磐石两下，就是把基督重钉十字架上了。因此，神当即宣布刑罚:摩西因击打磐石出水不得进迦南。

摩西第一次用杖击打磐石是神的吩咐，是合神旨意的；而第二次用杖击打磐石两下是出于他自己，不合乎神旨意的。

三.摩西观看迦南

1.摩西不得进入迦南:申3:23-29“那时，我恳求耶和华说:24‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？25求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’26但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说:‘罢了！你不要向我再提这事。27你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。28你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’29于是，我们住在伯毗珥对面的谷中。”

摩西带领以色列人出了埃及，就在来到迦南边界以色列人要进去得为业时，摩西因击打磐石出水不得进入。40年的漂流，就为了进入迦南，多少次他做梦都想进入迦南，他苦苦地求神容他进去，但神的旨意已定，没有应允他，但允许他可以隔河观看迦南美地。

2.摩西观看迦南:申34:1-5摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，2拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，3南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。4耶和华对他说:“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说:‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”5于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。

照着神所应许摩西的，他上了毗斯迦山顶，隔河观看了迦南，就死在那里。不得进入迦南地，成了摩西终身最大的遗憾。

四.摩西在耶稣显荣时显现（太17:1-8；可9:2-13；路9:28-36）

1.耶稣显荣:路9:28-29说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。

路9:27我实在告诉你们:站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。”

按着耶稣应许门徒的，祂带着最爱的三个门徒上了变像山，改变了形像，与约翰后来在拔摩海鸟所见基督的异象是一致的（启1:16他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光）。让三个门徒在他们活着的时候就预先见到了荣耀主的形像。

2.摩西、以利亚的显现:路9:30-31忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。

摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，耶稣的降生与受难，表示着律法时代的结束与恩典时代的开始，施洗约翰是最后一位先知，新约时只有先知的功能而没有了先知的职事。摩西、以利亚的显现是与耶稣谈论祂去世的事。虽然在世时，摩西没有进入迦南，但在新的世界里，他进入了。

3.彼得的请求:路9:32-33彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说:“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚:一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。

就在这样一个伟大的时刻，彼得和他的同伴却都在打盹睡觉，当彼得清醒过来时，看见面前的三个人，兴奋得不知道说什么才好，他巴不得一直呆在山上，享受这种属天的生活，他无意中把耶稣与摩西、以利亚等同起来，摩西、以利亚再伟大孔明人，只有耶稣才是神。

4.天父的声音:路9:34-35说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。35有声音从云彩里出来，说:“这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作“这是我的爱子”），你们要听他。”

就在这时，天父的声音从天上出来了，纠正彼得错误的思想，叫彼得和他的同伴们定睛在耶稣身上，而不是伟人身上。这也是天父对今天信徒的一个重要提醒，不要仰望人，单单仰望神。

5.只见耶稣:路9:36声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。

摩西与以利亚出现少时僦不见了，他们只见耶稣。

五.摩西两次击打磐石给我们的教训

1.爱是恒久忍耐:林前13:4爱是恒久忍耐，……7凡事忍耐。爱以忍耐开始，也以忍耐结束，有多大的爱就会产生多大的忍耐，我们不仅要忍耐，还要忍耐到底，忍耐要成功。唯有忍耐到底的必然得救（太24:13）。

2.不轻易发怒:箴14:29不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。箴16:32不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。

温柔比发怒更有力量，温柔的人比勇士更有能力。太5:5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。耶稣用十字架的大爱征服了全人类，而世上没有一个人能用武力征服人心。让主帮助，让我们都能成为温柔的人，不轻易发怒。

3.顺服神:摩西给我们留下了顺服的榜样，《出》多次写到，神如何说，摩西就如何做。顺服不一定就顺利，但一定蒙福。

让我们从摩西两次击打磐石的故事中，学习他成功的经验，汲取他失败的教训，靠主恩成为一个成功的人。

≡ 26、以感恩代替抱怨

经文:出17:1-7

刚才我们共同诵读了《出》17：：1-7的经文。

故事背景：出埃及到了旷野的以色列人，在摩西的带领下在利非定安营。按字面“利非定是支持或更新的意思，换言之，这个地方本来应该有水源。但旷野有一个特色，每年的五月到九月为旱季，这些小溪都会干涸，摩西安营的正是这个时间。以色列人因为没有水，于是与带领他们的摩西争闹。他们埋怨、指控摩西，甚至要将摩西打死。摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。面对逆境，除了抱怨，就没有其他出路吗？

一、勇于承担

以色列人出埃及后，反复重现的一个主题就是抱怨。以色列民因惧怕埃及大军的追袭，发出抱怨（出14：）；来到马拉，因为那里得水苦，不能喝，再次抱怨（出15：）他们在旷野没有食物吃，又生怨言，（出16：）。到了利非定因为没有水喝，再次抱怨，甚至质疑神的同在，并且要将摩西打死。

有否发现，抱怨仿佛已经成为以色列人一种不正常的生命状态。只要一不顺心，第一反应是抱怨。人生的路途中困难是免不了的，但最具破坏性的就是抱怨。

抱怨使我们悖逆神，进而阻断了神在我们生命中的祝福之河。最关键的是，神本来要透过难处困难要给我们一些操练和祝福，但我们在抱怨中与其失之交臂。同时困难也是考验你的信心与品格的时刻。千万不要在不断地抱怨中错过这么好的成长机会。有人说，“恋爱中人的智商等于零，往只会看到对方迷人的地方，沉浸在美好的感受中，很少理性的考虑对方的负面信息。你可以通过一个人处理危机时的状态，更好的认识这个人。遇到危机时是考验品格的最好机会，在危机的情况下，人们通常会以自己平时最熟悉的思维定势予以应答或作出选择；越是在压力面前，一个人的品格就显露的越发明显。他是宽容大度还是鼠肚鸡肠？是与人为善还是抓住别人的错误不放？是宽容对方还是怀恨在心。更重要的他是一个真诚善良的人还是一个玩世不恭的人。

弟兄姐妹，反省自身有没有被抱怨这种不健康的生命状态所俘虏。你知道吗，若果你不去控制抱怨的心态，你将会被抱怨所控制。在抱怨中，我们不是离主越来越近，乃是拉远了我们与神的距离。以色列人在旷野没有水喝的难处时，他们不是同心祷告，寻求解决之道，乃是起来抱怨摩西。他们把把自己放在受害者的地位，好像一切的难处都是摩西带来的。

始祖犯罪后，他们推卸责任，责怪上帝。在伊甸园里，他们犯罪后躲避神的面，神主动寻找他们，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的果子，那人说：“你所赐给我，与我同居的那个女人，他把树上的果子给我吃，我就吃了。亚当将责任同时推给了神与夏娃，好像自己没有过错。

若一个人从小没有学习负起责任，一直辩解。长大后，他就不能够承担。现今的孩子都很宝贝，父母非常娇宠。小孩子走路跌倒，他会大哭，甚至要求父母拍打绊他脚的物品，好像是地面不平导致她跌倒，而过错的产生与他无关。他们会哭闹，因为那样会舒服。我的功课不好是妈妈的错，妈妈没有照顾好我的生活;我的功课不好，是爸爸的错，他没有请家教。我偷别人的铅笔是我妈妈的错，因为他没有给我买铅笔。后来到了大学，进入社会，都说这是别人的错。所以我们时常会听到一些成人怪罪父母。他认为我之所以没有成长好，都是父母的错。认为父母无能，不能给他提供好的衣食住行。

看到过这样一个场景，一个孩子与妈妈过街，孩子摔了一跤，趴在地上耍无赖。妈妈马上训他。孩子含着眼泪站起来，妈妈继续教训说：“你看你什么样子，你虽然是个孩子也是个男人，你自己站起来都有困难，我们还能指望你来照顾。妈妈遇到这样的情况会怎么做，可能很多人都会赶紧跑过去把他扶起来，拍打地面，都是地面的错。孩子心理舒服了，却不能承担起责任。

我们若总是找对方的错，就永远不可能成长。人生的道路中，困难是免不了的，但最具破坏性的行为就是埋怨他人，我们的夫妇关系、弟兄姐妹的关系，朋友的关系和神与我们的关系都因此受损。几年前，有位朋友说：“当困苦来临时，要操练自己做个学习者，而不是成为受害者，更不要在难处中成为怨妇。什么时候，你停止抱怨他人，自我反省，你什么时候就开始成长。

二、放下自我

以色列人为什么抱怨呢？因为他们没有放眼神的作为，只看到自我需要。出埃及记十七章3节出现了三次我们。“你为什么将我们从埃及地领出来，使我们和我们的儿女牲畜都渴死呢？有些圣经抄卷把“我们译作“我，无论是我或我们，都可以看出他们所顾念的只是自己的需要。

以色列人因为自我需要没有被满足，产生怨言。其实很多的怨言，都是从自我为中心而来。有人说：“很多人都像农夫一样，希望太阳照耀在自己麦田的同时，又想雨水落在自己的草地上。盼望一切的好处都临到自身，但若有点不如意，怨言便出口。

今天的我们或许看见的只是自己和自己的需要。但是你知道吗？我们越关注自己，就越走不出困境。

列王纪上十七章，记载神藉撒勒法的寡妇供养以利亚的事情。大地一片干旱，谷物减产。寡妇家里几乎油尽粮绝。当以利亚对寡妇说“求你拿点饼来给我，寡妇说，‘我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！’以利亚对她说：“不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。当这个寡妇愿意顺服上帝，首先顾念以利亚的需要时，她的需要也得到满足。圣经这样告诉我们“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短。

在破碎的婚姻，在生命的伤痛中，我们越发关注自我的不幸与需要，整天只求别人的注意与关怀时，我们的伤痛就越不容易医治；越关注自己就越不容易走出困境。因此辅导者常常鼓励那些经历伤痛者，去做有意义的事，并主动付出。当我们去帮助别人时，你自己不知不觉被医治。当我们学习把自己的需要放下，我们就能看到神在我们生命中的奇妙作为。

今天我们都太自我为中心，当我们进行一项活动，我们常常说大家很高兴，我很舒服，却惟独忘记问问主是否喜悦。已故的杨牧谷牧师，他讲道过后，信徒来对他说：“你今天的讲道，我很有得着。这个时候，他常常退到内室，问主：“主啊，我今天的侍奉你喜悦吗。弟兄姐妹，今天我们跑的太快，以至于忘记为谁奔跑。但保罗自从悔改归主后，却不曾忘记，他说：“我奔跑不想我定向的，我斗拳不像打空气的。保罗清楚的知道自己奔跑的方向与使命。

三、回顾恩典

以色列人的怨言和争闹，在于他们没有回顾过往岁月中神如何的带领他们。当他们的眼睛只定睛在现在的困难和没有出路就会产生怨言。在我们的一生中会有好些意想不到的难处出现，但在难处中，是最好的回顾神在我们中间作为的时刻，也是最好的再一次经历神的时刻。

回顾是神带领我们的一个重要方式。以色列人有没有遇到没有水喝的时候？有以色列人有没有遇到没有饭吃的时候？有。出埃及记十五章，以色列人出埃及到了玛拉时，他们就是有水不能喝，神后来不是将玛拉的苦水变为甜水，使他们得到滋润吗？以色列人到了以琳和西奈中间、汛的旷野，没有饭吃。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说："巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！"，神赐给他们吗哪和鹌鹑，供应他们日常所需。如果他们回顾这些事，仔细想想神如何为他们预备，他们不一定会争闹。不过行事一变，他们就不知所措，但玛拉的神不是利非定的神吗？过去的神不是今天的神吗？当我们相信神以往怎样带领我们，他今天也照样带领我们。

大卫之所以能够敢于面对非利士巨人歌利亚的挑战，乃在于他是一个懂得回顾神恩典的人。正如大卫自己所说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪著它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。（撒母耳记上17章34节至37节）

让我们各人回顾主在我们生命中带领的轨迹，看看他在我们的生命中所成就的。在难处中，是我们最好的回顾神恩典的时刻。回顾神带领的轨迹，是我们明白神旨意的方法；回顾神带领的轨迹，可让我们坚定信心。

四、听从上帝

出埃及记十七章1节指出以色列人在旷野所行的道路都是照神的吩咐而行。尽管如此，仍会有不顺。

听从上帝是否意味着一帆风顺，畅通无阻。恰恰相反，有时遵行神的旨意需要甘心忍受苦难。如主耶稣基督以父神的事为念，甘心忍受苦难，成就救恩。如保罗，悔改后，为耶稣基督而活，多次颠沛流离，命悬一线，最后为主殉道。

昔日神借着困境考验以色列民，申8:1-3，要他们学习依靠神。今日神引领我们前行的方向也未必畅通无阻。这个过程中你也会遇到挫折、困难，你有信心前行吗？你愿意仰望耶稣，忍耐到底吗？

当我们付出了努力，而事情却没有出现奇妙的逆转时，你还会忍耐顺服吗。记得曾看过这样一个小故事：一个男子在睡觉，整个房间被荣光充满。在男子房外出现了一块巨大的石头，主耶稣要求这男子尽力去推这块石头。于是，男子天天去推石头，日出日落，春夏秋冬，他用力推着那表面冰冷、粗糙而且永远也推不动的石头。每晚，这男子都非常疲惫的回到房间，却觉得自己的努力是徒然的。随着心中的失望，心理有个声音也悄悄对他软弱的意志说：“何必折磨自己呢，你一生也推不动它，这些想法使男子很沮丧，直到有一天，他将这事告诉主：“主啊，我一直按你的要求用尽全力，劳苦的侍奉你，但是到今天并未将石头推动一点点。究竟问题出自哪里？我为什么会失败？主耶稣恩慈的对他说：“孩子，我要求你做的事你做到了。我可曾要求你把它推动呢？你的工作只是要推它，但你现在到我面前，竟很疲乏的说你失败了？然而是真的失败了吗？看吧，你的一双手锻炼的很强壮，你的腿健壮了。因这些冲击你成长了，而你的能耐也超过以前。你并没有把石头推动，你蒙召去顺服，锻炼你对我的信心便够了，我们总想用自己的智慧去测度上帝想要什么，其实上帝所要的并非是我们所想的。我们也常喜欢在祈祷中“限定上帝赐福的方式，常狭隘的要求神必须按我们所期待的某种方式来赐福，进而在不知不觉中，忽略了神赐福我们的其他管道和方式。

结语：

今天我们所看见的是什么呢？所发出的是什么呢？愿主帮助我们今天所看见的是上帝，所发出的是赞美。让我们今天一同回顾神对你的赐福。让感恩成为生活的常态，成为生命中的一部分。存感恩的心，说感恩的话，行感恩的事

≡ 27、属灵的争战

经文：出17:8-16

证道：刘建明牧师

以色列民离开埃及之后，路程之上有许多艰难，有许多拦阻和争战，但有神的眷顾和保守，皆能转危为安。本处经文所讲的是以色列民向北行进时，来到利非汀，亚玛力人背后突袭会众中软弱的人（申25:17-18），亚玛力人是古老的游牧民族，被称为“诸国之首”（民24:20），生活于西奈半岛旷野，是以东人的后裔，是以扫长子之妾所生（创：36:12），世代与选民为敌，面对强悍的亚玛力人，摩西率领民众凭信心而战，最终取得胜利。以色列民旷野的行程，是基督徒灵程的真实写照，他们所经历的每一站，都是信徒属灵的经历和教训。大卫建立了庞大的以色列国是以争战而得，征服了周围列族列帮；神的国度是以争战而得，胜过了各样的逼 -/迫和拦阻，基督徒内心常有属灵的争战，也是两个律的交战-罗7:22-23（，唯靠基督才能得胜，才能像以色列民一样进入神所赐的福。

一 、山顶的祈祷

由于亚玛力人的攻击，摩西吩咐约书亚挑选精兵，率众到山下争战，摩西、亚伦、户珥都上到山顶恳切祈祷，靠神的同在战胜强敌。此时，山上是摩西的祈祷，是对摩西灵性的操练，有依靠顺服的心态，他深信得胜在于耶和华，摩西何时举手，以色列民就得胜，何时垂手，选民就失败，山下的得胜来自山上的祷告。

1、属灵的高峰。

摩西在山顶表明山上云中的灵交，是灵性登高、进深的体现，“谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所？就是手洁心情，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（诗24:3-4）。摩西领取律法在西乃山上（出19：20-25），耶稣教训门徒在山上（太5:1-2），耶稣改变形象也是在山上（太17:1-8），唯有丰盛的生命，进入灵性的高峰，才能打得胜的仗，进入山顶远离世俗的缠绕，排除嘈杂喧嚣之声，清心祈祷，安静主前。山顶又是隐秘处，内室的祈祷，独自与神密交，心灵完全与主合一。

2、举手的祷告。

摩西举手祷告关系会众山下的争战，表明摩西在神前有迫切的心，急切向神求助，把争战的胜负，生命的安危交托给神，相信神怎样带领他在埃及胜过法老，在旷野路上胜过各种艰难，也必定胜过亚玛力人。“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水”（诗42:1），我们当常常切慕神的话语，像天真的孩童摇动主的手，渴望得到主的怜悯。摩西举手是在向仇敌夸胜，向仇敌宣告，一切恶者在耶和华面前必站立不住，又在向世界宣告，神使万物的主宰，是得胜的君主，胜过撒旦的攻击，神的子民必胜过一切。

3、恒心的祷告。

摩西举起手，直到日落的时候（12），表明摩西、亚伦、户珥有专一的心知，持久不停的祈祷，“祷告要恒切”（罗12:12）山下以色列民不停地争战，山上的摩西也在进行属灵的战争，胜过肉体的懒惰，胜过个人的欲念，磨练专心靠主的心志，象雅各在雅博渡口，恳切求神祝福（创32:26），举手山下就得胜，使摩西明白祈祷的重要性，通过神迹更坚固他顺服主的信心，我们要不住地祷告，以祷告为祭献给神，才能在事奉中得胜，在基督里得享平安。

二、高擎神的杖

摩西登上山顶，不是两手空空，而是手里拿着神的杖，，神仆工作时常有杖在手，亚伦有杖，曾发芽开花（民17:8-9），雅各拿着杖过约旦河（创32:10），大卫拿着杖迎战歌利亚（撒上17:40），以利沙工作时带着杖（王下4:29），我们工作时也要拿着神的杖，是得胜的保障，是神同在的印证。

1.表明神的能力。

当摩西被神差遣时，赐给他能力的杖，“你手里要拿这杖，好行神迹”（出4:17）。在摩西的事工中，处处显出神的能力，以色列民过红海时，摩西向海伸杖使海水分开（出14;16）,当百姓为水争闹时。摩西用杖击打磐石出水（出17:5），摩西拿杖到山顶，靠神赐的能力胜过亚玛力人，不是凭肉体而战，不是凭血气之勇，乃是靠神赐的大能，胜负的主权在于耶和华。我们靠神赐的能力打美好的仗，胜过一切的拦阻，靠着神赐的能力复兴主的教会，以色列民在过逾越节时，要手中拿杖，预备走艰难的路（出12:11），我们当拿着神能力的杖，凭信心奔走那摆在前面的路程。

2、表明神的安慰。

大卫在书中称颂神恩，“你的杖，你的杆都安慰我”（诗23:4），大卫经历了人生中的悲欢离合，他曾经多次被扫罗追杀，在神的保守下转危为安，大卫作王后，耶和华与他同在，征服了周围列邦，但由于他的犯罪，遭到了神的刑罚，大卫在神前恳切认罪，真诚悔改，神赦免其罪，恩待他的家和他的国，他在一生的坎坷经历中深感神的杖在安慰他。面对强大的敌人，摩西手拿神的杖，深信神必眷顾祂的儿女，心中得到安慰。基督徒的生命中有许多艰难，甚至有患难和逼 -/迫，唯有耶和华是我们的帮助，是我们所依靠的，神的杖常常安慰我们的心。

3、表明神的怜悯。

“求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群，求你容他们在巴珊和基列得食物，象古时一样”（弥7:14）。先知弥加所处的时代，是南国犹大信仰混乱、道德败坏的时代，以色列民违背神的律法，敬拜偶像，国家、宗教、政zh i的景况日趋衰落，弥加呼求耶和华，怜悯眷顾祂的民，用杖牧放流离失所的民，使他们的灵性肉体都得到饱足。我们恳切的祈祷，求神怜悯现在时代的人，使他们离弃所行的恶道，寻求耶和华，群羊归一牧。愿神怜悯我们，使我们在事奉的工作中重新得力，活出基督荣耀的生命。

4、表明刑罚审判（出7:19-20）

“耶和华晓谕摩西说：你对亚伦说，把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江河池塘以上，叫水呕变作血，在埃及遍地，无论在木器中、石器中、都必有血”。由于埃及的法老心里刚硬，遭到神的刑罚，埃及的国民遭到苦难，耶和华在万国显明他的威严和公义，凡作恶的和一切邪恶势力必将遭到审判，凡迫害神子民的都必遭到刑罚。摩西拿着神的杖，神要刑罚亚玛力人，使旷野里的以色列民得到保守，在争战中看到神的能力，在苦难中看到神的慈爱。在基督再来时，祂要用铁杖管辖万国（启12;1-5）,地上的国成了我主基督的国，一切荣耀丰富都在耶稣基督里。

三、彼此用心扶住（12-13）

1、同心合意的事奉。

神的事工须同心努力，当摩西的手疲乏时，因有亚伦、户珥的扶助，手才不至于下垂，山下的争战才不至于失败，个人的能力有限，单凭一己之力不能完成神的事工，人常有软弱之时，常感不到自己的不足，教会的复兴合一需要彼此同心、勉励和扶助。

2、扶助软弱的人。

亚伦、户珥的热心和劳苦值得我们效法，他们看到主事工的需要，明白自己当作的，看到山下会众争战的需要，毫不犹豫的伸出援助之手，甘心扶助摩西，没有任何怨言，并且一直坚持到底。我们要以主的心为心，时常看到教会的需要，在神家发挥自己应有的作用。同时也要看到信徒的缺乏，常存怜悯的心，乐于助人，当别人处在软弱时，疾病时，恢心时，都需要我们的关爱和代祷。“众人以为美的事，要留心去作”（罗12:17）

3 肢体彼此联络。

摩西、亚伦、户珥是一个祷告的团契、是爱的团契，他们共同的努力成就神的事工。基督徒皆是基督身上的肢体，是主完美组合的整体，正如保罗所说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心相互宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合二为一的心”（弗4：2-3）。虽然每个人所处的环境不同，恩赐不同，工作不同，但同有一个指望，一主、一信、一洗、一神（弗4:4-6），有一个共同的目的和使命，建造主的教会，传扬救赎的福音，应互相扶助，互相配搭，互相勉励。神的事工正如一部交响乐，虽然乐器不同、演奏不同、但却音律和谐、悦耳动听，奏出华美的乐章。我们应互为肢体，奏响福音的凯歌！

四、筑坛纪念神恩

摩西恳切祈祷，凭信心战胜亚玛力人，摩西筑了一座坛，起名为“耶和华尼西”，意为“耶和华是我旌旗”。纪念神是以色列民得胜。亚伯拉罕因神的祝福而筑坛（创12:7），约书亚重申律法，为耶和华筑坛（书8:30），士师基甸因见到神的使者筑坛纪念，并起名“耶和华沙龙”，意为“耶和华赐平安”（士6:24）。

1、纪念神的保守。

又是见证的坛，见证神的能力，带领他们脱离了亚玛力人的手，世世代代纪念神的恩典，铭记在心。筑坛也坚固百姓的信心，神带领他们战胜了强大的敌人，也必保守他们胜过各样的拦阻和艰难，使他们发酸的腿，下垂的手抬起来，预备走前面的道路。

2、神是旌旗。

耶和华是大旗，会众集结于大旗之下争战，以色列民行程中以旗帜为准，“耶和华晓谕摩西、亚伦说：以色列人要各归自己的纛（dao）下，在各族的旗号那里，对着会幕的四周安营”（民2:1-2）。我们以神的话为标准，基督是我们的旗帜，我们使归入主名的精兵，当紧紧跟随主的脚步，听从主的命令，顺从主的带领。

3、敬虔的事奉。

坛多数为献祭用，因着神的拯救，以色列民献祭感恩，敬虔事奉神前。谨守神的律法，是以色列民生命的保障，常存敬畏的心，才不至于偏离真道，成为圣洁的子民。我们也应当筑起事奉的坛，将自己当作活祭献上，一生听命于主，让生命散发出主的馨香之气。

以色列民的争战并没有止息，神对亚玛力人是灭绝净尽，神要以色列民世世代代与他们争战（16），基督徒天天有属灵的战争，要胜过生活中无形的亚玛力人。我们当进入属灵的高峰，拿着神赐的杖，靠着神的能力和权柄，胜过自我的贪婪，胜过艰难的逆境，胜过撒旦的攻击和试探，在基督里过得胜的生活!

≡ 28、争战的两支军队

经文：出十七8-16

摩西是以色列人伟大的领袖，负起领他们出埃及进迦南的重责。当以色列人出埃及行经旷野时，曾遇到不少的难处。他们在利非订安营，有亚玛力人与他们争战。这是他们在旷野遭遇的第一次争战，以后还要经过无数次的争战，才能到达迦南。旧约的以色列人代表了新约的信徒，埃及是预表世界。今天神要把教会从世界中领出来，分别为圣，其中的过程也经历了不少次的争战；以色列人的争战有胜有败，教会也是如此。昔日以色列人的际遇如何？可以成为今天教会的写照。

以色列人与亚玛力人的争战，是他们争战的开始，他们未曾受过任何军事上的训练；又有妇孺、牛群、羊群随行。但对方却是精勇的战士，曾受严格训练，又有充足的武器和装备，按属世的眼光来看，这次争战以色列人必然失败，警慌逃跑的；但透过神的眼目，事情并非如此悲观，因为争战的原则，不在乎依靠人的努力，乃在乎依靠耶和华。当日他们靠着神的恩典，不慌不忙地出去应战了。今天教会争战的态度也该如此，虽然在世上我们只不过是极少数的一群人，真不晓得如何与世争战；但神争战从不看人数之多少，乃是看我们站在那一边？自己？世界？或是神的一边？倘若我们站在神那边，他必然使我们胜而又胜。

而亚玛力人的军队来了，摩西吩咐约书亚从众民中选出人来，出去和亚玛力人争战，不是每一个以色列人都可以出去，这支军队是经过挑选而组成的。约书亚要用他属灵的眼光，从众民中选出那些有信心的，肯付代价的，愿意离开家庭的，不贪生怕死的，要组一支耶和华的军队。这也成了我们事奉神的原则，我们曾否为神争战甚至一切都放弃；否则我们临阵便退缩，成事不足而败事有余。魔鬼从不怕普通的信徒，因为这些人不能起什么作用；它只怕十字架的精兵，不贪生怕死的。倘若教会有这类肯为主付上生命代价的信徒，这教会必然兴旺。

约书亚把组成这队军队的队员选好以后，他便一马当先，带领以色列人出发，直捣战场。正当那时，另有一支军队也同时出发，这支军队只有三个队员，就是摩西，亚伦，户珥所组成的。他们没有到前线冲锋陷阵与亚玛力人面对面交战，他们却上了山顶，到另外一个祷告的战场。在那里，摩西举起双手，为以色列人在山下的争战而祷告，摩西的祷告显得十分逼切，因为以色列人要与精锐的亚玛力人争战。整个争战是与他们整个民族的前途与生命有关，千钧一发，胜败就目前。摩西恳切的祷告，使我们联想到主耶稣，他在客西马尼园中曾逼切为我们祷告。摩西的祷告只关乎以色列人，但耶稣的祷告是关乎全人类。

战争开始了。约书亚带领众民英勇作战，虽然当时有千万的仇敌，但他们毫不骇怕，只凭着信心与靠神神来争战。摩西不断在山顶上为他们的战争祷告，摩西何时举起双手；以色列人就得胜，何时垂手亚玛力人就得胜。因此摩西的祷告便成为他们争战胜败的关键，可见祷告在争战上的重要性。因在以色列人里面，有一位肯付祷告代价的摩西，便使全民族有争战的力量。摩西祷告的手也会疲倦发沉的，亚伦和户珥就成了他的帮手。他们把石头搬来，放在摩西的手以下，亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边。他的手就稳住了，一直到日落的时候，约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。这是何等激烈的一幅图画，摩西，亚伦，户珥三人都是以色列民的首领；在这次战争中，他们全家合作，无分彼此，因此以色列人那天便获得完全的胜利。

从这件事实里，神要现今的会在其中学习三样要紧的教训：

一．领袖的合作

教会的领袖们在处理教会的事务时，若充份表现出主内的合作精神，神必定赐福。当以色列人与亚玛力人争战时，在山上作战的岂不是有三人吗？亚伦既是神所选立的大祭司，当然可以代表百姓到神前祷告。但当他看见摩西开始向神祷告，而神又悦纳他所祈求；藉着他的祷告，以色列民就获大胜；他便宁可作摩西的助手，而不在这事奉上争为首。而摩西也没有因神垂听祷告，而显出骄傲之心，因圣经记载他比众人谦和。户珥也没有因着自己成为首领，要在山上负起祷告的争战，而自以为了不起。他们三个以色列民的首领完全在神的事工上合一，彼此合作不争为首。神的教会应在事奉和祷告上同心合意，不勾心斗角也不存自私之心，神的恩典必然临到。

二．两代的合作

在这争战的两支军队中，带领以色列的首领们在山上展开祷告争战的是摩西，而带领以色列民在山下与亚玛力人争战的是约书亚。摩西是年长的，而约书亚是年少的，他们这年老和年少的两代，在这争战中也充份表现他们的合作。一个到山上去，一个到平地去；各尽其才，约书亚年少力强，所以当摩西派他在众民中，选出人来出去与亚玛力人争战时，他毫无异议，对首领的权柄完全顺服，他没有因摩西离开危难的战场，到山顶上安逸而不肯顺服。摩西也给我们成年人作了好榜样，他在争战时上了山顶祷告，不是为了贪生怕死，乃是有圣灵特别的带领。因他年事已高，不宜在战场中追杀，但他属灵的经历比年轻人深；可以为以色列民及约书亚代求，成为他们的后盾。

现今各地教会有一潮流，就是青年与成年分家，两代不能彼此合作，青年人宁愿另立团契而不到教会聚集。倘若今天的教会得不到青年，明天的教会就没有指望了。因为青年是将来教会的柱石。在这种潮流里，双方面也该反省；青年人重理想，每当理想不能达到时便产生反抗；他们看见成年人的败坏，言行不一致，便不愿到教会来，更不肯顺服教会的权柄。教会也应自省，因教会有很多方面是需要改善，纯正的信仰当然不能改；但工作的方式，传福音的方法，是应该更新而变化的。教会是神的家，在一个完整的家庭里，需要有祖父母、父母亲、儿女、孙子、有老有少；否则成了不平衡的现象，老年人爱顾年青的，又作他们的榜样，少年人彼此顺服合作，家庭才会有快乐。教会里年长的，可以在事奉上负起领导的责任，年轻的彼此合作，一同兴旺福音，如此神就会使我们在争战上有大大的胜利。

三．全体的合作

当亚玛力人来与以色列争战时，全体以色列人一同起来争战，没有一人发怨言，也没有一人逃跑；万人一心，在那里为争战而努力，所以他们便得了全体的胜利。争战以后，摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思就是耶和华是我的旌旗。这次战争的胜利，带给他们整个民族无限的光荣及欢欣，这一切都是基于他们全体合作带来的成果。

结语：末世的教会，也有无数的亚玛力人来围绕，他们来为要与教会争战，这就是包括了一切不信的势力，反对神的集团。教会应该为复兴的争战而努力，不是个人的力量，乃是全体总动员，只靠几个人的力量实在独力难支。教会里每一个信徒应各尽其才，运用各人不同的恩赐，或在祷告上、讲道上、领人归主、捐献、探访，种种事奉上。信徒除了主日崇拜的聚会以外，我们还该有其他事奉的机会，神赐给我们各人的才干，就正如活水江河，用之不歇，直涌到永生。如果不肯工作，就会闲暇，活水的江河很快便会变成死水。

但愿信徒们起来多为主工作，因为我们越多工作，神就越赐繁盛的恩典。

≡ 29、击磐石出活水

（出埃及记17∶1-7，民数记20∶1-13）

出埃及记17∶1-7这一段圣经是记载以色列人出埃及过红海以后，在旷野没有水喝，就发怨言，与摩西争闹，上帝就吩咐摩西去击打何烈的磐石，就是用他在埃及行奇事神迹并分开红海的那条杖击打磐石。磐石被击打就破裂，磐石破裂就涌出水来，人和牲畜都喝足了，这是个神迹，也是个预表。

保罗说∶“我们的祖宗┅┅也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”（哥林多前书10∶1-4）这被击打的磐石是预表被钉十字架、身体破裂、流出宝血、救赎我们的耶稣基督。磐石被击打乃是因为以色列人背逆不信的罪；耶稣基督被钉十字架乃是因为人类的罪。彼得说∶“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼得前书2∶24）以赛亚说∶“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（以赛亚书53∶4-6）马太福音26∶26-28说∶“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说∶‘你们拿着吃；这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说∶‘你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”主耶稣的身体为我们擘开，主耶稣的血为我们流出来，才能救赎我们。我们蒙主救赎、蒙主取用、蒙主祝福的人，主也要把我们擘开，破碎我们，使我们的生命为他流出来，然后才能成为活水的江河，成为恩典的出口，在主手中成为主自由运用的器皿。

上帝所重用的人和物，都是先被击打的。雅各的大腿窝在毗努伊勒扭了，上帝才给他祝福。约瑟先经过被卖为奴，被诬害为囚犯，他受尽锻炼击打之苦，然后才能升上为埃及国的宰相。摩西经过四十年旷野牧羊的锻炼，成为世上最温和的人，然后上帝才取用他。有一首诗说∶“这个我要受对付，受十架更深对付。主的手若雕琢我才会成器具。”主若要取用我们，就要对付我们，雕琢我们，使我们成为他合心意的器具。

基甸和跟从他的三百精兵必须打破瓶子，火把才能发出，使仇敌惊乱。五个饼两条鱼必须被主擘开，才能叫五千人吃饱。马利亚打破玉瓶香膏才能流出来。有一个竹的故事，说主人把竹砍下，削掉竹的枝叶，除掉里面的节膜，然后用它接连水源，引水来灌沃田地。主耶稣说一粒麦子必须落在地里死了，才能结出许多子粒来。“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约翰福音15∶2）主修理我们乃是要除掉我们的渣滓，使我们乾净能够结果子更多。“因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（希伯来书12∶6）所以我们受击打乃是上帝的爱、上帝的恩，为要取用我们。有一首诗说∶“主，我把自己交在主手里，我知主必肯祝福施恩，我愿受擘开流露主大爱，不必顾我疼，随主取用。”这是美好的祷告，受主取用是最有价值的人生，最幸福的人生。

击打磐石流出活水，磐石是预表耶稣基督；活水是预表圣灵。主耶稣复活以后嘱咐门徒说∶“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（使徒行传1∶4-5）哥林多前书12∶13说∶“我们┅┅都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。”我们要吃生命的饼，就是主耶稣；我们也要饮生命的水，就是圣灵。这是属灵生活的要素。

当五旬节的时候，一百二十个门徒听从主的话，在一间楼上一连十天同心合意恒切地祷告，等候父所应许的圣灵，圣灵降下来充满他们，使他们成为活水的江河，恩典的出口，为主作复活的见证。

基督徒的生活是活水的江河，是恩典的出口。活水是圣灵，我们不是活水，我们是河道，是河水的河身，为的是要把活水运到需要活水的地方，滋润周围一切乾涸的田地，养活河中的生物，使五谷、花草、树木生长茂盛、开花结果。

河水不住的流出而不致乾涸，乃因河底有泉源，这河水的泉源乃是圣灵。每个蒙恩得救重生的人，都有圣灵在他心灵里。保罗说∶“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（哥林多前书3∶16）“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗马书8∶9）“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据。”（以弗所书1∶13-14）“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗马书8∶16）“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（以弗所书4∶30）我们要顺从圣灵的指挥，不要叫圣灵担忧，不要消灭圣灵的感动。“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加拉太书5∶25）

圣灵住在我们里面成为活水的水源，直涌到永生。保罗说∶“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。”（哥林多后书4∶7）这放在瓦器里的宝贝就是圣灵，瓦器是我们。属灵的人里面有圣灵，属世的人里面没有圣灵。属灵的人是以圣灵为宝贝，属世的人是以世界为宝贝。

以赛亚书30∶20-21说∶“主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”跟从主虽然有艰难困苦，但是有圣灵扶持帮助，指引我们的道路，使我们免致失迷。圣灵是我们的教师，教导我们明白真理，进入真理，我们要看见圣灵奇妙的作为，要听见圣灵奥秘的声音，使我们行在他所指引的道路中。圣灵是我们生活的要素，是我们生命中的生命，若失了圣灵就失了人生的意义。

民数记20∶1-13这一段圣经，同是记载以色列人因无水与摩西争闹，上帝再叫磐石流出水来。但这一次和头一次的时间、地点和上帝对摩西所说叫磐石流出水来的方式完全不同。这次的事和前次的事，相隔有四十年之久。前次的神迹是在旷野生活的起头，这次在旷野生活的末后。前次是在何烈山，这次是在加低斯。头一次上帝要摩西拿着杖击打磐石，这次上帝没有吩咐击打磐石，只要摩西吩咐磐石发出水来。摩西违背了上帝的吩咐，却拿着杖去击打磐石两下，就有许多水流出来。耶和华对摩西、亚伦说∶“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”

书106∶32-33说∶“他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”他说；“你们这些背叛的人听我说∶‘我为你们使水从这磐石中流出来吗？’摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来。”（民数记20:10）

摩西一向都是耶和华怎样吩咐，他就怎样行。摩西对百姓说话常说“耶和华怎样说”，自己站在耶和华仆人的地位。只这一次他没有提到上帝的名字，两次用我字“听我说”“我为你们使水从这磐石中流出来吗？”他高抬自己，没有尊主为圣，又擅自击打磐石，不信上帝所说的只要吩咐磐石发出水来。因“不信”和“高抬自己”，所以不得进入迦南地。磐石是预表耶稣基督。耶稣基督只一次为我们献上，被钉十字架，身体破裂，流出宝血，成了永远赎罪的事（希伯来书9∶12）。所以磐石只能击打一次，摩西违背上帝的吩咐，再击打磐石就等于重钉基督于十字架。盖恩夫人说∶“人里面最后死去的罪是骄傲，外面最后死去的罪是怒气。”摩西这次的失败就是骄傲和怒气。