≡ 17、10月22日

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。（出3:1-2）

我们总以为，异象只在特别的环境里才有，这段经文却叫我们看见自己想错了。其实，异象就在日常生活中，神喜欢在我们的日常生活里启示他自己。他常到极普通的路上去寻找一个人，突然向他显现。

我的父神啊，求你教我在日常生活中等候你。我不求超然的感觉，只求你在日常生活中和我交往，在平常的路上做我的伴侣，让这卑贱的人生因你的同在而有变化。

有些基督徒喜欢特别的喜乐和启示，可这并不是神的方法。魂游象外、与看不见的世界有奇异的接触，并不是神给我们的应许。他给我们的应许是日常生活里的交往。这就足够了。

门徒中看见耶稣登山变像的只有三人，也是同尝客西马尼苦味的三人。没有一个人能一直留在山上，因为山下还有很多工作在等着我们去做。

——选

≡ 18、韩占慧：信仰危机

经文：出埃及记 3:10-22,4:1-18

[出埃及记 3:10] 故此我要打发你去见法老、使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

[出埃及记 3:11] 摩西对 神说、我是甚么人、竟能去见法老、将以色列人从埃及领出来呢。

[出埃及记 3:12] 神说、我必与你同在、你将百姓从埃及领出来之后、你们必在这山上事奉我、这就是我打发你去的证据。

[出埃及记 3:13] 摩西对 神说、我到以色列人那里、对他们说、你们祖宗的 神打发我到你们这里来．他们若问我说、他叫甚么名字、我要对他们说甚么呢。

[出埃及记 3:14] 神对摩西说、我是自有永有的．又说、你要对以色列人这样说、那自有的打发我到你们这里来。

[出埃及记 3:15] 神又对摩西说、你要对以色列人这样说、耶和华你们祖宗的 神、就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神、打发我到你们这里来．耶和华是我的名、直到永远、这也是我的记念、直到万代。

[出埃及记 3:16] 你去招聚以色列的长老、对他们说、耶和华你们祖宗的 神、就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神、向我显现、说、我实在眷顾了你们、我也看见埃及人怎样待你们。

[出埃及记 3:17] 我也说、要将你们从埃及的困苦中领出来、往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去、就是到流奶与蜜之地。

[出埃及记 3:18] 他们必听你的话．你和以色列的长老要去见埃及王、对他说、耶和华希伯来人的 神、遇见了我们．现在求你容我们往旷野去、走三天的路程、为要祭祀耶和华我们的 神。

[出埃及记 3:19] 我知道虽用大能的手、埃及王也不容你们去。

[出埃及记 3:20] 我必伸手、在埃及中间施行我一切的奇事、攻击那地．然后他才容你们去。

[出埃及记 3:21] 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩、你们去的时候、就不至于空手而去．

[出埃及记 3:22] 但各妇女必向他的邻舍、并居住在他家里的女人、要金器、银器、和衣裳、好给你们的儿女穿戴．这样你们就把埃及人的财物夺去了。

[出埃及记 4:1] 摩西回答说、他们必不信我、也不听我的话、必说、耶和华并没有向你显现。

[出埃及记 4:2] 耶和华对摩西说、你手里是甚么．他说、是杖。

[出埃及记 4:3] 耶和华说、丢在地上、他一丢下去、就变作蛇、摩西便跑开。

[出埃及记 4:4] 耶和华对摩西说、伸出手来、拿住他的尾巴、他必在你手中仍变为杖。

[出埃及记 4:5] 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的 神、就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神、是向你显现了。

[出埃及记 4:6] 耶和华又对他说、把手放在怀里、他就把手放在怀里、及至抽出来、不料、手长了大q疯、有雪那样白。

[出埃及记 4:7] 耶和华说、再把手放在怀里、他就再把手放在怀里、及至从怀里抽出来、不料、手已经复原、与周身的肉一样。

[出埃及记 4:8] 又说、倘或他们不听你的话、也不信头一个神迹、他们必信第二个神迹。

[出埃及记 4:9] 这两个神迹若都不信、也不听你的话、你就从河里取些水、倒在旱地上、你从河里取的水必在旱地上变作血。

[出埃及记 4:10] 摩西对耶和华说、主阿、我素日不是能言的人、就是从你对仆人说话以后、也是这样、我本是拙口笨舌的。

[出埃及记 4:11] 耶和华对他说、谁造人的口呢、谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢、岂不是我耶和华么．

[出埃及记 4:12] 现在去吧、我必赐你口才、指教你所当说的话。

[出埃及记 4:13] 摩西说、主阿、你愿意打发谁、就打发谁去吧。

[出埃及记 4:14] 耶和华向摩西发怒说、不是有你的哥哥利未人亚伦么、我知道他是能言的、现在他出来迎接你、他一见你心里就欢喜。

[出埃及记 4:15] 你要将当说的话传给他、我也要赐你和他口才、又要指教你们所当行的事。

[出埃及记 4:16] 他要替你对百姓说话、你要以他当作口、他要以你当作 神。

[出埃及记 4:17] 你手里要拿这杖、好行神迹。

[出埃及记 4:18] 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里、对他说、求你容我回去见我在埃及的弟兄、看他们还在不在。叶忒罗对摩西说、你可以平平安安的去吧。

证道内容：

今天我们分享的经文非常长，但是讲述的内容很简单。开始部分讲述了神对摩西的呼召，最后一部分讲述了摩西对神的顺服，中间的经文讲述的是摩西对神呼召的五次推脱，以及神如何去劝勉摩西的经历。我们今天主要来分享中间的这段经文，讲述了摩西在神的呼召面前如何推脱及最终顺服的经历，从中我们既看到了摩西在他的生命中信仰危机是如何产生的，也看到了在他的生命中所经历的信仰危机是如何化解的，我们将从这两个方面一同来思考。

一、信仰危机的产生

第一个原因：神的呼召靠人自身是无法完成的。

因为神要让摩西把他的同胞以色列民从埃及领出来，在这个时候他经历了一个严重的信仰危机，从经文中可以了解到一个人在生命中经历信仰危机时，主要关乎两个方面的原因，第一个方面是由于神的呼召。神对摩西说：“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出3:10）我们知道摩西为了逃避埃及法老的追杀已经在米甸的旷野躲避了40年，而此刻的以色列民虽有二百万之众，但全部都是埃及人的奴隶。神告诉摩西要将二百万同胞从埃及领出来，而此刻的埃及人正在享受着以色列民给他们创造的财富，他们如何能让以色列民安然离开呢？因此这个呼召的命令，在摩西包括任何人看来，都似乎是无法完成的。

我们从中会发现，神给予人的呼召往往是人靠着自己完不成的，神让人做的工作，是只有神自己才能够做成的，因此当一个人面临神呼召的时候，就会面临着信仰危机，因为靠着自身的能力神交给的事情根本无法完成。

神让约书亚带领以色列民进入迦南地的时候，“耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：‘你当刚强壮胆’”（申31:23）。神一再强调“你当刚强壮胆”，因为当时的迦南人技术远远高于以色列人，并且城墙坚固，神派了十二个探子，有十个都认为这个地方他们没有办法得到，从人的眼光来看的确困难重重，唯有信心的人才认为这地会成为他们的，而这信心之人就是迦勒和约书亚（参民13:32，14:6）。神告诉约书亚，带领以色列民进入到应许之地，一定要刚强壮胆，一再地强调这一点，因为这件事情是只有神自己才能够完成。

我们更熟悉的一个例子就是五饼二鱼的经历。耶稣在野地里对五千人讲道，日头已经平西，门徒们给耶稣一个建议，把他们打发到周围的村庄去，找吃的以及住宿的地方。没有想到耶稣却对门徒说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”（太14:16）让我们设身处地地想一想，门徒们要解决五千人的需要，这是一件靠着自身能力没有办法完成的事情，况且他们当时手中不过只有五个饼、两条鱼，他们认为没有办法完成耶稣所交给他们的使命。在这里我们再一次清楚看到神所交付的使命，是靠着自身能力没有办法完成的，唯有神自己才能够做成。最终耶稣“吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”（太14:19-21）

神交付给我们的使命，如果仅仅从自身出发，真的是一个无法完成的任务，而此刻我们就会进入到信仰危机当中。因此产生信仰危机的第一个原因，是因为神所交付的使命，不是依靠自己而是依靠神去完成的。

第二个原因：从人的方面来看，人需要有信心。

神呼召摩西之后，摩西只有相信神的恩典够他所用，才不至于陷入到信仰危机当中，信心就是仰望神，但是没有信心的人就会从不同的角度看自己。从经文中，摩西一再地从不同的视角来看待自己，最后得出的结论就是这个使命完不成。神给摩西的使命是：“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出3:10）短短的经文中提到了四个对象：神、法老、百姓和摩西。接下来是摩西面对神呼召的五次推脱。

首先，摩西从法老的视角看待自己。“摩西对神说：‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’”（出3:11）法老是一国之君，而他当时只不过是一个放羊人，如何有资格去见法老。当我们在完成神所交付的使命时，是不是常常也会考虑到地位的悬殊而退缩呢？

其次，摩西从自己对神认识的视角来看。摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”（出3:13）这样的事例在我们中间屡见不鲜，当希望一位肢体来担当一份重要事工的时候，可能会说因为信主的时间太短，对圣经不熟悉，由神而来的领受太少等不同的理由，以此来推脱，核心点其实就是对神的认识不多，和摩西是一样。

第三，摩西与服侍的对象相互对比，认为自己不配。“摩西回答说：‘他们必不信我，也不听我的话，必说：“耶和华并没有向你显现！”’”（出4:1）摩西找到第三个推脱的视角是，百姓都不信服我，不相信我是神所立的领袖，要带领他们出埃及。我们时常会认为不配。当我在预备这篇讲章时，省察自己，发现自己常常也是这样的人。我所带领的小组查经团契，组长95%都具有本科学历，30%具有硕士学历，10%具有博士学历，而我自己却是一个连高中都没有上过的人。因此，每次感到带领他们会力不从心时，都觉得这不就像此刻的摩西吗。你怎么能够让所服侍的对象信服你？其实我们服侍的是神，我们要靠着神的恩典来服侍我们的弟兄和姊妹。

第四，摩西从自身横向的经历来看。摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”（出4:10）这一点在我们生命当中也有同样的身影，因为过去我就是一个不能做什么的人，今天我还是不能，用自己生命横向的经历来推脱神所交付我们的使命、给予我们的呼召。

第五，认为自己不行。摩西最后没有办法了，说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出4:13）摩西的潜台词是，和别人相比我都不如别人，我是一个最差的人。当我们面对使命时也经常会认为，别人可以就我不行。

当我们省察摩西的五次推却，会发现在我们生命当中都有相似的经历。摩西所有的推脱，核心点都在围绕着“我”，围绕着“自己”，因为他的眼目定睛在自己的身上，所以他觉得这个使命担当不了，工作无法完成。因此当我们的眼目只是定睛在自己身上的时候，我们就会进入到“信仰危机”之中。

回想到有一次，我希望一位义工可以调整服侍的岗位，因为另一个岗位更适合她，也更需要她，但这位姊妹说：“我考虑一下。”过了一段时间，她给我的回复是：“我觉得我在现在的岗位上很有收获，我离不开现在的岗位，所以不想换到新的岗位上。”当仔细地体会这一段话，我们的肢体在回应这个新的使命时，她关注的不是这个使命能够给别人带来什么，她思考的出发点一直在以自我为中心：“我有没有益处，我有没有恩典。”因此当我们面对神给我们的使命、呼召的时候，如果我们仅仅定睛在自己的身上，就会陷入到“信仰危机”中，就不能够与神同工、与神同行。

二、信仰危机的化解

第一个方面，因为神无限的慈爱和怜悯。

我们刚才已经详细地分析了摩西的五次推脱，但我们也同样看到，在摩西每一次的推脱之后，神都在极力地劝慰与应许。摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（出3:11）神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”（出3:12）摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”（出3:13）神对摩西说：“我是自有永有的。……你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（出3:14）摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”（出4:1）神就给他能够行神迹的能力，杖能够变成蛇，麻风病能够洁净，水在旱地变作血（参出4:2-9）。摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”（出4:10）神就对他说：“我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出4:12）摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出4:13）耶和华神就对他说，我要赐给你帮手，就是你的哥哥亚伦（参出4:14-16）。

通过这段对话，体会到神对于软弱的、一直在推脱使命与呼召的摩西，一直用无限的慈爱和怜悯，以不离不弃的爱去回应他。一个人与神同工其实不是神的需要，而是人自身的需要，当我们与神同工的时候，最得恩典的是我们自己，我们能够藉着这样的经历更深地去认识神。虽然摩西一再地推脱，但是神有丰盛的恩典，有丰盛的怜悯。

我们在圣经中非常熟悉彼得三次不认主的经历。当彼得第三次否认他认识耶稣的时候，路加福音特别描述了一个细节：“主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。”（路22:61-62）

在这里路加没有描述耶稣看彼得的眼神，但是透过字里行间应该体会到，耶稣的眼神是没有丝毫的责备，耶稣的眼神中充满的是无限的慈爱和怜悯，充满的是宽恕与接纳。在这个世界当中责备永远不是最强的力量，只有爱、只有接纳、只有宽恕才是最强大的力量。所以当耶稣温柔地去看彼得的时候，彼得在痛哭，他为自己的软弱而哭，他为自己的无知而哭，也由此开始重新地站立起来，可以在主复活以后与主同工，建立基督的教会。因此当我们处在信仰危机之中，需要的是神丰富而慈爱的怜悯。

昨天听到一位来自印度的基督徒的见证。他是一位会计师，他工作面临最大的挑战就是需要贿赂。但他做会计师整整四十年，一直持守神的教导，做一个正直诚实的人，没有去贿赂，没有做良心有愧的事情。最后他分享说，之所以能够在这四十年的时间当中得胜地走过来，最根本的原因就是神的怜悯与恩典，他相信是神丰富的慈爱，因为神的保守使他这四十年能够过一个有见证、荣耀神的生活。他特别分享了一个经历。有一次需要卖房子，如果直接交现金就可以逃避很多的税，而这正是买方所希望的，但是他不希望这样做，因此很长的时间没有人买他的房子。几个月之后终于有一个人要买房，眼看要达成协议办手续的时候，对方又要求必须付一部分的现金，他在极力挣扎之后拒绝了这一宗交易，而此时他已经有了新的财务计划，对于他来说有很大的挑战，但是他坚持了下来。又过了几个月，房子终于卖出去了，而他这次卖出的房价比上次谈成的交易价格高了25%，因此他特别经历到了正直的生活所给予他的恩典与祝福，但是他一再地强调，能够有正直的生活是神的恩典，能够胜过信仰生活当中的危机是神无限的、丰富的怜悯。这是摩西最终能够胜过信仰危机的根本的原因，神无限的丰富的慈爱的怜悯与摩西同在。

第二个方面，人需要调整顺服神。

“于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：‘求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。’”（出4:18）摩西愿意回到埃及接受神的差遣，把自己的同胞从埃及领出来。摩西最终愿意调整自己顺服神，让他的生命不再以自我为中心，而是以神为中心。

所以我们的信仰危机要得到化解，一方面我们需要神丰盛慈爱的怜悯，同样也需要我们尽本分调整顺服。就像彼得的经历一样。耶稣对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）西门开始说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。”（路5:5）潜台词是：我是有经验的渔夫，现在时间不对，我不应该去。但是彼得调整顺服神，他说：“但依从你的话，我就下网。”（路5:5）打上来整整两船鱼，他认识到了自己也认识到了神。因此，“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5:8）当他调整顺服的时候，我们看到他经历了主更多的恩典。“耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后你要得人了。’”（路5:10）

昨日听到一个见证，一个来自美国的女孩，在上大学的时候对非洲的女性有负担，想帮助她们接受高等教育。在很长一段时间中，她怀着这个伟大的梦想去努力，可是现实中很难实现。后来她把大的梦想调整成小的梦想，她去到乌干达并开了一家公司，一点一滴地帮助那里更多的女孩子。现在在乌干达公司的总经理就是她的第一批职员，因为当时她没有任何的资金，而这个女孩说愿意免费工作一个月，公司开始运营起来。现在做她公司总经理的这个女孩，在她十三岁的时候，一个部落的首领曾经给她二十头牛的彩礼让他的儿子娶她，可女孩的父亲拒绝了，想让她接受更高的教育。现在这个女孩子的经历影响了她整个的部落。之前在她的部落中十几岁的孩子，甚至八九岁的女孩子都出嫁了，而现今部落里的人观念都在改变，愿意让自己的女儿能够接受高等教育。这个美国女孩藉着一个小的梦想在影响更多的人，而这其中的关键就在于她能调整自己去顺服神给予她新的带领。

因此当我们面对信仰的危机，既需要神丰盛的怜悯，同样需要我们调整自己来顺服神。危机这个词既意味着危险，也意味着机遇，危险和机遇总是并存的。当我们能够靠着神的恩典调整自己顺服他的时候，相信我们每一个人都能够去经历更多神的恩典与祝福，经历神更多的同在。愿意神特别地祝福、帮助我们，让我们能够走出一次又一次的信仰危机，在生命当中更多地去经历神，去认识神。阿们！

≡ 19、耶和华呼召摩西---出埃及记信息3

出埃及记3:1-22

“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。”( 出埃及记3:1)

摩西离开埃及逃到米甸，结婚生子，一晃眼就是四十年过去。这些年他的工作就是牧养他岳父的羊群。这里提到他的岳父叫做叶忒罗，但在前一章却是另一个名字流珥，都说是米甸的祭司。

米甸是亚伯拉罕的妾基土拉生的第四个庶子(创25:1-2)，那时亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去(创25:6)。所以我们根据创世记知道米甸地就是那时以米甸定居而命名的。那里的人后来叫做米甸人。

摩西的岳父在以色列百姓出埃及这段历史中，对摩西有很重要的影响，他到底是谁，圣经有线索可供查询。在民数记10:29这样说：

“摩西对他岳父(或作：内兄)米甸人流珥的儿子何巴说：我们要行路，往耶和华所应许之地去;祂曾说：我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”

这段经文说到摩西的岳父(或作内兄)，他的名字是流珥的儿子何巴，在士师记4:11也是这样称呼。到底摩西的岳父是流珥，是叶忒罗，还是何巴?

较可能的解释是：叶忒罗是流珥的长子，又名何巴;流珥在世时，摩西娶了叶忒罗七个妹妹之一的西波拉。当流珥去世以后，叶忒罗就继承父亲的地位，成为祭司，也作为一家之主;米甸习俗长兄为父，因此，他也具有摩西岳父的身分。摩西是亚伯拉罕子孙利未的后代，叶忒罗是从亚伯拉罕庶出的后代，所以他们是亲戚。

摩西领着羊群离开米甸去了西乃半岛南边何烈山的旷野，为什么要跑这么远的地方去放牧?何烈山脉是西乃半岛南部的一大群山，现名Jebel et-Tor，其中有三座高峰，次高的一座就叫做摩西山Jebel Musa，海拔2244公尺，山势陡峻，甚多岩石，少有草木，不易攀登。山下有一个相当大的平原，附近有几条溪流和许多的水泉，水草丰足，所以是放羊的好地方。估计摩西牧羊几十年常常来到此地，对西乃南方地形地物十分熟悉。而这些年在西乃旷野累积的游牧经历和对当地地形的孰悉，就带给他后来领着两百万以色列人在旷野漂流时极大的助益。

“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢?”(2-3)

这一次摩西又来到西乃山下放牧，突然看见一个奇特的大异象，就是荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西从小在埃及王宫受过许多的教导训练，四十年在旷野牧羊，他的学识知识经验都丰富。在他的观念和经验里，旷野中常见荆棘，荆棘有时因为高温干燥被野火烧着，最后都是烧毁，而他现在亲眼看到荆棘被火烧着，却没有烧毁，超过他的想像，无法理解，让他十分稀奇。

“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西!摩西!他说：我在这里。神说：不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地;又说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。”(4-6)

摩西过去只知道何烈山区是放羊的好地方，但神在那里亲自呼叫他，告诉他这是一个神圣之地。他不可以随意靠近，必须要把鞋脱下来，赤脚站在神的面前。因为在神面前的地方就是圣洁的，在神面前的人就必须圣洁，必须分别为圣。不圣洁的人就被弃绝，分别为圣的人就被神使用。为什么要脱鞋?除了有分别为圣的意义之外，还有另一层的意思。

在约书亚记第五章记载了一个非常类似脱鞋的故事。当约书亚带领以色列人要去攻打耶利哥的时候，

“举目观看，不料有一个人，手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?他回答说：不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有什么话吩咐仆人?耶和华军队的元帅对约书亚说：把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。”(约书亚记5:13­15)

摩西出生后，头四十年多半是王宫，服在法老的权下，享有荣华富贵;第二个四十年他待在米甸，依附在米甸祭司的家中，过着自由自在的放牧生活;但是从他在圣地脱鞋开始，他要服在神的权柄之下，听从神的吩咐，完成神所托付的工作。

摩西和约书亚都是神所拣选要重用的人，神吩咐他们要脱鞋。他们的脚直接踏着圣地，他们的生命直接与神连结。也就是说从脱鞋开始，他们要脱去世俗的缠累，脱去自我的捆绑，脱去错误的观念，用一个全新的生命去接触神，跟从神，交出自己全部的权柄，听从神的命令和引领，谦卑服事神。

“耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”(7-10)

耶和华在荆棘中呼召摩西的时候，摩西已经八十岁，以色列百姓寄居埃及也到了四百三十年。7,8,9三节的经文，摩西用了交错平行的笔法来形容耶和华神的反应。第七节耶和华看见百姓在埃及受到的苦难，听见百姓的呼救;第九节耶和华听见百姓的哀声，看见埃及人如何欺压百姓;中间的第八节就是神的反应，神本来就知道百姓的痛苦，祂从天上下来要拯救他们脱离埃及人的手，引领他们回到现在被迦南七族所占之地。而神所拣选要领导百姓出埃及的人就是摩西。

“摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”(11)

摩西虽然脱了鞋，站在圣地，听见了一个声音对他说话，那是亚伯拉罕、以撒、雅各的神的声音，神告诉了他神要拯救以色列人的心意，也亲自呼召他回埃及去见法老，要把以色列百姓领出埃及。摩西虽然看见异象，听见神的声音，但是他的心还没有准备好，他当下的反应就是推托。

因为他当年是以杀人犯的身分逃离埃及法老的手，躲在米甸，平安舒适地过了四十年的寄居生活;现在要他回埃及去见法老，不是自投罗网吗?他为什么要做这样的事呢?他自认无能、不配也不愿意，去完成把以色列人领出埃及的任务。这是摩西第一次推辞神的呼召。

“神说：我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我;这就是我打发你去的证据。”( 出埃及记3:12)

神完全知道摩西的心思，呼召摩西，就是要他去完成所交付的任务，当然要给他信心，所以应许神必与他同在，而且强调摩西领百姓成功离开埃及是必成的事，百姓脱离苦难后，就要到何烈山来敬拜事奉神，这就是神给摩西最强有力的证据。

“摩西对神说：我到以色列人那里，对他们说：你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说：祂叫什么名字?我要对他们说什么呢?” (3:13)

摩西回忆自己四十年前逃离埃及的时候，并不被以色列人所认同接受，他们也说不要摩西去当他们的首领审判官，今天回埃及再次面对以色列人，虽然事过境迁，他们会改变心意听信摩西的话吗?他们会相信这是神的旨意而愿意跟着他离开寄居了几百年的歌珊地吗?

虽然摩西所面对的是以色列祖宗的神，摩西从小也受到父母的教导知道自己民族的信仰。但是摩西自己对神并不认识，他跟神之间的关系并没有建立，所以他向神提出“神的名字”的问题，因为他自己并不知道神的名字。

“神对摩西说：我是自有永有的;又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说：你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远;这也是我的记念，直到万代。”(13-15)

现在，神要亲自把神之名“耶和华”的意思告诉摩西，神说：“我是自有永有的”。“I AM THAT I AM”，简写“我是I AM”。后代以色列传统规定，人不可以说这个字“我是”，因为是神的专属，说了就是亵渎神。

自有永有的神是大能的神。约翰福音中耶稣说了七次“我是”：“我是生命的粮”、“我是世界的光”、“我是羊的门”、“我是好牧人”、“我是复活”、“我是道路真理生命”、“我是真葡萄树”。“我是”这个字带着神的荣耀权柄能力，约翰福音第十八章记载，当犹大带着兵丁和祭司长来抓耶稣，询问他的身份时，耶稣回答说：“我是”，他们听了都退后倒在地上。

自有永有的神就是以色列祖宗的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是活人的神，不是死人的神。神的名字是“耶和华”，直到永远;这也是神的记念，直到万代。

这成为以色列的传统，为了遵守诫命中规定不可妄称神的名，希伯来文YHWH被用来表述神的名字，加上元音后才成为可读出的“耶和华/雅巍”。

“你去招聚以色列的长老，对他们说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。”(16-18)

整个出埃及第三章，摩西发了三个问题，简单的说：第一个是自言自语，荆棘为何没有烧坏?第二问神“我是谁”?第三问神“你叫什么名字”?其它的经文几乎全是神说话。当这三个问题都解决之后，神就把整个出埃及的过程顺序仔细告诉摩西。他要先去见所有以色列的长老，把神要拯救以色列人的计划告诉他们。然后跟他们一起进宫去见法老，向法老提出要求，让他知道耶和华神显现了，以色列百姓要离开埃及去旷野，祭祀敬拜耶和华神。

“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”(19-22)

法老心硬不会同意以色列人离去，神接着要在埃及地施行奇事，让法老忍受不了攻击后，就会答应。而以色列人走也不会是空手而去，神说百姓离开之前要向埃及人索取东西宝物，包括金器、银器，和衣服，而且要让以色列妇女穿戴好。

以色列人当时是埃及的奴隶，什么土地财产都没有。但是，现在神却要让他们像主人一样，可以自由地到邻居的家去，向埃及妇女索取金银、值钱的首饰，和衣服，也就是说当以色列百姓离开时，他们不再是奴隶，而是自由的人。

这么多的人力离开埃及，必然会造成埃及在各方面极大的损失，神还要以色列人带走埃及人的财富，这对整个埃及来说将是一场空前的浩劫，因为这是神对埃及的审判。埃及曾经因为约瑟而避灾得福，现在就因为法老发动的灭族迫害行动，造成以色列百姓的哀哭，引起神对百姓的怜悯，要拯救他们，也引发神对埃及的愤怒。这正应验了创世记十二章第三节神拣选亚伯拉罕时应许说：“为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

≡ 20、韩占慧：与神同工的需要

经文：出埃及记 3:1-10

[出埃及记 3:1] 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群、一日领羊群往野外去、到了 神的山、就是何烈山。

[出埃及记 3:2] 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现．摩西观看、不料、荆棘被火烧着、却没有烧毁。

[出埃及记 3:3] 摩西说、我要过去看这大异象、这荆棘为何没有烧坏呢。

[出埃及记 3:4] 耶和华 神见他过去要看、就从荆棘里呼叫说、摩西、摩西．他说、我在这里。

[出埃及记 3:5] 神说、不要近前来、当把你脚上的鞋脱下来、因为你所站之地是圣地．

[出埃及记 3:6] 又说、我是你父亲的 神、是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。摩西蒙上脸、因为怕看 神。

[出埃及记 3:7] 耶和华说、我的百姓在埃及所受的困苦、我实在看见了．他们因受督工的辖制所发的哀声、我也听见了．我原知道他们的痛苦。

[出埃及记 3:8] 我下来是要救他们脱离埃及人的手、领他们出了那地、到美好宽阔流奶与蜜之地、就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

[出埃及记 3:9] 现在以色列人的哀声达到我耳中、我也看见埃及人怎样欺压他们。

[出埃及记 3:10] 故此我要打发你去见法老、使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

证道内容：

亲爱的弟兄姊妹主内平安！今天的证道经文是出埃及记3章1-10节。圣经上这段经文前面有一个黑色的标题――神呼召摩西，确实是讲了这样一件事情。但是如果我们从另外一个视角来去思想这段经文的话，我们会发现这段经文也在告诉我们，一个人若要与神同工，他究竟需要什么。所以今天我们以“与神同工的需要”为题目来思想这一段经文。我们从三个方面来分享。

第一个方面需要认识神。

出埃及记3章4-6节记载：“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’神说：‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’又说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3:4-6）

在这三节经文中，我们看到了经文中提到了“说”和“又说”，也就意味着神对摩西说了两句话，透过这两句话我们就体会到一个与神同工的人需要认识神什么。

首先他需要认识神的圣洁。神对摩西说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”为什么这一个地方会是圣地呢？因为神此刻临格在这一个地方，神是圣洁的，他所临格的地方也是圣地，因此摩西就需要把脚上的鞋脱下来。所以神在这里透过他的话语让我们明白一个与神同工的人，他要认识神的圣洁，这是最重要的一件事情。其实在我们的生命中，我们会发现，只有认识神的圣洁才会愿意去追求圣洁，也最终才可以与神同工。

路加福音18章10-13节记载了耶稣所讲的一个故事：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”耶稣最后的评价是：“这人回家去比那人倒算为义了。”（路18:14）

透过这一个故事，我们发现，这个税吏首先认识到了神的圣洁，他才能够看到自己的罪孽是何等地深重，才会来到主的面前，求主来开恩可怜他。这一个祷告就意味着税吏愿意去追求成为圣洁。耶稣评价说这人比那法利赛人倒算为义了。这个税吏的祷告，其实就是与神同工的一个具体的表现。我们历世历代读到这一个故事的时候，我们都会被激励，都会被提醒。

我们更熟悉的是彼得的经历。有一天彼得打了一夜鱼什么也没打着，清早耶稣站在他的船上，对众人讲道，讲完道之后，就对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）彼得面对这一个命令很困惑，他是一个有经验的渔夫，所以他就对耶稣说：“我们整夜劳力，并没打着什么。”（路5:5）但是彼得也见过耶稣的奇妙能力，使他的岳母以及很多的人得着了医治，鬼被赶走（参路4:38-41），所以他最终还是降服下来，说：“但依从你的话，我就下网。”（路5:5）当彼得把船开到水深之处，一网下去打到满满的两船鱼。彼得回来就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）

透过这件事情，彼得认识到了自己是多么地罪孽深重，也认识到了神何等地圣洁，他认为自己不配和耶稣在一起，所以他才说：“主啊，离开我，我是个罪人！”当彼得在生命当中认识到神的圣洁时，耶稣怎么对他说呢？耶稣说：“不要怕！从今以后你要得人了。”（路5:10）耶稣的意思也就是说，从今以后你要与我同工，做我让你做的事情。所以一个与神同工的人，他特别要认识到神的圣洁。这是最重要的一个方面。

其次，透过神的另一句话，我们会发现，我们需要认识到，神是一位守约的神。出埃及记3章6节说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神说这样一句话是什么意思呢？在创世记我们看到神呼召亚伯拉罕，与亚伯拉罕立约，告诉他要赐给他后裔迦南美地，他的后裔要像天上的星，地上的沙一样多，并且地上的万族都要因他的后裔得福（参创22:16-18）。这是神与亚伯拉罕立约的内容，这一个立约的内容也再一次在以撒（参创26:3-4）、在雅各（参创28:13-14）的生命当中，被神所坚立。所以当神对摩西说“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神”的时候，他的潜台词就是在告诉摩西，我是一位守约的神。因为接下来神告诉摩西要将以色列民领出埃及，进入到迦南美地。因为神是守约的神，他才会做这件事情，因为这是他与亚伯拉罕所立的约。

所以弟兄姊妹，我们与神同工，一定要认识到神是一位守约的神，这一点非常地重要。在出埃及记第4章，我们看到有一件事情，当摩西顺服神的呼召，要回埃及地的时候，圣经记载说：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。”（出4:24）很多弟兄姊妹感到很纳闷，为什么神呼召了摩西又想要杀他呢？但是后面的经文告诉我们，他的妻子西坡拉给他的两个儿子一行割礼，摩西的危机就解除了（参出4:25-26）。我们知道，割礼是神与亚伯拉罕，与以色列民立约的记号。这件事情说明了什么？说明摩西没有尽上自己的责任，为他的两个儿子去行割礼。这一件事情也说明了，神看重一个与他同工的人是否守约。也要让摩西明白，神就是守约的神。我们也应当遵守这一个约定。

所以，认识神是守约的神，这一点其实非常重要。今天我们是藉着耶稣基督与神建立了约定，神要赐给我们永生。我们非常熟悉的约翰福音3章16节就说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这一句话就包含了我们藉着耶稣基督与神立的约定，我们就有一个美好的结果，就是永生。

我们今天与神同工，我们首先要知道神是守约的，我们要进入到这个“约”中。我们与神同工，其实核心也就是将别人带到这个“约”中，并且使别人与神建立的“约”能够更加稳固。所以与神同工一定要认识到，神是守约施慈爱的神。

第二个方面需要认识神的作为。

出埃及记3章7-8节：“耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。’”

在7-8节的经文中，我们看到神在告诉摩西他要做什么事情，他要将以色列民从埃及领出来，进入到迦南美地。所以通过这两节经文，我们就明白了一个与神同工的人，需要认识到神的作为，因为我们只有认识到神在做什么，我们也才知道我们自己该做什么。我们是与神同工的，我们是做神要做的事情，而不是做我们自己想做的事情。

在新约圣经里面我们看到耶稣就对门徒说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）耶稣还说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作”（约5:19）。耶稣是在与父同工，耶稣从来不是自己想做什么事情，他看到父所做的事，子才知道该做什么事情。

所以弟兄姊妹，我们想要做一个与父同工的人，我们就要认识神的作为，看一看神要做什么事情，我们与他同工，我们所做的才不是徒然，我们所行的才不至于是枉然。

我们在圣经里面看到，以利亚曾经祷告，雨就三年零六个月不下落在地上；后来他又祷告，天就降下大雨（参王上18:1、42-45）。我们第一次读这一段经文的时候觉得很神奇，以利亚好有能力，但是我们仔细看经文的话，圣经告诉我们，“亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。”（王上16:30-31）他不按照耶和华所定的地点、日子来敬拜神，还拜巴力，拜亚舍拉（参王上16:31-33）。圣经还告诉我们，在亚哈作王的时候，“有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。”（王上16:34）这一段描述说明了什么？说明在以利亚那个年代，从君王到百姓都不再看重神的命令，都不再遵守神的话。

神藉着摩西在申命记里面说了一段很清楚的话。申命记11章16-17节说：“你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去侍奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。”

我们将这两段经文结合在一起看的时候就会发现，其实以利亚本身没有什么特别的能力，以利亚最重要的是他认识到神要做什么。他明白神的作为，他明白神看到他的百姓偏离正路敬拜别神的时候，就要使天闭塞不下雨。以利亚只不过是与神同工，他祷告求天不下雨，神就三年零六个月不降雨在地上。所以说这一件事情清楚地向我们显明，一个与神同工的人，认识到神的作为何等地重要。

我们今天与神同工，我们就是要去带领人到耶稣的面前并且与神建立更好的关系。因为神来到这个世界，就是要寻找拯救失丧的人，使罪人能够回到父的面前（参路19:10）。这是非常核心的一点，我们无论做什么都是围绕这一个核心。我们今天或做接待、或做献诗，或做音响，不论哪一个方面的服侍，我们知道有一个中心目标，就是使人与神能够恢复美好的关系，进入到藉耶稣基督所立的约的关系当中去。

第三个方面需要认清自己的位置，认清与神同工的时候自己要做什么。

出埃及记3章9-10节：“现在以色列的人哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”透过这一节经文，摩西就明白了自己在什么位置上，自己要做以色列民的领袖，要将以色列民领出来进入到迦南美地。不是做一个普通的人，而是要做以色列民的领袖。所以通过这一节经文我们就体会到，与神同工的人要认清楚自己的位置究竟是什么。

对今天的我们而言，要认清楚这一点，非常关键的是明白神究竟怎样对我们说话，这是非常重要的。透过使徒行传11章1-18节，彼得向耶路撒冷教会陈述的一段经历，我们特别体会到，今天神是藉着圣灵，透过圣经、祷告、环境和教会来向我们说话。

当彼得传福音给哥尼流之后回到了耶路撒冷教会中间，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”（徒11:3）是在责问彼得，彼得就陈述他所做的是神在引导他，彼得就说，他在约帕城里祷告的时候就见到了异象，神藉着祷告引导彼得，“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒11:9）正当那时，有三个人站在他所住的房门前，邀请他去哥尼流的家里。到了哥尼流的家里，哥尼流就说他怎样看到天使，天使也告诉他要请彼得，要让他的全家得救（参徒11:11-14）。神在这里又藉着环境给他印证，对他说话。

彼得继续说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们的身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’”（徒11:15-16）所以是圣经在对他说话，因为彼得说我就想起主的话。

彼得最后总结说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（徒11:17）“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”众教会都认定这事是美好的，也就是说透过教会再次对我们说话。

所以我们要记得神怎样对我们说话，是藉着圣灵，透过圣经、祈祷、教会和环境向我们说话。神有的时候可能藉着四种方式，有的时候可能藉着三种方式，两种方式，甚至一种方式来对我们说话，但是对于我们今天而言，非常重要的是我们要查考圣经，这是一个非常具体的核验的准则。

我带领小组团契，邀请团契小组长的时候，有非常严格的程序。首先，我会提名一位弟兄或姊妹，这位弟兄或姊妹需要得到老组长的推荐，然后我们区长要开会来商量，最后决定向他（她）发出邀请，他（她）同意之后才可以在我们的团契担任组长。我也会告诉他（她）我们今天为什么要服侍我们的小组。因为耶稣在世的时候，他传福音三年多的时间，在很多地方对很多人讲过道，这是他服侍的一种方式，但是耶稣更多的精力其实是用在十二个门徒身上，也就是说他是用小组的模式在牧养着十二使徒，所以今天我们服侍小组，这就是在与神同工。所以当我们弟兄姊妹接到邀请的时候，我想他至少明白两点，第一、神藉着教会在对他说话，第二、神藉着圣经已经在对他说话。所以我们要认清楚自己的位置，关键是我们要明白神究竟在对我说什么。

在罗马书12章1节，使徒保罗特别地告诉我们：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”保罗的话语让我们看到，与神同工是我们的本分。

摩西在他人生终点的时候，向神发出了这样的呼求：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）“愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”（诗90:17）摩西要走到人生尽头的时候，他明白生命当中最重要的就是与神同工，参与到神的救赎计划当中去。

盼望弟兄姊妹藉着今天的经文，我们的生命当中能够不断地去认识神，认识神的作为，也认清楚自己的位置，好使我们与神同工，做天父所喜悦的孩子。阿们！

≡ 21、信仰危机

经文：出埃及记3:10-22,4:1-18

[出埃及记3:10]故此我要打发你去见法老、使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

[出埃及记3:11]摩西对神说、我是甚么人、竟能去见法老、将以色列人从埃及领出来呢。

[出埃及记3:12]神说、我必与你同在、你将百姓从埃及领出来之后、你们必在这山上事奉我、这就是我打发你去的证据。

[出埃及记3:13]摩西对神说、我到以色列人那里、对他们说、你们祖宗的神打发我到你们这里来．他们若问我说、他叫甚么名字、我要对他们说甚么呢。

[出埃及记3:14]神对摩西说、我是自有永有的．又说、你要对以色列人这样说、那自有的打发我到你们这里来。

[出埃及记3:15]神又对摩西说、你要对以色列人这样说、耶和华你们祖宗的神、就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、打发我到你们这里来．耶和华是我的名、直到永远、这也是我的记念、直到万代。

[出埃及记3:16]你去招聚以色列的长老、对他们说、耶和华你们祖宗的神、就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、向我显现、说、我实在眷顾了你们、我也看见埃及人怎样待你们。

[出埃及记3:17]我也说、要将你们从埃及的困苦中领出来、往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去、就是到流奶与蜜之地。

[出埃及记3:18]他们必听你的话．你和以色列的长老要去见埃及王、对他说、耶和华希伯来人的神、遇见了我们．现在求你容我们往旷野去、走三天的路程、为要祭祀耶和华我们的神。

[出埃及记3:19]我知道虽用大能的手、埃及王也不容你们去。

[出埃及记3:20]我必伸手、在埃及中间施行我一切的奇事、攻击那地．然后他才容你们去。

[出埃及记3:21]我必叫你们在埃及人眼前蒙恩、你们去的时候、就不至于空手而去．

[出埃及记3:22]但各妇女必向他的邻舍、并居住在他家里的女人、要金器、银器、和衣裳、好给你们的儿女穿戴．这样你们就把埃及人的财物夺去了。

[出埃及记4:1]摩西回答说、他们必不信我、也不听我的话、必说、耶和华并没有向你显现。

[出埃及记4:2]耶和华对摩西说、你手里是甚么．他说、是杖。

[出埃及记4:3]耶和华说、丢在地上、他一丢下去、就变作蛇、摩西便跑开。

[出埃及记4:4]耶和华对摩西说、伸出手来、拿住他的尾巴、他必在你手中仍变为杖。

[出埃及记4:5]如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神、就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、是向你显现了。

[出埃及记4:6]耶和华又对他说、把手放在怀里、他就把手放在怀里、及至抽出来、不料、手长了大q疯、有雪那样白。

[出埃及记4:7]耶和华说、再把手放在怀里、他就再把手放在怀里、及至从怀里抽出来、不料、手已经复原、与周身的肉一样。

[出埃及记4:8]又说、倘或他们不听你的话、也不信头一个神迹、他们必信第二个神迹。

[出埃及记4:9]这两个神迹若都不信、也不听你的话、你就从河里取些水、倒在旱地上、你从河里取的水必在旱地上变作血。

[出埃及记4:10]摩西对耶和华说、主阿、我素日不是能言的人、就是从你对仆人说话以后、也是这样、我本是拙口笨舌的。

[出埃及记4:11]耶和华对他说、谁造人的口呢、谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢、岂不是我耶和华么．

[出埃及记4:12]现在去吧、我必赐你口才、指教你所当说的话。

[出埃及记4:13]摩西说、主阿、你愿意打发谁、就打发谁去吧。

[出埃及记4:14]耶和华向摩西发怒说、不是有你的哥哥利未人亚伦么、我知道他是能言的、现在他出来迎接你、他一见你心里就欢喜。

[出埃及记4:15]你要将当说的话传给他、我也要赐你和他口才、又要指教你们所当行的事。

[出埃及记4:16]他要替你对百姓说话、你要以他当作口、他要以你当作神。

[出埃及记4:17]你手里要拿这杖、好行神迹。

[出埃及记4:18]于是摩西回到他岳父叶忒罗那里、对他说、求你容我回去见我在埃及的弟兄、看他们还在不在。叶忒罗对摩西说、你可以平平安安的去吧。

证道内容：

今天我们分享的经文非常长，但是讲述的内容很简单。开始部分讲述了神对摩西的呼召，最后一部分讲述了摩西对神的顺服，中间的经文讲述的是摩西对神呼召的五次推脱，以及神如何去劝勉摩西的经历。我们今天主要来分享中间的这段经文，讲述了摩西在神的呼召面前如何推脱及最终顺服的经历，从中我们既看到了摩西在他的生命中信仰危机是如何产生的，也看到了在他的生命中所经历的信仰危机是如何化解的，我们将从这两个方面一同来思考。

一、信仰危机的产生

第一个原因：神的呼召靠人自身是无法完成的。

因为神要让摩西把他的同胞以色列民从埃及领出来，在这个时候他经历了一个严重的信仰危机，从经文中可以了解到一个人在生命中经历信仰危机时，主要关乎两个方面的原因，第一个方面是由于神的呼召。神对摩西说：“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出3:10）我们知道摩西为了逃避埃及法老的追杀已经在米甸的旷野躲避了40年，而此刻的以色列民虽有二百万之众，但全部都是埃及人的奴隶。神告诉摩西要将二百万同胞从埃及领出来，而此刻的埃及人正在享受着以色列民给他们创造的财富，他们如何能让以色列民安然离开呢？因此这个呼召的命令，在摩西包括任何人看来，都似乎是无法完成的。

我们从中会发现，神给予人的呼召往往是人靠着自己完不成的，神让人做的工作，是只有神自己才能够做成的，因此当一个人面临神呼召的时候，就会面临着信仰危机，因为靠着自身的能力神交给的事情根本无法完成。

神让约书亚带领以色列民进入迦南地的时候，“耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：‘你当刚强壮胆’”（申31:23）。神一再强调“你当刚强壮胆”，因为当时的迦南人技术远远高于以色列人，并且城墙坚固，神派了十二个探子，有十个都认为这个地方他们没有办法得到，从人的眼光来看的确困难重重，唯有信心的人才认为这地会成为他们的，而这信心之人就是迦勒和约书亚（参民13:32，14:6）。神告诉约书亚，带领以色列民进入到应许之地，一定要刚强壮胆，一再地强调这一点，因为这件事情是只有神自己才能够完成。

我们更熟悉的一个例子就是五饼二鱼的经历。耶稣在野地里对五千人讲道，日头已经平西，门徒们给耶稣一个建议，把他们打发到周围的村庄去，找吃的以及住宿的地方。没有想到耶稣却对门徒说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”（太14:16）让我们设身处地地想一想，门徒们要解决五千人的需要，这是一件靠着自身能力没有办法完成的事情，况且他们当时手中不过只有五个饼、两条鱼，他们认为没有办法完成耶稣所交给他们的使命。在这里我们再一次清楚看到神所交付的使命，是靠着自身能力没有办法完成的，唯有神自己才能够做成。最终耶稣“吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”（太14:19-21）

神交付给我们的使命，如果仅仅从自身出发，真的是一个无法完成的任务，而此刻我们就会进入到信仰危机当中。因此产生信仰危机的第一个原因，是因为神所交付的使命，不是依靠自己而是依靠神去完成的。

第二个原因：从人的方面来看，人需要有信心。

神呼召摩西之后，摩西只有相信神的恩典够他所用，才不至于陷入到信仰危机当中，信心就是仰望神，但是没有信心的人就会从不同的角度看自己。从经文中，摩西一再地从不同的视角来看待自己，最后得出的结论就是这个使命完不成。神给摩西的使命是：“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出3:10）短短的经文中提到了四个对象：神、法老、百姓和摩西。接下来是摩西面对神呼召的五次推脱。

首先，摩西从法老的视角看待自己。“摩西对神说：‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’”（出3:11）法老是一国之君，而他当时只不过是一个放羊人，如何有资格去见法老。当我们在完成神所交付的使命时，是不是常常也会考虑到地位的悬殊而退缩呢？

其次，摩西从自己对神认识的视角来看。摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”（出3:13）这样的事例在我们中间屡见不鲜，当希望一位肢体来担当一份重要事工的时候，可能会说因为信主的时间太短，对圣经不熟悉，由神而来的领受太少等不同的理由，以此来推脱，核心点其实就是对神的认识不多，和摩西是一样。

第三，摩西与服侍的对象相互对比，认为自己不配。“摩西回答说：‘他们必不信我，也不听我的话，必说：“耶和华并没有向你显现！”’”（出4:1）摩西找到第三个推脱的视角是，百姓都不信服我，不相信我是神所立的领袖，要带领他们出埃及。我们时常会认为不配。当我在预备这篇讲章时，省察自己，发现自己常常也是这样的人。我所带领的小组查经团契，组长95%都具有本科学历，30%具有硕士学历，10%具有博士学历，而我自己却是一个连高中都没有上过的人。因此，每次感到带领他们会力不从心时，都觉得这不就像此刻的摩西吗。你怎么能够让所服侍的对象信服你？其实我们服侍的是神，我们要靠着神的恩典来服侍我们的弟兄和姊妹。

第四，摩西从自身横向的经历来看。摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”（出4:10）这一点在我们生命当中也有同样的身影，因为过去我就是一个不能做什么的人，今天我还是不能，用自己生命横向的经历来推脱神所交付我们的使命、给予我们的呼召。

第五，认为自己不行。摩西最后没有办法了，说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出4:13）摩西的潜台词是，和别人相比我都不如别人，我是一个最差的人。当我们面对使命时也经常会认为，别人可以就我不行。

当我们省察摩西的五次推却，会发现在我们生命当中都有相似的经历。摩西所有的推脱，核心点都在围绕着“我”，围绕着“自己”，因为他的眼目定睛在自己的身上，所以他觉得这个使命担当不了，工作无法完成。因此当我们的眼目只是定睛在自己身上的时候，我们就会进入到“信仰危机”之中。

回想到有一次，我希望一位义工可以调整服侍的岗位，因为另一个岗位更适合她，也更需要她，但这位姊妹说：“我考虑一下。”过了一段时间，她给我的回复是：“我觉得我在现在的岗位上很有收获，我离不开现在的岗位，所以不想换到新的岗位上。”当仔细地体会这一段话，我们的肢体在回应这个新的使命时，她关注的不是这个使命能够给别人带来什么，她思考的出发点一直在以自我为中心：“我有没有益处，我有没有恩典。”因此当我们面对神给我们的使命、呼召的时候，如果我们仅仅定睛在自己的身上，就会陷入到“信仰危机”中，就不能够与神同工、与神同行。

二、信仰危机的化解

第一个方面，因为神无限的慈爱和怜悯。

我们刚才已经详细地分析了摩西的五次推脱，但我们也同样看到，在摩西每一次的推脱之后，神都在极力地劝慰与应许。摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（出3:11）神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”（出3:12）摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”（出3:13）神对摩西说：“我是自有永有的。……你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（出3:14）摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”（出4:1）神就给他能够行神迹的能力，杖能够变成蛇，麻风病能够洁净，水在旱地变作血（参出4:2-9）。摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”（出4:10）神就对他说：“我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出4:12）摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出4:13）耶和华神就对他说，我要赐给你帮手，就是你的哥哥亚伦（参出4:14-16）。

通过这段对话，体会到神对于软弱的、一直在推脱使命与呼召的摩西，一直用无限的慈爱和怜悯，以不离不弃的爱去回应他。一个人与神同工其实不是神的需要，而是人自身的需要，当我们与神同工的时候，最得恩典的是我们自己，我们能够藉着这样的经历更深地去认识神。虽然摩西一再地推脱，但是神有丰盛的恩典，有丰盛的怜悯。

我们在圣经中非常熟悉彼得三次不认主的经历。当彼得第三次否认他认识耶稣的时候，路加福音特别描述了一个细节：“主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。”（路22:61-62）

在这里路加没有描述耶稣看彼得的眼神，但是透过字里行间应该体会到，耶稣的眼神是没有丝毫的责备，耶稣的眼神中充满的是无限的慈爱和怜悯，充满的是宽恕与接纳。在这个世界当中责备永远不是最强的力量，只有爱、只有接纳、只有宽恕才是最强大的力量。所以当耶稣温柔地去看彼得的时候，彼得在痛哭，他为自己的软弱而哭，他为自己的无知而哭，也由此开始重新地站立起来，可以在主复活以后与主同工，建立基督的教会。因此当我们处在信仰危机之中，需要的是神丰富而慈爱的怜悯。

昨天听到一位来自印度的基督徒的见证。他是一位会计师，他工作面临最大的挑战就是需要贿赂。但他做会计师整整四十年，一直持守神的教导，做一个正直诚实的人，没有去贿赂，没有做良心有愧的事情。最后他分享说，之所以能够在这四十年的时间当中得胜地走过来，最根本的原因就是神的怜悯与恩典，他相信是神丰富的慈爱，因为神的保守使他这四十年能够过一个有见证、荣耀神的生活。他特别分享了一个经历。有一次需要卖房子，如果直接交现金就可以逃避很多的税，而这正是买方所希望的，但是他不希望这样做，因此很长的时间没有人买他的房子。几个月之后终于有一个人要买房，眼看要达成协议办手续的时候，对方又要求必须付一部分的现金，他在极力挣扎之后拒绝了这一宗交易，而此时他已经有了新的财务计划，对于他来说有很大的挑战，但是他坚持了下来。又过了几个月，房子终于卖出去了，而他这次卖出的房价比上次谈成的交易价格高了25%，因此他特别经历到了正直的生活所给予他的恩典与祝福，但是他一再地强调，能够有正直的生活是神的恩典，能够胜过信仰生活当中的危机是神无限的、丰富的怜悯。这是摩西最终能够胜过信仰危机的根本的原因，神无限的丰富的慈爱的怜悯与摩西同在。

第二个方面，人需要调整顺服神。

“于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：‘求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。’”（出4:18）摩西愿意回到埃及接受神的差遣，把自己的同胞从埃及领出来。摩西最终愿意调整自己顺服神，让他的生命不再以自我为中心，而是以神为中心。

所以我们的信仰危机要得到化解，一方面我们需要神丰盛慈爱的怜悯，同样也需要我们尽本分调整顺服。就像彼得的经历一样。耶稣对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）西门开始说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。”（路5:5）潜台词是：我是有经验的渔夫，现在时间不对，我不应该去。但是彼得调整顺服神，他说：“但依从你的话，我就下网。”（路5:5）打上来整整两船鱼，他认识到了自己也认识到了神。因此，“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5:8）当他调整顺服的时候，我们看到他经历了主更多的恩典。“耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后你要得人了。’”（路5:10）

昨日听到一个见证，一个来自美国的女孩，在上大学的时候对非洲的女性有负担，想帮助她们接受高等教育。在很长一段时间中，她怀着这个伟大的梦想去努力，可是现实中很难实现。后来她把大的梦想调整成小的梦想，她去到乌干达并开了一家公司，一点一滴地帮助那里更多的女孩子。现在在乌干达公司的总经理就是她的第一批职员，因为当时她没有任何的资金，而这个女孩说愿意免费工作一个月，公司开始运营起来。现在做她公司总经理的这个女孩，在她十三岁的时候，一个部落的首领曾经给她二十头牛的彩礼让他的儿子娶她，可女孩的父亲拒绝了，想让她接受更高的教育。现在这个女孩子的经历影响了她整个的部落。之前在她的部落中十几岁的孩子，甚至八九岁的女孩子都出嫁了，而现今部落里的人观念都在改变，愿意让自己的女儿能够接受高等教育。这个美国女孩藉着一个小的梦想在影响更多的人，而这其中的关键就在于她能调整自己去顺服神给予她新的带领。

因此当我们面对信仰的危机，既需要神丰盛的怜悯，同样需要我们调整自己来顺服神。危机这个词既意味着危险，也意味着机遇，危险和机遇总是并存的。当我们能够靠着神的恩典调整自己顺服他的时候，相信我们每一个人都能够去经历更多神的恩典与祝福，经历神更多的同在。愿意神特别地祝福、帮助我们，让我们能够走出一次又一次的信仰危机，在生命当中更多地去经历神，去认识神。阿们！

≡ 22、与神同工的需要

经文：出埃及记3:1-10

[出埃及记3:1]摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群、一日领羊群往野外去、到了神的山、就是何烈山。

[出埃及记3:2]耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现．摩西观看、不料、荆棘被火烧着、却没有烧毁。

[出埃及记3:3]摩西说、我要过去看这大异象、这荆棘为何没有烧坏呢。

[出埃及记3:4]耶和华神见他过去要看、就从荆棘里呼叫说、摩西、摩西．他说、我在这里。

[出埃及记3:5]神说、不要近前来、当把你脚上的鞋脱下来、因为你所站之地是圣地．

[出埃及记3:6]又说、我是你父亲的神、是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。摩西蒙上脸、因为怕看神。

[出埃及记3:7]耶和华说、我的百姓在埃及所受的困苦、我实在看见了．他们因受督工的辖制所发的哀声、我也听见了．我原知道他们的痛苦。

[出埃及记3:8]我下来是要救他们脱离埃及人的手、领他们出了那地、到美好宽阔流奶与蜜之地、就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

[出埃及记3:9]现在以色列人的哀声达到我耳中、我也看见埃及人怎样欺压他们。

[出埃及记3:10]故此我要打发你去见法老、使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

证道内容：

亲爱的弟兄姊妹主内平安！今天的证道经文是出埃及记3章1-10节。圣经上这段经文前面有一个黑色的标题神呼召摩西，确实是讲了这样一件事情。但是如果我们从另外一个视角来去思想这段经文的话，我们会发现这段经文也在告诉我们，一个人若要与神同工，他究竟需要什么。所以今天我们以“与神同工的需要”为题目来思想这一段经文。我们从三个方面来分享。

第一个方面需要认识神。

出埃及记3章4-6节记载：“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’神说：‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’又说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3:4-6）

在这三节经文中，我们看到了经文中提到了“说”和“又说”，也就意味着神对摩西说了两句话，透过这两句话我们就体会到一个与神同工的人需要认识神什么。

首先他需要认识神的圣洁。神对摩西说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”为什么这一个地方会是圣地呢？因为神此刻临格在这一个地方，神是圣洁的，他所临格的地方也是圣地，因此摩西就需要把脚上的鞋脱下来。所以神在这里透过他的话语让我们明白一个与神同工的人，他要认识神的圣洁，这是最重要的一件事情。其实在我们的生命中，我们会发现，只有认识神的圣洁才会愿意去追求圣洁，也最终才可以与神同工。

路加福音18章10-13节记载了耶稣所讲的一个故事：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”耶稣最后的评价是：“这人回家去比那人倒算为义了。”（路18:14）

透过这一个故事，我们发现，这个税吏首先认识到了神的圣洁，他才能够看到自己的罪孽是何等地深重，才会来到主的面前，求主来开恩可怜他。这一个祷告就意味着税吏愿意去追求成为圣洁。耶稣评价说这人比那法利赛人倒算为义了。这个税吏的祷告，其实就是与神同工的一个具体的表现。我们历世历代读到这一个故事的时候，我们都会被激励，都会被提醒。

我们更熟悉的是彼得的经历。有一天彼得打了一夜鱼什么也没打着，清早耶稣站在他的船上，对众人讲道，讲完道之后，就对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）彼得面对这一个命令很困惑，他是一个有经验的渔夫，所以他就对耶稣说：“我们整夜劳力，并没打着什么。”（路5:5）但是彼得也见过耶稣的奇妙能力，使他的岳母以及很多的人得着了医治，鬼被赶走（参路4:38-41），所以他最终还是降服下来，说：“但依从你的话，我就下网。”（路5:5）当彼得把船开到水深之处，一网下去打到满满的两船鱼。彼得回来就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）

透过这件事情，彼得认识到了自己是多么地罪孽深重，也认识到了神何等地圣洁，他认为自己不配和耶稣在一起，所以他才说：“主啊，离开我，我是个罪人！”当彼得在生命当中认识到神的圣洁时，耶稣怎么对他说呢？耶稣说：“不要怕！从今以后你要得人了。”（路5:10）耶稣的意思也就是说，从今以后你要与我同工，做我让你做的事情。所以一个与神同工的人，他特别要认识到神的圣洁。这是最重要的一个方面。

其次，透过神的另一句话，我们会发现，我们需要认识到，神是一位守约的神。出埃及记3章6节说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神说这样一句话是什么意思呢？在创世记我们看到神呼召亚伯拉罕，与亚伯拉罕立约，告诉他要赐给他后裔迦南美地，他的后裔要像天上的星，地上的沙一样多，并且地上的万族都要因他的后裔得福（参创22:16-18）。这是神与亚伯拉罕立约的内容，这一个立约的内容也再一次在以撒（参创26:3-4）、在雅各（参创28:13-14）的生命当中，被神所坚立。所以当神对摩西说“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神”的时候，他的潜台词就是在告诉摩西，我是一位守约的神。因为接下来神告诉摩西要将以色列民领出埃及，进入到迦南美地。因为神是守约的神，他才会做这件事情，因为这是他与亚伯拉罕所立的约。

所以弟兄姊妹，我们与神同工，一定要认识到神是一位守约的神，这一点非常地重要。在出埃及记第4章，我们看到有一件事情，当摩西顺服神的呼召，要回埃及地的时候，圣经记载说：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。”（出4:24）很多弟兄姊妹感到很纳闷，为什么神呼召了摩西又想要杀他呢？但是后面的经文告诉我们，他的妻子西坡拉给他的两个儿子一行割礼，摩西的危机就解除了（参出4:25-26）。我们知道，割礼是神与亚伯拉罕，与以色列民立约的记号。这件事情说明了什么？说明摩西没有尽上自己的责任，为他的两个儿子去行割礼。这一件事情也说明了，神看重一个与他同工的人是否守约。也要让摩西明白，神就是守约的神。我们也应当遵守这一个约定。

所以，认识神是守约的神，这一点其实非常重要。今天我们是藉着耶稣基督与神建立了约定，神要赐给我们永生。我们非常熟悉的约翰福音3章16节就说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这一句话就包含了我们藉着耶稣基督与神立的约定，我们就有一个美好的结果，就是永生。

我们今天与神同工，我们首先要知道神是守约的，我们要进入到这个“约”中。我们与神同工，其实核心也就是将别人带到这个“约”中，并且使别人与神建立的“约”能够更加稳固。所以与神同工一定要认识到，神是守约施慈爱的神。

第二个方面需要认识神的作为。

出埃及记3章7-8节：“耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。’”

在7-8节的经文中，我们看到神在告诉摩西他要做什么事情，他要将以色列民从埃及领出来，进入到迦南美地。所以通过这两节经文，我们就明白了一个与神同工的人，需要认识到神的作为，因为我们只有认识到神在做什么，我们也才知道我们自己该做什么。我们是与神同工的，我们是做神要做的事情，而不是做我们自己想做的事情。

在新约圣经里面我们看到耶稣就对门徒说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）耶稣还说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作”（约5:19）。耶稣是在与父同工，耶稣从来不是自己想做什么事情，他看到父所做的事，子才知道该做什么事情。

所以弟兄姊妹，我们想要做一个与父同工的人，我们就要认识神的作为，看一看神要做什么事情，我们与他同工，我们所做的才不是徒然，我们所行的才不至于是枉然。

我们在圣经里面看到，以利亚曾经祷告，雨就三年零六个月不下落在地上；后来他又祷告，天就降下大雨（参王上18:1、42-45）。我们第一次读这一段经文的时候觉得很神奇，以利亚好有能力，但是我们仔细看经文的话，圣经告诉我们，“亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。”（王上16:30-31）他不按照耶和华所定的地点、日子来敬拜神，还拜巴力，拜亚舍拉（参王上16:31-33）。圣经还告诉我们，在亚哈作王的时候，“有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。”（王上16:34）这一段描述说明了什么？说明在以利亚那个年代，从君王到百姓都不再看重神的命令，都不再遵守神的话。

神藉着摩西在申命记里面说了一段很清楚的话。申命记11章16-17节说：“你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去侍奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。”

我们将这两段经文结合在一起看的时候就会发现，其实以利亚本身没有什么特别的能力，以利亚最重要的是他认识到神要做什么。他明白神的作为，他明白神看到他的百姓偏离正路敬拜别神的时候，就要使天闭塞不下雨。以利亚只不过是与神同工，他祷告求天不下雨，神就三年零六个月不降雨在地上。所以说这一件事情清楚地向我们显明，一个与神同工的人，认识到神的作为何等地重要。

我们今天与神同工，我们就是要去带领人到耶稣的面前并且与神建立更好的关系。因为神来到这个世界，就是要寻找拯救失丧的人，使罪人能够回到父的面前（参路19:10）。这是非常核心的一点，我们无论做什么都是围绕这一个核心。我们今天或做接待、或做献诗，或做音响，不论哪一个方面的服侍，我们知道有一个中心目标，就是使人与神能够恢复美好的关系，进入到藉耶稣基督所立的约的关系当中去。

第三个方面需要认清自己的位置，认清与神同工的时候自己要做什么。

出埃及记3章9-10节：“现在以色列的人哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”透过这一节经文，摩西就明白了自己在什么位置上，自己要做以色列民的领袖，要将以色列民领出来进入到迦南美地。不是做一个普通的人，而是要做以色列民的领袖。所以通过这一节经文我们就体会到，与神同工的人要认清楚自己的位置究竟是什么。

对今天的我们而言，要认清楚这一点，非常关键的是明白神究竟怎样对我们说话，这是非常重要的。透过使徒行传11章1-18节，彼得向耶路撒冷教会陈述的一段经历，我们特别体会到，今天神是藉着圣灵，透过圣经、祷告、环境和教会来向我们说话。

当彼得传福音给哥尼流之后回到了耶路撒冷教会中间，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”（徒11:3）是在责问彼得，彼得就陈述他所做的是神在引导他，彼得就说，他在约帕城里祷告的时候就见到了异象，神藉着祷告引导彼得，“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒11:9）正当那时，有三个人站在他所住的房门前，邀请他去哥尼流的家里。到了哥尼流的家里，哥尼流就说他怎样看到天使，天使也告诉他要请彼得，要让他的全家得救（参徒11:11-14）。神在这里又藉着环境给他印证，对他说话。

彼得继续说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们的身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’”（徒11:15-16）所以是圣经在对他说话，因为彼得说我就想起主的话。

彼得最后总结说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（徒11:17）“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”众教会都认定这事是美好的，也就是说透过教会再次对我们说话。

所以我们要记得神怎样对我们说话，是藉着圣灵，透过圣经、祈祷、教会和环境向我们说话。神有的时候可能藉着四种方式，有的时候可能藉着三种方式，两种方式，甚至一种方式来对我们说话，但是对于我们今天而言，非常重要的是我们要查考圣经，这是一个非常具体的核验的准则。

我带领小组团契，邀请团契小组长的时候，有非常严格的程序。首先，我会提名一位弟兄或姊妹，这位弟兄或姊妹需要得到老组长的推荐，然后我们区长要开会来商量，最后决定向他（她）发出邀请，他（她）同意之后才可以在我们的团契担任组长。我也会告诉他（她）我们今天为什么要服侍我们的小组。因为耶稣在世的时候，他传福音三年多的时间，在很多地方对很多人讲过道，这是他服侍的一种方式，但是耶稣更多的精力其实是用在十二个门徒身上，也就是说他是用小组的模式在牧养着十二使徒，所以今天我们服侍小组，这就是在与神同工。所以当我们弟兄姊妹接到邀请的时候，我想他至少明白两点，第一、神藉着教会在对他说话，第二、神藉着圣经已经在对他说话。所以我们要认清楚自己的位置，关键是我们要明白神究竟在对我说什么。

在罗马书12章1节，使徒保罗特别地告诉我们：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”保罗的话语让我们看到，与神同工是我们的本分。

摩西在他人生终点的时候，向神发出了这样的呼求：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）“愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”（诗90:17）摩西要走到人生尽头的时候，他明白生命当中最重要的就是与神同工，参与到神的救赎计划当中去。

盼望弟兄姊妹藉着今天的经文，我们的生命当中能够不断地去认识神，认识神的作为，也认清楚自己的位置，好使我们与神同工，做天父所喜悦的孩子。阿们！

≡ 23、对神呼召的五种态度

出3:1-12;赛6;太4:18-22;19:16-22;拿1章

神拥有至高的权柄，然而，人对祂的呼召却有着不同的态度。我们从圣经上看《对神呼召的五种态度》。

一.响应我在这里，请差遣我！

1.以赛亚看见神的荣耀:赛6:1-4当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。

犹大王乌西雅是个难得的好王，却因骄傲得了大麻风，当他驾崩的那年，以赛亚看见了主的荣耀，看见了撒拉弗的侍奉，神要他知道，王会死，但神却永远活着，掌管着人类历史。

2.承认自已是罪人:赛6:5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”

以赛亚看到了神的荣耀，也看到了自已的污秽，因此他觉得大祸临头，高呼“祸哉！”承认自已是个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的百姓中，又因他看见了万军之耶和华神。

3.得神的洁净:赛6:6-7有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”

撒拉弗用坛上的红炭沾以赛亚的嘴唇，他的罪孽得以除掉，罪恶得以赦免。

4.听见主的声音:赛6:8a我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”

神使以赛亚听见神叹息的声音：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神在地上寻找与祂同心，能够受神差遣，为祂去传扬信息的人。

5.响应神的呼召:赛6:8b-13我说：“我在这里，请差遣我！”9他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。10要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”11我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。12并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。13境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”

以赛亚听到神的声音，就立即响应：“我在这里，请差遣我！”以赛亚愿意为神摆上自已，神就大大使用他，使他去传扬神要毁灭犹大国的信息，警戒那些犯罪的百姓。

以赛亚因着听见神的呼召，积极响应神的呼召成为那个时代最伟大的先知，写下《赛》。以赛亚在圣灵的感动下，大胆地预言了800年后基督要藉着童贞女降生，也预言了将来弥赛亚的国度。

二.即应撇下所有，跟从耶稣

1.渔夫在打鱼:太4:18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。……21a从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。

西门彼得与他兄弟安得烈，雅各与他兄弟约翰本是加利利海边普通的渔夫，他们都是打鱼的。

2.呼召四个渔夫:太4:19耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”……21b耶稣就招呼他们。

当耶稣看见他们的时候，就呼召他们来跟从祂，且应许使他们得人如得鱼一样。

3.撇下所有跟从耶稣:太4:20他们就立刻舍了网，跟从了他。……22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

他们听到耶稣的呼召后，立即撇下所有，跟从了耶稣。

4.成为教会柱石:加2:9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

这四个渔夫跟从耶稣三年半后，听到耶稣的言传身教，对耶稣的认识更加清楚，亲自看到了耶稣受难、复活与升天，知道耶稣就是他们盼望已久的弥赛亚。因此愿意为主奉献自已，成为得人渔夫，矶法（西门）与约翰成为初期耶路撒冷教会的柱石。

三.迟应我不能，你差遣他人吧！

1.摩西见异象:出3:1-3摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”

神造就摩西80年后，看他合乎主用了，因此在荆棘火焰中向正在牧羊的他显现，摩西看见异象，就要过去看看这异象。

2.神呼召摩西:出3:4-10耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”5神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”6又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

神呼召摩西，要他去埃及把神的百姓从那里领出来，因为神看到了他们在埃及所受的困苦，所受的艰难。

3.摩西百般推辞:出3:11摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”

出4:1摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”……10摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”……13摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”

此时的摩西只看到自已的无能，我摩西，一个普通的牧羊人，竟能去见法老，把以色列人从埃及领出来吗？因此摩西以自已身份低微、拙口笨舌等理由来推辞神的工作，要神愿意打发谁就就打发谁去吧！直到神向他发怒，摩西才去了。

4.神应许与摩西同在:出3:12神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”

神要让摩西知道。不是你摩西能作什么，乃是我与你摩西同在，你就什么都能做。摩西虽然延迟回应神的呼召，但他走上这条奉献之路时，就被神大大使用，终成神人摩西，完成了带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、写五经等大业。

四.不应忧忧愁愁地走了

1.青年财主寻求永生之道:太19:16有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该作什么善事，才能得永生？”

这是个有信仰、有思想的青年财主，对永生的渴慕使他放下架子，跑到被人藐视的木匠耶稣面前，虔诚地跪下寻求永生之道。他以为一定得做点什么善事才能得永生。

2.耶稣的回答:太19:17-20耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”18他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母，又当爱人如己。”20那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”

耶稣以十诫中对人的六方面要求来提问他是否遵守了，少年人说从小就遵守了，但他觉得还缺少点什么。

3.来跟从我:太19:21耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”

耶稣告诉他还缺少一件事，就是要变卖所有的去周济穷人，还要来跟从祂。

4.少年人忧忧愁愁地走了:太19:22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

少年人得到了最正确的答案，他知道了，但他做不到，因为他的产业很多，他只能是忧忧愁愁地走了，最后也只能是忧忧愁愁地死去。

很显然，财物成为少年人得永生的拦阻，他宁要钱不要命。

五.抗拒约拿起来逃往他施去

1.神的话临到约拿:拿1:1-2耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

神的话临到以色列的先知约拿，要他去尼尼微大城传扬神的信息。

2.约拿想逃往他施:拿1:3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

尼尼微是亚述的京城，他们残酷地对待以色列人，因此约拿仇恨尼尼微人，恨不得他们早点灭亡。因此当他听到神的呼召时，不仅不去尼尼微，反而去了与尼尼微反方向的他施。约拿以为逃到那里，就可以躲避耶和华神的差遣了，而尼尼微就会被毁灭了。

3.约拿在鱼腹里三昼夜:拿1:4-17然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。……15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

约拿悖逆的结果是被大鱼所吞，他在鱼腹中呆了三昼夜，悖逆就要受管教。

4.约拿顺服耶和华:拿3:1-4耶和华的话二次临到约拿说：2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

神的话再次临到受到管教的约拿，约拿这次顺服神，往尼尼微去，宣讲神要毁灭尼尼微的信息。

5.尼尼微人悔改:拿3:5-9尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”

尼尼微人听到海外宣教士约拿的信息，他们就信服神，从尼尼微王到平民百姓都认罪悔改，离开了恶行恶道。

6.尼尼微人得救:拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

神察看尼尼微人的行为，就不把所说的灾祸降与他们了。

≡ 24、对神呼召的四种态度

出3:1-12;赛6;太4:18-22;19:16-22

神拥有至高的权柄，然而，人对祂的呼召却有着不同的态度。我们从圣经上看《对神呼召的四种态度》。

一.响应--我在这里，请差遣我！

1.以赛亚看见神的荣耀:赛6:1-4当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说："圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！"4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。

犹大王乌西雅是个难得的好王，却因骄傲得了大麻风，当他驾崩的那年，以赛亚看见了主的荣耀，看见了撒拉弗的侍奉，神要他知道，王会死，但神却永远活着，掌管着人类历史。

2.承认自已是罪人:赛6:5那时我说："祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。"

以赛亚看到了神的荣耀，也看到了自已的污秽，因此他觉得大祸临头，高呼"祸哉！"承认自已是个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的百姓中，又因他看见了万军之耶和华神。

3.得神的洁净:赛6:6-7有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7将炭沾我的口，说："看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。"

撒拉弗用坛上的红炭沾以赛亚的嘴唇，他的罪孽得以除掉，罪恶得以赦免。

4.听见主的声音:赛6:8a我又听见主的声音说："我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？"

神使以赛亚听见神叹息的声音："我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？"神在地上寻找与祂同心，能够受神差遣，为祂去传扬信息的人。

5.响应神的呼召:赛6:8b-13我说："我在这里，请差遣我！"9他说："你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。10要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。"11我就说："主啊！这到几时为止呢？"他说："直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。12并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。13境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。"

以赛亚听到神的声音，就立即响应："我在这里，请差遣我！"以赛亚愿意为神摆上自已，神就大大使用他，使他去传扬神要毁灭犹大国的信息，警戒那些犯罪的百姓。

以赛亚因着听见神的呼召，积极响应神的呼召成为那个时代最伟大的先知，写下《赛》。以赛亚在圣灵的感动下，大胆地预言了800年后基督要藉着童贞女降生，也预言了将来弥赛亚的国度。

二.即应--撇下所有，跟从耶稣

1.渔夫在打鱼:太4:18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。……21a从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。

西门彼得与他兄弟安得烈，雅各与他兄弟约翰本是加利利海边普通的渔夫，他们都是打鱼的。

2.呼召四个渔夫:太4:19耶稣对他们说："来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。"……21b耶稣就招呼他们。

当耶稣看见他们的时候，就呼召他们来跟从祂，且应许使他们得人如得鱼一样。

3.撇下所有跟从耶稣:太4:20他们就立刻舍了网，跟从了他。……22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

他们听到耶稣的呼召后，立即撇下所有，跟从了耶稣。

4.成为教会柱石:加2:9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

这四个渔夫跟从耶稣三年半后，听到耶稣的言传身教，对耶稣的认识更加清楚，亲自看到了耶稣受难、复活与升天，知道耶稣就是他们盼望已久的弥赛亚。因此愿意为主奉献自已，成为得人渔夫，矶法（西门）与约翰成为初期耶路撒冷教会的柱石。

三.迟应--我不能，你差遣他人吧！

1.摩西见异象:出3:1-3摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说："我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？"

神造就摩西80年后，看他合乎主用了，因此在荆棘火焰中向正在牧羊的他显现，摩西看见异象，就要过去看看这异象。

2.神呼召摩西:出3:4-10耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说："摩西！摩西！"他说："我在这里。"5神说："不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。"6又说："我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"摩西蒙上脸，因为怕看神。7耶和华说："我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。"

神呼召摩西，要他去埃及把神的百姓从那里领出来，因为神看到了他们在埃及所受的困苦，所受的艰难。

3.摩西百般推辞:出3:11摩西对神说："我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？"

出4:1摩西回答说："他们必不信我，也不听我的话，必说：'耶和华并没有向你显现！'"……10摩西对耶和华说："主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。"……13摩西说："主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！"

此时的摩西只看到自已的无能，我摩西，一个普通的牧羊人，竟能去见法老，把以色列人从埃及领出来吗？因此摩西以自已身份低微、拙口笨舌等理由来推辞神的工作，要神愿意打发谁就就打发谁去吧！直到神向他发怒，摩西才去了。

4.神应许与摩西同在:出3:12神说："我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。"

神要让摩西知道。不是你摩西能作什么，乃是我与你摩西同在，你就什么都能做。摩西虽然延迟回应神的呼召，但他走上这条奉献之路时，就被神大大使用，终成神人摩西，完成了带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、写五经等大业。

四.不应--忧忧愁愁地走了

1.青年财主寻求永生之道:太19:16有一个人来见耶稣说："夫子（有古卷作"良善的夫子"），我该作什么善事，才能得永生？"

这是个有信仰、有思想的青年财主，对永生的渴慕使他放下架子，跑到被人藐视的木匠耶稣面前，虔诚地跪下寻求永生之道。他以为一定得做点什么善事才能得永生。

2.耶稣的回答:太19:17-20耶稣对他说："你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作"你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的"）。你若要进入永生，就当遵守诫命。"18他说："什么诫命？"耶稣说："就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母，又当爱人如己。"20那少年人说："这一切我都遵守了，还缺少什么呢？"

耶稣以十诫中对人的六方面要求来提问他是否遵守了，少年人说从小就遵守了，但他觉得还缺少点什么。

3.来跟从我:太19:21耶稣说："你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。"

耶稣告诉他还缺少一件事，就是要变卖所有的去周济穷人，还要来跟从祂。

4.少年人忧忧愁愁地走了:太19:22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

少年人得到了最正确的答案，他知道了，但他做不到，因为他的产业很多，他只能是忧忧愁愁地走了，最后也只能是忧忧愁愁地死去。

很显然，财物成为少年人得永生的拦阻，他宁要钱不要命。

≡ 25、我是甚麽人

讲道内容

讲题：我是甚麽人

经文：出埃及记3：7-12

主讲：杨博文牧师

一、前言：主动的上帝

主动的上帝看见、听见、下来救赎他受苦的百姓。

旧约出埃及记第三章第7节到第12节，是记载着摩西在上帝的山、就是何烈山看到荆棘着火并没有烧毁的异象时，上帝的使者要摩西脱去他脚上所穿的鞋，赤脚进入圣地！从出埃及记第三章开始一直到第四章的结束，上帝和摩西之间有许多精彩的对话！圣经的作者非常期待我们可以透过详实记载「上帝呼召摩西」的过程，上帝与摩西之间的对话让我们学习以及思考许多信仰的功课！

出埃及记第三章第7节到第10节，通过经文的记载让我们可以看到，我们所相信的上帝，祂不仅是一位创造宇宙万物的上帝，祂也是一位充满怜悯、慈爱、疼爱我们的耶和华上帝！当上帝看见以色列百姓在埃及所遭遇的苦难，当上帝听见祂们哀嚎的声音。上帝就怜悯他们所受的苦，上帝就主动下来、要拯救他们离开埃及，让他们可以得着自由，并且也要带领他们进入应许之地，就是流奶与蜜的迦南地。

『我实在看见了！』这句话！带给我们极大的安慰。因为上帝一直都知道祂所疼爱的儿女，在世上所遭遇的苦难。当上帝看到我们生命之中的困境，祂就会主动下来要来拯救我们，要来陪伴我们走过死荫的幽谷。上帝祂是一位主动的上帝！过去、现在、将来都一样不改变！当上帝看到我们生命中的困境，祂就会有所行动。上帝就会差遣祂的使者来陪伴我们，来引导我们脱离困苦和那受到压迫、生活的困境。这是上帝祂一直不变的应许！

二、本文：上帝呼召摩西vs.摩西的回应

让我们再次来回顾摩西他的一生，可以分成三个阶段：

1. 第一个阶段：

摩西他是在埃及当王子

当时摩西是生活在埃及的王宫之中，接受埃及所有的学问以及知识的教导，他是一个非常自负的人；一切都是靠着他自己的聪明、智慧来解决一切的问题，做他自己认为该做的事情。有一天，他看到有一个埃及人在打他的弟兄希伯来人。他左右观看，看没有人，就将埃及人打死，藏在沙土e。第二天他出去，看见有两个希伯来人在互殴，就对那欺负人的说：「你为甚麽打你同族的人呢？」那人说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我像杀那埃及人吗？」摩西便惧怕，说：「这事必是被人知道了。」他就逃到米甸的旷野，成为一个生命战场上的逃兵，从此之后一直不敢面对、迎接任何的使命和挑战。

2. 第二个阶段：摩西是在旷野牧羊

这个阶段的摩西，只求生活的平静、安稳！虽然摩西的母亲在他还很小的时候，就将「他是一个上帝的选民以色列百姓希伯来人」的心志放在他内心的深处！但是生活环境的现实和无奈，让摩西他清楚知道，他实在是没有办法只靠着自己的力量，有可能改变任何的事实！认识我们每一个人都是软弱、欠缺的人，这样的认识对每一个愿意事奉上帝的人来说，是一个非常重要生命的体验。

2. 第三个阶段：

摩西他勇敢承担，带领以色列百姓出埃及的使命。

一直到摩西在何烈山和上帝面对面相遇之后，摩西靠着上帝的大能，来改变他的一生。当摩西愿意顺服接受上帝的呼召和使命！上帝一步一步慢慢地引导他、带领他，让他实际经历到许多的神和奇事！更让摩西确信不是他自己能力有多强，整个「出埃及事件」的导演是上帝本身，他只不过是上帝要拯救以色列百姓的器皿而已！

我们从经文之中、可以看到，当上帝一开始呼召摩西的时候，他并没有马上接受。因为当时摩西面临三项的困境：

1.他要面对埃及王：他要从当时世界武力最强大法老王的手中，将二百万的以色列百姓带离开埃及。这麽重大个任务的确让他非常的惊慌！靠着他自己的力量，那有可能达成任务呢？

2.他要面对以色列百姓：之前失败的经验让摩西他不敢面对以色列百姓，因为他们都不信任他，以色列百姓也都不相信摩西是上帝差派要来拯救他们的领袖。

3.他要面对自己的软弱：摩西认为他自己没有资格、没有能力、也没有口才。

摩西他内心有三方面的软弱和不足：

1.摩西他对任务的信心是不足的

呼召摩西的上帝非常清楚整个「出埃及事件」的过程，将来有可能会发生什麽样的事、结果会如何？上帝都可以掌握！上帝也知道摩西只能扮演甚麽样的角色？但是、接受呼召的摩西一开始他就完全无法掌握将来会发生甚麽样的事！所以当上帝呼召他的时候，摩西对将来任务的不了解、对任务的重担和使命，让他的内心非常的惊慌和不安！

2.摩西他对上帝的信心是不足的

这位亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝、对一个经过四百年之后、在埃及地出生的摩西来说仍然是非常陌生的！摩西他未曾与上帝面对面相遇过！摩西只曾从他母亲的口中听到上帝是一位创造宇宙万物、大有权能的上帝而已！摩西对这位耶和华上帝的认识只像是故事书e面的主角而已！上帝仍然离摩西非常的遥远！摩西他怎样有可能如同他的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各一样，能够全心倚靠上帝呢？未曾亲身经历过上帝的引导、带领、陪伴、看顾、保守的人，不容易对上帝有足够的信心！

3.摩西他对自己的信心是不足的

以前摩西他用自己的智慧、能力、口才，想要排解二个希伯来人互殴失败而赶紧逃到旷野的经历，让摩西他目前仍记忆犹新，就如同「一朝被蛇咬、十年怕草绳」般的惊恐，让他不敢往前、再踏出任何的一步！

从摩西和上帝的对话中，我们也可以看到摩西、曾经有五次婉拒上帝的呼召。

（1）「我是甚麽人？」（出3:11）摩西对上帝说：「我是甚麽人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」

（2）「他叫甚麽名字？」（出3:13）摩西对上帝说：「我到以色列人那e，对他们说：『你们祖宗的上帝、打发我到你们这e来。』他们若问我说：『他叫甚麽名字？』我要对他们说甚麽呢？」

（3）他们必不信我。（出4:1）摩西回答说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』」

（4）我本是拙口笨舌的。（出4:10）摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对W人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」

（5）你愿意打发谁，就打发谁去吧！（出4:13）摩西说：「主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」摩西一直不断在婉拒上帝的呼召！

虽然当时摩西他面临三项的困境；当时摩西用许多的理由来婉拒上帝的呼召,但是上帝却仍一直给摩西四个不变的应许：

（1）上帝保证必与摩西同在。（出3:12）上帝说：「我必与你同在。」

（2）上帝要施行一切奇事。（出3:20）上帝说：「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，」

（3）要赏赐摩西行神的力量。（出4:17）上帝说：「你手e要拿这杖，好行神。」

（4）派亚伦成为同伴和代言人。（出4:14）上帝说：「你的哥哥利未人亚伦，我知道他是能言的。」

思考：通过上帝呼召摩西的故事，牧师要邀请我们一同来思考以下几个问题：

思考 1：从『我是甚麽人？』到『上帝是谁？』

在旷野流浪四十年，已经习惯过平静安稳牧羊生活的摩西，可以说他的胸怀壮志，早已让现实的生活环境磨得快要光了！当上帝说：『我』要差『你』去见『法老王』！（出3:10）摩西第一个反应是：『我』是『甚麽人』竟能去见『法老王』？（出3:11）摩西曾经是无法让以色列百姓信任的人，对自己是越来越没有信心；

然而、上帝却要摩西学习一项非常重要的信仰功课就是：我们不要一遇到困境，心内所想的都是「我、我、我」，上帝要摩西换一个角度来思考从『我是甚麽人？』转换为认识『上帝是谁？』

『上帝是谁？』不是『我』要去见法老！是『大有能力的上帝』差派『我』去见法老王！

『上帝是谁？』真正掌管生死大权的不是法老王，而是万军的耶和华上帝！

『上帝是谁？』对『我』而言，要改变『法老王』打败『法老王』是不可能的！但是对『上帝』而言，要打败『法老王』，如同杀鸡焉用牛刀、那麽地容易！

各位弟兄姊妹、上帝要我们学习从『只想到我自己』到『凡事仰望上帝』，从『我没有办法做甚麽』，到『上帝凡事都能』！从『我不可能』，到『上帝凡事都有可能！』信仰的功课！

要成为上帝所使用的人首先要清楚明白「我是甚麽人？」要成为上帝所使用的人更重要的是：要从真正认识『我是甚麽人？』，到真正认识『上帝是谁？』将我们的眼光专注在『上帝』，我们才可以成为上帝所使用的人！

思考 2：从「我是甚麽人？」到「欢喜参与上帝的圣工」

当上帝呼召摩西要他带领以色列百姓离开埃及的时候，摩西认为他自己年纪已经很大、没有体力、不可能带领以色列百姓出埃及。经过许多次的对话之后，上帝渐渐让摩西明t一项的事实就是「耶和华岂有难成的事吗？」（创18：14），摩西他清楚确信、真正要带领以色列百姓出埃及的人不是他自己，而是全能的耶和华上帝；虽然未来仍然会遇到许许多多的困难和挑战，但是摩西他对自己的使命是越来越清楚，更愿意顺服上帝，而甘心乐意来接受上帝的呼召。

当上帝邀请我们参与祂的圣工，我们是否会如同摩西一样，只想说：我是否有能力可以承担上帝所交托给我的使命和任务呢？我们是否会认为我们的能力不足仍有许多的阻碍和难处？但是上帝祂更看重的是我们愿意谦卑、顺服的心！参与上帝的圣工最重要的是：顺服等候、信心倚靠、谦卑跟随。当我们回顾过去信仰的经历，虽然我们软弱、不配，但是上帝仍然乐意邀请我们参与祂的圣工，我们就应该谦卑来到上帝的面前，向祂献上感恩的祷告，感谢上帝让我们有这个福份有机会参与在祂救赎的大计画之中！只要我们谦卑顺服、上帝祂就要陪伴我们让我们在整个呼召的过程之中、一步、一步、慢慢深刻经历到祂丰盛的恩典和大能：虽然在未来服事的道路之上，我们仍有可能会担心害怕、灰心失望、丧失信心等等；我们也不清楚未来服事的道路，上帝要如何来使用我们！但是我们可以确信的是、祂要用我们，是超越我们的能力、才能！我们也深信祂要藉着我们所完成的，是我们的「眼睛未曾看见，耳朵未曾听过，我们的心也未曾想过」的圣工。上帝将许多「我们认为不可能完成的事」摆在我们面前，是要让我们经历到「在人，这是不可能的；但是在神，凡事都可能。」（马太福音 19:26）只要我们是行在上帝的旨意之中，上帝祂就要成为我们力量的源头，要成为我们及时的倚靠和帮助！

思考 3：上帝在不同的时机亲自呼召许多人一同参与他的圣工、共同完成他救赎的大计画

上帝非常喜欢邀请我们一起与祂同工，如同主耶稣基督来到世上，虽然祂自己、就可以满足所有人的需要，但是主耶稣祂乐意呼召我们来跟随祂，成为祂的门徒，赏赐我们权柄、能力，差遣我们出去传扬福音、拯救许多失丧的灵魂。

当上帝邀请我们、一起参与祂圣工的时候、我们是否欢喜回应说：「主啊！我在这e、请差遣我、到祢需要我去的地方！」上帝邀请我们参与祂的圣工，不是因为我们有才能、有能力、有身分、有地位、有丰富的教会或社会的经历等等，上帝呼召我们参与祂的圣工，是要在我们的身上彰显出祂奇妙的作为。

如同保罗当时勉励哥林多教会初代信徒所说的话，今日也在劝勉我们：「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」（林前一28-29）上帝所拣选的人，时常是让我们跌破眼镜，只是为了要显明一项的事实：不是这个人有多好、不是这个人、能力有多强，上帝是要通过一个软弱的人、来彰显祂的大能。上帝所喜爱的、是我们欢喜、谦卑、顺服、愿意的心！

三、结论

只要我们愿意降服在上帝的面前、圣灵就要亲自对我们说话、激发我们的内心、让我们愿意将生命的主权交给上帝来引导和带领！

只要我们愿意谦卑来到基督的脚前、圣灵就要激U我们内心、让我们愿意学习主耶稣基督的样式、欢喜跟随祂的脚踪来行！

只要我们愿意学习圣经的真理、圣灵就要在我们的心中动工、让我们有合一的心志、一起来寻求上帝美好的旨意是什麽？

上帝一直在寻求，可以且愿意与祂同工、兴旺福音的人！愿圣灵感动我们的内心，让我们自己愿意开口对主说：「主啊！我在这e！请差遣我！到需要我为祢服事的地方！」

≡ 26、认识自己重塑生命

“认识自己、重塑生命，是一个立志要作多结果子之人，必须重视的问题。”在3月2日，长沙城南堂的主日证道上，该堂主任牧师徐勇斌牧师做了题为《认识自己，重塑生命》的证道，围绕这一主题，她从重塑自知、培育情商、承担使命三方面进行了分享。以下是该次证道的主体内容：

经文：出3:11摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？

一、重塑自知

《幸福了吗》是中央电视台节目主持人、新闻评论员白岩松所写。他提到：他翻阅与梁漱溟先生有关的一本书《这个世界会好吗》，翻到后记，他说梁先生的一段话打动。梁老认为，人类面临有三大问题，顺序错不得。先要解决人和物之间的问题，接下来要解决人和人之间的问题，最后一定要解决人和自己内心之间的问题。在今天，变得更难，却也更急迫。我们都需要答案。的确，人在世上没有解决好这三大问题，他的幸福指数会很低，而这三大问题又必须回到信仰中去解决。如果我们仔细地研读创世纪三章，我们不难发现神早就对这一问题给始祖在以下三方面进行了认知能力训练。

1、痛苦源于人性的贪婪

中国文化认为人生有八苦，求不得苦是众苦之源，圣经则更透彻地告诉我们，人生的苦不是求不得苦，而是人不满足已拥有的事物，始祖在伊甸园，园中除生命树上的果子外，所有树上的果子神都赐他们作为食物，不是因为饥饿而犯罪，是企图拥有世界的一切而违背神。创3:1-6警戒我们今天的人，认识人性的贪婪，人不是因蛇的引诱而犯罪，而是人的贪念。有些弟兄姐妹习惯于将自己的罪，归咎与撒旦的工作，有如俗话说“鬼蒙了头”而夸大了魔鬼的工作，其实是对自己罪责的推卸。岂不知魔鬼引诱人的手段，是逐渐诱发人的私欲，让人离开神的真道。如，提前6:10“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。

2月19日早晨7时50分，中纪委网站发布消息称，海南省副省长冀文林与陕西省政协副主席祝作利涉嫌严重违纪违法涉嫌被调查，两者时间相隔不到14个小时。这些高官是因为金钱与权力的缺乏吗？绝对不是，是无法满足的贪欲使他们落马。弟兄姐妹，人生在世就是赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？

2、败坏源于内心的骄傲

人犯罪主要是三方面的问题：肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，而更重要的是内心的骄傲。从社会中出现的贪污腐败的现象看，贪污的人不是要解决温饱问题，而是想要比别人过得更好；有些的人包二奶，不是要满足性欲的问题，而是认为这样比较赶时髦，说明自己有能力或者不让朋友看不起自己。说来说去，就是要在人前抬高自己，说明我和别人不一样。更有甚者，还要与神争高低。例如，夏娃吃辨别善恶树上的果子最深层的原因是蛇引诱她说：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创3:5）。由此可见，骄傲是人性中致命的弱点。由于骄傲，人希望自己什么都能做得好，什么都比别人行，因此不能接纳自己的错误与缺陷，一旦作出错误的决策后，人不能承担选择的后果。推卸责任、拒绝认错，就成为了人性的另一特点。当神向亚当问责时，亚当除了责怪夏娃外，同时也将责任推给上帝；夏娃也是如法炮制，将责任推给蛇和上帝。人性的软弱，从中国的人生哲学中随处可见，“两利相权取其重，两害相权取其轻”，这就是典型的趋利避害方式。

3、生命源于对神的认知

梁漱溟先生指出：先要解决人和物之间的问题，接下来要解决人和人之间的问题，最后一定要解决人和自己内心的问题。创3：则告诉我们，人生的问题，起决定作用的不是以上三大关系，而是与上帝的关系。换言之，如果我们能将这三大问题放入信仰中去解决，人生就简单多了，忧愁和痛苦将被感恩与幸福所替代。始祖为什么会陷在罪中，我们常常认为是蛇的引诱，是人与物的关系上不能得胜，而更深层次的原因是，他们对神的认知出现了偏差，即对神圣爱存在疑惑，不相信神的安排与预备是最好的，容易受他人和环境的影响，而不能持定所信的。因此，建立真正丰盛的生命，必须确认两个问题：基督是谁？我是谁？而且顺序还不能错位。耶稣曾问门徒的就是这二个问题：人说我是谁？你们说我是谁？信仰不能人云亦云，信仰必须自己有确信。确定了信仰，才能真正明白我是谁的问题。有如大卫，“主耶和华阿，我是谁。我的家算什么”（撒下7:18）。大卫对扫罗说：“我是谁？我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”（撒上18:18）从以上两节经文看到了他在神前清楚知道他的王位建立，不是自己的能力，都是神的恩典，所以圣经中评价说“大卫是合神心意的人”；在与扫罗王的关系处理上，他清楚知道扫罗是神膏立的王，他击败歌利亚，是神与扫罗给予的机会，他仍然感恩要处处计算他、想置于他死地的人，就是有两次机会能够反戈一击，他也放弃了，他坚信神对人的保全。

贪婪与骄傲是痛苦人生的重要因素，人如何得到幸福？幸福人生也需具备一些因素。从始祖的失败中，至少可以总结出四大要素:赞扬、专心、感恩、知足。改变对上帝的认知，不把神看为留有私意的神，而从内心发出赞美；只听神的，拒绝蛇的引诱；以所有树上的果子为知足，而发出感恩；不将罪责推给上帝与他人，他们的人生会是一个不同的结局。赞扬、专心、感恩、知足是与人和谐相处的重要因素，在这方面我们学习美国人，学会对他人进行赞赏。如果我们记住了下面一段话也许我们的生命就会有改变：记得称赞一起工作的人。指正别人时，要先维护他的自尊。用心于所做的事，尽力把它做得最好。想一想今天的表现是否与薪水相当。欢喜领受这一天，由衷感恩和知足。依自己意愿安排生活，但不与他人比较。

二、培育情商

摩西是以色列历史上一个伟人，是神特别拣选之人的典型代表。神藉着对摩西情操的培养，要告诉我们为他所使用的人，必须要认识自己的情绪，以强大的内心应对神给我们的托付。

1、血气带来伤害

从旧约律法书中，可领略到摩西也是一个性情中人。他的情绪，圣经描述得淋漓尽致：打死埃及人后，希伯来的弟兄揭发了他，他就惧怕，逃往米甸；在何烈山，神呼召他，摩西对神说，“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”，他对同族失去了信心；在西奈山，摩西挨近营前就看见百姓拜金牛犊，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了（出32:19）。摩西有自己的性情，但作为一个以色列的领袖，神要锻造他，要培养他稳定的情绪与情感的品质，因为他要面对的百姓是一群为情绪所左右的人，透过出埃及记与民数记就一目了然。真的，那些百姓在40年旷野生活中，所言所行的就像一个不成熟的小孩子，他们所遭遇的环境就是他们情绪的晴雨表。

各位同工、弟兄姐妹，在教会的生活中，我们是否常常感到情绪受挫，好心得不到他人的认同；好事得不到他人的肯定，甚至满腔热血为主做工，一瓢冷水浇得我们全身发憷。我们若遇到了这类情况：第一，要将它看为正常的，神在培养我们的情商；二是，反省自己，我的好心、做这类好事与热心，是出于血气，还是圣灵的带领。如果是凭着血气，就会带来伤害；若果是圣灵的带领，就会更刚强与感恩；如果两者参半，会有挣扎，但终究会带来改变，使情绪更稳定。

2、理智洞见异象

在出2:看到摩西打死埃及人，是凭他的情感而行。也许，他认为自己的身份与他为以色列人发义怒，至少自己的同胞不会出卖他，想不到区区小事，他的同胞将之作为控告他的证据，于是带着伤痛逃往了米甸旷野，以牧人的身份生活了40年之久。当神的呼召临到他时，他理性地认识自己的不足，正确地评估了自己的身份与能力，婉言谢绝了神的差派。但神四次呼召他，并赐给他三样法宝。于是，他的眼光从自己的身上转移到神的身上，毅然决然地回应了神的呼召，带领以色列人出埃及。

从这个故事中，我们应明白一个道理，无论对错来源于谁，我们都应控制住自己的情绪，冷静地去面对，适度地去处理这些事情。学会克制自己的情绪，做自己情绪的主人，这是对自我心理素质磨练必不可少的一个环节。在事物中，学习欣赏另一种美，一种缺失的美，如维纳斯的像。人的能力是有限的，但若愿意交给神去使用，有限的会变为完美的，不是我们改变了，而是自我认知的视角调整了。每一株玫瑰都有刺，正如每一个人的性格中有你不能容忍的部份。爱护一朵玫瑰，并不是得努力把它的刺根除，而是学习如何不被它的刺刺伤，如何不让自己的刺刺伤所爱的人。

3、信靠成就神旨

出埃及记与民数记，圣经记载了许多以色列人的喜与忧，只有环境顺利，他们就欢喜，如出红海后，他们欢呼雀跃、击鼓跳舞；没有水喝、没有肉吃，要与外族争战，他们就怨声载道，责问摩西、埋怨上帝。尽管摩西多次呼求上帝为他们度过难关，但这种情况每每周而复始，令人难以招架。因神的帮助，摩西始终在百姓埋怨声中，专心仰望神的大能，处理好自己的情绪，不被他人左右自己的情绪，并成为一个具同理心的人，为百姓所垂范。因此，圣经用一句话来概括摩西：“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民12:3）。摩西是怎样来对待负面的情绪呢？秘诀就是依靠上帝，学会了：不拿自己的错误来惩罚自己，不拿自己的错误来惩罚别人，不拿别人的错误来惩罚自己。弟兄姐妹，有了这三条，人生就不会太累了……。

由此可见，一个具有丰盛生命的人，应该是一个有稳定情绪的人，不单凭感觉、情绪行事，而是依靠神的大能，常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩。

三、承担使命

我们常常听见一句话，基督徒也是人，是人就有人性的特点和人性的软弱。的确，是人就会有七情六欲，但基督徒可以有不同的情绪，神用各样的环境中给予我们的意志品质去胜过情绪的左右。下面从先知以利亚的求死审视，可带给我们怎样的思考。

1、要勇于面对险境

王上19:1-5“亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。他就躺在罗腾树下，睡着了”。在险境中，人易于选择逃避；在挫败感很深的情况下，特别是看不得希望，人有可能选择轻生，这是重度抑郁症典型的表现。弟兄姐妹，在危险的环境中，我们只看到了环境，我们看不到神的手，看不到环境中积极的一面，我们就会向环境低头。下面有一个故事也许会给我们有帮助。

一天早晨，一个牧师正在准备明天的讲道稿。太太出去买东西了，小儿子约翰哭着嚷着要去迪斯尼乐园。为了转移儿子的注意力，牧师将一幅色彩缤纷的世界地图撕成许多小碎片，对儿子说：“小约翰，你如果能把这张世界地图拼起来，我就带你去迪斯尼乐园。”牧师以为这件事会使约翰花费大半个上午的时间，但不到十分钟，小约翰便拼好了。每一片碎纸片都整整齐齐地排列在一起，整张世界地图又恢复了原状。牧师很吃惊，问道：“孩子，你怎么拼得这么快？”小约翰回答：“很简单呀！地图的另一面是一个人的照片，我先把这个人的照片拼到一块，然后把它翻过来。我想，如果这个人拼对了，那么，这张世界地图也该是对的。”牧师忍不住笑了起来，决定马上带儿子去迪斯尼乐园。这个故事告诉我们只要人对了，世界就对了。所以，只有你相信自己的决策，肯定自己，相信自己是对的，就不要犹豫不前，徘徊不定，要勇敢地走下去！

2、要寻求重新得力

王上19:5-8：“有一个天使拍他，说，起来吃吧。他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧。因为你当走的路甚远。他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。”从此段经文，让我们看到若你想改变自己的生活和环境，下列三件事是不可少的。第一，渴望改变；第二，决心改变，第三，坚持到底。事实上，要改变是牵涉人和神之间的合作，与神共同实践在我们人生中的旨意。假如我们做任何事情都是单靠自己的力量，不会得到很大的果效。而不久，我们会发现原来人的决心和意愿是何等脆弱。有许多人或许比你更坚强，他们都曾经尝试展开新的一页，但他们企图改革的结果，却换来令人丢脸的另一页。

弟兄姐妹，改变人性格和行为的最大力量是圣灵，只有圣灵才能在信徒的生命中作工，但要人的配合。如果你死心塌地只愿停留在自怜和绝望之中，那圣灵的工作就无法在你身上进行。你当真相信你可以与从前不一样？有人讲：不要因为你的身材不高而埋怨世界不公道，你可以和谐地与圣灵同工，培养自己高雅的气质；不要为经济困难埋怨神，你可以祷告，信靠神的智慧和引导，定下计划去摆脱经济困境；或许在你成长过程中曾受忽略、虐待，或在你的人生中有某些失败的经历，这一切都会阻碍你的发展。如果你在失败的环境中生活愈长，就愈难摆脱对生活的消极态度。只有当你完全的仰赖神，神就更新你的生命，使你重新得力！

3、要重视更新视域

王上19:9-18：“他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说，以利亚阿，你在这里作什么。他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。耶和华说，你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说，以利亚阿，你在这里作什么。他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。耶和华对他说，你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

弟兄姐妹,透过这段经文我们有怎样的看见呢？在教会的事工中我们要避免哪些不必要的烦恼，致使我们的生命的轨迹不滑跌呢？只用自己的视角，用“点”的方式，诠释立体的世界:只看到了自己的工作，看不到他人的工作，或孤芳自赏，或为自己的境遇鸣不平；对事物的评价，只关注一个点，并以点概面、以偏概全，更难放在历史的长河中作出评判，好像此刻就是世界的末日；只能看到事物负面的、表象的东西，看不到阳光的、事物的本质，就像只看到了“烈风大作，崩山碎石”“耶和华却不在其中”，却看不到神是宇宙的主宰，一切都出于他。弟兄姐妹，此段经文，让我们学习的功课是，用信心的眼睛看到神的预备，神不单预备了以利亚敢于拒绝偶像，而且“在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

弟兄姐妹，生命的成长不单是个人的读经、祷告，更重要的是将经文和祷词运用在我们的生活中，重整与神的关系，在关系中反思自己；调整自己的情绪，成为一个常常喜乐的人；拓展自己的视域，能承担上帝的使命。

≡ 27、新年新复兴

出3：1-12

刚才所读的经文主要讲的是摩西蒙召的经历。感谢神的怜悯，神拣选了摩西也拣选了我们！我们是和摩西“同蒙天召的”（来3:1）弟兄姊妹！“神救了我们，以圣召召我们。”（提后1:9）“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）2017年已经来到，当我们要豪情万丈的迈进新年的时候，也要回顾过去的一年，总结一下过去的侍奉，那我们问问自己以前的侍奉如何呢？如歌所唱“回首看看侍奉的道路惭惭愧愧。”（爱主一回）但我们相信，“神的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29）“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼后1:10）蒙召的摩西“在神的全家诚然尽忠”（来3:5）生命丰盛，完成使命！我们也当如此！教会要复兴，组成教会的神所选召的儿女要复兴！愿我们在新的一年，做主事工，赖主引导，必敬必勤，努力前行！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是新年新复兴（再思侍奉的恩召）。

一、看见神的异象（1-3节）

教会复兴，神的儿女生命丰盛，就一定先要看见神给的异象！我们看到摩西在走上带领以色列民出埃及进迦南的侍奉道路之前，就是先看见了神给的异象！1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”（出3：1-3）

先说什么叫异象？简单的说就是超自然的现象，神迹奇事。摩西看到的异象是什么？就是荆棘被火烧着，却没有烧毁。这在摩西的眼里是奇事，超自然的现象！所以，摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”我们也要问，“荆棘被火烧着，为何却没有烧毁呢？”圣经做了最好的解释，这是因为“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。”从后面的经文可以知道“耶和华的使者”指的就是耶和华神，因为后面都是“耶和华说”，“神说”！神要向摩西显现，所以，神让摩西看见荆棘烧着却没有烧毁的异象，这是神迹奇事，是超自然的现象！

侍奉神为何一定要看见神的异象呢？因为“没有异象（或作“默示”），民就放肆，”（箴29:18）侍奉神，作神的工，一定要遇见神，看见神大能的作为，确定你在为神做工，你所做的工才会有明确的方向，更能持定永生 ！

我们想想，神给摩西的侍奉是什么？从埃及法老面前，把给法老做奴隶的以色列人全部带走；进入民强壮，城坚固，如同巨人一样的亚衲族人在占领的迦南地！想想这是一件多么不可能完成的任务啊！“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。”（出12:37）这么多的劳动力，法老岂能拱手相让，袖手旁观，舍得放行；而以色列民已在埃及居住了四百三十年（出12:41），置房、买地、有产业，怎肯撇下一切，轻易离开？所以，摩西要想完成这样艰难的工作，哪来的信心和力量啊？只有从神而来！那他就一定先要看见神！看见神的大能！看见神给的异象！

摩西如此，神所恩召和拣选的人都要如此！一定要看见神给的异象，才能为神所用！比如：先祖雅各在伯特利梦见天梯的异象，才真知道神、敬畏神。（创28章）；先知以赛亚在圣殿中看见神坐在高高的宝座上，看见撒拉弗侍立其上，才肯认罪、受差遣！（赛6章）；使徒保罗在去大马士革路上被主光照，才肯仆倒在地，认耶稣为主！（徒9章）；使徒彼得在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，天降大布，内中有俗而不洁净的物，三次告诉他，神所洁净的，你不可当作俗物。让他宰了吃，彼得才明白神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。（徒11章）

今天，侍奉神的你也要看见神给的异象！请问，你看见了神给你的异象了么？请你认真回答这个问题！可能有人说我看见了，有人说我没看见，神也没给我异象啊！但我要说，每一个信耶稣的人，神都给了你异象！那这个异象是什么呢？首先说，肯定不会是刚才我所提到的圣经中那些人一样的异象！你不会再做着什么梦，神向你说话；不会再在哪条路上光照你；不会再给你降块大布启示你……因为神救恩的特殊启示已经完毕，完全写在这本圣经里了，不可再加添什么，删去什么！（启22:18-19）

那神给我们的异象是什么呢？我们再来说一下，什么叫异象，简单的说就是超自然的现象，神迹奇事。那你看没看见过神迹呢？

在路11章有这样的记载，29当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。30约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。（路11:29-30）这个世代只有约拿的神迹可以看，约拿的神迹就是大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。（拿1:17）“40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12:40）这预表耶稣死里复活，耶稣说“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”（路24:7）耶稣的死里复活是这世代的人唯一的神迹！那你看没看见耶稣死里复活的神迹呢？如果你说我看见过，那你就是看见给了神给你的异象！有人说，耶稣死里复活我也没看见过，我只是从圣经里看见过这样的经文，那这也算是看见了神给你的异象！为什么？因为异象或作“默示”（箴29:18）“圣经都是神所默示的。”（提后3:16）

讲到这里，我要做一个总结，侍奉神，一定要看见神给你的异象，这个异象就是耶稣在十字架上为你死里复活！

有了这个异象，你侍奉的动机和目的才会纯净、正确，没有别的，就是为了感谢耶稣，报答主恩！耶稣为你死，你为耶稣活！

有了这个异象，才会知道做什么工，不做什么工，不由自己定，乃由神来定！

有了这个异象，你才不会放肆！不会想做工就做工，不想做工就不做工！

有了这个异象，才会无论遇见什么事都能勇敢的侍奉下去！才会侍奉的有目标、有方向、有力量。

有了这个异象，你才会知道“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

新的一年，愿我们的教会，愿我们的侍奉，看见起初神给你的异象，勿因时间的流逝，淡忘了神的恩召，我们的侍奉，无论做什么，就是为了感谢主恩！

二、听见神的呼召（4-6节）

神做事都是有目地的，神为什么要让摩西看见异象？因为神要呼召他！当摩西被这有火烧着的荆棘，却没有烧毁的大异象吸引住，走过去看的时候，神说话了！4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”5神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”6又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。（出3:4-6）

我们看见神从荆棘里呼叫摩西，说“摩西！摩西！”说明神早已认识他，找的就是他！特意在呼召他！其实圣经里没有“呼召”这一词，有“选召”“恩召”“天召”“神召”，我更愿意用“恩召”这一词，所以，今天讲道的题目就是再思侍奉的恩召！因为，神要用你侍奉他，你能在神面前侍奉，其实这是神给你的恩典！神选召亚伯拉罕，赐福与他，使他人数增多！（赛51:2）这是不是恩典？

雅各，成为神所选召的以色列啊，（赛48:12）“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”（创32：28）“面对面见了神，我的性命仍得保全。”（创32：30）这是不是恩典？是啊！

神如何恩召了亚伯拉罕、以撒、雅各，现在也要如何恩召摩西！所以，神说“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这话听起来多么熟悉，神在呼召亚伯拉罕，以撒，雅各的时候，都曾说过这样的话！现在神又向他的仆人摩西说了！由此可见，侍奉神的人，一定要听见神的呼召，才能出来侍奉神！

今天，侍奉神的你也要听见神的呼召！请问，你侍奉神你听见神的呼召了么？请你认真回答这个问题！有人说，我愿意奉献给神了，我是不是听见了神的呼召？“奉献是人本的，呼召是神本的。把人本与神本混为一谈是很危险的。”（唐崇荣牧师）

举个例子来看，神曾呼召撒母耳，撒母耳的母亲哈拿虽把他献给神，送到神的殿里，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前，和老以利学习侍奉耶和华。但这还只是哈拿一厢情愿的奉献，还算不得是神的呼召，直到一天夜里，3神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。4耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”（撒上3:3-4）三次这样的呼召，直到第四次，10耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”（撒上3:10）神把惩罚老以利的预言告诉他，从此神与他同在，撒母耳才算开始走上先知的侍奉之路！

马大也是如此，出于奉献和己意，她愿意接待耶稣，服侍耶稣，心中想要为耶稣和门徒做的事情很多很多，她忙里忙外，一刻也停不下来。可是“40马大伺候的事多，心里忙乱，”起来。甚至侍奉出现了问题，出现了控告，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”（路10:40）这样的侍奉，忙乱的、抱怨的、控告的都不是出于神的呼召！直到41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”当马大进入到耶稣的旨意和基督的生命里面去服侍！我们再也听不见马大有任何的怨言，再也看不见马大有任何的忙乱了！后来的马大认识主、关爱主、接待主，服侍主，都堪称为基督徒服侍的榜样。

所以，一切侍奉神的人，一定先要听见神的呼召，才能做侍奉的工作！神曾呼召“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”（创22：11）；“雅各！雅各！”（创46：2）；“摩西！摩西！”（出3：4）；“撒母耳啊！撒母耳啊！”（撒上3:10）“马大！马大！”（路22：31）；“扫罗！扫罗！”（徒9：4）。“西门，西门！”（路22:31）等等，他们都是听见了神的呼召，才真正的走上侍奉的道路！

今天，侍奉神的你也要听见神的呼召！请问，你侍奉神你听见神的呼召了么？请你认真回答这个问题！可能有人说我听见了，有人说我没听见，神也没跟我说话啊！但我要说，每一个信耶稣的人，神都曾呼召过你！那到底什么是呼召呢？首先说，肯定不会是神亲自显现，像和摩西说话一样跟你说话，因为神救恩的特殊启示已经完毕，完全写在这本圣经里了，除了圣经神不再会向任何人说任何话语！

到底什么是呼召？简单的说就是神的话！神的旨意、律例、典章、命令和吩咐！今天是恩典的时代，神把他一切的话语都写在这本圣经上面了！把这圣经赏赐给我们，就是把神的话语赏赐给我们！当耶稣开你的心窍，使你明白圣经的时候，你就是听见了神的呼召！

没有神的呼召，你的侍奉就是危险的，失败的！始祖亚当的侍奉就是最好的例子！亚当的工作就是在伊甸园里修理看守，并且16耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）这是神给他的呼召，可是亚当却没有听神的话，没有听神的呼召去侍奉，偷吃了分别善恶树上的果子，他的侍奉就不出于神的呼召，最终他的侍奉是失败的，“24于是把他赶出去了。”（创3:24）

神对摩西说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”摩西看到异象，马上冒出来的想法就是“近前来”，神却叫他“不要近前来，”脚上的鞋，代表属世的、属肉体的，人的一切想法、观点和做法，这些是不出于神的话语，不出于神的呼召的。所以，神告诉摩西，“不要近前来，”这是告诉摩西不可这样侍奉神，不可凭自己的想法、喜好来侍奉神。脱下一切属世的，出于己意的想法去侍奉的鞋，因为你是在为神做工，这是圣工，就一定要用神的话语去作神的工作！

新的一年，愿我们的教会，愿侍奉神的你，能够听见神的呼召，无论做什么，都有神话语的引导！愿神的话是你脚前的灯，路上的光。（诗119:105）

三、活出神的使命（7-12节）

教会当有了神的异象和呼召之后，就当切实的去活出神的使命！

耶和华神先对摩西说了以色列民在埃及的苦情，神都看见了、听见了，10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”12神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”（出3:10-12）神给摩西的使命，就是将百姓从埃及领出来，然后侍奉神！这是摩西一生的工作内容，也是摩西一生的价值所在！当他完成使命的时候，神就称赞“他是在我全家尽忠的。”（民12:7）可见活出了使命，也就活出了人生的意义所在！

侍奉神的人，一定要有使命感！更要活出使命来！摩西的使命就是带领以色列民出埃及进迦南，他花尽一生，至死不渝，完成了使命，成为神家尽忠的人！使徒保罗的使命就是做外邦的使徒，将他所看见和神所指示他的事见证出来，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”（徒26:18） 保罗的一生，没干别的，就做了这一件事，生命的尽头，他却是心满意足地说“我故此没有违背那从天上来的异象，”（徒26:19）

侍奉神的人，你要清楚你的使命，其实，一生能够完成神给你的使命，哪怕就是一件事，你都可以坦然见主，不至羞愧了！有时神不是需要我们做很多的事，面面俱到，样样都行，才能讨主喜悦和称赞，而是完成神给你的使命就好， 6按我们所得的恩赐，各有不同。7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；（罗12:7-8）

承接神给你的大使命：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18-20）

结语

侍奉神是荣耀的，更是神给的恩典，珍惜神的恩才会更加蒙恩！愿神的教会有异象、有呼召、有使命！更有神的恩与我们同在！阿门！

≡ 28、摩西五次推辞神的呼召

出3-4章

摩西是被神大大使用的人，被称为神人摩西，但我们看到，在神呼召他时，他竟然五次推辞神的呼召。

一.我是什么人，竟能……？

1.神的吩咐:出3:7-10耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

出7:7摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

出2:23-25过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。25神看顾以色列人，也知道他们的苦情。

按照神与亚伯兰立的约（参创15:13-16），以色列人在埃及寄居400多年之后，神带领他们出埃及的时候到了，就兴起新王来压迫苦害以色列人，神听见以色列人叹息哀求的声音，就看顾他们，神从荆棘里火焰中向摩西显现，差遣他去把以色列人从埃及领出来。

2.摩西的推辞:出3:11摩西对神说:“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”

40岁时的摩西，虽学了埃及的一切学问，又是埃及的王子，大有权势，认为我行，脾气暴躁，不合乎主用。但接下来40年旷野的牧羊生涯，摩西看到了自己的无能，自己都不能救自己，如何能去拯救民族？在摩西看来:我不过是个牧羊人，怎么能拯救以色列人？

3.神的保证:出3:12神说:“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”

神给摩西说:我与你同在，不是叫你做，是我亲自在做。

二.百姓不信我怎么办？

1.百姓必不信我:出4:1摩西回答说:“他们必不信我，也不听我的话，必说:‘耶和华并没有向你显现！’”

虽然还没有去见百姓，但摩西却为自己设置障碍:万一他们不听怎么办？

2.神赐给摩西行神迹的权能:出4:2-9耶和华对摩西说:“你手里是什么？”他说:“是杖。”3耶和华说:“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。4耶和华对摩西说:“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。5如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”6耶和华又对他说:“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。7耶和华说:“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。8又说:“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。9这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”

面对摩西的提问，神并没有发怒，祂赐摩西行神迹的权能，并当即行了两件神迹:杖与蛇互变，长大麻风与洁净，并应许摩西能行施水变血的神迹。

3.百姓信服:出4:30-31亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

事实上，当亚伦把神的话说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了，并没有摩西想象中的那么困难。

三.我没有口才

1.我不是能言的人:出4:10摩西对耶和华说:“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”

摩西认为自己“素日不是能言的人，”不是谦卑，而是实话。试想，他40年之久整天与一群沉默的羊在一起，一个能说会道的人也会变得拙口笨舌。

2.神赐口才:出4:11-12耶和华对他说:“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？12现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”

人的口是神造的，祂能使人口哑、耳聋、目明、眼瞎，也赐给人口才，神向摩西保证:你没有的我赐给你，必赐你口才，指教你所当说的话。

四.你可以差遣他人

1.你打发他人去吧:出4:13摩西说:“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”

那么多比我有才能的人，你可以打发他们去。神当然可以打发他人去，但神专门使用软弱的人，要在他身上显出神的大能。林前1:26-29弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。林后12:9他对我说:“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”

2.以亚伦当你的口:出4:14-17耶和华向摩西发怒说:“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。15你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。16他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。17你手里要拿这杖，好行神迹。”

神对摩西说:你没有口，我让亚伦当你的口。

五.法老怎么会听我？

1.神差遣摩西见法老:出6:10-11耶和华晓谕摩西说:11“你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”……13耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。

神差遣摩西去见法老，把以色列人从埃及地领出来。

2.法老怎肯听我？出6:12摩西在耶和华面前说:“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”……30摩西在耶和华面前说:“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”

出5:2法老说:“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”

事实上正如摩西所说，法老不听摩西的话，因为他不认识耶和华。

3.神知道法老不听摩西:出4:21-23耶和华对摩西说:“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说:‘耶和华这样说:以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”

其实，神早就知道法老不会听摩西的，因为神使法老的心刚硬。

4.神能使法老听:出7:4-6但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。5我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”6摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。

神为了让摩西去担当带领以色列人出埃及的大业，可谓费尽口舌。神不让法老听摩西的，但能让法老听祂的。果然十灾降在埃及地之后，法老乖乖地让以色列人出了埃及地。出12:29-32到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。30法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。31夜间法老召了摩西、亚伦来，说:“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去侍奉耶和华吧！32也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”……40-41以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

在神岂有难成的事（参创18:14）？神不是要利用摩西，而是要成全摩西。

尽管摩西百般推辞，神还是使用他，一旦摩西真正顺服下来，就能被神大大使用，虽然有艰难，但神能解决，在他没有难成的事。以色列人在旷野40年，神用云柱火柱带领他们当走的路，天降吗哪供应他们，磐石出水解他们的渴……神让摩西完成了带领以色列人出埃及、过红海、建帐幕、传律法、写五经等伟业，终成神人摩西。

亲爱的肢体，你看到摩西的软弱了吗？其实我们也一样，总是百般推辞逃避神家的工作，直到挨了鞭子才过河。不要再躲避了，让我们勇敢地站起来，承担神家的工作吧！神会炮们负完全的责任的。

≡ 29、思想出埃及记第三章

一、摩西牧羊

原本埃及的王子竟然牧放羊群，实在是一件不可思议的事，说话做事都有才能的摩西，四十年和不会说话的羊群打交道，做当时人们普遍认为比较低贱的工作。正如约瑟做宰相之前为奴仆一样，接受造就与操练，预备承担更大的工作。

二、荆棘的异象

荆棘着火却没有烧毁，正是预示以色列人在埃及炉火般的苦难之中，因神的保守不被毁灭。

三、神的呼召

1、呼召中神自我的启示

A、圣洁的神

神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”【出埃及记 3:5】

因圣洁之神的临在连所站之地都成为圣地。

B、列祖的神

又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。【出埃及记 3:6】

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，正是与列祖立约、赐下应许和福份、信实守约的神，必纪念与列祖所立的约。

C、听人祷告的神

耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。【出埃及记 3:7】

D、拯救人的神

我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。【出埃及记 3:8】

E、自有永有的神

神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”【出埃及记 3:14】

F、施行奇事的神

我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。【出埃及记 3:20】

2、呼召中的使命

我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”【出埃及记 3:10】

3、呼召中的应许

A、同在的应许

神说：“我必与你同在;你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”【出埃及记 3:12】

B、丰丰富富出埃及

但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。”【出埃及记 3:22】

4、摩西对神呼召的回应

摩西对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”【出埃及记 3:11】

默想:

1、工欲善其事，必先利其器，神要用着摩西四十年，却用了八十年的时间在摩西身上做预备的工作，今天神在预备我们吗?

2、在古时神保守了以色列人度过火一般的熬炼，今天神还能保守他的子民吗?

3、法老对摩西恨之入骨，摩西以奴隶的身份面对法老，为什么强大帝国的皇帝对他无计可施?

4、以色列人在埃及做苦工， 出埃及时带走埃及人的财物，说明了什么?

5、为什么在摩西踌躇满志，自认能拯救以色列人的时候，上帝没有让他去带领以色列人，现在摩西认为自己无力承担此重任的时候，神却让他去带领以色列人出埃及?

祈祷:

主啊，帮助我，认识自己，学会谦卑依靠你的怜悯，接受你的雕琢与塑造，成为你手中合用的噐皿，蒙主使用，奉主名求，阿们。

≡ 30、我是什么人，竟能……

经文：出3:11

人一生最大的事是认识神，最难的事是认识自己。

一、从奴隶到王子神人摩西

1.出身奴隶:出2:1-2有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。

摩西生不逢时，正是埃及新王压迫以色列人的时候，不仅如此，新王还下令灭绝以色列人所有的男婴。出1:8有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。……22法老吩咐他的众民说:“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

摩西不仅生在奴隶家庭，法老还要剥夺他的生存权，如何保住性命都成了问题。

2.受教于王宫:然而，一切都是神奇妙的预备，当摩西被丢弃时，法老的女儿拾了去，一个奴隶变成了王子，竟在埃及的王宫里受教40年之久。徒7:21-22他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

3.牧羊于旷野:徒7:23-29。摩西为了为本族的人伸冤，打死了一个埃及人，后来被人知道了，就逃到米甸，在那里为岳父牧羊40年之久。

4.神呼召摩西:出3:1-10。徒7:30-38过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。31摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说:32‘我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西战战兢兢，不敢观看。33主对他说:‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来，我要差你往埃及去。’35这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年行了奇事神迹。37那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的就是这位摩西。38这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。

神呼召摩西，叫他去埃及地把以色列人领出来，到神应许之地。

5.摩西推辞:出3:11摩西对神说:“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”4:10摩西对耶和华说:“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”……13摩西说:“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”

“我是什么人？”当时的摩西不过是个牧羊人，整天与一群沉默的羊群在一起，自己也成了拙口笨舌的人，他的智慧与聪明无法施展，真可谓“英雄无用武之地”。他怎么能把以色列人从埃及领出来呢？

此时，摩西还不认识神，没有经历神的大能，他只看到自己的无能，虽然神应许与他同在，且向他显了两个神迹，他还是信不来。

6.神的大能:神大大使用摩西，藉着他在埃及地行了十大神迹，对埃及人就是十灾。出7-10章9灾，12章最后一灾灭长子之灾。

神的大能，大大坚固了摩西的心，他虽然不能，但这位神全能。他不再惧怕自己的无能，因为作工的是神。亚4:6他对我说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”

7.终成神人摩西:经过80年造就，摩西带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕，且写下摩西五经，终成神人摩西。经上这样评价摩西:申34:10-12以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。11耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，12又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。

二、从牧童到国王合神心意的大卫

1.大卫是牧童:撒上16:11撒母耳对耶西说:“你的儿子都在这里吗？”他回答说:“还有个小的，现在放羊。”

大卫的父亲是个普通的牧民，大卫自幼就给父亲放羊，他的出生与工作都是卑微的。

2.神拣选他作以色列的王:撒上16:13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

在千万以色列人中，神看大卫是合神心意的人，就在他的诸兄中拣选了他，使他作以色列的王。

3.被扫罗追杀十几年:撒上18:8-9扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

少年大卫打死非利士人歌利亚后，妇女们的称赞激起了扫罗的妒嫉，扫罗从此开始了长达十几年追杀大卫的生涯。使得大卫有家不能归，在旷野漂流，但神一直保佑他，不把他交在的扫罗手中。

4.终成以色列国王:撒下2:4犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。撒下5:1-5以色列众支派来到希伯仑见大卫，说:“我们原是你的骨肉。2从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说:‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”3于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。5在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

神是信实的，他如何应许也如何成就，后来，神的时候到了，扫罗战死疆场，大卫名正言顺在做了以色列王。

三、由渔夫变成得人渔夫彼得

1.加利利海边的渔夫:太4:18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。

他们出生在海边，世世代代以打渔为生，

2.撇下所有跟随耶稣:太4:19-20耶稣对他们说:“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网，跟从了他。

有一天，他们接受了生命的主的呼召，他们的命运因拥有主而改变了，他们不再是渔夫，而是主的门徒。

3.主受审时三次不认主:太26:69-75。虽然跟随主三年，但见到耶稣被 b u，彼得软弱了，竟然在小使女面前三次不认主。林前10:12。

4.五旬节讲道:徒2:1-41。五旬节圣灵降临后，彼得被圣灵充满，讲道大有能力，他作了第一次布道，当天就有三千人悔改，教会建立。神赐给他能力能行神迹，徒3:6-7，彼得医好瘸腿的人。

5.周流四方传福音:徒9:32彼得周流四方的时候……

被圣灵改变的彼得不再是渔夫，而成了得人渔夫，到处为主传扬福音，建立教会。

6.为主倒钉十字架:彼得最后在罗马为主殉道，倒钉十字架。

四、开天辟地一使徒保罗（林前15:10）

1.扫罗是法利赛人:徒22:3保罗说:“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。23:6保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说:“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”

保罗曾按着他们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，是严格遵守律法的法利赛人，追求从律法而得的义。

2.扫罗逼 -/迫教会:徒8:3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。9:1-2扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。22:4;26:9加1:13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫、残害神的教会。

扫罗视信奉耶稣的人是异端，为神大发热心，极力逼 -/迫、残害神的教会。

3.扫罗转变归主:徒9:3-9扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说:“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说:“主啊！你是谁？”主说:“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

就在扫罗去大马士革抓拿信徒的路上，复活的主向他显现，指示他当作的事，当走的路。从此，扫罗转变归主，主把他的命运改变。

4.保罗四次旅行布道:保罗为主四次旅行，开荒布道，建立了多间教会，带领多人归主，被后世的人信徒尊称为“开天辟地一使徒。”

5.保罗成了何等的人:林前15:10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。

保罗后来成了何等的人，他知道不是靠自己的出众的才能与势力，而是是蒙神的恩才成的，他将荣耀归神！诗115:1。

6.保罗为主殉道:最后，保罗60多岁时在罗马为主殉道。

五、我是什么人，竟能被主使用？

1.我本卑微:我出身于一个普通的农民家庭里，父亲是个老实巴交的农民，因老实与无能常受人的欺负；母亲是个普通的家庭主妇，大字识不了几个，没出过远门，也没见过世面。我从小就在村里上小学，参加生产队的劳动，直到高考制度恢复后，考上县一中才走出了家门。

2.主直接呼召我:1997年7月16日的傍晚，我带儿子在一小聚会点门口乘凉，我问在那里聚会的一个姐姐说:“我可能进去听听吗？”她说可以，并给我传扬福音，这也是我第一次听到福音，从此我就成了基督徒。

3.流荡10多年:虽然信主后，神恩满满，我工作得以落实，但我贪婪世界，把大好的年华与恩赐给了世界，文章满天飞，书记、市长指示一大堆，报纸杂志上文不断，以致日报社的许多人都认识我，编辑主动向我邀稿，名噪一时。

4.主的管教:后来神藉着管教使我不再贪婪世界，罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。回顾走过的坎坷人生路，真知道一切都是神的恩典，尤其是2012年小聚会点由我亲手扶持起来的负责人对我的排挤，更是让我能把心给主，来潜心研究圣经，写作讲章，结识了许多主内朋友，造就众多肢体。帖前5:16-18我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

5.被主使用:当我把自己献给主时，主就使用我，让我近两年来读经特别有亮光，有看见，写起讲章来得心应手，下笔有神，以致只有时间，天天写讲章，与肢体们在网上交通，荣耀归主名！

≡ 31、神呼召摩西

经文：出3：1-12

我们从圣经中看到，神在不同的时代不停地呼召不同的人参与他的事工，全能的神竟然如此乐意让人参与他的事工，他能使用不同的人成就他的旨意。有人说：神离开人就不作什么，而人离开神就什么都不能作。神在旧约时呼召了挪亚、亚伯兰、摩西、以利亚等，在新约中呼召了十二个使徒及许多门徒。神乐意与人同工，使用不完全的人成就他的事工。

从《出》我们看到，神为了完成带领以色列人出埃及的大业，呼召了摩西。下面，我们一同靠着神的恩典与肢体分享一个主题《神呼召摩西》。

一、神的旨意

创15：13-15耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

从上面一段经文中，我们看到亚伯兰的后裔下埃及是神的旨意，神领以色列人出埃及也是神的旨意。

1、以色列人寄居埃及地430年：参创15：13-15。神怎样说，也就怎样成就了。

2、神藉约瑟使以色列人下埃及：创46：5-7雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

在中东地区遇到七年大饥荒时，神使以色列一家下了埃及。

3、神要藉着摩西带领以色列人出埃及：神使亚伯兰的后裔以色列人下埃及的旨意藉着七年的饥荒与约瑟成就了，现在是带领以色列人出埃及的时候了。出6：13耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。

4、神应许把迦南美地赐给以色列人为业：创13：14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”

神是信实的，他怎样应许，也必怎样成就。林后1：20神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。提后2：13“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

二、神的时候

神做任何事情，都有他特定的时间。

1、埃及新王压迫以色列人：因着约瑟救了埃及，使他们顺利地度过七年饥荒，当时的法老及百姓十分欢迎以色列人的到来，出45：16这风声传到法老的宫里，说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。他们把国中最好的地赐给他们居住，特别厚待以色列人。

但约瑟死后一段时间，以色列人生养众多，超过埃及人，招来埃及人的痛恨。出1：8有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。新王出了三条毒计，要灭绝以色列人：

A.加重担苦害他们：出1：11-12于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。

但神却使以色列越发多起来，越发蔓延，这计失败了。

B.命令收生婆杀害男孩：出1：15-21有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：16“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”19收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”20神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。

这两个勇敢的收生婆不怕王命，竟存留男孩的性命，这计也失败了。

C.法老吩咐他的众民杀害男孩：出1:22法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

这计要是成就，不久以色列人就面临灭种之灾。

2、神预备摩西80年：就在埃及新王苦待以色列人的同时，神预备了带领以色列人出埃及的领袖摩西。我们从《出》2章得知摩西就出生在埃及新王要灭绝以色列人的危险时期，可谓生不逢时。但神有奇妙的安排，神使用法老的女儿在埃及的王宫里把摩西养育成人，徒7：17-22“及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，18直到有不晓得约瑟的新王兴起。19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。摩西这位以色列人的领袖却是埃及王宫里培养出来的。

但此时的摩西骄傲自满，以为凭自己的能力就可能拯救以色列人。出2：11-12后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。虽然摩西大有学问，说话行事都有才能，但他性情暴躁，不合乎主用，神又在米甸旷野造就了他40年。80岁的摩西终于合乎主用了，神领以色列人出埃及的时候也到了，所以神要用他了。

三、神呼召摩西：出3：1-12

1、神看顾以色列人：出2:23-25过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。25神看顾以色列人，也知道他们的苦情。

神是看顾人的神，创16：13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”神今天也看顾你我。

2、摩西见到异象：出3：1-3摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”

这个异象改变了摩西一生的最后40年的人生轨迹。从古到今，异象影响了无数人的生命与侍奉，如保罗。

3、神呼召摩西：参出3：4-10

A.神将自己启示给摩西：V6又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”……14神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”15神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。’

神乐意让人认识他，主动地向摩西启示他。神不向人启示他，人就永远无法认识神。

B.神呼召摩西的任务与目的：出3：7-10耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”神呼召每一个人都有他的目的，现在神呼召摩西，是要他去将神的百姓以色列人从埃及领出来，到迦南美地得地为业。

C.神赐给证据：出3:12神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”

4、赐摩西行神迹的权能：参出4：1-9，三件奇事：一是杖变蛇：2-4耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”3耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。4耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。5如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”二是手长大麻风及洁净：6-7耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。7耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。三是水变血：8又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。9这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”

5、摩西的悖逆与顺服：此时的摩西彻底谦卑下来，民12：3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。他认识到自己的无能，何况这是一件大事，加上人本性的懒惰，所以他一再推辞神的工作：

A.出3：11摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”我不过是个牧羊人，怎能去见法老？

出3：12神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”

B.出4：10摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”摩西说的是实话，他在旷野放羊40年，整天与不会说话的羊同在，自然会变得拙口笨舌。

出4：11-12耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？12现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”

C.出4:13-17摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”反正我不能，你愿意打发谁，就打发谁去吧！14耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。15你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。16他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。17你手里要拿这杖，好行神迹。”

这次神发怒了，摩西终于顺服神的差遣，去做神要他作的工了。

四、摩西带领以色列人出埃及

1、法老的拦阻：哪里有圣灵的工作，哪里就有魔鬼的搅扰。摩西要去领以色列人出埃及，首先会受到法老的拦阻，法老决不会白白地放这群廉价的奴隶出埃及的。

2、神的大能作为：神使法老的心刚硬，在埃及地多行神迹奇事。神藉着摩西在埃及行了十大神迹血灾、蛙灾、蛙灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、灭头生的之灾（7-10章），对埃及人来说，就是十灾。

3、逾越节，摩西带领以色列人出埃及：出12：29-33到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。30法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。31夜间法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去侍奉耶和华吧！32也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”33埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”

……41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

以色列人在埃及地过了第一个也是最后一个逾越节，神保护了以色列全家，却把埃及头生的都杀死了，之后，埃及人就把以色列人赶出去了。

以色列人出埃及，表示着他们离开为奴之家，踏上了通往迦南美地的之路。

当年，因着逾越节的羊羔被杀，拯救了以色列人。主后33年的逾越节时，神的羊羔耶稣基督了为我们被杀，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3：16）。

逾越节，是以色列人的正月十四，在我国传统的正月十五元宵节到来之际，我们一同来思想逾越节，数算神的恩典，向神献上感恩赞美。

荣耀归主名！

≡ 32、经历火炼后的价值

经文；出3:1～6亚3:1-5但3：1925

引言：

「火炼」是神对特别拣选的人的造就和磨练。书66：12节说：「我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」

经过火炼以后的意义：有存留住，有存留不住的。正如林前3章所说:有人用草木禾秸建造，有人用金银宝石建造，有火实验个人的工程。若存留得住就得赏赐，存留不住就受亏损。

今天，我从三个方面来分享经历火炼后的生命价值。

〖一〗蒙神的保守火中未被烧毁的荆棘摩西出3；16

摩西在旷野看见的异象荆棘被火烧却没有被烧毁。神将带到山上，使他亲自接受神对他的托付。

今天，若不是神的保守，我们就会像荆棘在火中被烧毁。

「荆棘」是因人犯罪后从咒诅而来，是神刑罚人的一种工具。

就广义说：讲到所有的人无善行，无一个义人。正如罗马书3:10节说到「没有义人，连一个也没有」。

按狭义说：代表以色列百姓，神的选民，刚硬、悖逆、堕落、不信，所以受苦430年。

「火」代表上帝的审判。希伯来书12:29节，神乃是烈火。诗130：3-4「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」是神在看顾保守，在管教我们时祂会因祂的怜悯给我们开一条出路。

1、火烧荆棘是试炼之苦的一种象征

神要用这种方法使百姓知道祂的心意。代表我们在神面前受试炼的一种方式，途径。是神对百姓的造就和磨练。罗马书3：23节「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」若神按祂的公义审判人，就无人能存活。但神愿意万人得救（提前2：4）。

2、火烧荆棘未毁是神对百姓的保守

火烧荆棘却没有被烧毁表明神对百姓、世人的怜悯。神对整个人类是一个原则，两个方法。一个原则就是公义；两个方法：一是神怜悯人，一是神任凭人。神的任凭是非常可怕的。神在公义的审判中，还留给人怜悯，我们因此要感恩，也是我们感恩的理由。神再亲近她的人中显为圣（利10:3），因此我们不要为作恶的心怀不平，我们要将炭火堆在他们头上（箴25：22.罗12:20）。

经过火的百姓，为要叫我们成为神的见证人。5节神吩咐摩西将脚上的鞋脱下来，因他所站的地是圣地。我们要成为神的见证人，首先要将自己分别出来。「鞋」代表我们的行事为人，属世的重担缠累。「神的山」站的是圣地。我们常常说在山上受造就。

现今，神已经开始火烧这个世界，你是否知道？百姓为埃及受苦烧砖信徒甚至传道人在世上为金钱奔波打工，牧者是否看到？将来一切有形质的都要被烈火消灭（彼前3:12），信徒是否明白，那么，作为一个牧者是否看到这一切呢？一个侍奉神的人，难道神不看顾吗？你看见一个义人讨饭吗？（诗37：25我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。）我没有见过。另外，「鞋」要分别，为福音穿的鞋（弗6:15），我们是否看到神叫我们作工的异象和旨意。

〖二〗得神的拯救火中被抽出的柴约书亚亚3:1-5

这段经文叙述了撒旦在神面前控告神的祭司约书亚，约书亚好像是火中抽出的一根柴。我们可以想象，火中抽出来的柴是什么样子的……

1、表明人类都落在神烈怒的火中

撒旦比我们更知道我们自己，他常常在神面前控告我们。撒旦控告我们有三件事：

①身穿污秽的衣服外在行事。我们都是罪人。我们每个人都带着罪行。若没有耶稣基督，人类的义在神面前就象破烂的衣服（赛64:6）。

②不配侍立在神前没有资格。一个罪人是不配、也不能在神前侍奉。因为圣洁的神不能与有罪的人同在。

③与蒙召职分不配我们光景。我们拥有神的儿女，拥有基督徒的称号，我们思想一下，是否相称呢？我们要谨慎，免得给魔鬼留地步。

2、蒙恩得救乃是被抽出来的柴

弗2:8「我们得救本乎恩，也因着信」。

「抽出」是免去神的审判的意思。我们是赖恩得救。我们是否再回到火中呢？

〖三〗受神的造就火中被试验的信仰三位圣徒但3：1925

这段经文记叙了但以理的三个朋友，为持守自己的的信仰，不敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，被仇敌扔在火炉中。今天的世界就是火炉。我们是否向罪恶，向仇敌屈服呢？

1、持守信仰纯正必经烈火之窑

但以理的三个朋友说:「王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」（3:18）于是，尼布甲尼撒将他们捆起来扔在烈火的窑中（3:23）。但以理的三个朋友宁愿死，也不跪拜金像。今天你为了信仰之故，是否向世界已立的金像屈膝呢？

基督徒应有三个“不”

①不拜偶像，②不随世流，③不染污秽（保持圣洁、纯正）。

2、经历火窑的熬炼必经丰富的生命

诗66:12「我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」

基督徒有三种「熬炼」：

①信仰的熬炼根基稳固否。

②生命的熬炼使生命丰富。

③工作的熬炼非一帆风顺。

结语：我们经历熬炼，必经过许多的坎坷，曲折。也唯有经过火的熬炼，我们才能成为神的见证人，才能蒙神悦纳，在神面前才能成为有价值的生命。这种价值观应是每一个基督徒的人生观。

≡ 33、经历火炼后的生存价值

经文；出3:1～6亚3:1-5但3：1925

引言：

摩西在旷野为他的岳父牧羊群羊，他看见了的异象荆棘被火烧却没有被烧毁。保罗也曾说过：我从来没有违背从天上来的异象。箴29：18说：「没有异象（注：或作“默示”），民就放肆」。摩西，神将带到山上，使他亲自看见异象，接受神对他的托付。

「火炼」是神对特别拣选的人的造就和磨练。书66：12节说：「我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」

经过火炼以后的意义：有存留住，有存留不住的。正如林前3章所说:有人用草木禾秸建造，有人用金银宝石建造，有火实验个人的工程。若存留得住就得赏赐，存留不住就受亏损。

今天，我从三个方面来分享经历火炼后的生命价值。

〖一〗蒙神的保守火中未被烧毁的荆棘摩西（出3；16）

今天，若不是神的保守，我们就会像荆棘在火中被烧毁。

「荆棘」是因人犯罪后从咒诅而来，是神刑罚人的一种工具，只会给人带来伤害。就广义说，讲到所有的人无善行，无一个义人。正如罗马书3:10节说到「没有义人，连一个也没有」。按狭义来说：代表以色列百姓，神的选民，刚硬、悖逆、堕落、不信，受苦430年。

「火」代表上帝的审判。希伯来书12:12节，神乃烈火。诗130：3-4「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」是神在看顾保守，在管教我们时祂会因祂的怜悯给我们开一条出路。

1、火烧荆棘是试炼之苦的一种象征

神要用这种方法使百姓知道祂的心意。代表我们在神面前受试炼的一种方式，途径。是神对百姓的造就和磨练。罗马书3：23节「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」若神按祂的公义审判人，就无人能存活。但神愿意万人得救（提前2：4）。

2、火烧荆棘未毁是神对百姓的保守

火烧荆棘却没有被烧毁表明神对百姓、世人的怜悯。神对整个人类是一个原则，两个方法。一个原则就是公义；两个方法：一是神怜悯人，一是神任凭人。神的任凭是非常可怕的。神在公义的审判中，还留给人怜悯，我们因此要感恩，也是我们感恩的理由。神再亲近她的人中显为圣（利10:3），因此我们不要为作恶的心怀不平，我们要将炭火堆在他们头上（箴25：22.罗12:20）。

经过火的百姓，为要叫我们成为神的见证人。5节神吩咐摩西将脚上的鞋脱下来，因他所站的地是圣地。我们要成为神的见证人，首先要将自己分别出来。「鞋」代表我们的行事为人，属世的重担缠累。「神的山」站的是圣地。我们常常说在山上受造就。

现今，神已经开始火烧这个世界，你是否知道？百姓为埃及受苦烧砖信徒甚至传道人在世上为金钱奔波打工，牧者是否看到？将来一切有形质的都要被烈火消灭（彼前3:12），信徒是否明白，那么，作为一个牧者是否看到这一切呢？一个侍奉神的人，难道神不看顾吗？你看见一个义人讨饭吗？（诗37：25我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。）我没有见过。另外，「鞋」要分别，为福音穿的鞋（弗6:15），我们是否看到神叫我们作工的异象和旨意。

〖二〗的神的拯救火中被抽出的柴约书亚（亚3:1-5）

这段经文叙述了撒旦在神面前控告神的祭司约书亚，约书亚好像是火中抽出的一根柴。我们可以想象，火中抽出来的柴是什么样子的……

1、表明人类都落在神烈怒的火中

撒旦比我们更知道我们自己，他常常在神面前控告我们。撒旦控告我们有三件事：

①身穿污秽的衣服外在行事。我们都是罪人。我们每个人都带着罪行。若没有耶稣基督，人类的义在神面前就象破烂的衣服（赛64:6）。

②不配侍立在神前没有资格。一个罪人是不配、也不能在神前侍奉。因为圣洁的神不能与有罪的人同在。

③与蒙召职分不配我们光景。我们拥有神的儿女，拥有基督徒的称号，我们思想一下，是否相称呢？我们要谨慎，免得给魔鬼留地步。

2、蒙恩得救乃是被抽出来的柴

弗2:8「我们得救本乎恩，也因着信」。

「抽出」是免去神的审判的意思。我们是赖恩得救。我们是否再回到火中呢？

〖三〗受神的造就火中被试验的信仰三位圣徒（但3：1925）

这段经文记叙了但以理的三个朋友，为持守自己的的信仰，不敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，被仇敌扔在火炉中。今天的世界就是火炉。我们是否向罪恶，向仇敌屈服呢？

1、持守信仰纯正必经烈火之窑

但以理的三个朋友说:「王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」（3:18）于是，尼布甲尼撒将他们捆起来扔在烈火的窑中（3:23）。但以理的三个朋友宁愿死，也不跪拜金像。今天你为了信仰之故，是否向世界已立的金像屈膝呢？

基督徒应有三个“不”

①不拜偶像，②不随世流，③不染污秽（保持圣洁、纯正）。

2、经历火窑的熬炼必经丰富的生命

诗66:12「我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」

基督徒有三种「熬炼」：

①信仰的熬炼根基稳固否。

②生命的熬炼使生命丰富。

③工作的熬炼非一帆风顺。

结语：我们经历熬炼，必经过许多的坎坷，曲折。也唯有经过火的熬炼，我们才能成为神的见证人，才能蒙神悦纳，在神面前才能成为有价值的生命。这种价值观应是每一个基督徒的人生观。

≡ 34、耶稣是谁（一）：耶稣是生命的粮

各位朋友，大家好！愿你们平安！我是刘锐光牧师。从今天开始，我们思想一个系列，题目叫《我是》。

在旧约《出埃及记》第3章，神呼召摩西出来带领以色列百姓出埃及的时候，他在荆棘的异象中看见神，他就问：神呀，你的名字是什么？我们的神就告诉摩西说：“我是自有永有的。”（《出埃及记》3：14；）我们中文翻译作“自有永有”，在原来的文字里就是“我是那个我是。”但是因为“我是那个我是”在中文不易懂，所以就翻译为自有永有。

到了新约，耶稣基督来到这个世上，在《约翰福音》里，他就把旧约里“我是”的神彰显出来。《约翰福音》特别来讲这件事，所以在《约翰福音》里他不断地常常提到“我是”，特别有几句或有几节圣经是非常清楚的。比如说在《约翰福音》8章24节耶稣说：“你们若不信我是，就必死在罪中。”8章28节耶稣又说：“如今事情还没有成就，我就先告诉你们。叫你们到到事情成就的时候，可以信我是。”中文圣经就多加了“基督”两个字，原文中是没有“基督”这两个字的。很明显的《约翰福音》将耶稣基督把旧约中“我是”的神彰显出来了。《约翰福音》里讲到“我是”这个字说到23次之多，从这许多的“我是”里，我们看几个特别的很重要的来思想。

《约翰福音》6章35节：“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，一定不饿；信我的，永远不渴。’”

6章41节：“犹太人因为耶稣说我是从天上降下来的粮，就私下议论他。”

6章48节：“我就是生命的粮”

6章51节“我是从天上降下来生命的粮。”

耶稣在这里一再的宣告这件事：我，我是生命的粮。耶稣说“我是生命的粮”，可见这是与生命有关，耶稣是我们人生命的粮食。人最重要的当然是有生命，但是假如一个人只有生命，没有粮，还是不能活，也不能成长。所以耶稣说：“我就是生命的粮”。圣经给我们看见，耶稣这个生命的粮关系到世界上每一个人的。

生命的粮能满足人心灵的饥渴

当耶稣说“我是生命的粮”的时候，这个生命的粮对我们人的生命中起什么作用呢？让我们回到6章34和35节：“他们说主啊，常将这粮赐给我们。耶稣说我就是生命的粮，到我这里来的，一定不饿；信我的，永远不渴。”注意到吗？当耶稣说“我就是生命的粮的时候”，他说，如果你到我这里来吃生命的粮，你就一定不会饿，也不会渴。这无非给我们看见一件非常重要的事耶稣这个生命的粮能够满足人心灵的饥渴。

耶稣真的能解决人心灵里的饥渴吗？是的。当耶稣讲这个话的时候有一个背景，因为在6章一开始，我们就看见耶稣行了一个神迹，叫五千人吃得饱饱的。耶稣行完神迹，他的门徒就渡海到迦百农去了，那些曾经见过耶稣行神迹的人就老远地从迦百农对岸坐船来到迦百农找耶稣，找到耶稣以后，耶稣就对他们说这一段话。耶稣看见那么多人那么老远来找他，耶稣就点出他们一个问题来，在6章26节，耶稣回答说：“我实实在在告诉你们，你们找我，不是因为见了神迹，乃是因为吃饼得饱。”耶稣又说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”耶稣在这里点出他们的问题来，原来这些人劳劳碌碌老远来找耶稣，不是要看耶稣所行的神迹所带来的意义，他们来找耶稣，乃是希望耶稣再行神迹，给他们能吃得饱饱的。所以到了35节耶稣就说，你们不要这样，我是生命的粮，如果你们真是来找我，跟随我，你们就一定能够满足心灵中的饥渴。”这些人是很可怜的，他们那么老远找耶稣就是为了吃。

其实我们今天这个世界上的人有太多的人都和他们一样，我们劳劳碌碌一生为的是什么？也就是为了吃。有人一天忙到晚，有人一年忙到尾，有人一生忙到死，为了什么？只是为了吃。那么人为了吃而劳碌，但却不能满足。吃了喝了，还是觉得心灵饥渴，因为人有了，就希望有更多；有了更多，就希望有更好的；有了更好的，就希望有更希奇的。人为了吃，为了喝，一直追求，直到身体出了毛病，他们才不得不停下来。亲爱的朋友，耶稣针对人类这个问题说：你们不要为这劳碌了，要来到我这里。我就是生命的粮，我能够满足你们心灵中的饥渴。耶稣讲这个话的目的是邀请人来跟随他。耶稣说这话不是不要人吃，更不是不要人作工，耶稣乃是希望人不要一直追求永远不会满足的人间物质上的追求，人应该来到他那里，得到心灵的满足。

当耶稣讲到这种心灵的满足的时候，在《约翰福音》4章14节，曾经对那个撒玛利亚的女人说：“人若喝了我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”7章38节，耶稣在另外一个场合讲过很相似的话：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。’”人到耶稣那里，跟随他，信靠他，耶稣说，他不但不渴，而且在他里面要流出活水的江河，一直流到永生。着说明，耶稣能够解决他们心灵的饥渴不是一天，不是一时，乃是永远。

那为什么一个人到耶稣那里，人能够得到永远的满足呢？为什么耶稣说“我是生命的粮“，这个生命的粮能解决人无法满足的饥渴呢？我们得回到《创世记》来认识人的根源是什么。

在《创世记》神创造宇宙万物的时候，他最后造人，神用泥土造人以后，上帝就向人吹了一口气，然后人就成了有灵的活人。《圣经》说：神向人吹了一口气。所以人里就有了神给我们的气，气就是人的灵魂。灵有什么用呢，就是跟神交通。人有了这个灵，所以人就非常完全、完整。但自从人类犯罪以后，神告诉亚当夏娃说：“你吃的日子必定要死。”他们犯罪后，灵就死了，与神隔绝了。

我再说，神造人的时候本来是完整完全的，但因为犯罪，所以他里头灵死了，就出现了空的地方。当人一犯罪，灵死了，它就空了，你无论用什么东西都不能让它满足。所以人追求用物质来满足心灵的虚空，结果是徒然的没用的。人怎样才能让心得着满足呢？心病还需心药医。耶稣在这里告诉人：“我是。”是什么？耶稣就是生命的粮。当人接受生命的粮进到他生命里的时候，粮就是神重新和人连接在一起了。当人和神重新连接在一起的时候，就真好像是这个人生命的粮食，能够填满他心里的真空。

亲爱的朋友，你已经接受耶稣做你生命的粮没有？如果没有，今天你接受耶稣进到你心里，好叫他成为你生命的粮，你真是能够享受这种满足的人生，叫你一生都喜乐。

生命的粮能解决人永远生命的问题

当耶稣讲到生命的粮的时候，还有一个作用非常重要。让我们回到6章50节耶稣说：“这就是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”51节：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。” 58节耶稣又说：“这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”这里都讲到“耶稣说：我是”、“是生命的粮”。生命的粮有什么作用呢“生命的粮叫人不死，生命的粮能让人永远活着，这就是永生。解决今生心灵的饥渴是宝贵的，但更重要的是能够解决人永远生命的问题。耶稣说“我是，我是生命的粮”，这个生命的粮能够解决人永死永活的问题。耶稣在《约翰福音》14章16节说过“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”耶稣这个生命的粮就是能够把生命赐给世上的人。人不止有今生，还有永生，人假如只有今生，而没有永生，人真是非常可怜。人怎么知道永生的问题？只有当人来到死亡的边缘的时候，他开始进到永恒，他才发现真的有永生，不过很可惜，那时候已经太迟了。

所以，耶稣就邀请那些那么远来找他的人对他们说：“我就是生命的粮，你来跟随我，接受我，你就能得着永恒的生命。”信靠耶稣的人能得着永恒的生命。亲爱的各位朋友，我巴不得你们都是信靠耶稣、得着这个生命粮的人，一方面解决今生心灵的需要，另一方面解决永恒生命的问题

≡ 35、敬拜中的更新

亲爱的朋友，大家好！我是陈大卫牧师。继续跟大家来分享有关敬拜的信息，今天我们要思考的就是敬拜者怎样在敬拜当中借着更新跟操练，我们的生命会有改变。

我们讲了敬拜的方向、敬拜的道路，我们也分享了敬拜者的心要怎样调整明白神的心，跟神的心是一致的，我们才能真正面对我们的生命。

今天要讲的就是生命的更新跟操练是需要时间的，特别是跟我们的文化有关系，我们怎样从我们的文化里能够走向圣经的文化。文化是影响我们生命很重要的一个因素，我们怎样在我们文化当中慢慢更加明白整个圣经文化是什么，我们能够回归到圣经的文化，生命才能有真正的改变。

神的名字叫I am ,自由永有。当神要摩西带以色列百姓出埃及的时候，摩西就问神说：“你要我告诉这些百姓你的名字是什么呢？”神就对摩西说：“我是自有永有的，你要对以色列人说，那自有的打发我到你们这里来。”（《出埃及记》3:14）这个“自有永有”是从存在的一个角色来看这个问题，我是怎么样存在的？我是自己存在我永远存在。事实上它原来的意思“我是”，我的本质是什么？英文讲“I am”，我的名字就是我是。我是什么呢？我永远是这个样子，过去是这样，现在是这样，将来也是这样；我过去是慈爱，现在慈爱，将来永远慈爱；我过去公义，现在公义，将来永远公义。神的本质是永远不改变的。

敬拜的更新，就是神其实是照着他的形象造我们的，可是我们的本质在分别善恶的当中、在羞耻感当中、罪恶感的当中我们被扭曲了，我们要回到神起初创造我们的形象，所以最好的敬拜的定义在《罗马书》12：1：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”所以真正的敬拜是将自己的身体献上当作活祭，中文说你们如此侍奉（侍奉也就是你们如此敬拜），你们如此敬拜是理所当然的。英文Worship敬拜是两个字合起来的，就是价值观。

我们的生命怎么会是这个样子呢？因为我们有自己的价值观，我们常常用自己的价值观来分别善恶，甚至自己的价值观被这个世界同化了也不知道，所以保罗才说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”这个世界其实指的就是这个世界的文化。文化的影响力是很大的，当你在文化的里面，你就认为这是理所当然的。有人这样比喻说，你把一只青蛙放进冷水里面游，它就在里面悠哉地游，你把它放进热水里面，它的反应就是跳因为很热。你如果把它放进冷水里面慢慢加热，后来青蛙发现灼热的时候已经跳不出来了。这就是世界文化对我们的一个影响，世界文化造成一种世界观，就是我们所谓的价值观，很多时候与圣经文化是不同的，所以保罗才说不要效法这个世界，而是要心意更新的时候，我们才能明白神的心。所以价值观的更新，我们的生命才能有一个彻底的改变。

很久以前看到一个新闻，有一天戴安娜王妃车祸死了，整个世界整个新闻都在报道戴安娜王妃车祸过世的消息。就在那几天，我看到一个小小的新闻，很小很小的一个窗口写到“德蕾莎修女过世了”，可是整个世界的一个焦点都在戴安娜王妃的身上，这是世界的文化。德蕾莎修女只有一个小小的篇幅，可是我相信在天堂的报纸上应该是德蕾莎修女占更大的篇幅，我不是批评戴安娜王妃。事实上，这显示出世界文化和圣经文化有多大的差别。所以当我们生命要更新的时候，我们要明白生命的更新是需要时间的，是需要圣灵的光照。很多时候我们以为理所当然的，我们不一定合乎神的标准。

耶稣在跟撒玛利亚妇人讲敬拜的信息的时候，后半段他这样讲：“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

耶稣讲到生命更新有两种元素，一个叫心灵，一个叫真理。为什么是心灵和真理呢？《圣经》为什么不说“神是个灵，所以拜他的必须用心灵来拜他”，好像这样也很合乎逻辑呀。为什么一定要心灵加上诚实呢？比较好的翻译，我喜欢把它翻译“必须用心灵跟真理来拜他”。

为什么我们生命更新需要这两种原素呢？当保罗说你们祷告的时候，要用悟性，也要用灵；你们歌唱的时候，要用灵歌唱，也要用悟性歌唱，所讲的就是这两方面。因为我们人有左脑，有右脑，神是三位一体的神，神是圣父、圣子、圣灵。圣子是道成肉身，这个“道”是指真理方面。当我们讲道的时候，要很有理性，很合乎逻辑的，这个是圣子道成肉身。灵很难用逻辑来讲明，圣灵好像风一样，灵从哪里来，风从哪里来，我们讲不出来，因为它牵涉到很多我们感性、潜意识里面的东西。《圣经》里面讲到我们真正要祷告跟歌唱的时候，两方面我们都要虔诚地来敬拜他，我们的生命才有可能被更新。

有的人只用灵来敬拜，不讲道理，很多时候他的生命没办法更新。有的人头脑很大，很讲道理，可是不用心灵来敬拜，同样他的生命也没办法真正更新。因为我发现在华人的敬拜当中，华人很注重道的敬拜、真理的敬拜、逻辑的敬拜，父母亲很多时候对孩子不太会表达，不会感性地表达说：“孩子，我爱你。”他会跟他讲道理，理性的分析，所以就养成了一种信仰的形态。华人比较喜欢用“道”来敬拜。

当敬拜赞美的时候，其实很多是感性的东西，很多传统一点的华人就没法接受。你看教会里面，很多时候长辈会比较喜欢唱圣诗，为什么呢？因为里面道理很多。很多时候，你也听到这样的批评“现代的敬拜赞美没有深度，没有神学”，讲来讲去，就是“耶稣我爱你，你爱我”，“荣耀你，敬拜赞美归给你”，好像没有什么内容。其实现代的敬拜赞美的一个特质就是心灵的一个表达，可是我们发现人很容易用这个来分别善恶。当我喜欢道德敬拜的时候，我就批评说这个敬拜赞美没有内容，没有深度，没有神学；可是喜欢敬拜赞美这边的人就说，传统诗歌歌词那么多，记不住，没有办法用心灵来表达。

再举个例子，福音的教会通常比较喜欢讲道，讲道要头头是道，听道也要头头是道；喜欢查经，查经一定要有圣灵、《圣经》的根基，喜欢解经，种种的基督徒教义，属于理性方面的一个敬拜。灵恩的教会就喜欢心灵方面的敬拜，他们喜欢祷告，祷告很火热，唱诗歌，敬拜赞美一定要三十分钟，一个小时。弟兄姐妹，我问你一个问题，你有没有在教会里面看过很喜欢听道，甚至很会讲道，很喜欢解经，很喜欢研经，可是他的生命却不改变。为什么？因为他只用他的左脑，左脑是主宰理性逻辑，他只用左脑敬拜，一直强调有《圣经》的根基，结果他的心灵不敬拜，生命没办法改变。同样的，许多灵恩的教会就是很火热很火热，可是他讲道理有时候偏向于情绪化，真理讲得不清楚的时候，他的生命一听到耶稣，一祷告就流泪，可是哭了十年，祷告了十年，他的生命还是没有真正改变，因为他用心灵敬拜，他的左脑没有敬拜。神为什么给我们有左脑右脑呢？因为这是神造我们的形象，我们的潜能就是左脑右脑，一定要左脑右脑，才能够向前的。如果你只重一边，你左脑控制右脚，你就原地踏步；你只重一边，你右脑控制左脚。也一样原地踏步，生命没办法真正改变。

说到这里，我要跟大家提醒一下，其实华人的文化很多时候倾向于理性、逻辑、内敛，对于心灵方面的表达其实是比较困难的。相信朋友中你如果年纪大一点，你可能很少听过你父母或夫妻说“我爱你”这样的一个表达，可是我们常常讲道理。我常常跟弟兄说，你跟你太太最好不要讲太多的道理，讲太多的道理是没有办法的，要动之以情。你讲一大堆的道理，不如每天抱她一分钟，万事OK，全都解决。这是我们华人特别是教会的一个光景。

所以很多时候，我们要进入敬拜赞美、心灵的敬拜的时候，我们很多时候不容易，对我们来讲是一个很大的挑战。可是今天在这样的一个世代里面，我们一定要开始学习在心灵方面也要来敬拜神。现代的华人面对一个很大的挣扎，就是在全球化的影响当中，因为知性传媒的发达，特别是青年人，其实他们心灵里有很深的需要，需要心灵来表达。可是当他走进教会，外面的世界很疯狂、表达很露骨、很夸张的时候，他进到教会里，教会里的敬拜却是中规中矩，让他没办法适应，这是全球化对我们的影响。

今天我们要再回到所谓教会敬拜的方向，为什么要学习？当我向年轻人传福音的时候，我就要唱年轻人的诗歌，必须用年轻人的表达，他们的心才会有共鸣，才听得下去。你若向长辈传福音，就不要用摇滚音乐，我们都必须要学习向什么样的人就做什么样的人，这是教会的一个挣扎。

另外一个很重要的，我们今天必须要更新的。对我们个人的生命来说，我们要明白的是我们的生命不仅是我们的理性，我们的新生命不仅是我们的感性，两个都需要。所以耶稣才会说，你敬拜的时候，要用灵跟道，心灵跟真理来敬拜。有人就说，有道无灵，叫人死气沉沉；可是有灵无道，就会叫人发狂，因为他不讲道理。心灵跟真理这两方面都在堕落的时候，都亏欠了神的荣耀，你生命真正要改变，心灵跟真理两方面都要同时更新。

我个人在年轻的时候是一个很内向的人，因为我是学音乐的人，我很感性，可是在文化的当中我是很受拘束的，很内向，不敢表达。当我开始要带领敬拜赞美的时候，我就发现，因为我要带领敬拜赞美，我要把大家带得活泼，在神的面前自由地表达，我就发现我这个人的个性就慢慢改变了。不仅是理性地讲道理而已，我整个人在心灵方面也慢慢被释放了，慢慢我发现我自己的生命开始转变，甚至在个性上也开始有所转变。今天我就觉得我的生命可以这样的自由，就是因为我愿意进入全人的敬拜里。

弟兄姐妹，这需要很大的舍己，我不知道你比较喜欢哪样的敬拜。首先，绝对不要以我的标准、我的喜爱来分别善恶，分别善恶的道路已经死了。第二，我不喜欢的那一方面也许正是我所需要的，要在舍己的当中慢慢去操练，让我们亏欠的那一半慢慢地寻找回来，这是我们真正生命需要更新的时候我，们要注意这两种元素。

很多时候，我在教会里会听到说：“我以前都是这样敬拜的，为什么现在是这样呢？我以前都是唱这样的诗歌的，为什么现在这样呢？”每一个世代，神在做新的事；每一个世代，也有新的诗歌，唯一永远不改变的是主耶稣基督，昨日、今日、直到永远，他不改变。我们每一个敬拜的人都需要改变，很多时候我喜欢用这首诗歌来挑战弟兄姐妹，真的要日日来更新，常常改变。“昨日、今日、直到永远，耶稣不改变，万物会变，耶稣不变，荣耀主圣名。”如果你不愿意改变，你唱这首诗歌的时候，就该这样唱：“昨日、今日、直到永远，我都不改变。”我都不改变，可以荣耀主圣名吗？不可以。弟兄姐妹，我们要从我们的文化中走出来，走向圣经的文化，《圣经》要我们心灵跟真理都要来敬拜，《圣经》要我们安静来敬拜，《圣经》也要我们庆祝来敬拜，这是今天对我们的挑战，去操练，去行就是最好的。

我们一起祷告：

天父，感谢赞美你。你《圣经》的话语讲得很清楚，我们真是愿意说“主呀，不容易改变”，可是求你自己圣灵来光照，求你圣灵来引导我们愿意舍己，在舍己的当中能够得着你要赐给我们丰盛的生命。感谢赞美你，奉耶稣基督圣名祷告，阿们！

≡ 36、敬拜的更新

亲爱的朋友，大家好！我是陈大卫牧师。继续跟大家来分享有关敬拜的信息，今天我们要思考的就是敬拜者怎样在敬拜当中借着更新跟操练，我们的生命会有改变。

我们讲了敬拜的方向、敬拜的道路，我们也分享了敬拜者的心要怎样调整明白神的心，跟神的心是一致的，我们才能真正面对我们的生命。

今天要讲的就是生命的更新跟操练是需要时间的，特别是跟我们的文化有关系，我们怎样从我们的文化里能够走向圣经的文化。文化是影响我们生命很重要的一个因素，我们怎样在我们文化当中慢慢更加明白整个圣经文化是什么，我们能够回归到圣经的文化，生命才能有真正的改变。

神的名字叫I am ,自由永有。当神要摩西带以色列百姓出埃及的时候，摩西就问神说：“你要我告诉这些百姓你的名字是什么呢？”神就对摩西说：“我是自有永有的，你要对以色列人说，那自有的打发我到你们这里来。”（《出埃及记》3:14）这个“自有永有”是从存在的一个角色来看这个问题，我是怎么样存在的？我是自己存在我永远存在。事实上它原来的意思“我是”，我的本质是什么？英文讲“I am”，我的名字就是我是。我是什么呢？我永远是这个样子，过去是这样，现在是这样，将来也是这样；我过去是慈爱，现在慈爱，将来永远慈爱；我过去公义，现在公义，将来永远公义。神的本质是永远不改变的。

敬拜的更新，就是神其实是照着他的形象造我们的，可是我们的本质在分别善恶的当中、在羞耻感当中、罪恶感的当中我们被扭曲了，我们要回到神起初创造我们的形象，所以最好的敬拜的定义在《罗马书》12：1：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”所以真正的敬拜是将自己的身体献上当作活祭，中文说你们如此侍奉（侍奉也就是你们如此敬拜），你们如此敬拜是理所当然的。英文Worship敬拜是两个字合起来的，就是价值观。

我们的生命怎么会是这个样子呢？因为我们有自己的价值观，我们常常用自己的价值观来分别善恶，甚至自己的价值观被这个世界同化了也不知道，所以保罗才说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”这个世界其实指的就是这个世界的文化。文化的影响力是很大的，当你在文化的里面，你就认为这是理所当然的。有人这样比喻说，你把一只青蛙放进冷水里面游，它就在里面悠哉地游，你把它放进热水里面，它的反应就是跳因为很热。你如果把它放进冷水里面慢慢加热，后来青蛙发现灼热的时候已经跳不出来了。这就是世界文化对我们的一个影响，世界文化造成一种世界观，就是我们所谓的价值观，很多时候与圣经文化是不同的，所以保罗才说不要效法这个世界，而是要心意更新的时候，我们才能明白神的心。所以价值观的更新，我们的生命才能有一个彻底的改变。

很久以前看到一个新闻，有一天戴安娜王妃车祸死了，整个世界整个新闻都在报道戴安娜王妃车祸过世的消息。就在那几天，我看到一个小小的新闻，很小很小的一个窗口写到“德蕾莎修女过世了”，可是整个世界的一个焦点都在戴安娜王妃的身上，这是世界的文化。德蕾莎修女只有一个小小的篇幅，可是我相信在天堂的报纸上应该是德蕾莎修女占更大的篇幅，我不是批评戴安娜王妃。事实上，这显示出世界文化和圣经文化有多大的差别。所以当我们生命要更新的时候，我们要明白生命的更新是需要时间的，是需要圣灵的光照。很多时候我们以为理所当然的，我们不一定合乎神的标准。

耶稣在跟撒玛利亚妇人讲敬拜的信息的时候，后半段他这样讲：“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

耶稣讲到生命更新有两种元素，一个叫心灵，一个叫真理。为什么是心灵和真理呢？《圣经》为什么不说“神是个灵，所以拜他的必须用心灵来拜他”，好像这样也很合乎逻辑呀。为什么一定要心灵加上诚实呢？比较好的翻译，我喜欢把它翻译“必须用心灵跟真理来拜他”。

为什么我们生命更新需要这两种原素呢？当保罗说你们祷告的时候，要用悟性，也要用灵；你们歌唱的时候，要用灵歌唱，也要用悟性歌唱，所讲的就是这两方面。因为我们人有左脑，有右脑，神是三位一体的神，神是圣父、圣子、圣灵。圣子是道成肉身，这个“道”是指真理方面。当我们讲道的时候，要很有理性，很合乎逻辑的，这个是圣子道成肉身。灵很难用逻辑来讲明，圣灵好像风一样，灵从哪里来，风从哪里来，我们讲不出来，因为它牵涉到很多我们感性、潜意识里面的东西。《圣经》里面讲到我们真正要祷告跟歌唱的时候，两方面我们都要虔诚地来敬拜他，我们的生命才有可能被更新。

有的人只用灵来敬拜，不讲道理，很多时候他的生命没办法更新。有的人头脑很大，很讲道理，可是不用心灵来敬拜，同样他的生命也没办法真正更新。因为我发现在华人的敬拜当中，华人很注重道的敬拜、真理的敬拜、逻辑的敬拜，父母亲很多时候对孩子不太会表达，不会感性地表达说：“孩子，我爱你。”他会跟他讲道理，理性的分析，所以就养成了一种信仰的形态。华人比较喜欢用“道”来敬拜。

当敬拜赞美的时候，其实很多是感性的东西，很多传统一点的华人就没法接受。你看教会里面，很多时候长辈会比较喜欢唱圣诗，为什么呢？因为里面道理很多。很多时候，你也听到这样的批评“现代的敬拜赞美没有深度，没有神学”，讲来讲去，就是“耶稣我爱你，你爱我”，“荣耀你，敬拜赞美归给你”，好像没有什么内容。其实现代的敬拜赞美的一个特质就是心灵的一个表达，可是我们发现人很容易用这个来分别善恶。当我喜欢道德敬拜的时候，我就批评说这个敬拜赞美没有内容，没有深度，没有神学；可是喜欢敬拜赞美这边的人就说，传统诗歌歌词那么多，记不住，没有办法用心灵来表达。

再举个例子，福音的教会通常比较喜欢讲道，讲道要头头是道，听道也要头头是道；喜欢查经，查经一定要有圣灵、《圣经》的根基，喜欢解经，种种的基督徒教义，属于理性方面的一个敬拜。灵恩的教会就喜欢心灵方面的敬拜，他们喜欢祷告，祷告很火热，唱诗歌，敬拜赞美一定要三十分钟，一个小时。弟兄姐妹，我问你一个问题，你有没有在教会里面看过很喜欢听道，甚至很会讲道，很喜欢解经，很喜欢研经，可是他的生命却不改变。为什么？因为他只用他的左脑，左脑是主宰理性逻辑，他只用左脑敬拜，一直强调有《圣经》的根基，结果他的心灵不敬拜，生命没办法改变。同样的，许多灵恩的教会就是很火热很火热，可是他讲道理有时候偏向于情绪化，真理讲得不清楚的时候，他的生命一听到耶稣，一祷告就流泪，可是哭了十年，祷告了十年，他的生命还是没有真正改变，因为他用心灵敬拜，他的左脑没有敬拜。神为什么给我们有左脑右脑呢？因为这是神造我们的形象，我们的潜能就是左脑右脑，一定要左脑右脑，才能够向前的。如果你只重一边，你左脑控制右脚，你就原地踏步；你只重一边，你右脑控制左脚。也一样原地踏步，生命没办法真正改变。

说到这里，我要跟大家提醒一下，其实华人的文化很多时候倾向于理性、逻辑、内敛，对于心灵方面的表达其实是比较困难的。相信朋友中你如果年纪大一点，你可能很少听过你父母或夫妻说“我爱你”这样的一个表达，可是我们常常讲道理。我常常跟弟兄说，你跟你太太最好不要讲太多的道理，讲太多的道理是没有办法的，要动之以情。你讲一大堆的道理，不如每天抱她一分钟，万事OK，全都解决。这是我们华人特别是教会的一个光景。

所以很多时候，我们要进入敬拜赞美、心灵的敬拜的时候，我们很多时候不容易，对我们来讲是一个很大的挑战。可是今天在这样的一个世代里面，我们一定要开始学习在心灵方面也要来敬拜神。现代的华人面对一个很大的挣扎，就是在全球化的影响当中，因为知性传媒的发达，特别是青年人，其实他们心灵里有很深的需要，需要心灵来表达。可是当他走进教会，外面的世界很疯狂、表达很露骨、很夸张的时候，他进到教会里，教会里的敬拜却是中规中矩，让他没办法适应，这是全球化对我们的影响。

今天我们要再回到所谓教会敬拜的方向，为什么要学习？当我向年轻人传福音的时候，我就要唱年轻人的诗歌，必须用年轻人的表达，他们的心才会有共鸣，才听得下去。你若向长辈传福音，就不要用摇滚音乐，我们都必须要学习向什么样的人就做什么样的人，这是教会的一个挣扎。

另外一个很重要的，我们今天必须要更新的。对我们个人的生命来说，我们要明白的是我们的生命不仅是我们的理性，我们的新生命不仅是我们的感性，两个都需要。所以耶稣才会说，你敬拜的时候，要用灵跟道，心灵跟真理来敬拜。有人就说，有道无灵，叫人死气沉沉；可是有灵无道，就会叫人发狂，因为他不讲道理。心灵跟真理这两方面都在堕落的时候，都亏欠了神的荣耀，你生命真正要改变，心灵跟真理两方面都要同时更新。

我个人在年轻的时候是一个很内向的人，因为我是学音乐的人，我很感性，可是在文化的当中我是很受拘束的，很内向，不敢表达。当我开始要带领敬拜赞美的时候，我就发现，因为我要带领敬拜赞美，我要把大家带得活泼，在神的面前自由地表达，我就发现我这个人的个性就慢慢改变了。不仅是理性地讲道理而已，我整个人在心灵方面也慢慢被释放了，慢慢我发现我自己的生命开始转变，甚至在个性上也开始有所转变。今天我就觉得我的生命可以这样的自由，就是因为我愿意进入全人的敬拜里。

弟兄姐妹，这需要很大的舍己，我不知道你比较喜欢哪样的敬拜。首先，绝对不要以我的标准、我的喜爱来分别善恶，分别善恶的道路已经死了。第二，我不喜欢的那一方面也许正是我所需要的，要在舍己的当中慢慢去操练，让我们亏欠的那一半慢慢地寻找回来，这是我们真正生命需要更新的时候我，们要注意这两种元素。

很多时候，我在教会里会听到说：“我以前都是这样敬拜的，为什么现在是这样呢？我以前都是唱这样的诗歌的，为什么现在这样呢？”每一个世代，神在做新的事；每一个世代，也有新的诗歌，唯一永远不改变的是主耶稣基督，昨日、今日、直到永远，他不改变。我们每一个敬拜的人都需要改变，很多时候我喜欢用这首诗歌来挑战弟兄姐妹，真的要日日来更新，常常改变。“昨日、今日、直到永远，耶稣不改变，万物会变，耶稣不变，荣耀主圣名。”如果你不愿意改变，你唱这首诗歌的时候，就该这样唱：“昨日、今日、直到永远，我都不改变。”我都不改变，可以荣耀主圣名吗？不可以。弟兄姐妹，我们要从我们的文化中走出来，走向圣经的文化，《圣经》要我们心灵跟真理都要来敬拜，《圣经》要我们安静来敬拜，《圣经》也要我们庆祝来敬拜，这是今天对我们的挑战，去操练，去行就是最好的。

我们一起祷告：

天父，感谢赞美你。你《圣经》的话语讲得很清楚，我们真是愿意说“主呀，不容易改变”，可是求你自己圣灵来光照，求你圣灵来引导我们愿意舍己，在舍己的当中能够得着你要赐给我们丰盛的生命。感谢赞美你，奉耶稣基督圣名祷告，阿们！

≡ 37、生命侍奉的三要素

讲道内容

讲题：我是甚麽人

经文：出埃及记3：7-12

主讲：杨博文牧师

一、前言：主动的上帝

主动的上帝看见、听见、下来救赎他受苦的百姓。

旧约出埃及记第三章第7节到第12节，是记载着摩西在上帝的山、就是何烈山看到荆棘着火并没有烧毁的异象时，上帝的使者要摩西脱去他脚上所穿的鞋，赤脚进入圣地！从出埃及记第三章开始一直到第四章的结束，上帝和摩西之间有许多精彩的对话！圣经的作者非常期待我们可以透过详实记载「上帝呼召摩西」的过程，上帝与摩西之间的对话让我们学习以及思考许多信仰的功课！

出埃及记第三章第7节到第10节，通过经文的记载让我们可以看到，我们所相信的上帝，祂不仅是一位创造宇宙万物的上帝，祂也是一位充满怜悯、慈爱、疼爱我们的耶和华上帝！当上帝看见以色列百姓在埃及所遭遇的苦难，当上帝听见祂们哀嚎的声音。上帝就怜悯他们所受的苦，上帝就主动下来、要拯救他们离开埃及，让他们可以得着自由，并且也要带领他们进入应许之地，就是流奶与蜜的迦南地。

『我实在看见了！』这句话！带给我们极大的安慰。因为上帝一直都知道祂所疼爱的儿女，在世上所遭遇的苦难。当上帝看到我们生命之中的困境，祂就会主动下来要来拯救我们，要来陪伴我们走过死荫的幽谷。上帝祂是一位主动的上帝！过去、现在、将来都一样不改变！当上帝看到我们生命中的困境，祂就会有所行动。上帝就会差遣祂的使者来陪伴我们，来引导我们脱离困苦和那受到压迫、生活的困境。这是上帝祂一直不变的应许！

二、本文：上帝呼召摩西vs.摩西的回应

让我们再次来回顾摩西他的一生，可以分成三个阶段：

1. 第一个阶段：

摩西他是在埃及当王子

当时摩西是生活在埃及的王宫之中，接受埃及所有的学问以及知识的教导，他是一个非常自负的人；一切都是靠着他自己的聪明、智慧来解决一切的问题，做他自己认为该做的事情。有一天，他看到有一个埃及人在打他的弟兄希伯来人。他左右观看，看没有人，就将埃及人打死，藏在沙土e。第二天他出去，看见有两个希伯来人在互殴，就对那欺负人的说：「你为甚麽打你同族的人呢？」那人说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我像杀那埃及人吗？」摩西便惧怕，说：「这事必是被人知道了。」他就逃到米甸的旷野，成为一个生命战场上的逃兵，从此之后一直不敢面对、迎接任何的使命和挑战。

2. 第二个阶段：摩西是在旷野牧羊

这个阶段的摩西，只求生活的平静、安稳！虽然摩西的母亲在他还很小的时候，就将「他是一个上帝的选民以色列百姓希伯来人」的心志放在他内心的深处！但是生活环境的现实和无奈，让摩西他清楚知道，他实在是没有办法只靠着自己的力量，有可能改变任何的事实！认识我们每一个人都是软弱、欠缺的人，这样的认识对每一个愿意事奉上帝的人来说，是一个非常重要生命的体验。

2. 第三个阶段：

摩西他勇敢承担，带领以色列百姓出埃及的使命。

一直到摩西在何烈山和上帝面对面相遇之后，摩西靠着上帝的大能，来改变他的一生。当摩西愿意顺服接受上帝的呼召和使命！上帝一步一步慢慢地引导他、带领他，让他实际经历到许多的神和奇事！更让摩西确信不是他自己能力有多强，整个「出埃及事件」的导演是上帝本身，他只不过是上帝要拯救以色列百姓的器皿而已！

我们从经文之中、可以看到，当上帝一开始呼召摩西的时候，他并没有马上接受。因为当时摩西面临三项的困境：

1.他要面对埃及王：他要从当时世界武力最强大法老王的手中，将二百万的以色列百姓带离开埃及。这麽重大个任务的确让他非常的惊慌！靠着他自己的力量，那有可能达成任务呢？

2.他要面对以色列百姓：之前失败的经验让摩西他不敢面对以色列百姓，因为他们都不信任他，以色列百姓也都不相信摩西是上帝差派要来拯救他们的领袖。

3.他要面对自己的软弱：摩西认为他自己没有资格、没有能力、也没有口才。

摩西他内心有三方面的软弱和不足：

1.摩西他对任务的信心是不足的

呼召摩西的上帝非常清楚整个「出埃及事件」的过程，将来有可能会发生什麽样的事、结果会如何？上帝都可以掌握！上帝也知道摩西只能扮演甚麽样的角色？但是、接受呼召的摩西一开始他就完全无法掌握将来会发生甚麽样的事！所以当上帝呼召他的时候，摩西对将来任务的不了解、对任务的重担和使命，让他的内心非常的惊慌和不安！

2.摩西他对上帝的信心是不足的

这位亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝、对一个经过四百年之后、在埃及地出生的摩西来说仍然是非常陌生的！摩西他未曾与上帝面对面相遇过！摩西只曾从他母亲的口中听到上帝是一位创造宇宙万物、大有权能的上帝而已！摩西对这位耶和华上帝的认识只像是故事书e面的主角而已！上帝仍然离摩西非常的遥远！摩西他怎样有可能如同他的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各一样，能够全心倚靠上帝呢？未曾亲身经历过上帝的引导、带领、陪伴、看顾、保守的人，不容易对上帝有足够的信心！

3.摩西他对自己的信心是不足的

以前摩西他用自己的智慧、能力、口才，想要排解二个希伯来人互殴失败而赶紧逃到旷野的经历，让摩西他目前仍记忆犹新，就如同「一朝被蛇咬、十年怕草绳」般的惊恐，让他不敢往前、再踏出任何的一步！

从摩西和上帝的对话中，我们也可以看到摩西、曾经有五次婉拒上帝的呼召。

（1）「我是甚麽人？」（出3:11）摩西对上帝说：「我是甚麽人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」

（2）「他叫甚麽名字？」（出3:13）摩西对上帝说：「我到以色列人那e，对他们说：『你们祖宗的上帝、打发我到你们这e来。』他们若问我说：『他叫甚麽名字？』我要对他们说甚麽呢？」

（3）他们必不信我。（出4:1）摩西回答说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』」

（4）我本是拙口笨舌的。（出4:10）摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对W人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」

（5）你愿意打发谁，就打发谁去吧！（出4:13）摩西说：「主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」摩西一直不断在婉拒上帝的呼召！

虽然当时摩西他面临三项的困境；当时摩西用许多的理由来婉拒上帝的呼召,但是上帝却仍一直给摩西四个不变的应许：

（1）上帝保证必与摩西同在。（出3:12）上帝说：「我必与你同在。」

（2）上帝要施行一切奇事。（出3:20）上帝说：「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，」

（3）要赏赐摩西行神的力量。（出4:17）上帝说：「你手e要拿这杖，好行神。」

（4）派亚伦成为同伴和代言人。（出4:14）上帝说：「你的哥哥利未人亚伦，我知道他是能言的。」

思考：通过上帝呼召摩西的故事，牧师要邀请我们一同来思考以下几个问题：

思考 1：从『我是甚麽人？』到『上帝是谁？』

在旷野流浪四十年，已经习惯过平静安稳牧羊生活的摩西，可以说他的胸怀壮志，早已让现实的生活环境磨得快要光了！当上帝说：『我』要差『你』去见『法老王』！（出3:10）摩西第一个反应是：『我』是『甚麽人』竟能去见『法老王』？（出3:11）摩西曾经是无法让以色列百姓信任的人，对自己是越来越没有信心；

然而、上帝却要摩西学习一项非常重要的信仰功课就是：我们不要一遇到困境，心内所想的都是「我、我、我」，上帝要摩西换一个角度来思考从『我是甚麽人？』转换为认识『上帝是谁？』

『上帝是谁？』不是『我』要去见法老！是『大有能力的上帝』差派『我』去见法老王！

『上帝是谁？』真正掌管生死大权的不是法老王，而是万军的耶和华上帝！

『上帝是谁？』对『我』而言，要改变『法老王』打败『法老王』是不可能的！但是对『上帝』而言，要打败『法老王』，如同杀鸡焉用牛刀、那麽地容易！

各位弟兄姊妹、上帝要我们学习从『只想到我自己』到『凡事仰望上帝』，从『我没有办法做甚麽』，到『上帝凡事都能』！从『我不可能』，到『上帝凡事都有可能！』信仰的功课！

要成为上帝所使用的人首先要清楚明白「我是甚麽人？」要成为上帝所使用的人更重要的是：要从真正认识『我是甚麽人？』，到真正认识『上帝是谁？』将我们的眼光专注在『上帝』，我们才可以成为上帝所使用的人！

思考 2：从「我是甚麽人？」到「欢喜参与上帝的圣工」

当上帝呼召摩西要他带领以色列百姓离开埃及的时候，摩西认为他自己年纪已经很大、没有体力、不可能带领以色列百姓出埃及。经过许多次的对话之后，上帝渐渐让摩西明t一项的事实就是「耶和华岂有难成的事吗？」（创18：14），摩西他清楚确信、真正要带领以色列百姓出埃及的人不是他自己，而是全能的耶和华上帝；虽然未来仍然会遇到许许多多的困难和挑战，但是摩西他对自己的使命是越来越清楚，更愿意顺服上帝，而甘心乐意来接受上帝的呼召。

当上帝邀请我们参与祂的圣工，我们是否会如同摩西一样，只想说：我是否有能力可以承担上帝所交托给我的使命和任务呢？我们是否会认为我们的能力不足仍有许多的阻碍和难处？但是上帝祂更看重的是我们愿意谦卑、顺服的心！参与上帝的圣工最重要的是：顺服等候、信心倚靠、谦卑跟随。当我们回顾过去信仰的经历，虽然我们软弱、不配，但是上帝仍然乐意邀请我们参与祂的圣工，我们就应该谦卑来到上帝的面前，向祂献上感恩的祷告，感谢上帝让我们有这个福份有机会参与在祂救赎的大计画之中！只要我们谦卑顺服、上帝祂就要陪伴我们让我们在整个呼召的过程之中、一步、一步、慢慢深刻经历到祂丰盛的恩典和大能：虽然在未来服事的道路之上，我们仍有可能会担心害怕、灰心失望、丧失信心等等；我们也不清楚未来服事的道路，上帝要如何来使用我们！但是我们可以确信的是、祂要用我们，是超越我们的能力、才能！我们也深信祂要藉着我们所完成的，是我们的「眼睛未曾看见，耳朵未曾听过，我们的心也未曾想过」的圣工。上帝将许多「我们认为不可能完成的事」摆在我们面前，是要让我们经历到「在人，这是不可能的；但是在神，凡事都可能。」（马太福音 19:26）只要我们是行在上帝的旨意之中，上帝祂就要成为我们力量的源头，要成为我们及时的倚靠和帮助！

思考 3：上帝在不同的时机亲自呼召许多人一同参与他的圣工、共同完成他救赎的大计画

上帝非常喜欢邀请我们一起与祂同工，如同主耶稣基督来到世上，虽然祂自己、就可以满足所有人的需要，但是主耶稣祂乐意呼召我们来跟随祂，成为祂的门徒，赏赐我们权柄、能力，差遣我们出去传扬福音、拯救许多失丧的灵魂。

当上帝邀请我们、一起参与祂圣工的时候、我们是否欢喜回应说：「主啊！我在这e、请差遣我、到祢需要我去的地方！」上帝邀请我们参与祂的圣工，不是因为我们有才能、有能力、有身分、有地位、有丰富的教会或社会的经历等等，上帝呼召我们参与祂的圣工，是要在我们的身上彰显出祂奇妙的作为。

如同保罗当时勉励哥林多教会初代信徒所说的话，今日也在劝勉我们：「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」（林前一28-29）上帝所拣选的人，时常是让我们跌破眼镜，只是为了要显明一项的事实：不是这个人有多好、不是这个人、能力有多强，上帝是要通过一个软弱的人、来彰显祂的大能。上帝所喜爱的、是我们欢喜、谦卑、顺服、愿意的心！

三、结论

只要我们愿意降服在上帝的面前、圣灵就要亲自对我们说话、激发我们的内心、让我们愿意将生命的主权交给上帝来引导和带领！

只要我们愿意谦卑来到基督的脚前、圣灵就要激U我们内心、让我们愿意学习主耶稣基督的样式、欢喜跟随祂的脚踪来行！

只要我们愿意学习圣经的真理、圣灵就要在我们的心中动工、让我们有合一的心志、一起来寻求上帝美好的旨意是什麽？

上帝一直在寻求，可以且愿意与祂同工、兴旺福音的人！愿圣灵感动我们的内心，让我们自己愿意开口对主说：「主啊！我在这e！请差遣我！到需要我为祢服事的地方！」

≡ 38、生命侍奉的三要素

经文：出3：5；4：28-31

当神预备好出埃及的领导人摩西，就借着特殊的景象，借着他自己的临在，和他的话语让摩西清楚他的蒙召，而事实上摩西的受召，正是整体以色列人受召的缩影。观看大异象，听见荆棘里的呼叫，并按神所吩咐的做了，在摩西的整个蒙召经历中，让我们隐约可见三个字：看、听、行。新约中写到保罗的蒙召也曾有类似的情景，所以无论是旧约先知传统开始的摩西，还是新约中的外邦大使徒保罗，在他们身上，圣经要我们明白的即是：事奉者所必须有的看、听、行，这也是我们整个事奉生涯不能忽略的。

一、看看到起初的异象

摩西观看的异象是：荆棘被火烧着，却没有烧毁。“火焰”象征着神的同在。而圣经中讲异象的时候，通常有三种方式：1、理智的方式，就是上帝的灵刺激人的智能，使人理解上帝的奥秘与教理。2、想象的方式，就是上帝使人心目中“见到”一些影像或事物，而明白上帝要显明的旨意。3、具体的方式，就是上帝使人的感官所感受的，如：摩西所见到的荆棘、火焰。而在和合本圣经译为“默示”的那个词，直译就是“异象”。异象是领受神话语的一个正常媒介-即：得到神的默示（。很自然地我们会想到彼得因得见异象，扩展了他的事奉范围：保罗也听到了“马其顿的呼声”。有异象，事奉才有方向、目标。今天，我们的异象在哪里?看到异象是我们事奉的方向。看，很重要；看也要很小心。我们现在所处的环境风景独好，我们是否也如彼得所说：“这里真好，我们来搭三座棚吧！”有时我们会登山观景，感觉特好，然而今天我们是上山取木料的，耶稣曾说：“举目向田观看，庄稼已经熟了。”我们看到了吗那些嗷嗷待哺的羊群；我们看到了吗那些流离失所的人群：我们看到了吗那些失丧堕落的灵魂。

在这后现代的思想中，人生没有依据，没有根基，就像没有根的浮萍，随波逐流，空虚而没有实质，生命因而变得肤浅而无目标，而只有神的话语，圣经的道德价值观，能够带给现代人一个有目标而丰盛的生命。这些我们都看到了吗?还是一味地在这山上欣赏风景……“看”要很小心，我们是看到罗得所看到的“约旦河的全平原，直到锁珥，都是滋润的”，还是看到亚伯拉罕所看到的迦南美地。特别是现在这个物欲横流的世代，我们确实要小心看。“没有异象，民就放肆”-箴29∶18（。今天，我们是否因着时光的推移，而淡忘了蒙召时的异象?持守住起初的异象是很重要的，神昔日给我们的异象在哪?

二、听听见微小的声音

曾经有人问既聋又瞎的海伦凯勒“假如你可以在听觉和视觉中作一选择，你会选择哪一样”?海伦的回答是“听觉”。也许我们有不同的意见，在人类知觉经验中，最受到漠视的大概就是听觉了，很多时候我们不了解聆听的丰富内涵。聆听可以让我们从周围的世界吸收知识；聆听可以帮助人用言语表达自己的想法。有人说：“要不是亲耳听到自己说出来，我还不知道自己到底在想些什么呢”。聆听可以与人建立亲密的关系，最重要的是，借着聆听，我们可以寻见神，这对于一个服事神又服事人的事奉者来说是非常重要的，倾听可说是每个服事者的必修课。在申命记15章16-17节讲到：一个因着爱而愿意终生作仆人的人，他的耳朵要在门槛上面，用缵子把它穿通。在《出埃及记》也讲到祭司们在事奉之前，要把奉献之礼的公绵羊的血，涂在右耳垂上，这些都说明：事奉的人，第一件事，就是要学会听话。

圣经中记载神专心聆听他子民，无论是困境中的呻吟，还是他们的埋怨，祈祷。既然神是如此听他子民，很自然的作为他子民的回应也应该是听他，因此，我们听到先知们的呼唤“你们要听耶和华的话”。“以色列啊，你要听”-申6∶4-9（。保罗在“三层天”听见“人不可说的言语”-林后12∶2-4（。以赛亚听见从宝座上发出的声音：“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”-赛6∶8（或者我们能如撒母耳：“请说，仆人敬听。”又如摩西说：“我在这里”。今天我们真的听到了吗?听到这微小的声音说：“这是正路，要行在其中。”-赛30∶21（

今天，我们不仅要听神的声音，也要听听大自然的声音，因为我们不只是过着内室的灵修生活，我们还活在这个世代之中，宇宙之间。面对今天整个生态的不平衡；面对大自然被糟蹋得体无完肤；面对人类不期而遇的灾祸洪水、瘟疫……灾难有时是一种对人类的最直接的提醒。我们听到了吗?听到大自然的声音了吗?她在叹息、她在哭泣……

对他者的聆听是需要的，也是必须的。而对于一个事奉者来说，倾听自己心灵的声音更是必不可少的。当我们所处的环境充满着各种不同的声音，让我们招架不住，甚至无可奈何时，怎办?我们是也跟在其中一起喧闹，还是静下心来思想：我们自己是不是也在制造一些不和协的音符?当我们每个人都能设身处地为他人想的时候，就会减少了一些不和协的音符，那么我们就更能聆听到神那微小的声音。

三、行行出生命的见证

“把你脚上的鞋脱下来”这是神对摩西的命令，也是摩西必须要遵行的-因神是圣洁的，上帝如烈火也指出他是忌邪的神（，圣洁的神要求摩西必须将沾满污秽的鞋脱下，藉以清洁来朝见神，因为他所站之地是圣地。“把你脚上的鞋脱下来”在丁道尔的注释中说，这是东方人敬拜的姿态。这个尊崇的表征有两个可能的起源：1、它可能表示接受奴隶身份，因为奴隶通常是赤足的-路15∶22（；2、它可能是极早期的人接近神之前，必须除去一切遮盖和虚饰的遗俗。总之，神要求他所分别出来事奉他的人，应该是以圣洁的装饰敬拜他，在生命上能活出他要我们活出的样子。今天我们所事奉的不是一份工作，而是在事奉赐生命的主，这需要我们有生命的见证，是活在神荣光之中的仆人。

为什么对于奉献给神的人，我们注重的是生命呢?乃因生命是事奉的基础，事奉则是生命的发展。如果没有生命，就谈不上事奉；我们不是为工作而工作，乃是照着神的心意而工作。我们不能活在工作里，乃是活在基督的生命里。因此，不要注重外面的工作，过于里面基督的生命。真正的事奉、真正的供应、乃在生命里。因此，在我们一生的事奉生涯中，要建立好与神的关系。生命的事奉是以生命来传递的，知识不能让人悔改，惟有神的道让人知罪，惟有生命的见证才能使人归向神。

“行”就是照神的旨意，来遵行他的话。这是每个做仆人的必修课。而作为仆人，我们要有仆人的思维。那么何为仆人的思维?圣经如此记载“我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我”-民14∶24（。“你们应当以基督耶稣的心为心”-腓2∶5（。即仆人的思维：l、仆人多为别人设想；2、仆人的思想像管家而不是主人；3、仆人专注自己的工作而不是看别人在做什么；4、仆人的身份奠基于基督，这就要求做仆人的要在基督里认清自我的身份-不要有越位的事奉（；5、仆人将事工当作机会，而不是义务。当我们摆正作仆人的心态时，我们会更明白如何活出神要我们活出的样子。今天我们不仅在神面前活着，也在人面前见证神。对世人我们该有的态度应是：入世-约17∶15，18（，胜世-约17∶14（，济世-启2：19（，导世-太5∶14（，救世-约3∶16（。

如今我们所处的社会、环境，各种的诱惑会不知不觉走向我们，我们面临的挑战很多，但神说：“要脱下你的鞋子，因你所站之地是圣地。”我们特殊的身份，赋予我们特别的使命，因此我们要求神来保守我们的心。在我们一生的事奉生涯中，我们是否常常记得起初的异象?听见那微小的声音?并且活出生命的见证?还是我们看是看见了，却不晓得；听是听见了，却不明白；唯愿我们真的能常常看到、听到并行出。当我们把自己归到神里面时，这个不单单是理性归向真理，感情归向圣爱，人的意志归向神的旨意，而是我们与义的本体，圣的本体，爱的本体结合为一了，这才是真正的信仰。这也是完全离弃罪恶的圣者的生活，而生命的事奉，生命的见证要我们过的就是这个圣洁的生活，做到荣神益人。

≡ 39、耶和华

读经：出埃及记三章十三至十八节

「摩西对神说：我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神，打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫甚么名字？我要对他们说甚么呢？神对摩西说：我是自有永有的。又说：你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说：你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远。这也是我的记念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们，我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人，比利洗人，希未人、耶布斯人的地去，就是流奶与蜜之地。他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。」

圣经中有多少地方都是顶宝贵的。今天早晨，神从这段圣经里给我亮光，使我得了饱足，我也愿意把我所得的分给你们。

神与耶和华

一件事请我们注意，神在圣经中所用的名字，并非随便的。神-一次用他的名字，都是有意思的。神-一次用他的名字，都非随便用的。就是主耶稣的名字，也都是有意思的，不是随便用的。例如：耶稣基督、基督耶稣、主耶稣基督等，我们若把耶稣基督改作基督耶稣，在道理上就错了。在神所启示神的名字上也是一样。神在这里特意在「神」之外，说出他自己耶和华的名字来，表明他与以色列人的关系。到底神与耶和华有甚么分别呢？现在我们要来看创世记里神如何用名字启示他自己，就知道其中的意思。从创世记到出埃及记三章，神用名字来启示他自己，是很不同的。神最少用三种名称来启示他自己。在创世记第一章里，都是用神。创世记第二章所用的名称，就不同。不是神，而是耶和华神。为何创世记第一章用神，第二章却用耶和华神呢？最希奇的，神并未把耶和华这名字的意思告诉人。亚伯拉罕虽然知道这名（因为神告诉过他，神的名是耶和华），但亚伯拉罕却不知道耶和华这名的意思。直到出埃及记三章十四至十五节，神才起始把「耶和华」三字有何意思告诉人。

为何在创世记一章里不说耶和华、耶和华神，而只说神呢？按原文的意思，神──以罗欣──字即那强有力者。神这名字，是神对於造物方面说的，是指神在创造方面的关系说的。耶和华是神与人发生关系的名字。创世记二章是指神和人的关系，所以立刻说耶和华神；这是因为神同人的关系。创世记一章没有人（第六日造人，还是注意创造），所以说神。创世记第二章有人，所以就说耶和华神。-一次用耶和华神，即表明神和人发生关系。-一次用神，就表明神的能力，和造物发生关系。我们现在看几处圣经，来表明神和耶和华的分别。

创世记七章十六节：「凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里。」你们看出这里的不同吗？凡进入方舟的，都是有公有母，是照神所吩咐的；耶和华却把挪亚关在方舟里。能不能掉一掉呢？不。吩咐的是神。吩咐是和神的权柄发生关系，所以是神。到人来了，就是耶和华把他关在里面，而非神把他关在里面。因为关在里面是和神的照顾发生关系。这是神和耶和华不同的用法。

撒母耳记上十七章四十六节：「今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃。使普天下的人都知道以色列中有神。」你们看，这里是说耶和华必将你交在我手里，是说使普天下的人都知道以色列有神。这里是不是说神将你交在我手里，使普天下的人知道耶和华呢？不。因为耶和华是和我有关系，他顾念到我，把仇敌交在我手里。但是，对於普天下人，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道他是耶和华，只给他们知道他是神。耶和华是对於亲近神的人发生关系的。神是对普通的人发生关系的，使人知道他的能力。

历代志下十八章三十一节：「车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王。就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他。神又感动他们离开他。」帮助约沙法的是耶和华。感动他们的是神。耶和华帮助约沙法，因他是神所亲近的人，是和神亲密的人。但对於仇敌，却用神；因为他们和神没有来往。这些不过是我举的例而已。

神是普通的名字；耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力而说的。耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的；耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华。因为是讲关乎创造方面的事，就是一章里提到人，也是关乎创造方面、能力方面的。创世记二章是神和人亲密，有了关系，所以说耶和华神。为何在第二章里不光说耶和华，而说耶和华神呢？这是因为要证明第二章的耶和华，就是第一章里的神。耶和华神是不只有能力的，且是和人亲近的。不过，从这里一直到出埃及记三章，虽然一直是用耶和华，但是，乃是到了出埃及记三章十四节，才有耶和华的意义的说明。

我是耶和华

「神对摩西说：我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说：你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」（出三14-15）这里因为摩西问神一个问题说，如果我对以色列人说：「你们祖宗的神，打发我到你们这里来，他们就要问我说，我们祖宗的神，叫甚么名字？我要怎样说呢？」神对摩西说：「我是自有永有的（即耶和华）。」（这并非原文的字，这里译得不很好；不过当时译圣经的人，实有难处。因为他们若照原文直译，在中文就不成话。）若是直译的话，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那个，」「我就是那一个。」「我就是我！」这真不成话。不过这里面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那个我，译者只能用意译，译出我就是我之意思来。那耶和华打发我到你们这里来。我们祖宗的神叫甚么名字呢？「我就是我」是他的名字。是谁叫你来呢？那「我是……」的叫我来。

我是！我就是我！弟兄姊妹们，你们觉得这个名字的宝贵么？我特别在今天觉得他的宝贵。我是……。我是……。我是……。顶希奇！我是……。你们知道「神是」……么？神说话顶希奇。神所说的，是顶希奇：神所不说的，也是顶希奇。神说得完全的，顶希奇；神说得不完全的，也顶希奇。神都说的，是顶希奇；神说一半的，也顶希奇。神直直爽爽说的，顶希奇；神吞吞吐吐说的，也顶希奇。神在这里不完全的说神是甚么。他只说我是……，内里意思是不完全的。那「我是…．：」差遣我来。摩西那天受了神的启示。

若神在「我是」之下加上「能力」两字，就「我」不是「爱」了。若加上「爱」字，就「我」是爱，而非能力、智慧、义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说他是……，而不说他是甚么，好让信他的人自己在下面加上字眼，（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按着信心随便加上甚么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在「神是」之下加上我们所需要的，而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰，神就是我们的安慰。我们需要避难所，神就是我们的避难所。我们需要坚固台，神就是我们的坚固台。我们需要得胜，神就是我们的得胜。我们需要圣洁，神就是我们的圣洁。我们需要办法，神就是办法（我就是道路，原文也可作为办法）。我们需要光，神就是我们的光。我们需要生命的粮，神就是我们生命的粮。你要甚么，你都可以加上。我们不必怀疑，无论甚么都可以加上。

这正像一本支票簿子。有人在下面签好了名字，把它送给你，数目可以随你自己去填。你撕一张，要填一千，就有一千；要填一万，就有一万。下面已有人签了字，上面只要你写就好用的。多少人不认得谁是神，多少人不认识耶和华。我觉得这名字的长阔高深，是够包括一切的。

这样看来，怎能怪得，认识神的人，以为神的名是坚固台，义人奔入其中便得安稳？当我认识这名的意义之後，我们岂不是要同大卫一同说：「耶和华阿，认识你名的人要倚靠你」（诗九10）么？就是因为旧约的圣徒知道神的名是耶和华的缘故，所以，才祈求说：「耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪。」（诗约翰叁书1:五11）「以你的名救我；」（五四1）「求你为你的名恩待我。」（一○九21）所以，才宣告说：「靠你的名要践踏那起来攻击我们的人；」（四四5）「为自己的名引导我走义路；」（约翰叁书1:三3）「我要奉你的名举手。」（六三4）所以，他们才赞美说：「神阿，你受的赞美，正与你的名相称；」（四八10）「他们因你的名终日欢乐；」（八九16）「你们当向神唱诗，歌颂他的名，……他的名是耶和华。」（六八4）神自己也说：「因为他知道我的名，我要把他安置在高处。」（九一14）

神的名就是启示神自己的。神的名是我们信心的根基。如果我们能在圣灵的能力里，进入神的名的实际，就我们能够靠着神的名为我们成功非常的事。

主耶稣就是耶和华

有的人不明白，也许要以为耶和华是神在旧约里的启示；我们在新约里的人，不知有享受这名利益的可能否。我们感谢神，因为旧约的耶和华就是新约的耶稣。耶稣的意思就是：耶和华救主。

主耶稣在世也曾自己承认他自己就是旧约的耶和华。他说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（约八24）这里的「基督」二字，在圣经中旁边有好几个「……」点，这是说，原文里没有这二字，这二字是译经者所加进去的。所以，主在这里是说：「你们若不信我是。」主耶稣在这里告诉我们说，他就是那一位的「我是」。

他等一等又说：「你们举起人子以後，必知道我是」（28节）：「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我是（原文）。」（58节）主耶稣顶清楚的在这里告诉我们，他是耶和华。犹太人明白这个意思，所以，「他们拿石头要打他」（59节）。

我们可以顶欢喜，因为我们的主耶稣就是我是。他是！他为我们的缘故，都是，都是是！他自己说：我是生命，我是复活，我是世界的光，我是生命的粮，我是好牧人。我们可以从我们主的名里得着各样的供给。我们只要得着主的名，我们就甚么都有了。我们感谢主，因为他把这个名赐给我们。

耶和华

「你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们；我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人……就是流奶与蜜之地。」（出三16-17）这个名字，特别是从出埃及到进迦南地这段路中用的。在这段路中都有这个名字：「我是」。自从我们得救，到得国度，无论我们所经过的是多难，耶和华都是我是……，是那个我就是我的。朋友们，我们从得救，到将来得国度这一段路中，耶和华的名够带领我们经过一切。耶和华不是神创造的名。耶和华的名是信徒在旷野的名，是在旷野中，能叫我们经过旷野进入迦南地的名。

信徒的责任

耶和华这名对於以色列人有甚么效力呢？要使以色列人在神面前负他们行为的责任。

神不讲理。神和人讲理时，人从来不能胜过神的。正如旧约里有一位先知说，你讲理时，你就得胜。神讲的理太深了，所以人想不到。神不讲理，只以他自己为理由，我们可以举几个例看：

利未记十八章四节：「你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华，你们的神！」

利未记十八章五节：「所以，你们要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活着；我是耶和！」

利未记十八章六节末句：「我是耶和华！」

利未记十八章三十节末句：「我是耶和华！」

利未记十九章二节：「你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的！」

利未记十九章四节：「你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像；我是耶和华，你们的神！」

利未记十九章十节：「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的；我是耶和华，你们的神！」

利未记十九章十二节：「不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名；我是耶和华！」

利未记十九章十四节：「不可咒骂聋子，不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神；我是耶和华！」

利未记十九章十六节：「不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之於死；我是耶和华！」

利未记十九章十八节：「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己；我是耶和华！」

利未记十九章二十五节末句：「我是耶和华，你们的神！」

利未记十九章二十八节：「不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹；我是耶和华！」

利未记十九章三十节：「你们要守我的安息日；我是耶和华！」

利未记十九章三十一节：「不可偏向交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了；我是耶和华，你们的神！」

利未记十九章三十二节：「在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神；我是耶和华！」

利未记十九章三十四节：「和你同居的外人，你要看他如本地人一样，并要爱人如己。因为你们在埃及地，也作过寄居的；我是耶和华，你们的神！」

利未记十九章三十七节：「你们要谨守遵行我一切的律例典章；我是耶和华！」

民数记三章四十一节：「我是耶和华！你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜归我，代替以色列所有头生的牲畜。」

民数记三章四十五节：「你拣选利未人，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜，代替以色列人的牲畜；利未人要归我；我是耶和华！」

神的命令有没有理由呢？你们不要犯罪，因为我是耶和华！没有别的理由！我要鞭你打你，因为我是耶和华。我要使利未人归我，因为以色列人亏欠我吗？不是，因为我是耶和华。你们不可咒骂聋子，因为我是耶和华。这事或那事，你们不能做；因为我是耶和华。并没有别的理由。如果我们中间，有一个人能因为神说，「我是我」而听神，他是有福气的。他必不犯罪。全世界中有许多理由，叫他去犯罪。但他因「我是我」这个大理由，而不犯罪。他就是有福的！

神的「我是我」，显的说有两个理由：（一）我是，我是有能力的。所以你不可作。我是，我是你的能力、保障、圣洁、义和供给；你何必犯罪呢？你说，我里面有情欲。耶和华说，我是，我是义和圣洁；你何必犯罪呢？你说，我没有钱，所以要求借於人。耶和华说，我是供给你的；你何必求借於人呢？所以，你若犯罪，并非我不会帮助你，并非我不能保守你到不犯罪的地步；我是我，我能保守你；你若犯罪，是你要犯的。

（二）我是我，我不只是能力，是智慧，是顶爱你们，拣选你们的，我不只是这些；我是我，我是耶和华，你们的神，你们若作得不好，我必定管理你们，责打你们。你们若犯了罪，我必责打你们。第一他是能力；第二他要审判。第一他是人的圣洁，人的公义；第二耶和华是多么圣洁，多么公义，他要照着他的圣洁公义来审判我们。他用这名称，好像是不讲理的。他告诉他的子民说：我是耶和华；我是耶和华，所以你们不可犯罪。我是耶和华，我带你们出埃及；我是耶和华，我带你们进迦南；我是耶和华，所以这些事你们决不能作。

我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神

「神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」

这里又有一件事。耶和华你们的神，是谁呢？是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。按着神自己那一方面说，神是耶和华，是我是。按人那一方面说，耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在神方面，神就是神，就是耶和华，这是神启示给人看，他自己是如何。在人方面，神将自己启示在亚伯拉罕、以撒、雅各身上；好叫我们看见他在他们身上有多少能力，在我们身上有多少能力。

为何神不说，他是亚当的神呢？亚当犯罪，亚伯拉罕也犯罪。为何不称为亚当的神呢？为何不说亚当的後裔亚伯的神，而说亚伯拉罕、以撒、雅各的神呢？为何主耶稣按肉体说，是从亚伯拉罕的後裔而来的呢？神为甚么喜欢在这么多的人中，称自己为这三个人的神呢？难道这三个人有甚么比别人不同么？除了神曾与他们三人立约的原因之外，这三个人实在也是一种的代表人。神拣选他们三个人，来作世上三等人的代表。

亚伯拉罕是那一种人呢？他是个信心的伟人。他是个不同凡俗，超奇突出的人。神是亚伯拉罕的神，就是说神是超奇突出的人的神。但是，感谢神，因为他不光是亚伯拉罕的神。神若光是亚伯拉罕的神，我们就要灰心。因为我们不都是超奇突出的人。神也是以撒的神。以撒是甚么种的人呢？以撒是个庸人。是个有吃就吃，有睡就睡的人。他不是个奇人，但他也不是个坏人。但是神也是个庸人的神。这叫我们何等的得安慰呢？但是，神还不只是庸人的神，他也是坏人的神。他也是雅各的神。雅各是圣经中顶坏人中的一个。所以神是藉着这三个人告诉我们说：我是亚伯拉罕──顶好的人的神；我是以撒──平常人的神：我是雅各──顶坏的人的神。我是信心突出的人的神，也是平常人的神，也是世人中顶坏的人像作盗贼娼妓的人的神。如果我是一个像亚伯拉罕的人，他也是我这突出的人的神。如果我是一个平常人像以撒，他也是我这平常的人的神。如果我在母胎里就是坏人，就是要和我哥哥争的，从小就是顶坏的，他说他也是我这坏人的神。神不只作亚伯拉罕的神，不只作以撒的神，神也作雅各的神。你是特别好吗？神有办法。你是平常人吗？神有办法。你是特别坏的人吗？神也有办法。

复活

从那天直到今天，神总是这样称呼自己，没有改变过的。就是当主耶稣快死时，也说，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神是活人的神，所以人要复活。在此主又加上一层意思。就是神这样称呼他自己，乃是表明神是复活的神。亚伯拉罕虽好，是要死的，要臭的，但是神要叫他复活。平庸的以撒，也是要死，要臭的，但是，神也要叫他复活。雅各虽然败坏，也是要死，要臭的，但是神也要叫他复活。在复活的境地里，一切属乎天然的都要过去。神是活人的神，不是死人的神，也不是会死的人的神。他乃是在复活的境地里作这三个人的神。所以，-一个基督徒也在天才方面多好也好，多平常也好，多坏也好，都是要败坏的。我们的神要重造我们，使我们在他那里得着新的。虽然按着天然；我们有许多的不同，但是神抹煞这些，他一样的作我们的神。因为他知道他所看的，不是我们的天然，乃是他所给我们的生命。在天然方面，虽然亚伯拉罕，和以撒，和雅各，有许多的不同，但是，在复活里他们接受神的生命都是一样的。神并不理会我们的天然。神只顾得他自己在恩典中所作的工。所以，他能施恩、使用、造就完全不一样的人，好像他们是没有分别的一样。

复活是甚么意思呢？就是天然的过去，超然的来。第一个的过去，第二个的来。无论你是天才好的，是平庸的，是狡猾不好的，你的眼不必看你的天才，你的平庸，你的狡猾不好，神在他儿子里，能给你新的。神给我们看见，人天然方面的没有用处，神超然方面的才有用处。因为他眼睛是看复活，所以，他才能作亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。

永世里的回忆

「耶和华是我的名，直到永远；也是我的记念，直到万代。」（15节）这是我的名，直到永远。意思就是我永远是，在我那里有唯一的是。这里耶和华这字也讲到两件事：（一）我永是耶和华。我的名字如何，我也永远是如何。（二）我的记念。叫你们记得我是耶和华，直到永远。我也记得，我是耶和华，直到万代。除非神忘记了他自己是耶和华，我们也忘记了他是耶和华，耶和华在我们身上永远是……我们所需要的。阿利路亚！