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建造会幕的指令，这么仔细，好像与我无关……
25章 出埃及记由25章至35章，记载了神建造会幕的指示。35至39章说明百姓如何依指示而行。这些古老而复杂的建造细则对现代人有甚么意义呢？（1 ）建造会幕所使用的贵重材料，显示神的伟大，超乎一切。（2 ）帐幕围绕着至圣所，借着祂与世俗的不洁隔绝，表明神道德的完全。（3 ）会幕可以搬迁，表明以色列人在旷野前进，神渴望随时与他们同在。
为甚么要用皂荚木做约柜？这皂荚木是……
会幕中的板和其中的许多器物，都是用皂荚木造的。在旷野不毛之地，皂荚树长得很茂盛。它的木材是棕橙色的，非常坚硬，是制造家具的好材料，现代人也用它制造家具。古时以色列人用肘为长度单位，一肘约等于0.43公尺。
施恩座每件物品都有意义吗？
约柜的盖子被称为赦罪的施恩座。在约柜上面，两个金基路伯（大能的天使 ）伸出的翅膀之上，于云彩中，神会莅临其间。每年大祭司在赎罪日（犹太历七月初十日 ）进入至圣所，为全以色列百姓赎罪，就是来到这赦罪的施恩座前举行赎罪之礼。
圣经所记载的神以人形显现
经文:晨－出埃及记25章 晚－出埃及记26、27章
中心思想:出埃及记26章提要
摩西记录上帝对以色列人的教导长达四十天之久，教导包括会幕的建造及敬拜的方式。这个蓝图里有陈设、幔子、罩棚及会幕的外院，无一不是「照着在山上指示你的样，立起帐幕」通篇的描述是由内而外，反映出不是按照人类只看外表的习惯，而是采取上帝由外而内的观点──上帝渴望住在祂的百姓之中。
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默想
更多的木头和布料 会幕告诉我们有关它的预表者基督耶稣的各样事工，下面列出部分的预表，你能想到其他的吗？ 会幕──耶稣 陈设饼──「我是生命的粮。」 金灯台──「我是世界的光。」 大祭司，一年一次──基督，一次永远献上金言上帝有两个居所；一个天上；一个是温柔、感恩的心。
经文：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”（《出埃及记》用了很长篇幅——前后两次共享了13章的经文，记载了会幕的建造。两次的描述在很多地方完全一样，仅仅只是改变了动词的时态。我们读的时候，很可能一遍都嫌多，何况两遍。但是上帝却不厌其烦地告诉摩西要怎么来建造会幕。这位此前曾经以大能的大臂，以大手笔和大动作，行神迹带领以色列人出埃及的上帝，现在却像一位精细的工程师，像一位认真的甲方，反复讲到“要照着山上指示你的样子”来制造帐幕。什么材料，什么尺寸，大到框架结构，小到会幕里的器具和家具，事无巨细。为什么圣经花这么大的篇幅记载帐幕的建造？为什么上帝这么在乎会幕建造的这些细节？很多人会问。我以为，只有一个原因，那就是会幕在上帝的出埃及计划中非常重要。因为这是神带领以色列人出埃及的真正目的。今天所读的经文说，当为我造圣所，使我可以住在他们中间——会幕是神的居所，上帝期待借着会幕的建造，住在以色列百姓中间。这便是上帝带领以色列出埃及的真正目的。曾经，以色列人被埃及人奴役，上帝因此带领他们出了地理上的埃及；曾经，以色列人因为做奴隶太久，奴性和罪性深入骨髓，上帝借着旷野中的供应，让他们认识并相信祂的爱，祂带领他们渐渐脱离灵性上的埃及；曾经，以色列四百年之久活在偶像崇拜的环境中，不认识真神。所以，上帝启示十诫和律法，启示祂的原则，告诉以色列人应该怎么去生活，怎么去敬拜祂。但比政治的压迫、罪的捆绑、属灵的黑暗更深的一个问题，是以色列这个民族四百年来没有神的同在。他们和这位神的联络隔绝了。压迫、罪、黑暗，不过是一个与神隔绝的人，或一个与神隔绝的民族，无法避免的后果而已。如果没有神的同在，以色列人会持续被罪捆绑，他们也不可能照着神的原则，去活出道德和公义的样子。此外，当以色列人不看重神的同在时，罪的压迫、属灵的黑暗，和政治的压迫会再一次临到他们。借着会幕的建造，上帝要成就的一个更大的目的，即祂要住在以色列百姓中间。虽然创造天地的主不需要住在人手所造的帐幕里，但是上帝依然乐意选择以一个有形的帐幕，作为祂在以色列当中的家，作为祂同在的地方、同在的标记。《出埃及记》的结尾记载的是第二年正月初一日，帐幕被立起来的时候，耶和华的荣耀充满帐幕。可以说，这个时候，出埃及才真正达到高潮。
以色列人出埃及的真正目的是要进入神的家，而不只是一个地理意义上的迦南地。迦南地之所以成为地标意义上的目的地，是因为上帝要在那里，设立祂的住处，祂要在锡安山继续设立祂的圣所。
借着帐幕，圣洁的上帝把家安在祂百姓当中。在西乃山上立约之后，那种只有以色列的领袖们享受到的吃喝快乐、与神团契，可以持续地存留在以色列百姓当中，到下一代，到下下代，直到世世代代。帐幕除了使得神的同在在神的百姓当中延续之外，它还带来另一层祝福，那就是这种在神面前吃喝快乐、享受神的同在和团契的特权也通过会幕开放给普通人。虽然只有祭司们能进圣所，大祭司能一年一度地进入至圣所，但至少在外院，每一个以色列成年男子都可以带着祭物、带着家人来朝见神。我们虽然没有会幕，但我们知道耶稣基督已经为我们开了一条进入至圣所的路。今天，与神会面的至深、至圣之所，已经向我们这信靠了耶稣基督的新约百姓敞开，你是否常常进入这至圣之所与神会面呢？你有没有在你的生命中经历过真正意义上地与神会面？你是否期待在你生命的会幕深处与神会面？在你每一天的生命中，你有没有与神会面的会幕之处，有没有你的会幕时间?如果没有, 我邀请你停下手头的工作，把手机放在一边，我们一起来祷告。
祷告：天父啊，谢谢你在耶稣基督里面赐给我们的特权，我们可以在每一天的生命中与你这位三一神会面。主啊，怜悯我们，我们太容易被自己的思虑，被自己的事务充满，以至于忽略了与你会面。主啊，求你今天来与我们会面，让我们得见你的面。奉耶稣基督的名，阿们！
“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间...” -
要了解约柜，我们需要查看圣经的权威。在像夺宝奇兵这样的电影中，或其它故事传奇中，我们是找不到正确信息的。
有一些圣经译本中称约柜（ar祂）为“箱子”（chest），这样年轻读者就不会把它和巨大的挪亚方舟（Noah's ar祂）混为一谈。另一些人称它的盖子the cover为“仁慈之座”，因为神被描述为坐在二基路伯（即天使）之上的耶和华（参。其它译本称它是“赎罪盖。”大祭司每年一次进入至圣所，将血洒在约柜的盖子上，为百姓赎罪。
饶恕和怜悯是神与祂百姓关系的核心。犹太人直到今天还在庆祝赎罪日（Yom Kippur），这是他们最神圣的日子之一。
约柜里放着神的十诫。十诫告诉我们如何荣耀神，然而我们总是亏缺神的荣耀。因此我们需要赎罪和被赦免。当我们终极的大祭司耶稣为我们洒出宝血时，祂为我们作成了终极救赎，“一劳永逸”地满足了律法的要求。神的确是饶恕和怜悯的神。
你是否在生活中经历过神的圣洁和怜悯呢？
祷告圣洁而怜悯的神，感谢祢为我们预备了一条蒙赦免的道路，并且使我们得以活在祢面前——这是透过我们救主基督的宝血而成的。阿们。
阅读:
自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得。——
我18岁时视力便开始模糊，但我根本不想配戴眼镜。记得那时父亲说：“看到树上的每片叶子，总比只看到一片矇眬的绿色更好！”父亲说得对极了。戴上了眼镜后，让我清楚看见一切事物，使朦胧化为美丽！
在读圣经时，有些书卷读起来就像我没有戴眼镜看树木一样，模模糊糊，没什么好看。然而若关注其中的细节，必能从这些看似沉闷的经文中，发现美丽之处。
当我读出埃及记时，就有如此的经历。经文记载上帝指示以色列民建造会幕，搭建祂在百姓中暂时的居所，那些沉闷的细节就像模糊的影像。但25章的结尾让我特别留意，这里上帝指示摩西如何制造灯台，上帝说这灯台“要用精金”锤成，包括灯座和灯柱，以及形状像花的油杯、花苞和花瓣（31节）。灯台上的四个杯“形状像杏花”（34节）。
杏花何等美丽，上帝竟将这自然之美融入祂的会幕中！
保罗说，“上帝的永能和神性”藉着所造之物就可以晓得。有时我们需要透过新的眼镜，才能从上帝的创造和看似无趣的经文中，看见上帝的荣美。
你如何以新的眼光读圣经，好看见上帝的荣美？上帝创造美好的一切，如何吸引你更亲近祂？
今天阅读的这十节经文都在讲述如何制造会幕的灯台。上帝藉着可移动的会幕与祂的百姓同在，而灯台只是会幕中的一个物件。其他的物件包括约柜、桌子（23-30节）、祭坛、香坛，以及洗濯盆（17-21节）。除了这些之外，圣经还详细描述以色列人在敬拜时会用到的其他物件，例如：会幕本身（尺寸和材料）；灯台用的油；做香的材料；祭司的以弗得、胸牌和其他衣饰。在以色列百姓的敬拜生活中，每一个物件都有特定的意义和目的。
韩杰盛
教会四月份的读经内容是列王记与历代志，主要为我们讲述以色列王国时期和分国时期的历史。
所读经文记载以色列国王所罗门在圣殿建好之后，带领以色列全民的一次崇拜。神的子民在神面前的聚集和敬拜，是我们信仰生活的一部分，但什么样的崇拜，合乎神的心意，且被神所悦纳呢？
我们从所罗门个人的信仰追求、以及他所带领全民献殿的一次崇拜，一起分享“充满荣光的敬拜”。
一、建造圣殿献给神
列王记上分为两大部分，1-11章是所罗门执政时期，12-22章是分裂王国时期。列王记上1-2章，为我们讲到大卫王晚年，家族争夺王位的内战。在耶和华神的计划中，所罗门作王，果断地处理了家庭内务与外在纷扰。所罗门处决了要夺取王位的兄长亚多尼雅，和一起反叛、流义人之血的约押；所罗门也按着大卫的吩咐善待巴西莱的众子，对于辱骂大卫的示每，所罗门先是放任，后来追责。
当解决了这一切内忧外患之后，所罗门先到基遍献祭，得着神在梦中的显现，向神求得智慧，开始治理以色列民。其后，他用父亲大卫在位年间累积的财富，与他个人的外交手段、以及从神而得的智慧，开始建造耶和华的圣殿。
所罗门即位之初的纷乱，如同我们生命中的嘈杂。有的人、有的事，需要从心底及时去除；有的人、有的事，要学会放过，因为人最后的结局，都是自己的选择。
一个来到上帝面前的人，如果想进入虔诚的敬拜和诚心的祈祷，必须解决自己内心深处的争战与纷扰。有时，你自己就是你内心的王，你要认识到什么是立刻必须去除的，什么是交给主的，你要了解你的仇敌，你也要了解你的处境，才能得着保全，得着亨通、得着发展和建立。
所罗门用七年的时间，建造耶路撒冷的金壁辉煌荣耀的圣殿，他也将大卫年间分别为圣的金银和器皿，都带到耶和华的殿中，建造好全新的圣殿，带领众民举行献殿之礼，要奉献给神。
今天我们无须为神建造辉煌的殿，因为神不住我们人手所造的殿中，祂要内住在我们的心中，神对我们的心意：你的身子就是圣灵的殿。我们只有清洁自己的内心，去除内心深处的荆棘蒺藜，才能使自己的生命进入合神心意的崇拜中。如潘霍华在《团契生活》一书中所言：“在每日的伊始，让一切纷乱与空洞的话语都沉默。让第一缕的思想与第一句话同我们的整个生命一样，都归与k”。
二、迎进约柜尊崇神
作以色列王的大卫和所罗门，他们在自己的王位上，都起意“迎回约柜”，但大卫曾经用错误的方法迎约柜，受到神的责罚和提醒。后来，他反省之后，按着神的要求，将约柜抬进耶路撒冷城。
如今，所罗门也带领着以色列的长老和各支派首领，并以色列的族长，准备迎回约柜。约柜代表着神的同在。神亲自晓谕摩西说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列的一切事”。迎约柜，是由祭司和利未人担任，“祭司就抬起约柜”，利未人“又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来”。
这次敬拜有一群事奉神的人，完全遵照神的吩咐是服事神，这也是我们今天教会生活当遵行的真理和原则。他们尊崇神，还表现在高举神的话语，“约柜里惟有两块石版……除此以外，别无他物”。这石版是神与以色列的约，也是以色列民一生中要照着去行的。
倾听主圣言，仍然是今天团契生活与敬拜中重要的部分，我们的身份是敬拜的参与者，主话语的聆听者，也只有在主话语中，我们才会认识自己、了解人类的历史，更是让我们臣服在上帝的话语之中。在新教教会中，我们常常把敬拜称之为去听道，表达的正是对神话语的看重。
纵观以色列民族的兴衰，他们什么时候听从神的吩咐，什么时候就蒙受神的赐福。所罗门也不例外，在这次敬拜之后，神第二次向所罗门显现，特别吩咐、告诉他：“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列，直到永远”。如果不遵行神的吩咐与指示，神说：祂不会顾惜这分别为圣的殿，祂要“使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮”。
教会生活中所有的敬拜，都是要把人不断地带到圣经真理中，让人顺服在上帝的话语中，唯有高举神的话语，才会按着神的心意、神的要求行事为人、待人接物。
一个顺服神的话语的人，就是一个尊崇神的人！
三、声合为一赞美神
在历代志下第五章的教导中，我们看到在这次的敬拜中，有一个敬拜赞美的团队：他们身穿细麻布衣服，有歌唱的、敲钹的、鼓瑟的、弹琴的、吹号的，“都一齐发声，声合为一，赞美耶和华”，利未人用各种乐器，扬声赞美耶和华。身着的衣服，代表他们是被分别出来的一群人，如当年祭司的衣服“为荣耀为华美”！
神特选的利未人在圣殿中服事，大卫年间已经成立诗班，为圣殿的崇拜作预备，如今利未人的服事不仅是声音的和谐，更是心灵的合一，这是一次神所悦纳的敬拜，参与敬拜的每一个人都在崇拜中得着祝福与喜乐，“耶和华的荣光充满了神的殿”。
上帝不是在隐秘处，离我们遥远的上帝，而是充满在我们敬虔爱主、渴慕主道的生命之中，充满在我们口唱心合的赞美声中，如诗人祈祷：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”。
圣经记载在这次献殿中，所罗门作为一国之君不仅带领全民敬拜神，他个人又在神面前继续为自己、为全国臣民，为一切从远方而来的外邦人，献上代祷、献上感恩、全心仰望、为众民作祝福：“所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着大声为以色列全会众祝福”，其后，所罗门王与所有臣民百姓都一同向神献祭，敬拜完之后，他们“都心中喜乐，各归各家去了”。
这是一个美好的、完整的敬拜，是以色列全民的集体崇拜，整个崇拜有王作带领者、有利未人作服事者、有神的圣言、有人的歌声、有祈祷、有祝福，这样的敬拜，使人的心灵获得从神而来的喜乐与平安！
在所罗门起初带领以色列人的敬拜中，虽然他爱神，但他的敬拜中也存在着不合神心意的地方，圣经记载：“只是还在邱坛献祭烧香”，当所罗门寻求智慧之后，他开始一步步照着神的心意，先建造圣殿，恢复敬拜，后带着百姓诚心献祭，“多得不可胜数”，圣经记载这次献殿的敬拜，神的荣光充满圣殿！
愿主使我们每一颗敬拜的心、每一个赞美的灵，都能满足父神的心意，如此，我们才能有合神心意的敬拜、充满荣光的敬拜，我们个人的生命也在敬拜中得着主话语的滋养、圣灵的浇灌、得着生命中的喜乐！
我们可以一同思考：如何更新改变自己，使我们的敬拜满足神的心意？