出埃及记-第20章--灵修讲章

20章 神的新族类为甚么要有这十条诫命呢？祂在西奈山使人看出祂律法的功能与荣美。颁赐十诫的目的，是要人过圣洁的生活。十诫使人明白神圣洁的属性，晓得祂为人应有的生活样式定下的计划；它引导百姓，以爱心与尽责的态度，满足自己和别人的需要。可是到了主耶稣的时代，大多数人对律法都有错误的看法，以为这是使人在今生与来世皆得以亨通的法门。他们认为守律法是得以蒙神保护，不受外族侵略，得免天灾的手段。守律法已失去本来的意义，变成追求功利的外在形式，忘记了守律法乃是为成全神最终的爱。

以色列人刚刚离开多神崇拜的埃及。埃及人认为一位神管理人生活的一个方面，各神职分不同，所以敬拜多神，为得最多的福气。神吩咐属祂的百姓要敬拜祂，相信祂，这件事对以色列人并不太难──只要在埃及众神的名单之中，再加上祂就可以了。但是神说：“除了我以外，不可拜别的神”，百姓就难以接受了。但如若他们不认识领他们出埃及的这位神，是独一真神的话，他们就不能作祂的子民，不管他们怎样小心翼翼地遵守了另外九条诫命，都没有用。所以，神把这一项作为祂的第一条诫命，且将它看得比其他命令都重要。今天我们可能让许多其他的事物成为自己的神，例如金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。尽管我们不会刻意地去拜这些事物，但若是我们花大量时间追求金钱、名望等事，最后它们就会控制我们的思想和心力，成为我们的神。我们要让神在我们生命中居首位，而不让别的事物变成神。

神的名字有特别的意义，这名字表明祂的属性。现代人常常轻佻地使用神的名字，或用来起誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对祂的态度。应当尊神的名为圣，用得适当得体，在敬拜颂赞之中提到祂的名字，切勿用来开玩笑或咒诅，也不要以为凌辱轻慢祂的圣名是件小事。

神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜祂。祂吩咐人要守安息日，因为人类每个礼拜都需要安静的时间用来敬拜神及休息。神关怀人类无微不至，给我们预备每个礼拜一天的时间来休息，实在是奇妙的事。在这个节奏很快的世界上，能有休息与敬拜神的时间，说明神对于我们是何等重要，祂更能使我们的心灵更新。所以不要忽视神的供应。

这是一条带有应许的诫命。以色列人在神所赐给他们的地上，要想几代同堂，和睦相处，就需要尊重长辈，努力齐家。不过，“孝敬父母”，究竟指甚么而言呢？就是恭敬、尊重、服从（除了吩咐你做违背神的事以外）、效法他们的榜样，凡事让神居首位。在神的眼中，父母的地位应受尊崇；人即使觉得父母难相处，也要孝敬他们。

作假见证就是指在法庭上撒谎。神知道除非以色列人建立公平无欺的制度，这个民族就不能存活。我们无论是处理个人事务，或公开发言，都应当诚实。无论在甚么场合，对一件事讲得不尽不实，半真半假，或歪曲事实、捏造编假，都是“作假见证”。神警告我们，不可欺诈。即使许多人把欺诈当作平常事，属神的子民却绝不可随波逐流。

“贪恋”这个词，原来不只是指贪心，还指──有时我也有点“贪恋”……

贪恋是指想得到别人的财物而言。不仅是羡慕别人的财物，或者心里想“巴不得我也拥有”，贪恋也包括对别人有而自己无的，生出嫉妒仇恨之心。神知道财物绝不能使人长久幸福，只有神能供给人一切的需要，所以人也只能从祂那里得到真正的满足。你若开始生出贪心，就要设法找出在你心中，是否有些本来只是基本需要的东西，却发展成嫉妒的。例如，你可能从羡慕别人的成就，发展到嫉妒别人，进而想夺取别人的成就。当求神除去你心中的恨意，求祂来满足你基本的需求。

“雷轰、角声”……神为甚么这样向以色列人说话？神向你说过话吗？

神对祂的子民说话，有时显出大能的威严，也有时以微小的声音。为甚么会不同呢？祂每次说话，都用最有效的方法，以完成祂的旨意。为显明祂的权能，祂在西奈山以雷轰闪电向以色列人展示威严。也只有用这种方式，才能叫百姓听从摩西与亚伦。

圣经中多处提到“不要害怕”。神并不是想要惊吓以色列人，祂显出大权能的目的，是要以色列人认识祂是真神，理当顺服祂。只要他们顺服，就可以蒙祂大能的荫庇。祂要我们出于爱心，而不是由于惧怕才信从祂。要想战胜恐惧，就必须更多地被祂的大爱充满。“爱既完全，就把惧怕除去。”

那时以色列人还没有圣经，也没有多少宗教传统作依据，所以神必须要从头开始，教导他们敬拜的方式。神明确指示他们如何筑坛，为的是保守他们好好地献祭。为了防止敬拜偶像的事偷偷渗入对神的敬拜中，祂不准人用凿过的石头来筑坛，只要人用天然的石块建造。祂也不让人随便在哪里筑坛，为要防止他们建立自己的宗教，改变神的旨意。祂并不反对人的创造力，但是祂不能容忍人创立自己的宗教。

有句话说：“船停在码头是最安全的，但那不是造船的目的。人待在家里是最舒服的，但那不是人生的追求。”神没有要我们作温室里的花朵，而要我们作耶稣基督的精兵。

一位乡下妇人对一位神学家说：“我并不因为我信仰神，就预料我不会遇到不幸或悲剧。”神学家问，“那么你预料的是什么呢？”妇人说：“我预料的是无论发生什么事，我都能接受。”当我们感到孤单，感觉被遗弃，神似乎不顾我们的时候，其实是他离我们最近的时候。

神磨练与考验，把我们脆弱的自恃除掉，我们挨近他所在的幽暗之中，全心倚靠他。彼得谦卑仰望神，就懂得不再依靠自己的自信，就成了主手中的一块活石。提到：“摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话，就发了光。”

在人生的幽暗里，我们会因为主对我们说话，而一扫心中的阴霾。因为明白神的心意，而容光焕发。神会在人生的风暴中指示我们黑暗中的宝物、隐密中的荣耀，使我们的生命充满荣光。神拣选我们作有君尊的祭司，成为他圣洁的国度，所以我们要常常亲近神，像摩西那样，与神面对面，被神所认识。

不要惧怕“拥抱幽暗”，而要因为深知所信，乐意挨近神。当我们在苦难中不离开神，而是定意寻求他，就会对神有更全备的认识。所以不用紧张，因为神的旨意尽都美好。我们在日光下与神同行，他就会在幽暗处陪伴我们。

约瑟曾经在极深的幽暗里。他被嫉妒他的哥哥们卖给以实玛利的商人，被带到埃及作了奴隶。圣经里至少五次告诉我们：“神与约瑟同在”。意思就是每一个事件都在神的掌握当中。神没有丢弃我们，把我们隔绝在幽暗里，掩面不顾我们。，诗人说：“我的神阿，我的心在我里面忧闷，所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。”

当神把我们领进幽暗之中，要我们与他共渡黑暗，要知道我们在黑暗岁月中所学会的，一定比我们在光明中所学会的要多。先知以赛亚所说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。””

你才发现在平顺的日子里，安逸的环境中，我的教师是“隐藏起来”的，因此我没有学会什么。但艰难、困苦的重担把我带到主面前，主的教导来到，许多人生宝贵的功课就在这里学会。

司布真在他的灵修作品《清晨甘露》提到，生活中的巨变往往让小信的基督徒怀疑忧虑，“为什么这样的事会发生在我身上？”我寻求明光指引，但却乌云密布；我寻求平静，麻烦事却接踵而来，我心里说：“我的难处如大山一般，何时才能挪开？昨天我还信心十足，为什么今天情况又迥然大变？难道这就是神在我身上的计划吗？难道这就是神要引领我走的天路吗？”是的，这一切都是神在你身上的工作，借着困厄的环境、茫茫的前途，使你依靠他，信心得以坚定，好承受他将要给你的产业。常常这些暗淡的景况，无情的考验，正是要磨练你的信心，淬励你的心志，使你更快地航到生命的彼岸。

诚如诗人所说：“他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿的海口。”原来在这一切的困难中，神有美意。主为我们预备了最合宜的道路，他会领我们走完一生。

神的作为伟大又奇妙！他的方法公义又真实！，诗人说：“凡有智慧的，必在这些事上留心；也必思想耶和华的慈爱。”神的信实和美善，永远是我们可以期待的。

英国着名的盲眼诗人米尔顿，讲过一句话，他说：“瞎眼并不令人难过，令人难过的是你不能忍受瞎眼。”我们存着抗拒的心，不愿神把我们领进幽暗里，就不能领受神暗中的宝物，也无从领略那些隐秘之事丰富的荣耀。

，经文提到：“他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的。”神为他的荣耀，为我们的福祉掌管一切。他在我们生命中有正面的引导，也有反面的引导。天父随着他的旨意在永恒中定了我们“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的计划”。换作是你，你绝对不会有这样的计划。

钟马田牧师说：“神的奥秘，不是要让我们明白的，而是要我们相信、接受、并惊叹的。”约瑟不会计划自己被卖给以实玛利人，被带到埃及作奴隶，让人用脚镣伤他的脚，让自己被铁链捆拘。不会！只有慈爱的神会在他的生命中这样计划。

美国知名的盲眼女诗人芬妮‧克罗斯比（Fanny J. Crosby, 1820-1915）曾经说：“我认为神赐给我一生最大的福份，就是让我丧失视力。”为什么神许可芬妮‧克罗斯比，小小年纪，才六个月大眼睛就被弄瞎了呢？因为神要在她身上成就，在正常人身上不能完成的事。芬妮从小因为看不见，只能用无限的想象，去感受神创造的世界的美好。

今天我们很少发挥想象力，因为我们正常的运用我们的感官。我们看得很清楚，就局限了想象力的发展。而神让芬妮看不见，可以充份发挥想象力，又因为看不见可以专心写作，不受外界俗世干扰。神给了她写诗的恩赐，可以心无旁骛的，把一首又一首优美动人的诗歌写出来。当时美国纽约和芝加哥，正赶上大复兴的浪潮，教会急切需要大量文字通俗，曲调优美的诗歌。芬妮浅显易懂的诗句正好满足这个需要。

神让芬妮能够不心浮气躁的，在安静中领受源源不绝的创作灵感，写出大量通俗又感人的福音诗歌，指引罪人归向真光，也安慰造就圣徒。

有一次，美国圣乐家杜安（Doane）来到她家里，对她说：“我只能逗留40分钟，然后要赶火车前往辛辛那提，妳一定要在40分钟内帮我写出一首诗歌！』说完，就弹了一首简单、平实的曲调。芬妮听了之后，随即想起的话：“永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。”

她知道越匆忙，越需要安稳在耶稣手中。于是在很短的时间内，她就写下“安稳在耶稣手中”这首诗歌。这首诗歌后来成为最适合安慰失去亲人，经历人生变故的诗歌。歌词如下：

一、安稳在耶稣手中，安稳在主怀里，主以慈爱常扶持，我就得他护庇。
无论遇何等危险，只要隐藏主怀，有主圣手常护庇，患难不能伤害。

二、安稳在耶稣手中，苦难有何挂碍，在此不怕诸诱惑，在此不怕罪害。
能脱离悲伤畏惧，脱离愁烦怀疑，世上还有何忧虑，眼泪还有几滴。

三、安稳在耶稣手中，耶稣为我受死，主正是我万世盘，我必永远靠他。
现今当忍耐等候，等过今世黑夜，等到得见那晨星，高悬黎明天边。
副歌：安稳在耶稣手中，安稳在主怀里，主以慈爱常扶持，我就得他护庇。

如果芬妮不肯挨近神所在的幽暗之中，而是埋怨神，整日哭泣，她这一生就将一事无成。但神原知道要怎样行，她赐够用的恩典给芬妮，使芬妮能多结果子，并且喜乐的过了一生。

弟兄姊妹，主要我们在幽暗中，与他有更深入、更亲密的交通，能够在被炼净之后，成为他手中合用的器皿。章伯斯说：“黑暗正是静听的时刻。不必告诉别人，不必从书本去寻找黑暗的原因，只要留心静听。神会给你极宝贵的信息，让你出到光明后，可以向别人分享。”

他说：“你若告诉人，你就听不见神在说什么！”当我们经历患难，彷佛置身幽暗的时候，不要逢人就诉苦，而要谦卑下来，安静思想。，诗人这样跟神祷告，说：“神啊，你的公义什高；行过大事的神啊，谁能像你！你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。”

约伯在幽暗的日子里，能受苦能忍耐，神就加倍赐福给他。，雅各说：“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”

要知道神并不甘心使人受苦、使人忧愁。他必然不会使我们“徒然受苦”，他乃是看我们“有需要进入幽暗”才会这样做。所以面对不明朗的前景，我们心里不要忧虑，而是充满勇气和乐观，因为知道是谁在带领我们。“信心”就是把生命的主权，完全交给绝不误事的神，降服于他。

神能带领路得记里的拿俄米从苦境转回，脱离幽暗，见证神没有撇下她，使她没有至近的亲属。神安排有信心的路得在她身旁，妇人们说：“有这儿妇比有七个儿子还好！”

愿我们在指望中喜乐，学会怎样处幽暗的日子，并且因信看见神所预备那“隐密中的荣耀”。

≡ 02、为什么神与以色列人立约时，以色列人很害怕？

经文：“众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。” （

“十诫”照字面看来，是“十句话”的意思。“十诫”是上帝在西乃山上，在密云、雷轰、闪电、幽暗中说出的，以色列人可以听明白的十句话。当上帝很可能是以希伯来语说出“十诫”的时候，我想，以色列百姓中的每一个人都应该听到了。但当百姓听见之后，他们就发颤、害怕——害怕这位神再继续说话。在与百姓立约之时，上帝为什么要以这种令他们害怕的方式降临呢？我想是因为上帝要让以色列人知道，他们要与之立约的是谁。与他们立约的神，祂不是哪个埃及的偶像；也不是哪个迦南地的神明。祂是宇宙的创造主，祂和一切人类照着自己的想象制造出来的神、和所有被创造物都不一样，祂是圣洁的。当这位圣洁的神和人之间没有任何中保的时候，祂就是如此的可畏可惧。人在圣洁的神面前唯一的反应是发颤、敬畏、敬拜。摩西对百姓说，“不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”不要惧怕，但是在这位神面前，以色列人当存敬畏、敬拜的心。这位神不是一位在天堂的老爷爷，不管你做啥，他都说亲爱的，没事；或者只是我们枕头边的神明，等着向我们说：主人，需要我为你做什么。不，这位神是圣洁、可畏的创造者。在这位神面前，我们每一个人都要向祂交账、被祂审判。既然以色列人是与神立约的百姓，是神的百姓，他们要成为祭司的国度、圣洁的国民去见证这一位神，那他们就需要知道这位神的本性是什么，神的原则是什么，并且如何照着这位神的本性和原则来敬拜祂，活出祂的形象，与祂同行。这是为什么“十诫”上半部分，也就是前四诫，内容都是关于人如何来敬拜这一位神。比如第一诫：除了我以外，你不可以有别的神。出埃及时，以色列人的世界观还是多神论。埃及地遍地偶像，他们要进入的迦南地也是遍地偶像。在十灾中，上帝让以色列人知道，埃及的神只不过就是“偶像“，这个以色列人已经经历到了。但迦南地的偶像于他们又将是另外一场挑战。迦南地有暴风雨之神巴力，有丰产女神亚舍拉……各路神明是迦南民族军事上的安全感、经济上的繁荣、身体上的健康保障之来源。如果以色列想联姻或与别的国家结盟，他们也得同时引入、敬拜那个国家的神。就当以色列要进入迦南地的时候，神说，我是耶和华你的神，除了我以外，你不可有别的神——神的意思是，你不需要有别的神，你不需要让别的偶像来保护你，来供应你生命中的需要。我是耶和华你的神，是自有永有的，带你出埃及为奴之家，也将领你进迦南应许之地。这是一种关系的认定。没有哪一个孩子会认为自己和父亲之间的关系宣告是一种霸道冒犯的宣告；没有任何婚姻中的一方会认为另一方所期待的那种排他性的忠贞是一种不切实际的幻想（除非这人已在罪中）。这位圣洁可畏的神，正是一位舍弃自己的爱子以找寻我们回家的慈父，愿我们今天向这位主献上儿女当有的顺服。

祷告：亲爱的主，以耶稣基督的宝血与我们立了新约的天地之主，我们爱你，尊崇你。愿你的爱和接纳，不成为我们放纵和不顺服你的借口。愿我们知道，你这位圣洁可畏的神是慈父、也是圣洁可畏的创造主。愿这个真理可以释放我们的心，使我们更专一、更无惧、更顺服地爱你。奉耶稣基督的名，阿们！

--2-牧者恩言 12月10日

≡ 03、生命中的试炼

摩西对百姓说：“……上帝降临是要试验你们。”

还记得你上学的日子吗？你考试的时候，老师沉默着。《圣经》说：“随后，耶稣催门徒上船，叫他们先渡到湖对岸的伯赛大……到了晚上，门徒的船在湖中心……大约凌晨三点钟，祂看见门徒在逆风中摇橹，非常吃力，就从水面上朝门徒走去，想要从他们旁边经过。门徒看见有人在湖面上走，以为是幽灵，吓得惊叫起来。全船的人看见祂，都吓坏了，耶稣立刻对他们说：‘放心吧，是我，不要怕！’耶稣上了船，来到他们那里，风便停了。门徒心里十分惊奇。”

这个故事教导我们：一、我们需要经历一些风暴，才能行在上帝的旨意中。“义人也会遭遇许多患难，但耶和华必拯救他。”二、当你看不见祂时，祂的眼睛仍然在看顾你。你不曾离开祂的视线，祂关注着你，也够得着你。三、祂从不会给你一个没有祂的帮助也能完成的任务，所以你不要试图独自担当。四、如果你容许恐惧进来，你的思路就会混乱，当耶稣走来帮助你的时候，你却认不出祂来。五、耶稣会先对你讲话，然后才对威胁你的环境发命令。当祂这样做的时候，你将会经历极大的平安。六、当你的船正处在风暴之中时，最好的事情就要来临了！七、最黑暗时刻正是黎明时分。欢呼起来吧！太阳将再照耀大地，上帝不会让你失望！

--3-今日圣言 5月13日

≡ 04、3月14日

摩西就挨近神所在的幽暗之中。

神今天仍有他隐藏的秘密，向聪明通达人藏起来。可是你不必怕，尽管在神面前接受你所不解的东西，忍耐等候。不久他要指示你藏在黑暗里的宝贝，隐密中的荣耀。

不要怕进到前面的黑云里，神在其中。

“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”, 13）

当你感到孤单的时侯，须知神近在咫尺。他在黑云中，等候你进去亲近他。

——选

有位医生，有一天站在高山顶上，观看山下的阵雨。他看见一只鹰冲出黑云，向上高飞，身上带着的水珠，在日光下闪烁，好似金钢钻一般美丽。如果山下没有阵雨，它仍在谷中。人生的苦难使我们向上接近神。

——选

--4-荒漠甘泉 3月14日

≡ 05、从以色列的亡国看不可拜偶像

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“不可拜偶像”是神的诫命，是神的选民以色列人当遵守的，然而，神的选民却兴起拜金牛犊教，侍奉巴力等偶像，以致神把他们从眼前赶了出去。我们来看《从以色列的亡国看不可拜偶像》。

一.不可拜偶像是神的诫命

1.不可雕刻偶像:()不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。

神赐给以色列人的十条诫命中的第二条就是不可为自己雕刻偶像，不许他们“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式()。”

2.不可拜偶像:()不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。

不可跪拜偶像，不可侍奉牠，因为耶和华神是忌邪的神。

二.百姓拜金牛犊

1.百姓要求亚伦作神像:()百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”

当摩西在山上领受神的律法时，百姓见摩西迟延不下山，就忘记神的威严与大能，大家聚集到亚伦那里，要求他为百姓作神像。

2.百姓拜金牛犊:()亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

亚伦是个不会说“不”的老好人，他叫百姓去摘下耳上的金环给他，百姓就给了他，亚伦就为他们铸造了一只金牛犊，在牛犊前面筑坛，使百姓拜金牛犊陷在罪里。

3.百姓三千人被杀:()摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺)，26就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来!”于是利未的子孙都到他那里聚集。27他对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”28利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。29摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”

耶和华神知道百姓拜金牛犊，惹动神的怒气，就叫摩西下山处理这事，()摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。利未子孙都聚集到摩西那里，摩西要他们各人杀他的弟兄与同伴并邻舍，利未的子孙就照摩西的话行了，百姓中约有三千人被杀。

三.警告百姓不可拜偶像

1.你们要分外谨慎:()所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。16惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，17或地上走兽的像，或空中飞鸟的像。18或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。19又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜侍奉它。

摩西深知百姓的劣根性，因此一再警戒他们要分外谨慎，不可雕刻偶像。

2.你们要谨慎:()耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。21耶和华又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。22我只得死在这地，不能过约旦河;但你们必过去得那美地。23你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像，24因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

摩西一再提醒以色列人要谨慎，免得忘记神的约，为自己雕刻偶像，因为耶和华神是烈火，是忌邪的神。

四.耶罗波安兴起拜金牛犊教

1.耶罗波安铸造金牛犊:()耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

神抬举耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任君王，耶罗波安却没有照着神所赐给他的恩典报答神，反而怕国归大卫家，就自己筹划定妥，铸造了两只金牛犊，兴起拜金牛犊教，叫百姓陷在罪里，公然违背神的诫命。在他以后的十八个王也都犯了他所犯的罪。

2.神人警戒耶罗波安:()那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪!耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”3当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”4耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回;5坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。7王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”8神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，9因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”10于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

神从犹大地差遣神人去伯特利警戒耶罗波安，耶罗波安听见神人所说的话，就要拿住神人，神就使耶罗波安的手枯干了，神人行使了使耶罗波安枯干手复原的神迹。

3.耶罗波安的严重罪行:()这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司;凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。34这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

耶罗波安仍不离开他的恶行，神又藉着先知亚希雅警戒耶罗波安(参)，他却仍不悔改，继续拜金牛犊。

4.耶罗波安家被剪除:()以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。28在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。29巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。30这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。

耶罗波安去世后，他的儿子拿答接续他坐了王位，巴沙背叛他，在非利士的基比顿杀了他，篡了他的位。巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验了耶和华藉他仆人亚希雅所说的话。

五.亚哈兴起异教崇拜

1.亚哈引进巴力崇拜:()犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈，在撒玛利亚作以色列王二十二年。30暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。

亚哈是以色列国十九个国王是最坏的一个，他不仅犯了耶罗波安所犯的罪，又娶了侍奉偶像的异教徒耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，为巴力筑坛，引进巴力崇拜。

2.亚哈作亚舍拉:()亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

亚哈又作亚舍拉，使以色列人背弃了耶和华神的约，毁坏了神的坛，用刀杀了神的先知，逼迫先知以利亚，惹动神的怒气。

3.亚哈家被剪除:()耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人，都住在教养他们那城中的尊贵人家里。7信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。……11凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。

神兴起耶户作以色列王，耶户杀了约兰王，耶洗别王后被掷身亡(参)，亚哈众子被杀，耶户剪除了亚哈全家，应验了神藉着先知以利亚所说的话。

六.以色列国亡于亚述

1.以色列亡国:()犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。2他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。3亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。4何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。5亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。6何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。

北国以色列十九个王中没有一个好王，都犯了耶罗波安所犯的罪，违背神的诫命，惹动神的怒气，主前722年，以色列国王何细亚在位末年，以色列亡于亚述帝国，以色列人被掳到亚述。

2.亚述人定居于以色列人中:()亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中。25他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。26有人告诉亚述王，说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”27亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”28于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。29然而，各族之人在所住的城里，各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。30巴比伦人造疏割比讷像;古他人造匿甲像;哈马人造亚示玛像;31亚瓦人造匿哈和他珥他像;西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。32他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。33他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。

亚述王把亚述人迁移到以色列的撒玛利亚，他们就住在撒玛利亚，侍奉他们各自的偶像，以色列人与寄居在撒玛利亚的外邦人通婚，撒玛利亚人就成为混血人种。因此犹太人不与他们来往(参)。

以色列人没有听从神对他们的警戒，一直拜偶像，以致亡国。

--5-耶米玛 2020-03-25

≡ 06、圣经十诫的实意（下）

经文：

背诵经文：【】当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

前面已经思想了《圣经》诫命的前四条：关乎人和神的关系;

现在我们开始看《十诫》的第五条至十条：是关乎人与人的关系。

今天主题：《活出神喜悦的生命》

人在神面前如何活?在祂面光底下如何活出神喜悦的生活?决定于我们里面的生命。我们在肉体中有什么?【】我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。罪已经绑架了行良善的生命。所以神设立律法，借着诫命让人尽量靠近良善。主耶稣来为我们解决的主要问题就是除去罪活出良善的“生命”。

一、唯有耶和华神是良善的

【】有一个人来见耶稣说，夫子，(有古卷作良善的夫子)我该作什么善事，才能得永生。耶稣对他说，你为什么以善事问我呢?只有一位是善的，(有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的)你若要进入永生，就当遵守诫命。

【】有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。

良善来自于神，也是神同在才活出良善。主耶稣和尼哥底母谈道时解读“从神而来的良善”。【】耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。又进一步的说如何拥有“良善的生命”【】耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。唯有这良善的生命既能见神的国也能进入。而且，主耶稣又说：【】我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊 (或作人)得生命，并且得的更丰盛。感谢主，后六条诫命都是根据神的“所是”和“所作”来向人发出这样的要求。只有人认识了神，进入神赐的安息，这安息就是内在的满足和舒畅的生命，这良善的生命就很容易过地上健康的生活，人与人之间就很容易活在圣洁生活的光景里荣耀神。

二、第五诫：当孝敬父母

【】要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。神心里所存的意念是什么?让人领悟生命的源头：由父母而来，父母有他们的父母而来，最终推到天父那里，他是我们人类生命的源头。

1、我们先看神的应许：“…，【】当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

当亚当犯罪时，神给他的两个意念是很可怕的。【】你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。第一是“死”的临到。人的生命有了限制，是短促的而不能存到永远。第二，“你必汗流满面才得糊口。”()亚当后代没有人能改变这个事实。但在诫命里神有一个祝福的应许：人的生命可以长久一点，人的生命可以舒服一点。如【约叁2】亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。

这应许的立足点在神“所赐的地上”享用生命，还可以在生命中享用丰富。神把祂对人的心意隐藏在这应许里头神的心意总要带人进入安息。但是，人怎样得着或者享用这个应许呢?首先的选择：第五大诫命的主题了!主题就是：“当孝敬父母。”

诫命中“孝敬父母”不是道德观念，而是一个人彰显神生命的问题。所以，这六条生活诫命是根据神的“所是”和“所作”发生出来的。

“当孝敬父母”的真正意义是什么呢?这就把我们引进去注意生命的源头。透过我们 “孝敬父母”来确定我们对神的正确态度。也得以享用生命的恩典。

2、要从生活中看到：神在我们心里居首位、掌王权、得荣耀。尊重神就要尊重父。没有理由不尊重、不孝敬;反之，【】凡咒骂父母的，总要治死他，他咒骂了父母，他的罪要归到他身上(罪原文作血。)主耶稣又解读这话没有任何借口废了神的诫命：【】神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。

法利赛人试探耶稣：【】内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢?律法每一条都是一样的。如同犹太人给耶稣摆上的试探：“纳税给该撒可以不可以?”是同一样性质。说可以，有难处。若说不可以，也有难处。主没有正面回答他们，是与不是;而是给予正面教导：【】耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。【】其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。律法的一条钥匙：十条诫命的总义就是爱神和爱人。爱神，因为祂是神，生命的源头。爱人，因为人由神所生。所以，在“孝敬父母”这一条，把人与生命的源头神联结，完全了爱神、爱人的心意。

三、第六至十条：《要爱人如己》

这几条有一个共同的原则：表面上看，不伤害别人，不侵犯人，似乎道德法则。【】不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。但往深一层去看，怎么才能活出道德法则?能够不伤害人?不侵犯人呢?最终神的心意在于人活出良善的生命。

一个良善的生命，才有满足、才能释放正能量。如同少年财主对耶稣所说的：良善的夫子耶稣。只有自己满足了，不但不会伤害人，而且还能帮助人。正如主耶稣所指的：【】虚心的人有福了--。哀恸的人有福了，----温柔的人有福了---。饥渴慕义的人有福了---。怜恤人的人有福了，---。清心的人有福了，---。使人和睦的人有福了，---。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

自从亚当夏娃犯罪堕落，罪绑架了人，罪让人的内心失去了满足和快乐。人心永远在饥饿中，不停的寻找“食物”。人在世界上不断地追求一样东西就是西方人提出200多年所追求的“民主与自由”。如婚姻;同性恋;舆论;食物的;政权的民主与自由等等。这是肉体和情欲追求的东西，这世界是永远满足不了。保罗说：【】弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

耶稣来一方面为律法做了诠释：【】你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。(有古卷在凡字下添无缘无故地五字)凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。【】你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。主耶稣诠释了神的意思是“人心”道德标准。道德经“相由心生”。社会的道德范畴由心发出。所以，【】不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。

另一方面为耶稣来成全了律法。【】莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。【】耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。【】人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。耶稣来了，【】叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。这就是十字架的奥秘，【】因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。

蒙救恩的人【】撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

神给以色列民颁布律法，定下道德规范，其实人没有办法作得到。但神既然作了这样的要求，定规人就可以这样活。因此，人必须要返回第一、第二、第三、第四条去。回到荣耀的神那里，他是丰富的一位神，祂作我们的主。他会让我们做得到。如浪子只有回到父亲面前，就会摆脱罪奴的轭，得享真自由。又如活在神面前的亚伯拉罕：【】亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，---【】所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。亚伯拉罕活出荣耀神的良善的生命。也在于他及时修复与神的关系。【】又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。耶和华神的所是和神的所作来作亚伯拉罕的供应。今天，也是我们的牧者，我们能享用神来作我们的供应，我们便满足了，喜乐了。

在律法之下的罪人无法享用;而主的救恩把我们带到这恩典的地步，以神为乐，以神作满足。保罗说【】我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。【】我靠着那加给我力量的，凡事都能作。大卫说：【】耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好。【】因此我的心欢喜，我的灵(原文作荣耀)快乐。我的肉身也要安然居住。哈利路亚，感谢主，信靠他的人真有福。

祷告：天父，感谢赞美你，感谢你拣选救赎了我们，使我们成了天国的子民，感谢你赐下十条诫命，也使我们通过遵循天国的宪法，走上蒙福的道路，这遵循不是被迫的畏惧的，而是在恩典里面重生生命的流露，求主教导我们明白你对我们的爱，求圣灵将爱浇灌在我们里面，让我们也活出彼此相爱又分别为圣远离罪恶的生命，祷告，奉耶稣基督的名，阿们。

--6-赵永泉 2020-02-20

≡ 07、圣经十诫的实意(中)

经文：【】当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

我们已经思想了十条诫命前面的三条，是关乎耶和华神是。我们现在思想第四条神的“作”。人如何得享神的作?后面的六条是关乎人与人的关系，如何活出来神的是，神的作来。

今天主题：《神赐人安息》（一）

第四条诫命“当守安息日为圣日”是神为人所预备的。在诫命里看见一位恩典的神，又是公义的神，也看见这位可敬畏的神，是独一的真神。祂所有的心意都是摆在照祂的形象造出来的人身上，我们没有别的话说，只有敬拜祂。因为他是天父。

看浪子与父亲相会时：【】相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。然而人心如浪子，喜欢追求肉体中的民主与自由;不愿意让神居首位、掌王权。撒母耳做士师时，百姓嚷闹着要立一个王如同列国，管理带领百姓;撒母耳来祷告耶和华，【】耶和华对撒母耳说，你只管依从他们的话，为他们立王。

所以，西奈山上耶和华神颁布律法基于对列祖的应许和对百姓的恩典而设立，看似严厉，却是爱与生命。对属地的人来守安息日为圣日可得享极大地恩典。在此和大家思想三点：

一、安息日是神作工的总结

【】天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。律法中安息日的设立是以神创造天地之后的安息为最根本的立足点的。(安息不是睡觉，而是因满足而舒畅在里面。)耶和华神的安息就是做工后的总结。又定这日为圣日。“圣”在于神“在”。在深层的实意上看：

【】当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日定为圣日。

1、创造之工完“成了”。一切都好，是安息的，是圣的。这三者是融入一体的。

2、【】(会幕完工)这样，摩西就完了工。当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。【】每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。

3、耶稣成了肉身，完成救赎大工：【】这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。【】耶稣尝(原文作受)了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了。【】作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

【】他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

【】你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。

神用六日作工终止了“空虚混沌，渊面黑暗”的光景，带进整个宇宙正常运转、极其和祥。然后造亚当、夏娃又把亚当代表的人类摆在安息里面，神把人摆在宇宙的正常光景里面，神也把人摆在神满足的舒畅快乐光景中。何等的美好。

二、“守安息日”是神属性的彰显

人类一被造出来就进入安息。

人没有劳碌，六天的劳碌是神的。人一被造就听见：【】耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。因着人的悖逆、堕落以后【】你必汗流满面才得糊口。活在“安息”中的光景因罪而被吞灭;取而代之的：活在“做工”的罪人光景。如浪子落入罪友中为其放猪的凄凉的奴仆光景。“忙”而亡也。

神赐福的安息日就列在诫命中，彰显了神的爱和怜悯。让罪人有歇息的日子。【】六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日定为圣日。

约拿摸着神的属性，在侍奉中选择自己的路。【】就祷告耶和华说，耶和华阿，我在本国的时候，岂不是这样说吗?我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。约拿的民族情怀就是让敌人“尼尼微”死去吧。但神的心意：愿万民悔改他就广行赦免，不愿意一个人沉沦。

神的所是：往往让人感觉很威严，不能亲近、更不能侵犯。

人到祂面前来只能闭上眼睛，合上口，根本不可能有与祂接近的念头。但事实上碰到祂的所作的时候，便看见祂是多么的柔和，多么的满了怜悯和慈爱。耶稣说：【】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

【】有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。【】耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。【】你们若认识我，也就认识我的父。

因大卫王的错失引来神的管教：在敌人面前被追杀三个月、饥荒三年;瘟疫三天。大卫明智的选择：【】大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。

大卫的诗中说：【】主阿，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。耶和华阿，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。我在患难之日要求告你。因为你必应允我。主阿，诸神之中，没有可比你的。你的作为也无可比。主阿，你所造的万民，都要来敬拜你。他们也要荣耀你的名。

三、享用安息是神做工的目的

神的“目的”比起神“体恤”人更重要，就是带着我们同享他的安息。【】(大卫的诗。)耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

神对百姓应许下的恩典话【】“你也要记念你在埃及地作过奴仆;耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”【】当记念安息日守为圣日。“纪念”不要把那些人、事、物、日子高举起来，这是属地的思想(律法之下罪人的思想);神的教导是把这日子看作很神圣的恩典之日。恩膏教训下的思想，我们要安息在主基督里面。 (圣日-神同在)

因为百姓不信的缘故【】【】我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。

耶稣那个时代，犹太人看重的守安息日的“那日子”而耶稣看到的是“安息日的安息”。律法是为人享安息而设立的;同样，安息日是为安息而设立的。神的目的让人进入安息而不是“守日子”。人在老亚当里所有的“肉体的思维”是不能享受安息的。凭肉体去守安息就很容易变成“形式主义”的法利赛人。

【】耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢?【】耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗?他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。耶稣【】又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。法利赛人有属地的思维：就是定罪，看人的错看不到自己的错。耶稣却是用恩典的目光看我们。

正如每日灵粮一个主题讲到：“认罪不是自然的事”。把自己看得比真实的自己更仁义，是自然的。诿过于他人是自然的。将行为归咎于困境是自然的。律人严、待己宽，是自然的。被指有罪、失败时，心中的辩护律师立刻反诉，是自然的。法利赛人觉得自己谨守律法、而不是干犯律法，是自然的。留意别人的罪、放过自己的错是自然的。以拥有神学知识而产生骄傲，看不见自己灵命贫乏，是自然的。

【】耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗?【】那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。【】所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。安息日真正的含义是卸下人的担子，享受神同在的安息。像瘫子在地上不得安息，枯干一只手的病人怎得安息?法利赛人内心的嫉妒、纷争、异端等以致他们也不得“安息”!

自以为义的体系牢不可破，所以明智、谦虚、自省、愿意认罪，都是不自然的。你若不曾认罪，就谈不上悔改。为甚么?

要有忧伤痛悔的心，必须先扫除瞎眼、自满、自以为是。

神创造的目的带来被造的人得享神的安息，人犯罪堕落了，也从神的安息中堕落到“黑暗混沌”里面，如同浪子离开父亲，成为劳苦担重担的“奴仆”。【】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

【】人子来，为要寻找拯救失丧的人。【】我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。

在律法之下活着的人不能进入安息，是自然的事。基督徒因信在基督的恩典下，得以进入安息是自然的事。【】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。

【】论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。又有一处说，他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从不得进去。谁能进入?谁不得进入?

1、从得救恩的生命发出：【】撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

2、因信而依靠这羔羊，罪得赦免而进入安息。【】并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

3、基督徒因顺从而得享“安息”【】他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。

总结以上信息，我们看到神的是;神的作;我们的享用。【】但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。基督为我们作成的工，今天带领我们进入他的安息。是何等的福气和荣耀。

【】因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。透过第四诫，我们看见神的心思在我们身上是何等宝贝。

神所作的目的为了把人带进安息。借着安息日的设定，提醒和劝告百姓，这是耶和华神的圣日，我们一起来，在神的同在中欢喜快乐。【】(可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。)万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁(或作欢呼)。

祷告：主耶稣，感谢赞美你，你的爱是何等的长阔高深，你创造万有，是为了把人带入安息，你道成肉身钉在十架流血牺牲，是为把我们带入安息。我们本来是一群犯罪以至于死的人，是毫无安息的民，世界再繁华，也无法找到安息，只有在你的里面，才能有真正的平安和安息，并且你为我们预备了永恒的安息和荣耀，这是何等大的恩典，一切荣耀颂赞归给你，无论是主日还是每一天每一刻，愿我们都能在你里面过分别为圣的安息生活，求主改变我们那浪子放荡的心，敬虔度日，专心向你。祷告，奉耶稣基督的名，阿们。

--7-赵永泉 2020-02-14

≡ 08、圣经十诫的实意(上)

经文：【】

现在我们开始看摩西传递的十条诫命。前面的四条是关乎人和神的关系，后面的六条是关乎人与人的关系。我们先去思考前面的三条，再思想第四条，最后思想后六条。每条我们来细细思想领受耶和华神传递给我们的美意。

一、耶和华神是“独一的神”

【】除了我以外，你不可有别的神。“不可”与“不能”意思有点差别。“不能”你没有选择的余地。“不可”好象有点宽容度，你若找别的作你的神也可以，但神告诉人不可以。因为神造我们时就给了我们自由意志，可以自己来选择。你选择耶和华为神还是选择“偶像”，都可以。但人必须负这个不拣选“真神”的责任。亚当在伊甸园里面对那两棵树的选择一样，他放弃耶和华神，选择撒旦，也就是听从了撒旦而跌入罪与死中。因为别的都不是神，只有“我”耶和华才是神。因为只有神在以色列和以色列祖宗身上显明过救赎的恩典。所以第一条诫命是跟着上面恩典的话来的。【】我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。神对蒙恩的这一群说：我是独一的神，只有拣选这一个;否则，在祂以外的拣选，必定是错。神曾经让百姓经历祂的真实，所以，只能拣选祂。用人的话来说，这一位神救赎了你、陪伴了你、供应了你，你还能选谁为神?

二、神不允许“偶像”代替神

第二条诫命是补充第一条似的。【】不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。不管所造的像如何逼真都不可。好似亚伦带来百姓祭祀金牛犊，不管你多诚恳，还是用上好的材料做成的【】亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。结果带来神的厌恶和惩罚，那一日三千人死亡。

雅各在【创】35章记载：面对灾难醒悟过来，“摸着神的心意”知道自己和家人藏了偶像、远离了赐福给他的耶和华，在示剑城边引来祸水。于是采取了果断的行的：【】我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那里的橡树底下。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。正如约伯记所说：【】你要认识神，就得平安。福气也必临到你。

神手造人，人手造“神”。你想多逆天道。【】耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。

【】谁制造神像，铸造无益的偶像?看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不过是人。任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。假如人真要去跪拜那些偶像，神也不会去阻止，但神却告诉他们这样作的结果。【】不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。【5】因为我耶和华你的神是忌邪的神就是“嫉妒的神。”因为，耶和华永远是在灯台上“独一”。当人把他降为无公义、无怜悯，毫无气息的“偶像”时就是逆天道。人若在去敬奉“偶像”耶和华就非常“嫉妒”。一是因人照神的形象造的。又天天领受神的恩典。二是神爱人纯洁无二，容不得人有半点偏离，他的爱如死之坚强。所以，当人若转去事奉偶像，神就要执行他的公义。【】恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

“人不活在主的爱里就是‘恨’他的”.似乎费解：父亲犯罪，要儿子承担，要孙子承担，要后代承担，神是不是不公平呢?就如最近“新型冠状病毒”A得了病毒，就会传染到B,B虽然没看见发病，却能把病毒传染给C，C却犯病了。罪就是这样潜伏在人生命中传递。

反过来神就说：【】爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。人一转向神就把神的恩典滔滔不尽讲给自己的家人和子孙听，让他们也得着神，这是福音。【】“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”福音的大门向你一家人打开，叫家人因信得救。【】因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。这个要说，我是属耶和华的。那个要以雅各的名自称。

弟兄姊妹，神的心思实在乐意把恩典给人。并且，神施恩的心意强过神追讨的心意。如同“父亲接待浪子回家”。所以，神的“诫命”里充满着神的恩典。

【】我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。(或作指教)摆正父亲与儿子;母亲与儿子之间的关系：再看诫命、法则。【】因为诫命是灯，法则(或作指教)是光。训诲的责备是生命的道。

三、耶和华神是可敬畏

【】不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。什么叫做“妄称”耶和华的名呢?就是向神没有敬畏的心。

首先看：有些话当你毫无意义的，或毫无心情的、以无聊的心去呼叫神的名，就是不敬畏。1、“顾客”就是上帝了!2、凭私意说话却说是上帝说的。如旧约有假先知，向民众妄传讲假异象”【】3、不管做的“好与坏”都会说“感谢主、神叫我干的”。4、拿着假货当真货买且说“我是信耶稣的、不撒谎”，这都是“妄称耶和华的名”。其次看：徒然的叫神的名，自称我是“女神”“男神”，这都是“妄称”。有人会说：就这么个时代。是的，也正是这个时代遭遇的：饥荒、瘟疫、地震、战争就越来越厉害了。

【】有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢?【】耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。耶稣引用：【】你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。诫命是讲出了人与神的关系。第一诫说出了神是独一性。第二诫说出神是真实性。第三诫是说到人的本分敬畏神。

【】这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。(或作这是众人的本分)哈利路亚。

祷告：天父，感谢赞美你，藉着你传递的诫命，让我们对你有更深的认识，你的诫命彰显出你是独一的神，你是圣洁忌邪的神，你是荣耀威严可敬畏的主，你也是如此慈爱怜悯赐福的神，恨你的，你追讨其罪，直到三四代，爱你守你诫命的，你必发慈爱直到千代，感谢主拣选了我们成为蒙福的人，惟愿我们重视这宝贵的身份，在这充满诱惑偶像遍地的世界里，能单单爱慕你，敬畏你，守你的诫命，渴慕你的话，直到你来，奉主耶稣的名祷告，阿门。

--8-赵永泉 2020-02-11

≡ 09、何为崇拜偶像（上）偶像

“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这段经文是上帝颁布给以色列人的十条诫命中的一段内容，说到我们“不可雕刻偶像”。当然也不可跪拜这些偶像。“偶像”是基督徒属灵路上最大的绊脚石。中国人自古就拜偶像。从古时候的“范神”论，山石鸟兽，什么都是神。到今天的“无神”论，没有神，都是及其得罪神的观念。基督徒不可以拜偶像，这一点每个人都明白。但是很多初信者和世人一样，依然拜偶像。不知道这样做的后果是什么？今天我们就来继续分析《生命的绽放》之17《何为偶像崇拜》上----有形偶像。

一、偶像的来源

“制造雕刻偶像的，尽都虚空。他们所喜悦的，都无益处。他们的见证，无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。谁制造神像，铸造无益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不过是人。任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的臂膀锤成。他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子。用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养，这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼。而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说，阿哈，我暖和了，我见火了。他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说，求你拯救我，因你是我的神。他们不知道，也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说，我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃，这剩下的，我岂要作可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说，我右手中岂不是有虚谎吗？”以赛亚书当中的这段经文，将偶像的产生过程和人的心理背景描述的栩栩如生。这里以赛亚描述了人们如何制造他们自己的神。他们是用当柴烧的同一棵树做神，看似荒诞，但是偶像，确确实实就是在这样的情况下产生的。都说“保暖思淫欲”，这个“淫欲”，不仅是肉体的情欲，也是灵性的“淫欲”。当人在贫穷困苦当中的时候，很容易仰望神。但是在安逸饱足的情况下，就会生出不该有的“淫欲”。就如当年的以色列人，他们在埃及“衣不遮体，食不果腹”，还受埃及人奴役的时候，就拼命的呼求神。但是当他们被神拯救，离开埃及，进入迦南之后，很快就忘记了神的恩典，脱离神的荫辟，去敬拜偶像。如圣经说的，在“在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶，行邪淫”。

1、人心的诡诈

“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。”很难追查最早的偶像从何而来。但是，不外乎是魔鬼借着诡诈的人心，不安于敬拜真神。以色列王耶罗波安就是这样的人。上帝曾经为了防止以色列人拜偶像，因此不把自己的形象显现出来。并且当日摩西死后，上帝也将他的尸体隐藏，不然他成为以色列人的偶像。尽管这样，依然不能阻止人制造偶像，崇拜偶像。耶罗波安王为了阻止以色列民去耶路撒冷敬拜，就造了两个牛犊的形象，代替上帝的形象。让以色列人去拜。这牛犊的形象以色列人不陌生。因为这是埃及偶像其中的一个形象。当日摩西上西奈山四十日，以色列人就让亚伦在山下为他们造了一个牛犊，带领他们。到了耶罗波安的时候，不过是情景再现。以色列人拜金牛犊的原因，一是出于耶罗波安的诡诈，一个是出于以色列人对埃及和迦南偶像的崇拜，内心当中的一个潜意识体现。

2、邪灵的控制

“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”“邪灵”是魔鬼的灵，也是撒旦的灵。与上帝的圣灵相对。“邪灵”也是灵，也有能力。人们拜偶像，最初的时候，也并不完全是“茫然”和“心理寄托”。也有邪灵的工作。邪灵往往可以操控世界上的，有生命和无生命的事物为所用。中国人崇拜的各种动物，被称为”成仙“，人死后的灵魂被称为“鬼魂’等等，都会被拜偶像的人“神化”。这都是出于魔鬼邪灵的作为。各种形象如木偶被邪灵操控，就成为了偶像。甚至邪灵可以幻化各人逝去亲人的形象声音来蛊惑人。那些行巫术的人，就是邪灵的傀儡，邪灵借着他们说出一些不为人知的秘密，就使那些拜偶像的人深信不疑。从而达到掳掠他们的目的。

二、偶像的危害

“所以，你们要分外谨慎。因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。”上帝造人的时候，就将崇拜的心放在我们里面，让我们敬拜祂，尊崇祂。但是祂也深知人的无知愚昧，就是不能专一的敬畏神，总是会生出叛逆的心。因此上帝也不将祂的形象实质在人的眼前，也明令禁止人用各种形象代替祂。但是从古至今，人们为自己设置许多的偶像，代替造他们的主来崇拜。外国的就不说，单说中国人，有“女娲造人”之说，有“盘古开天”之说。这些偶像取代了原本属于上帝的荣耀和作为。

1、把人带入愚妄

“他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。”我们都知道，“泥菩萨过江，自身难保”的歇后语。但是，却一样自欺欺人的去拜偶像。去拜那些，“眼不能看。口不能言，手不能动，脚不能行”的偶像。当今社会，越是有名望，地位，权势的人，家里和心里的偶像越多。因为他们迷信的认为，他们拥有的都是这些偶像带给他们的。是何等愚昧无知的可怜。感谢神，当然，我们也向神感恩。若不是神开我们的心眼，心窍，我们可能今天也在这样的愚昧无知当中。

2、使人离弃真神

“你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷，新酒，和油。也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。”人类堕落之后，不仅没有得到所期望的“如神一样有智慧，能够分别善恶”，反倒无知的离开智慧的开端，去追随那败坏的偶像。把神的恩典置若罔闻，认贼作父的去崇拜偶像。因此，末后的时候，神的愤怒就向那些拜虚无之神的人发作。如神所宣告的“天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。”

亲爱的弟兄姊妹，感谢神将我们从无知愚昧当中拯救出来。今天我们才能看清偶像的本质。但是，还有许多我们的亲人，朋友，还在偶像的崇拜当中，还在魔鬼的网罗之下，如何将他们挽拉出来，是我们当下迫切需要思想的。感谢神，求神光照带领我们。阿们！

--9-佳音 2019-04-02

≡ 10、千代的慈爱

最近有许多人为两件事情感觉不平，第一件是有一些在地震中受灾的人，觉得他们没有受到公平的援助，认为政府的决定对他们造成不公平的待遇；第二件是上礼拜三晚上，陈进兴被枪决之后，很多人认为像他这么罪大恶极的人，如果光凭他在死前接受基督教而能上天堂的话，那上帝实在是太不公平了，许多人希望他死后继续受苦受罚，这才是公平的。

神说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这段经文引起很多人的不满，认为上帝是不公平的，因为一人犯罪一人当，神追讨人的罪应当只追讨到当事人身上为止，怎么可以父债子还，甚至要追讨到三四代。不过，没有人觉得接下去的经文有什么不公平，“爱我遵守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”人基于喜欢受祝福的心态，神的慈爱越多越好，只要有任何的祖先有做过什么好事，上帝最好都记得一清二楚，一个都不要漏掉，这样我自己、我的子孙得到祝福都是理所当然的事。

这段经文最重要的目的是要告诉我们，神的慈爱与恩典是非常丰富的，他愿意把做恶的后果和刑罚减到最少，只影响三四代，但对爱神守主诫命的人，神的赐福可以延续到千代。所以神在他的戒命中，要告诉我们一件非常要紧的事，他的恩典和祝福超越了人的过犯。上一代作恶会祸延子孙，这并不是有什么属灵的或神秘的原因，在自然律中原本就是一件天经地义的事，一个怀孕的母亲抽烟、喝酒、吸毒，对胎儿的伤害是免不了的，甚至会继续影响下面好几代的健康。同样的，一个注意营养的孕妇，不用会对胎儿造成影响的东西，胎儿至少会有更多的健康保障。不管好的或坏的，上一代的作为会影响到下一代。

上帝的怜悯有时会超过我们的理解范围，像陈进兴这种无恶不作的人，竟然到最后会成为一个基督徒，陈进兴对一直到监狱里辅导他的更生团契牧师说，有两件事是让他决定接受耶稣的原因，第一件是他和高天民在逃亡期间，看见在报纸上刊登的一则广告，这个广告是由一个叫“大硅谷妈妈祷告小组”的团体所刊登的，内容是说“当你们于黑暗中走投无路、孤单绝望之际，我们要诚心的告诉你们，耶稣基督仍等待着要拯救你们”。这简单的几句话进到陈进兴的心理面。第二件是他所挟持的南非武官一家人，对他的影响。这一家人虽被他挟持，不但没有像他表达怨恨，反倒以基督地爱去鼓励他。

神的怜悯对不信的人来说，是一件无法理解的事。十月六日晚上，民视现场转播陈进兴被枪决的过程，邀请了几位来宾在现场谈论这件事情，也开放 call in 与进行 call out 访问。当陈进兴被枪决之后，主持人打电话到南非，访问南非武官卓懋祺的夫人安妮女士。主持人跟安妮女士说，陈进兴已经被枪决了，她问安妮女士，你有什么想法？安妮女士说她知道陈已经受洗成为基督徒，她很高兴陈能接纳基督成为他个人的救主。主持人皱了一下眉头，继续问，难道你们不恨他吗？安妮女士说：神痛恨罪恶，但是他爱罪人。这时候主持人用很特别的表情说：安妮女士说她基于宗教立场，所以不恨陈进兴了。这个主持人原本想要什么样的回答呢？其实很清楚，她要安妮说“是的，我恨他”，但安妮女士却说：“不，我们原谅他，并且这件事不会改变我们对台湾的印象，我们爱台湾，并且希望再回来。”主持人一脸错愕的表情，让我们看见有太多的人真的无法理解什么叫饶恕和怜悯。

在圣经中，有一个叫可拉支派的历史，能帮我们了解神如何处置敌对他的人，追讨他的罪自父及子直到三四代，另一方面却能对爱神守戒命的人，发慈爱直到千代。

民数记十六章记载说：“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和吕便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？””这些人的目的是要推翻神所设立的领导人─摩西。这一个叛变的事件，如果不平息下来，整体以色列百姓就无法继续往迦南地走，最后会全部死在旷野中，在，可以看出这件是已经严重影响所有以色列人了，上帝一定要采取行动来阻止这种影响。于是上帝在全体百姓的面前，惩罚那二百五十个叛变的首领，让地开口把他们和他们的家人全部被吞到地里，意思就是让他们在地震中被活埋了，接下来又在会众中发生瘟疫，死了一万四千七百人。这个数字看起来似乎很可怕，但跟整个出埃及的估计人数－－三百多万比起来，算是轻微的伤亡。以可拉支派为首领的叛变，就这样落幕了。

后来可拉支派是不是就没落了呢？按照人的做法，很有可能可拉支派永世不得翻身了。在今年或去年的警察学校招生考试，有两个年轻人考了高分，原本应该要被录取的，结果他们在所谓的身家调查中被发现，他们的父亲有前科，这两个年轻人就被警校给拒绝了，后来事情闹开来，引起社会的注意，这两个年轻人才得到公平的机会，进警校念书。

在民数记十六章，我们看到可拉支派被惩罚，但在中看见，神没有减少可拉支派的恩典，当年发动叛变的可拉党后裔，一样的蒙神赐福得产业。能在历史上具有叛变记录的人，绝对不是一些没有才干没有威望的人，当年的可拉党以二百五十人影响到一万四千多人，他们的组织能力，领导能力是不可忽视的。可拉的后裔不但没有因为当年祖先在旷野的叛变被冷落，他们在以色列各支派中仍站在被尊敬的地位上，被委派重要的工作。神对罪有非常严格的刑罚，但刑罚的目的只有一个，就是要叫我们更亲近神。

按照以色列人在旷野的年日来算，可拉支派在受罚到有份分配产业，中间所隔的时间不超过四十年，按照人的世代来推算，四十年顶多只有两代，神所说要追讨三四代，根本没有真的发生在这个叛变的支派上，但赐福方面，却从书中透露出他们与神的关系，早已经饱得神的恩典了。

书四十二、四十四、四十五、四十六、八十四、八十五，这六篇都有注明是可拉后裔的诗。我们仔细读这几篇书的内容后，就会发现，这些书所描述的时代背景都是王国时期或更后面的时期，距离出埃及的时代至少有四百五十年到八百年以上了，这几篇书显示可拉的后裔，合神之间的关系完全没有过去他们祖先所留下的阴影。

在十戒中，神所要传达的是丰富的恩典，对罪的追讨到三四代，对恩典的祝福却到千代。我们所得的恩典不是过去式的，神要我们以现在式得到他的恩典。

在以西结书十八章有一个父子孙的三代故事，第一代的人听见神的话，就敬畏遵行，神很恩待他。可是他的儿子，也就是第二代，不以父亲为模范，做了各样得罪神的恶事，于是耶和华管教他，神说：“这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上。”后来第三代出来了，这一代可以说是看着父亲的恶行长大的，他更堕落了吗？没有，他看见第二代的败坏堕落，就得到警惕，他不走他父亲的路，他就蒙神的祝福。

先知的信息是什么呢？以西结作先知的时代，正是以色列亡国的时代，以色列人把亡国的原因归做他们祖先犯了太多的罪，最后报应到他们这一代身上，他们有一句俗话说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”，埋怨他们所遭遇的是不公平的。先知用三代父子孙的故事，指出这句俗话不对，人有对自己的责任，虽然上一代的作为多多少少会影响到下一代，但在神的恩典中，每一个人都要为自己负责。每一天，一觉醒来，我们可以为自己做决定，选择爱神或离弃神。不可以把自己所行的恶推说是来自上一代的影响。

我们活在罪恶的世界中，但有神的恩典够我们用，不可以说，我的遗传很糟、我的环境很差、所以我坏。虽然遗传跟环境对人有相当程度的影响，但我们的选择权永远不能被剥夺，当你接受神的恩典以后，你还停留在抱怨中，或用积极的态度去荣耀神？我们的选择能够停止犯罪，我们的生活也是靠选择来面对。活在现在是最重要的是，过去的事已经过去了，我们任何人都不可能跟神说，我以前曾积了多少德，做了多少好事，现在想去堕落一下。没有一个人能过用过去的善行，为现在行恶找到脱罪的理由。

神的慈爱已经赦免了我们过去的一切过犯，神爱罪人，却恨恶罪行。圣经看中的不是过去，不是未来，过去的事就像一阵风，你记得也好忘了也好，过去的事不会重新再来；未来不知道会发生什么事，人根本不能掌握到未来所要发生的事。只有现在是我们能选择的，你最重要的时刻就是“现在”。明知道抽烟喝酒伤身体，不要等到剩下的两跟烟抽完，瓶里的三分之一的酒喝完才开始戒烟戒酒，你的现在就能把剩的烟丢掉，留的酒倒掉，开始保护自己的身体。如果圣灵提醒你，在某一天得罪了某一个人，你的良心叫你不安，你现在就要悔改。该做的，现在就做，不该做的，现在就停止做。这是神给我们的恩典与赐福，我们不需要再背着过去的重担，现在就是饶恕和接纳的时刻了。神的慈爱永远预备好，等我们随时去支取。

--10-林信仁 2018-07-05

≡ 11、守主日为圣日

经文：，

引言：

1981年的电影片《上帝的战车》(ChariotofFire)记载了一个真人真事-一个虔诚的年青人，林德(EricLiddell)，是苏格兰人。他代表英国参加1924年在巴黎举行的奥林匹克运动会，参赛的项目是100米短跑。来到巴黎的时候，他才知道大会把这项目的预赛编排在星期天。由于他持守主日为圣日，所以拒绝参赛。当时的威尔士太子欲施压，要林德为了英国王室的荣耀而跑。但林德拒绝，因为上帝的话更要遵从。在比赛那天，林德往巴黎的一间教会出席主日崇拜，并且在教会讲道。后来他被安排参加400米赛跑，这不是他平时训练的项目。在开赛前，有一人把一张纸条塞在他手里。枪声一响，他就向前飞奔，把所有的对手远远地抛在后头。他不但得了冠军，也打破了400米的世界记录，轰动全世界。在终点的时候，他把紧握在手里的纸条打开，上面写着：“因为尊重我的，我必尊重他。”()(hewhohonoursMe,Iwillhonour.)奥运比赛后，林德启程往中国宣教，从1925年直到1945年被接回天家。什么是守主日为圣日?今天我们还要遵守这条十诫中的第四诫吗?

本论：

第四诫说：“当记念安息日，守为圣日。”()

圣经一开头就有安息这个字。在创世记第二章，说到上帝创造天地的时候就出现了这个字。-上帝用六日创造万物，在第七日，上帝“歇了他一切创造的工安息了。”(安息的原文是sabat)上帝当然不用休息，他只是歇下创造的工，他还要按着他的旨意，引导被造之物到一个永恒的目标。上帝这样做，是给人立了一个榜样，要人六日劳碌工作，在第七天，无论何工都不可做，要安息。(这里安息的原文是nuah，是休息)在旧约，犹太人的安息日是星期六。在新约的基督教，安息日改为星期天，因为主耶稣是在星期天复活。安息不是睡觉，什么事都不做。上帝将安息日定为“圣日”，不是睡觉日。

“圣日”是什么意思?在圣经里，圣(原文qadas,qades)是分别出来被上帝所用，如圣杯，圣袍，圣殿。圣日是将那日分别开来，被上帝所用的日子。那一日，我们到礼拜堂敬拜上帝，学习他的话语，做上帝国度的工作。圣的反面是“俗”，圣日不做俗事，不再劳碌做工。在旧约时代，守安息日为圣日是一个诫命。不遵守诫命的结果是什么呢?记载了一个人在安息日捡柴。他们不知道这算不算做工，所以就来问摩西。耶和华吩咐摩西要把这个人用石头打死。不遵守这条诫命就要被治死。

安息日(主日)不做工，不是要吃西北风吗?上帝既然立了这条诫命，当然他会供给以色列人的需用。在旷野飘流期间，上帝行神迹，供给他们吗哪。每天早上，他们到营外拾取吗哪，如果他们贪心，多拾一份，多余的就会变坏。在安息日那天，他们不用拾取，因为前一天，他们可以拾取两份，多余的也不会坏。上帝替他们安排一切，不会叫他们有缺乏。

我们要怎样解释这条诫命?怎样才算做工?我们可以肯定的，你不守安息日，牧师不会带了人马到你家去，用石头打死你。不然的话，教会要开采石山，才有足够的石头了。

新约解释旧约。新约里有两处地方可以帮助我们明白“守安息日为圣日”的精意。第一是主耶稣自己的解释：耶稣在安息日时常医病赶鬼。当时的法利赛人和文士认为这是做工，违背了律法。他们不但不替被治好的病人高兴，反而把耶稣恨之入骨。这也是耶稣被钉死的一个原因。我们要明白这里的背景：在耶稣的时代，有一批人称为法利赛人和文士，他们的工作就是解释律法，要人按照律法的条文来生活。旧约说，安息日不许做工，什么才算工作呢?在旷野的时候，他们可以求问摩西。以后就不同了，文士们自己写下上千的规条来解释，譬如，安息日不能看医生，除非生命有危险;受伤了，不能敷药，只能用绷带绑住;在地上捡起一块石头也不可以等。这些繁文缛节把人缠死。安息日不再是安息，是烦死。耶稣对人说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的;所以人子也是安息日的主。”()上帝设立安息日，是要人工作了六日后，有一天可以休息，享受上帝的恩典，身、心、灵可以得到更新，然后才开始另一个星期的工作。他不是要人服役于安息日的规条，成为它们的牺牲品。享受上帝在安息日(主日)为我们预备的一切好处，在这一天为他而活是守安息日(主日)为圣的精意。

新约还有一处解释安息日的精意：。这里不是用命令的语气对我们说话;这里有三个劝告(exhortation)：

要来到上帝的面前。(第二十二节)

要坚守我们的指望。(第二十三节)

要彼此相顾，关照，激发爱心。(第二十四节)

在第三个劝告里，圣经还告诉我们要怎样做，就是不要停止聚会(第二十五节)主日除了是要来敬拜上帝，也是我们彼此相顾，彼此劝勉，激发爱心的时候。(这是不能在家里做的。)理由是：现在我们之能够到上帝面前，进入至圣所，是耶稣付出了一个很重的代价-他的血打开了这条路。(第十九节)。以前的圣殿有很多层：外邦人在最外层;妇人可以再进一层;以色列的男人又再进一层;真正的圣殿又分两层：外面的圣所和里面的至圣所。圣所给祭司点香，点灯用。幔子把至圣所隔开，大祭司每年只能一次进入，求上帝赦免以色列人和他自己的罪。现在一切都不同了。耶稣在十字架上被钉死的时候，那张幔子从上到下裂开，表示我们每个人都能进入至圣所朝拜上帝。圣经劝勉我们要珍惜这个机会，来到圣殿敬拜上帝，事奉上帝，享受上帝的恩典。

所以，我们不可停止聚会，要守主日为圣。这不再是一条诫命。现在，我们是自动的回应上帝的爱而来亲近上帝，不是勉强，是心甘情愿的。

圣经还给我们一个更深一层的意思：“日子临近”，基督耶稣快要回来。不要在他回来的时候，发现我们在安息日做那些不可告人或羞愧的事。他来的时候，我们应该是在敬拜赞美，读经祷告的时候。

结论：

上帝创造人以后，还没有设立律法就已经设立了安息日，赐福这一天，叫凡守安息日为圣的都会蒙福。过去，这是一个诫命，叫以色列民族在外邦人当中地位特殊，让外邦人知道他们是属于耶和华的。今天，我们守主日为圣，是因为我们知道耶稣基督怎样爱我们，舍身流血，为了叫我们可以亲近上帝，以他为乐。我们要珍惜每个主日，把基督耶稣放在第一位。

--11-加尔文 2018-05-18

≡ 12、为什么我们要守主日

我们提出此问题的真实原因，是教会世俗化的实际光景，即便在福音派的圈子里也是如此。星期天去教会不是对一个特殊日子迷信般地坚守，而是对舍己服事我们的主表达敬畏，我们需要在七日中有一天来重温他的救赎史诗。当主日被湮没在一周之中的时候，教会将一同被卷入世俗的洪流之中。

▶ 守主日的历史发展

在旧约时代，每周例行的安息日是建立在创造以及神拯救以色列民出埃及的基础上。

使徒时代的教会在星期天聚会，即在“七日的第一日”，也被称作“主日”。；；；

使徒时代之后，关于每周的聚集，一对双生的危险已有抬头之势。一方是忽视主日的反律法主义，另一方是“犹太化”的律法主义。为解决后者的问题，伊格那丢写信提醒马内夏人，“如果那曾奉行旧习的人，得了新的盼望，不再恪守安息日，而是遵守主日就是我们也透过基督和他的死而获得新生的那日（虽然有人会否定这事），并藉此奥秘，我们已获得力量去相信……”（《伊格那丢致马内夏人。与此同时，主日持续地在每周的安排中占据主要位置。君士坦丁大帝在公元321年将这一天定为法定假日，这是第四诫命的民事应用，此规定一直延续至二十世纪的欧洲和美国。

在中世纪的教会里，很多名目繁多的民事和教会规定附加在主日上，并伴有圣经并没授权的一系列庆典、节日和仪式。改教人士拒绝回到这样律法主义的阴影之下。事实上，路德倾向于将安息日和主日明确区分开来。他甚至称每个主日为“小复活节”。不是那一天本身多么神圣，而是它事关神话语的事工。也因此，路德在《大要理问答》里坚持要求信徒每周固定地参加主日聚会。

加尔文认为安息日习俗有三重目的：

一是预表基督将要带来的最终安息；

二是维持教会秩序；

三是使做工的得到休息。

从本质上来看，加尔文的观点（《基督教要义》2.8.31-32）与路德在《大要理问答》中的陈述基本一致。

这两位改教家都认为，尽管守安息日的道德责任仍在延续，然而此诫命的仪式层面，包括附加其上的严格限制，都在新约里被废除了。和路德一样，加尔文强调，信徒每一天都可以在神的话语中领受基督。若不是我们如此倦怠，我们应每天都参加敬拜。然而，神深知我们的软弱，特别将一日分别为圣，专用于他话语和圣礼的事工。我们也在《海德堡要理问答》中发现同样的观点：第一，我要尽我在福音和学习上的职责；我应当殷勤上教会，特别是在安息日，学习神的话语，使用圣礼，在会众前求告神，并周济贫穷。第二，我一生的日子要止息作恶，让主用他的灵在我里面工作，这样，今生便开始了永恒的安息。（第103答）

《威斯敏斯特信条》明确支持“七日中的一日”原则，将安息日与创世紧密联系起来，“向主守为圣日：从世界的开始到基督复活，圣日被看作是一周的最后一天；从基督复活开始，被改为一周的第一天，这在圣经中称为主日，并将作为基督徒的安息日持续下去，直到世界的末了。”圣日没有被禁活动的列表，但基本的要求是：将“在其它日子里法律许可的属世职务和消遣”改为“举行公开或私下的敬拜，并周济怜悯贫苦人”（第21章）。

▶ 守主日的真正意义

▶ 守主日与福音

改革宗教会近来指出，基督的复活是件具有划时代意义的大事，它将每周的安息日挪到星期天。然而，荷兰的改教神学家杜马（J. Douma）警告说：

法利赛人在诡辩中对安息日的曲解，反映在很多有关我们可以在星期天做什么和不可以做什么的诡辩上。福音无论关乎出埃及，还是关乎基督的救赎，都可以成为律法教条，这尤其发生在中世纪的教会里，“因为当时的教会不明白第四条诫命中的福音。在基督对安息日的亲自教导之后，这种不理解更应受到批判”。

保罗提出警告，反对迷信地恪守安息日，尤其是当人们没有意识到旧约中的安息日和节期实际都是指向基督时；也见于。这也是希伯来书4章的观点：在基督里永恒的安息，正是旧约里众多的安息日所预表的。主日绝不能被简单地说成是新约里的安息日，事实上，是使徒们将其与前者分别开来，使星期天成为单独的一天，作为神所预定的基督复活的节期。如杜马所指出的，这些经文已清晰地表明，“犹太安息日已不复存在了”。他又补充了一段安息日与割礼的比较：

基督完全了割礼，割礼之影已经消失；但正因如此，需要有其它一些东西来代替旧约的圣礼，像割礼一样，可以预表并显明神的约：这便是洗礼。基督成全了安息日。安息日之影也已消失，在此需要另一种东西来代替它，像安息日一样，用来纪念释放。若有人想持守第四条诫命，却同时没有深入地理解救赎的历史，那他只能继续持守犹太安息日。然而，此人却无法瞥见第四条诫命背后真实且释放的旨意……割礼、逾越节和安息日之影都是为洗礼、圣餐和主日所预留的。

▶ 守主日使我们满得基督的恩惠

基督徒谨守主日的关键首先不在于列出一张可以做什么和不可以做什么的清单，而是将全天奉献出来，浸泡在神的话语里，让自己满载基督的珍宝。

教会自身却正在使之越来越难，因为他们将集体敬拜缩短为一次一个小时左右的礼拜仪式。有些教会在“超级碗星期天”[2]取消敬拜；另一些则将新的“圣日”纳入主日的礼拜中。即使在一些“治理良好”的教会里，牧师和长老们也应该问这样一个问题：我们每周是在准备一场盛宴吗？抑或我们正在为轻忽主日做着贡献，然后却责备会众对此不重视？

清教徒称星期天为“灵魂的市集”。在这一天，我们前来免费地买酒和肉。我们把平常的活动和消遣放在一边；在这一天我们主要不是劳作者，而是领受者。尽管出于怜悯和必要我们可能还是要做一些工。当我们把这一天用来运动、购物和娱乐，那我们是把最终的财宝放在哪里呢？基督从死里复活没带来任何改变吗？既然基督成为我们初熟的果子和我们的头，难道我们没有成为新造的人，或没有加入新的大家庭吗？将来的世代不能通过恩典的管道照进这即将过去的世代吗？难道当今这世上没有地方、我们每周的例行事项中没有时间，祈求圣灵来做工让罪人和基督联合、让他们藉着神的道被称义和不断地得到更新吗？人们如今用“我们是教会（being the church）”取代“我们去教会（going to church）”，这似乎成了一种风尚。但离开了蒙恩管道，我们自己并不能是教会，而是要像神在旷野里藉着他的道和圣灵所拣选的会众那样，我们去教会，为要通过蒙恩管道，使我们成为这个世界中的教会。

▶ 守主日是神依然有效的诫命

神的诫命有十个，而不是九个。附加在道德律上的礼仪律和民事律已不再具有约束性，但道德律本身却一直是有效的。我们不能因为第四条诫命受到律法层面的曲解就拒绝或轻视它，这就好比我们决不能摒弃诸如反对谋杀、奸淫、偷窃等其他诫命一样。查尔斯•贺治（Charles Hodge）说过，“每当十诫在所有基督的教会被宣读时，第四条诫命亦被宣读，人们都当被教导而说，‘主啊，求你怜悯我们，使我们虚心持守这条律法。’”[3]如果神命令了什么，那就是要被遵守的。人滥用命令不等于神废除了命令。约翰•默里（John Murray）说得好，“为什么守安息日就是法利赛人的做法，或是属于律法主义？该问的应该是，这是神圣的命令吗？如果是，那么遵守它就并不比遵守神的其他诫命更加律法主义”[4]。

▶ 结语

如此，我们可以在以下几点上达成一致意见：

1.新约将主日视作神的子民每周的聚会，为要得蒙恩惠和公开敬拜。

2.新约坚持要求信徒固定地参加这些领受恩典的公开敬拜。我们需要一天时间与圣徒共同体一起被将要来的世代的大能所浇灌。

3.第四条诫命的道德含义依旧有效，但其仪式和民事的层面则已经过时。

4.仪式层面过时是因为，预表和影子在现实中都已被成全了，那便是耶稣基督。任何纪念基督教安息日即主日的活动，如果没有充满在福音里所披戴的、在基督里欢庆节日般的喜乐，就是另一种迷信的仪式。

5.最终来说，对主日的轻忽即是对蒙恩管道和与圣徒团契的轻忽，而这些正是我们当今这个时代诺斯底主义和反律法主义思潮中的一部分。正如基督是带着可见的身体入了坟墓一样，他并没有废去形式、结构和其他有形的手段。正如华菲德（B. B. Warfield）所表达的观点，“基督将安息日与自己一起带入坟墓，又在复活的清晨将主日和自己一道带出坟墓”。[5]

--12-麦克•霍顿 2018-05-18

≡ 13、十诫之宝

经文：

旧约“十诫”是神授予他选民整部律法的基石，是纲领性文件；它所着重的是我们信仰生活的总原则，而非法律的细则。前四条是关乎人应当怎样爱神，后六条是关切人如何爱人。

“十诫”是以色列人与神立约时所须接受的伦理道德责任，是基于神的慈爱与怜悯。以色列人（包括新约的信徒）应当时常感谢神拯救他们脱离奴役（代表罪恶）的大能作为，且自愿接受这“十诫”作为生活中行动的指南-参见（。不单遵守律法的底线（即不可，不要），更要积极地活出神的形像，有着真理的仁义和圣洁。

如今，我们基督徒对“十诫”的解读，应当以新约圣经神最高的启示为蓝本，需要有更加深入和全面的认识；并依靠圣灵的帮助，行在“十诫”的真光之中，寻求上帝的喜悦。让“十诫”成为你我蒙福的泉源，直涌到永生。

一、孝敬父母，在世蒙福

第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”-（

本节和第8节同样是以正面形式表达神对他子民“绝对”的命令。第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命，与后五诫有关与邻舍相处的诫命连贯起来；可见，孝敬父母是人伦关系之首，也是人对神应尽的本分。惟有这条诫命带有神的应许作为鼓励 “在神所赐你的地上得以长久”。

“地上得以长久。”这并非代表单一的人生长寿；它包含了更广范的意义：平安喜乐、健康活力；彼此相爱、和睦同居；丰盛生命、涌流不息；天堂荣耀、属天基业等等。这里强调的是敬虔生命的高度与密度，并非单指着肉身短暂的生命；就如神曾应许将迦南美地赐给以色列人，作为永远的产业一样，那是天上基业的预表和远景。

“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。”-（原文且先提母亲，后提父亲-“你们各人都当孝敬母亲与父亲”（。孝敬父母不可有轻重偏颇，养育之恩来自父母双方。况且，“孝敬父母”与“敬畏上帝”是连在一起的，是要我们关注生命的源头。父母配受敬重，因为他们是神在地上权柄的代表，是神藉着他们养育了我们。把“孝敬父母”和“守安息日”并提，就说明这个道理。

中国传统文化重视孝道，着重人间关系；基督信仰在人道之外，还有天命，十诫为神所定。“孝敬”的重点是尊敬和顺从，当然也包括子女对父母生活上的照顾与精神上的抚慰。圣经诗指出：“你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视他。”-（使徒保罗也教导我们说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”-（又说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”-（听命表示做对方要求的事情，孝敬则表示尊重和完全的爱。孩子听命父母，直至长大成人，但孝敬父母却是终身的责任。

“孝敬父母”的广义是尊重天下所有的老人。中国古代的孟子说：“老吾老，以及人之老。”第一个“老”字是动词；“赡养和孝敬”的意思，第二及第三个“老”字是名词；“老人、长辈“的意思。这句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有血缘关系的老人。”或＂对待别的老人要象对待自己的老人一样。

保罗在罗马书中亲切地称一位信徒的母亲为自己的母亲：“问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。”-（还提醒年轻的提摩太：“劝老年妇女如同母亲。”-（这就表明尊敬老年人不仅仅局限于自己的父母，也涉及到天下所有的老人。

二、尊爱生命，宽容待人

第六条诫命：“不可杀人。”-（

这条诫命禁止人谋杀或凶杀（即法律之外的个人行为），要求保护生命的尊严，表示神十分尊重人的生命。没有人有权力夺取别人的生命（包括自己）；每一个人都是照着神的形象造的（参见，，必须受到法律的保护和他人的尊重；这条诫命表明生命的神圣意义。

这诫命所着重的是蓄意的或仇恨的杀人。正义性战争中的死亡和处决犯人，并不是这条诫命的限制范围（参见；等）。诫命所注重的是精意，而非字句本身。

耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”-（

耶稣深入指出那导致杀人的怒气和仇恨，固然不受世间法庭的审判，但在神的眼里，也一样应受惩罚。神既然要惩罚怒气，我们就不能带着未平息的怒火来敬拜他。没有一颗悔改的心和纯净的心灵，敬拜神也是枉然。（参见；；；

在耶稣教导的基础上约翰又指出：“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”-（因此，仇恨是杀人的动机。恨恶别人的人，便是在心里已经犯下了杀人的罪。对得罪自己的人心怀仇恨，这仇恨就会在我们里面成为毒瘤，最终会毁灭我们。不要任“毒根”在我们里面生长（参见，要用神圣的爱，征服自我。

为此，这条诫命积极的意义：尊爱生命，宽容待人。圣经说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”-（“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”-（

“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。”-（

在仁爱宽容中生活的人，才能胜过一切的罪恶，尊荣造物主对生命的创造，并缔造出和谐快乐的人生。

三、追求圣洁，远避邪淫

第七条诫命：“不可奸淫。”-（

这条诫命强调了婚姻的神圣性与排外性。婚姻是不容许第三者的存在；“奸淫”指已婚的男女在婚姻以外的性行为。古代中东一带地区，都认奸淫是大罪，他不但是得罪无罪一方之人，也是得罪上主，因为选民与上主的立约，正如夫妇的立）样。因此，旧约常用犯奸淫的大罪，来描写以色列人背约敬拜偶像和行其他与上帝的诫命相违的事。

旧约律法规定，凡犯奸淫的，不分男女，一律治死-（。禁止奸淫是因为这种行为破坏了婚姻关系的神圣与人格的尊严，也违反当日神设立婚姻制度的本意-；；（。

主耶稣在登山宝训中进一步指出：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”-（

耶稣说对配偶以外的人动了淫念，就是思想上犯奸淫，同样是罪。我们的身体虽然忠于我们的配偶，但思想上破坏了彼此的忠信，对于一个健全的婚姻而言，也会造成心灵上的伤害。耶稣并不是谴责对异性的健康欲念，而是谴责那些经常塞满脑海的情欲幻想，这些邪念一旦“成熟”，后果将不堪设想。

保罗教导我们说：“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”-（

成为圣洁是神的命令之一，追求圣洁的首要条件是“远避淫行”，意即避开试探，不接近试探，不与试探妥协，是我们胜过罪的要诀；且在积极方面需要靠主的恩典，努力“用圣洁、尊贵守着自己的身体”，以此活在神圣洁的旨意中。成为圣洁也是神选召我们的宗旨：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”-（“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”-（这是圣经的基本教义，也是我们一生必须要遵循的神圣命令。

希伯来书的作者也有类似的教导：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”-（性堕落，性腐败的风气不仅盛行在古代罗马社会，也存在于现代人们的日常生活之中。当今世界人们生活放纵与不道德的事比比皆是，作为基督的圣徒务必要谨守自己，维护婚姻的神圣性。

我们一定要搞清楚“婚姻”与“性堕落”之间的根本性区别：性，只有在夫妻之间才是美好而圣洁的-参见（；奸淫，是破坏神设立婚姻制度的罪行，是我们每个人都要避而远之的。保罗说：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”-（

四、殷勤作工，生活有余

第八条诫命：“不可偷盗。”-（

制约以色列人与神之间关系的另一个原则，就是要尊重别人的财产。所谓“偷盗”就是把别人的财物占为己有（或非法占有）；这条诫命正面的意义是维护私人（包括国有资产）财产的拥有权。用欺骗的手段盗取他人财物的，也是属于偷窃行为。为此，保罗提醒我们要：“留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。”-（

从国家的法律意义上讲，企业和个人的偷税漏税行为也属于盗窃罪。圣经也有类似的教导，劝导信徒要尽社会责任：“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”-（

在旧约十分之一的奉献上同样如此：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”-（作为神的子民，从不献上十分之一作为教会日常开支的，便是夺取神的物，与偷盗等同。

如何避免这种罪行呢？

1、除去贪欲

第十诫就告诉我们：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”-（在偷窃行为未发生以先，早一步防患于未然。因此，预防偷窃行为的基本措施是根除我们里面的贪心，贪是万恶之根，贪欲会导致人犯罪堕落，离开本位，这是亘古不变的真理。

“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”-（但愿亚古珥的祷告，成为你我生活中真实的需要。

2、殷勤作工

在帖撒罗尼迦的书信中保罗说：“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”-（

保罗曾经嘱咐提摩太：“我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心做正经事业。这都是美事，并且与人有益。……我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。”-，14（

诗也教导我们说：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”-（“懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。”-（

“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。”-（偷窃，不属于正当的劳动范畴，它是属于犯罪，是法律所不容许的行为。勤劳致富，才是我们最基本的生活态度和出路，它可以使我们过上好日子，又有行善的能力。

五、尊敬他人，以诚相待

第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”-（

这条诫命强调真诚，禁止人作假见证。虽然是用在法庭上的法律意义，也可延伸至日常生活。禁止人用不真实的语言去伤害别人。防止人被假见证所陷害；所针对的主要不是说谎，而是说谎所带来的损害。

“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”-（

这里提到有三样罪与人的舌头有关撒谎的舌，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。可见，人的自我约束应当从舌头上的话语开始。

新约圣经中的雅各指出：“看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；”-（

舌头的负面影响极大，雅各把舌头可能造成的伤害与烈火相比，舌头的毒根是从地狱而来的，未受制伏的舌头是对他人的生命财产不负责任的表现。撒但常会利用人的舌头来离间人心，使人彼此仇视。谣言、谎言一旦从我们口中一出，便会迅速蔓延，难以遏止，造成严重后果。

自人类有史以来，不知有数以万计的无故冤魂，死于谎言的舌头底下，尤其是“吐谎言的假见证（这里是指在法庭上的公开证词。）”；这是刻骨铭心的血的教训。我们务必严禁这一类的罪恶，因为这是滔天罪行。

远离这等罪恶；应当从自身做起，从身边的小事做起。我们在基督里作新人，必须在日常的生活上就“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话……”-（“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。”-（如此才能让我们的信仰生活符合作圣徒的体统。

其实，我们生活中的细小谎言，有时也是对别人不够尊重和不信任所导致的。所以，我们应当与基督的生命联合，在他里面建立起彼此之间的互信与互爱关系。凭着爱心说诚实话，这样才能避免谎言之罪，远离谎言所造成的危害，作一个诚信可爱的基督信徒。

“不可作假见证陷害人。”这句话不但要我们在消极上不做这些陷害人的事情，更要在积极上提说他人的长处，表彰别人的优点，使公平、正义获得有效的伸张，体现对他人的生命尊严予以尊重与关爱。

总而言之，我们要尊重别人在地上四样最宝贵的拥有：1、生命2、妻子3、财产4、名誉。如此，使我们基督徒的生命更加灿烂，真正获得荣神益人的见证。

六、知足感恩，坚守本分

第十条诫命：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”-（

“贪恋”：包括贪婪的思想及进一步的行动，它会导致人失去做人的基本原则，因而迷失人生正道的方向。

十诫影响我们生活的每一部分。我们不可以做错事，如杀人、偷盗、奸淫等；我们不可胡言乱语，如作假见证；我们也不能想不应想的事，如贪婪。或许最后一条诫命是包括在前几条诫命之内，因为贪婪很多时候都是罪的根源；所以该隐把亚伯杀了，亚干作贼，大卫犯奸淫、犹大出卖主耶稣等。

圣经指出：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”-（又教导我们：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足……”-（

一个以基督为满足的心，是不会给贪婪留地步的。生活简朴，不渴望得到更多；与人分享自己的丰足，不为自己囤积更多物质财富；欣赏自己所拥有的，不埋怨自己所没有的。从神的供应中看出神丰盛的恩典，知道金钱财物都会过去（参见；。

现今的世代，许多人为房产的利益，与兄弟姐妹之间告上法庭，争执不休，宁可失去亲情，也要尽量为自己争夺“利益最大化”。我们基督徒却不应当卷入这种旋涡之中，羞辱主名；要以主耶稣为我们预备的一切生活所需为满足，并感恩。

当年保罗勉励提摩太的教导，也应当成为我们今天生活上的座右铭：

“只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”-（

如果我们已拥有生活上所需要的东西，却为了欲望而忧虑和不满，就会陷入不必要的烦恼之中，变成钱财的奴隶。贪恋钱财会使人离弃真道；惟独追求敬虔的生命（即属神的美德），才能讨神的喜悦，蒙神的赐福。

耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”-（所以我们当追求健全的灵命和美好的品格，去造福他人，建立和谐的人脉关系，贡献整个社会这一大家庭。生命的意义和价值，是在于我们对大众的服务和施予，而不是向他人有更多的索取。

“己所不欲，勿施于人”是我们中国传统文化的金科玉律，但耶稣对门徒的教导却更具有丰富而积极的内涵。耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”-（

我们要制止自己不去伤害别人这不算太难，但要主动地时常为他人的利益，做许多的善事，或许就困难得多了。就好比一个人尊重他的上司，也许出于他的本能；但对待上司所轻视的人也同样尊重，这就不那么容易了。

耶稣这个黄金律-（，正面地基于怜悯和良善之内，他慎重地要求我们的生活与侍奉，都与他的性情有分“你们要完全，像你们的天父完全一样。”-（

结语：十诫，之所以宝贵，因为它是我们生活的立命之本，永生之道。但愿十诫圣洁荣耀的光辉，每天照亮你我人生道路上前进的方向。使我们的脚步在基督里依靠圣灵的帮助，天天行走在光明的大道上，直至欢欢喜喜地进入神国，与主永远同在。

--13-骆颂恩 2017-11-23

≡ 14、十诫之最

经文：；。

旧约圣经中的“十条诫命”简称“十诫”，是目前犹太教徒和基督信徒共同遵守的信仰与行为的规范。主耶稣也非常重视这个命令，并教导自己的门徒必须要遵守。耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”-（

“神吩咐这一切的话说：”-（希伯来原文故意将这个“话”字和句首的“吩咐”连在一起，特别强调十诫是神启示的话语，是来自圣洁仁爱的神。神颁布“十诫”，使以色列人清楚知道如何遵守神的盟约。

今天，十诫尤如明灯，它指引着我们正确的人生方向。如果离开它，我们定会犯罪堕落。“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，”-（“谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。”-（

旧约的十诫，是神赐予他的选民整部律法的精髓，它包括信仰、崇拜、礼仪、生活等各个领域。关切到人对神的敬畏之心，以及人对他人的生活态度，是使人蒙福的惟一途径。

一、独一信仰

“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”-（这是十诫引言，启示了将救赎的历史与诫命相连，表明这位救赎主有权要求自己的百姓遵守他的命令。神正是因为施行了救赎，才有发令的权利。神是先把以色列人从埃及地救出来，然后才将律法赐给他们。律法本身就是一种爱的表示。认识神一切的要求，都根源于他的爱，他会使我们在遵行时有力量，并得着安慰。

救恩是我们遵守神诫命的基础。“我是耶和华你的神”：可作“我耶和华是你的神”。因此，神赐下他的律法作其选民生活与侍奉的保障，都是有益于我们生命成长的需要。

第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”-（这里指出：在神与人的关系中，不容许任何其他东西（各种神明、人物或名誉、地位、金钱，以及各种私欲）介入。耶稣说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’”-（

在我们的心思意念和生活中，除了真神以外，不可有别的神，包括敌对真神的一切理论学说，都必须远离它。因着耶和华神的本性（即忌邪的神），以及他所成就的作为，他绝对不容许别神分享对他的唯一敬拜；他是独一无二的。他不能容忍人对他的不忠诚，他要求人的全爱与十足的忠信。

神与人立约的关系如同婚姻中的永约，要求对方完全的委身-；；等（。“忌邪”原文有“忌妒”和“热情”二层意义，都包含在“爱”中。人必须专一爱神，才符合立约的要求。

这里神重申了以色列人信仰上的独一性，没有其他选择。神的唯一性是根据他的属性所决定的，他是自有永有的神，有着至高无上的尊荣与权威，他是真实的，没有半点虚假，是“阿们（实实在在）”的神（参见。

埃及人和其他民族一样，认为一位神管理人生活的一个方面，各神职分不同，所以产生多神信仰。敬拜多神，为得最多的福气。但以色列人是神的选民，有着与神立约的关系（参见，他们有遵守神律法的义务，也有领受神祝福的权利。那是独居的民，不列在万民中。况且，如今这个民族蒙了神的拯救，更需要听从神的话，行义人的路。

在新约圣经中也启示了一神论的信仰规范，保罗说：“我们只有一位神，就是父，万物都本于他；我们也归于他，并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。”-（

保罗论教会属灵的恩赐时，说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”-（这里阐述了三一神论的基本信仰。

在提摩太前书中保罗同样指出：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”-（承认一位真神，一位救主，这是基督教基本信仰的核心点，假如离开这个信仰根基，基督信仰将彻底瓦解。我们必须不断巩固基本信仰的绝对权威，维护基督信仰的唯一性和纯正性。

二、敬奉真神

第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”-（

神禁止人塑造或雕刻任何偶像作为崇拜的对象。神的“忌邪”与他的圣洁极有关系，他不能容忍百姓把他应得的尊荣归给偶像。神是个灵，不能用任何形像来表现他。他是那充满宇宙的造物主，运行于人类历史之中；他掌管万有，不受人的制限，更不为人所用，有着独立的尊严。

偶像跟崇拜连在一起的，它与艺术作品、艺术欣赏是两回事。新约圣经中明确指出：偶像崇拜，属于人里面“情欲的事”；（参见是从人的私欲中出来的（即“为自己雕刻偶像”）。

偶像可分为两种：一是有形的，二是无形的。有形的是指人手雕刻的，给人供奉的偶像；无形的是指某个人，或某个事物占据了我们的心，被其迷惑，甚至被他（它）占有。

无形的偶像比有形的偶像更可怕，它具有强大的诱惑力，可以满足我们一切属世的欲望名誉、地位、金钱，以及各种私欲，却使我们与神分隔，在教会中分门结党。再者，在教会中高举某项真理或某位传道人，过于圣经所记-参见（，就会变成我们心中的偶像，使我们失去那向基督所存纯一清洁的心-参见（。因此，圣经说：“你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像（人为地制造各种假神），就是耶和华你神所禁止你做的偶像；”-（

“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的……”-（这里保罗把“淫乱和奸淫“的罪，跟“拜偶像”的罪放在一起。其实，拜偶像就是犯了信仰上灵性生命中的奸淫罪。贪心也等同于拜偶像的罪，那是保罗在以弗所书中提到的：“有贪心的，就与拜偶像的一样。”-（

使徒约翰教导我们说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像！”-（这里的“自守”包含自我保守，防备外来的攻击，特别是从异端而来的一切欺骗的法术-参见（。脱离一切偶像崇拜之罪的根本方法就是远避它，像“逃避少年的私欲（即犯罪的欲念或不正当的需求）”-（一样。

第四条诫命：“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”-（

神的名字有其特殊的意义，这名字表明他的本质与属性。神用自己不同的名字，向人类启示了自己的品性。因此神的名字象征着神的永存和荣耀，以及他伟大的使命。他的名，圣而可畏，配受敬奉。

神禁止人因自己的利益而妄用他的名字。古人相信运用某一位神的名字，就可以获取该神的能力。不正当的、无良好动机的，非义的使用神的名，都属于妄称神的名。

现代人常常轻佻地使用神的名字，用来起假誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对他的态度。我们应当尊神的名为圣，用得适当得体，在敬拜颂赞、祷告祈求之中提到他的名字。切勿用来开玩笑或咒诅，更不可借用他的名，来传讲与他旨意相违的道理，即传播异端假道。“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”-（

“不可跪拜那些像，也不可事奉他”以及“不可妄称耶和华你神的名”；它正面的导向是，我们要敬奉独一的真神，要离弃一切的虚假和虚浮，以诚实的态度尊荣神的位格。

三、崇拜礼仪

第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”-（

守“安息日”，一方面是为了更好地使我们用心灵和诚实去敬拜神，亲近主，即参加圣日的崇拜聚会；另一方面也是为了使自己的身体获得适当的调养与休息，这必然有助于我们全身心的健康，这就是神的赐福。

安息日的生活原则，对我们新约下的基督徒仍然具有深远的意义。它不断地提醒着我们，要时常纪念神的创造和他对人类的关爱。神起初用六天的时间创造万物，第七天便安息了。日后，神把这个周期定为我们要遵守的生活秩序，并应许赐福于安息日。

根据新约圣经的启示，这个日子被“主日”（即纪念主耶稣复活的日子，下同）所取代。因为主耶稣是“安息日的主”-（，他有足够的能力把我们带进上帝的安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”-（耶稣已经从死里复活，成就了神设立安息日的真正目的，这也就是今天基督徒守“主日”的主要原因。

如今，基督徒不守犹太人的安息日，不是我们违背神的律法，而是因为我们知道耶稣已经替我们成就了律法中所代表的一切，基督才是“律法的总结”-（。他在律法上的完全（参，成为众人效法的榜样；他又是律法的终结。因为跟基督相比，律法没有拯救的能力；而基督已经完成了救赎，可以成为我们永远的救主。

使徒保罗说：“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”因此，旧约中所有崇拜的礼仪，包括安息日，都只是一个影子，耶稣才是安息日所预表的那个实体。既然实体已经来到，我们就不需要再回到影子里去过信仰的生活。

况且耶稣还进一步指明：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”-（旧约的礼仪规条，原是要带领人认识那要来的基督-参见（，并不是要带给人捆绑和重担。人在安息日休息，可以使人花时间亲近神，让身体和灵性都能够得到有效的调养。律法的本意是增进人对神和其他人的爱。我们活在神圣洁的爱里，这才是律法所要达到的最终目标。

“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。”-（这是主日崇拜的起源；它是以纪念主的受死与复活为我们信仰的核心。今天我们作为新约恩典下的信徒，应当重视主日崇拜，享受主耶稣里面生命中的安息和彼此的相交，过主日教会团契的生活；也要重视主日奉献，支援福音事工和教会的发展。保罗指出：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着……。”-（这些都是主日要参与的侍奉，且建立在甘心乐意的基础上，才能讨神的喜悦（参见。

结语：“爱”，是诫命的总纲；它是可以满足所有上帝律法中的金科玉律。假如我们爱神，就不会让任何事物夺去他在我们心中崇高的地位；亦不会用不适当的方式去敬拜神；更不会误用他的圣名和属于他的时间；同时亦自然会遵守其余六条诫命；这好像一个重安全的驾驶员，他必然会遵守所有道路安全的交通法规一样。

遵守诫命的真正目的和意义，在于我们对“神全然的爱”，爱是胜过一切的，它是十诫之最。

愿神祝福他的话语在我们的心里，并且帮助我们落实在日常的生活与侍奉中。阿们！

--14-骆颂恩 2017-11-18

≡ 15、耶和华的律法全备

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世上各国都有自己的《宪法》，因着不完全，过几年就需要修改、补充、完善，但神的律法是全备的，不需要修改、补充、完善，因此是长存的。

一.敬畏神

神是人类的父亲，敬畏神是理所当然的。

1.不可有别的神:神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。”

神吩咐十诫的前提是神是以色列人的神，曾把他们把从埃及地为奴之家领出来，因此神有权利吩咐他们行当行的事。除了耶和华神以外，不可有别的神。以色列人进入迦南地后，就离弃耶和华神，侍奉巴力、亚舍拉等偶像，北国兴起了拜金牛犊教，把以色列人陷在罪里，导致了他们亡国。

2.不可为自己雕刻偶像:不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

神要人不可为自己雕刻偶像，耶罗波安却造了两只金牛犊，惹动神的怒气。

3.不可妄称神名:不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

神的名是神圣的，因此不可妄称神的名，妄称神名者就是犯罪。

4.纪念安息日:“当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

神用六天时间创造天地，第七天安息了，称为圣日（,神将安息日赐给以色列人，要他们世世代代谨守遵行，纪念神的创造，敬拜神。

二.对立王的指示

以色列是神治的国家，耶和华是他们的王，然而，他们却效法列国，为自己立王治理，神体贴人的软弱，应许他们立王，因此赐下有关立王的指示。

1.必须从弟兄中立:“到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’15你总要立耶和华你神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。”

立王时必须立神所拣选的人，必须从弟兄中立，不可立外邦人为王。

2.王不可为自己加添马匹:只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’

在农业社会，马匹是人们生产与争战的主要工具，人们会靠着马匹众多得胜，因此神吩咐王不可为自己加添马匹，不可回埃及地去，依靠埃及的势力。神要以色列人单单依靠神。有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。

3.不可多立妃嫔:a他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。

不可多立妃嫔，因为这些妃嫔会诱惑他们的心，引诱他们去行恶。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。最智慧的王所罗门娶了一千妃嫔，结果晚节不保，年老时就去侍奉偶像，离弃耶和华神。

4.不可多积金银:b也不可为自己多积金银。

人会把金银当作依靠，而不再单单去仰望赐给人金银的神，因此神要求王不可为自己多积金银。

5.遵行律法:“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，19存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，20免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中、在国位上年长日久。”

王是神的仆人，因此必须将律法书存在他那里，好平生诵读，遵行神的律法，行神眼中看为善、为忠、为正的事，这样他和他的子孙，便可在以色列中、在国位上年长日久。

可怜后来的王，除了没有回埃及外，其它都没有遵行。

三.对人的看顾

1.守安息日:当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

神要人六天工作，第七日守安息，纪念神的创造，使人、仆婢、牲畜都可以享受安息。

2.安息年:耶和华在西奈山对摩西说：2“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。7这年的土产，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”

安息年也称为豁免年，对欠债人要施行豁免，神要人六年耕种，第七年地要守圣安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。

3.禧年:利25: 8-17你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。9当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。10第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。11第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。12因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。13这禧年，你们各人要归自己的地业。14你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。15你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。16年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。17你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华你们的神。

禧年要向全地人民宣告自由，各人要归自己的产业，各归本家，地也要守安息。

4.逃城:;;书:。

耶和华晓谕摩西说：10“你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，11就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。12这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。13你们所分出来的城，要作六座逃城。14在约旦河东要分出三座城；在迦南地也要分出三座城，都作逃城。15这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”

逃城也称为庇护城，一切误杀人的可以逃到那里躲避，得以存活。

以上律法都是神的律法（以色列人）独有的。

5.彼此相爱:“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13“不可杀人。14“不可奸淫。15“不可偷盗。16“不可作假见证陷害人。17“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

利19: 18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

人们之间要彼此相爱，作儿女的当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷窃，不可作假见证，不可贪恋他人的所有，并要爱人如己。

四.顾念弱势群体

1.对待奴仆的条例:“你在百姓面前所要立的典章是这样：2你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。3他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。4他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。5倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’6他的主人就要带他到审判官那里（“审判官”或作“神”。下同），又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。7人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。8主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。9主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。10若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。11若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。”

神看顾这些奴仆们，在颁布了十诫后，就最先提出对待奴仆的条例，主人要公平地对待奴仆，不可用诡诈待他们。

2.看顾贫穷与寄居的:在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。10不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。

神要以色列人给贫穷人与寄居的留下田角地头上的庄稼，也不可拾取所遗落的，让贫穷人去收割，去拾取。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。

五.救护牲畜野兽

神对牲畜与野兽的看顾，恐怕只有神的律法上才有，我们来看几处：

1.牲畜享受安息日:六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息。并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。

在安息日，人享受安息的时候，牲畜也跟着享受安息。

2.野兽可以吃安息年所出的:只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。

安息年的土产，穷人所吃剩的，要留给野兽吃。

3.不可用山羊羔母的奶煮山羊羔:b。除了“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”还有不可同日宰母和子等。

4.不可笼住牛的嘴:“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”

牛在工作时，也要供给食物吃，不能让牲畜饿着肚子工作。就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？10不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。

不可并用牛、驴耕地。牛和驴不同种类故不可并用，即使并用也不能把地耕好，因牛是用来耕地，但驴是用来运货物的，两种的本性并不相同，不能同负一轭来耕地。古时以色列人都是用一对牛同负一轭来耕地的，所以，神吩咐以色列人不可并用牛、驴耕地。

5.总要放母，只可取雏:你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。7总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。

遇见母鸟伏在蛋上或雏上时，总要放母，只可取雏。

六.神的律法洁净

a耶和华的道理洁净，存到永远。

耶稣在着名的登山宝训中论律法时说:“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”

世上没有一部法律能与神的律法相提并论，只有神的律法最全备，神亲自在西奈山上颁布律法以来，几千年来，律法的一点一画都没有改动过，因此神的律法也是永存的。

七.耶和华的律法全然公义

b耶和华的典章真实，全然公义。

“不可随伙布散谣言，不可与恶人联手妄作见证；2不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；3也不可在争讼的事上偏护穷人。4若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。5若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。6不可在穷人争讼的事上屈枉正直。7当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。8不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。9不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”

你们施行审判，不可行不义。在尺、秤、升、斗上也是如此。36要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。

神是公义的，因此祂的律法也是全然公义，没有丝毫的不义。

八.律法的功用

耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

神的律法能苏醒人心，能使愚人有智慧，能快活人的心，能明亮人的眼目，比精金宝贵，比蜂蜜甘甜，人若遵行律法，就会得大赏赐。

愿神赐福祂的话语，也赐福给在座的每位肢体！

--15-耶米玛 2017-08-03

≡ 16、尊老敬老

经文：；

敬老节为我国传统的节日，在农历九月初九，故又称为“双九重阳节”。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。庆祝敬老节的活动多姿多彩，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、吃重阳糕等活动。九九重阳，因为与“久久”同音，又加上九在数字中是最大数，有长久、长寿的含义，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情。

今天的敬老节，被赋予了全新的涵义，在1989年，我国把每年农历的九月九日定为敬老节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。在此期间，我想从圣经中来看有关尊老、敬老的启示，以作彼此的勉励，并祝福老年信徒，主内平安，健康快乐!

一、有关“老年人”的基本概念

目前，联合国世界卫生组织，确定新的年龄分段：44岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻老年人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人。

我国历来称60岁为“花甲”，并规定这一年龄为退休年龄。同时由于我国地处亚太地区，这一地区规定60岁以上为老年人，因此，我国现阶段以60岁以上为划分老年人的通用标准。

在现实生活中对“老年人”的基本含义，不同的年龄段，又有着不同的定位。如对十五岁以上、二十五岁以下的青少年而言，四十五岁以上的父母已被称为“老爸、老妈”了。在他们的眼中父母已临近退休，将要步入老年生活，是老年生活的预备期，需要获得精神上的抚慰，在工作上鼓励其作最后的冲刺。在三四十岁的人群中，视六七十岁的父母为老年人了。在他们的眼中父母已真正进入老年生活，需要获得小辈们体力上的援助，帮助老年人快乐生活。对于现在已经步入中老年(五六十岁)生活的人群来说，他们的父母健在的话，已经进入现实意义上的老年生活，已经八九十岁了(或九十岁以上)。他们身体健康不佳的话，更需要子女全方位的护理;随时给予心灵上的安慰和生活上的照顾。他们也需要全社会的关心和帮助，使这些老年人能安度晚年。

神人摩西说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”()可见，人肉身的生命是何等的短暂与脆弱，需要我们珍惜生命的每一个周期，发挥生命的最大能量，为主而活。尤其到了晚年生活，体力不佳的时候，更能感悟人生，并心存感恩而领受神的祝福，且将神的祝福传送给下一代。

二、尊敬老人是神的诫命

“当孝敬父母……”()这是十诫中第一条关于如何爱人的道德诫令。表明神非常重视老年人的生活，他们需要子女额外的关心与照顾。这条诫命放在讲神人关系的诫命之后，与讲人和人关系的诫命之前，说明孝敬父母是家庭伦理关系之首，也是人对神应尽的本分。圣经说：“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。”()

“孝敬父母”，包括尊敬老人、服从老人的心愿(除了吩咐你做违背神的事以外)、效法他们的美德，照关他们的生活起居等等。在神的眼中，父母的地位应当受到尊崇;有时我们会觉得父母有许多的缺点，很难相处，甚至他们有偏心，但这并不是我们可以不去孝敬他们的理由。

今天不是我们认为父母好才孝敬，有不少姊妹觉得自己的公公婆婆对自己不好，甚至感觉自己在长辈面前常常受到许多的委屈;也有些弟兄姊妹生活在离异的家庭当中，要孝敬那个背叛家庭的人(自己的父亲或母亲)，孝敬那个让自己受到伤害的人，感觉实在为难;也有些弟兄姊妹对父母或公婆、岳父母有意见，认为他们有这样或那样的问题，这些都不能成为我们不孝敬父母的理由。因为孝敬父母是从父母的辈分来看，这个辈分是上帝给的，任何人都无法更改这一事实。

今天的法律也赋予了我们这样一个社会责任：“子女对父母的赡养是一种法定义务、单方义务，这种义务的履行不以任何条件为前提、不以任何条件而免除。”“赡养老人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，并照顾老年人的特殊需要。”相反，如果有人遗弃老人或不孝敬父母这不单是道德问题，还要受到法律的制裁(参见)。“遗弃老人是指对老年人负有赡养、抚养义务的当事人一方，对需要赡养、抚养的老年人不履行其应尽义务的违法行为。”这些《老年法》是根据社会的现状而制定的，是老年人晚年生活的法律保障。作为基督徒更有义务和责任去做好这样的工作，使我们既遵守了神的诫命，也履行了法定的义务，这就叫荣神益人。圣经向我们明确指出：“你要听从生你的父亲;你母亲老了，也不可藐视他。”()

在中国传统文化中，有“二十四孝”的美谈，有许多感人的故事，作孝道的典范。

古代有一个人，名叫王祥，他的生母早丧，继母多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带地侍候着。一天，继母想吃活鲤鱼，那时，正遇天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

这个故事告诉人们，一个孝敬长辈的儿女，通过自身的努力必然成为国家与社会有用之才，造福了他人，也蒙福了自己。

三、尊敬老人有神的应许

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”()这是一条带有应许的诫命，也是十条诫命中唯一应许遵守的人可得福分的诫命。换句话说，当我们实实在在地遵守了这条诫命时，神的祝福就源源不断地临到我们。以色列人在神所赐给他们的地上，要想几代同堂，和睦相处，就需要尊敬长辈，努力齐家。“地上得以长久。”这并非代表单一的人生长寿或高寿;它包含了更广范的意义：平安喜乐、健康活力;彼此相爱、和谐生活;丰盛生命、涌流不息;天堂荣耀、属天基业等等。这儿强调的是敬虔生命的高度与密度，并非单指着肉身短暂的生命。就如神曾应许将迦南美地赐给以色列人，作为永远的产业一样，那是天上基业的预表和远景。

人人都希望自己和自己的家庭蒙神的祝福，但如何获得神的祝福，有时恐怕不仅仅是单靠祷告、听道就可以解决所有的问题。而是需要长期依靠神的恩典，身体力行，至终方可承受神的祝福。耶稣曾经视一切舍弃自己而跟从他，并遵行神旨意的人为至亲(参见)，这样的人才是真正有福的人。

曾经，有一个家庭，一对年轻夫妻，他们一大早就打算把他们的老父亲送去养老院。老人倒也顺从，并跟着儿子媳妇就出门了，车子路过加油站的时候，儿子去加油，这个老父亲坐在加油站傍边的一颗大树下面休息。不一会儿子加好油到大树下面叫父亲，发现父亲在流眼泪，于是儿子媳妇一起安慰：爸爸我们会常常去看你的，别难过。你老，若不想去，我们先回家吧，以后再说。后来老人流着眼泪说“我不是为我自己哭，我为你爷爷哭。30年前我也是在从这里把你爷爷送养老院的，他当时也是坐在这棵大树下。”

可见，生活就是这样的现实;他们的今天，就是我们的明天。故孝敬老人至终会给自己留一条后路，使自己在神面前蒙受祝福。

神所有的恩典都在他的应许之中，我们需要在基督里凭着他的应许而领受神的祝福，但这样的信心必须基于自己实际的行动才能兑现。尊敬老人，就是具体的表现之一。旧约诗书指出：“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。”()圣经又说：“听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”()

再者，我们与人的关系模式，是在家庭中定型的!那些与父母相处得好的人，他们人生的压力相对减少许多。一个和父母常常发生冲突的人，也容易和别人发生矛盾，缺少尊重和理解。相反的，如果我们跟父母有着良好的人际关系，它会带来心灵深处的平安与喜乐，而喜乐乃是医治百病的良药，有助于身心的健康，这就是神的祝福。

四、尊敬老人有新约的教导

“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”()当孝敬父母，在新约圣经中赋予了更深的含义。是“在主里听从父母”，这就提升到一种侍奉的境界，即为主的缘故来遵守这一命令，没有个人选择的余地，因为“这是理所当然的”。“在主里”也意味着作子女的要在敬畏神的原则下“听从父母”，但也不可用别的宗教义务(如十一奉献)来代替报答亲恩(参见;，8)。

听命与孝敬是有本质上的区别：听命表示做对方要求的事情，尤其在少年时期;孝敬则表示尊重和爱。长大成人之后的儿女，不应对父母蛮横，而要孝敬他们;孩子听命父母，直至长大成人，但孝敬父母却是终身的责任。

孟宗，三国时江夏人，他从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。他长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。一天，母亲病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。稍后，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回家做汤，他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。

在罗马书结语的问安中，保罗亲切地称一位信徒的母亲为自己的母亲：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。”()还提醒年轻的提摩太：“劝老年妇女如同母亲。”()这就表明尊敬老年人不仅仅局限于自己的父母，也涉及到天下所有的老人。

中国古代的孟子说：“老吾老，以及人之老。”第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思。这句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。”或"对待别的老人要象对待自己的老人一样。"古人云：“百善孝为先”。常言道：一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为"文景之治"。

今天，整个社会都在提倡“尊老、敬老、爱老、助老”的道德风尚。在“敬老节”组织各种类型的活动，以表达对老年人的祝贺与关爱。作为基督徒，我们也应当积极参与，并且落实在日常的生活中，使老年人天天快乐健康地活着，以此彰显神的荣耀。

孝敬父母，尊敬老人，让我们从自身做起，从现在做起，不要等到“子欲孝而亲不在”的时候，因为行孝是今生的事。我们要切切地记住：没有父辈的辛勤劳动，就没有后代的幸福生活。老年人是社会上的精神财富，他们理应受到全社会的敬重和关心。

愿神祝福所有孝敬父母，尊敬老人的基督徒们，上帝的祝福也一定会临到他们。孝敬父母或尊敬老人的人，无论在今生还是永世，都将得到神完美的祝福。

--16-骆颂恩 2017-05-14

≡ 17、按照上帝喜悦的方式来敬拜

“你不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”；。

按照改革宗传统的诠释，第一条诫命主要讲到基督徒拜偶像的问题，是敬拜对象的问题。第二条诫命是讲到基督徒不可以用拜偶像的方式来敬拜上帝，主要是讲到敬拜方式的问题。上帝为什么在指明敬拜对象之后紧接着告诉祂的子民敬拜方式的问题。不按着上帝所启示的敬拜方式来敬拜和敬拜错误的对象是同等的罪。

这条诫命指出了遵守这条诫命的三个理由：

第一，“我是耶和华你的上帝”。上帝宣告自己的独一无二性，用任何有形的物体来侍奉我都是得罪我。“你的上帝”宣告上帝是与祂的子民立约的上帝，身为立约的双方都必须遵守约中的规范，上帝作他们的上帝，以色列人必须按照上帝的典章来敬拜神。

第二，“我是忌邪的上帝”，这里指出上帝的“嫉妒之心”。圣经中常常用夫妻关系比喻上帝和祂的子民之间的关系，丈夫容不得他的妻子背叛爱情，上帝也容不得祂的子民背叛祂。正像一个作者所说：“一个不会嫉妒的上帝和一个不在乎妻子是否忠贞的丈夫一样，是卑鄙的，…忌邪是上帝保护祂自己的爱”。

第三个理由是违背上帝诫命的可怕后果：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。上帝认为用拜偶像的方式敬拜神就是恨祂，恨祂的人，上帝的咒诅不止临到这个人，还会临到他的子孙后代，但是敬畏祂的人，上帝的祝福临到千代，意思是上帝的祝福存到永远。

这条诫命禁止基督徒用迷信和图像化的方式敬拜神。上帝是极其厌恶用图像化的方式来敬拜ka）。上帝是让我们在道中敬拜神，正像莱肯博士（Philip Ryken）所说:“上帝不希望我们‘看’祂，而是希望我们‘听’k”。希腊文化是“看”的文化，希伯来的信仰是“听”的信仰，圣经当中多次说到：“以色列啊，你要听…”。有学者指出，听力思维虽是抽象的，但却是人类最高思维。视觉方式接受信息虽然直观快速，但是视觉思维是极其低下的思维，会阻碍人类思考能力发展（每天沉溺于电视节目的人只会变的越来越傻，小孩子在成长过程中不可以过多的看电视节目）。

上帝是让人类用最高的思维来敬拜神，思考神。这就是基督教没有创造舞蹈的传统，但是有强大的音乐的传统的原因。许多伟大的音乐都是基督徒写出来的，异教信仰倒是有强烈的舞蹈和身体姿势敬拜的传统（因为它们的信仰更低级，所以需要图像），瑜伽便是从印度教的宗教崇拜姿势发展而来。今日很多教会在敬拜时加入各种舞蹈和演出，这是堕落而不是创新。

这里也禁止迷信的方式来敬拜神。约翰·加尔文指出：“迷信并非公然背叛最高的上帝而归向新的神明，或贬损祂的地位使祂与诸神同等，乃是让上帝居最高的位置，却以一大群敌机的神明环绕着祂，均分祂的尊荣；这样，独一无二的上帝的荣耀就在这欺骗虚伪的方法下分给那些不相干的神明了。”以色列在拜金牛犊的时候就是犯了此大罪，罗马天主教也是没有认真处理这个问题。

不可用巫术和操控的方式来敬拜神。圣经中所启示的上帝是和一切异教的上帝是不同的。试观所有拜偶像的异教信仰，他们都有一个共同的特征，那就是他们是巫术的信仰。在巫术的信仰当中，神明是可以被操纵的对象。中国的古人和敬神方式就是巫术信仰。中国古代商人在处理大小事之前都会用甲骨进行占卜，求问鬼神，然后将求问的结果刻在甲骨上，也有的根据甲骨被烧的裂痕来了解神明的心意，这也是甲骨文的由来。

但是关键的问题是，怎么能根据甲骨的裂痕来判断神明的心意？答案就是在巫师的解释，意思是在人和神明中间由巫师充当中间人的角色，巫师可以按照自己的心意来解释和左右神明的心意，巫术的上帝是被人操控的上帝。今日很多“道行很深”拜佛拜菩萨的人，你问他们，你拜的这些都是人手所造的，没有用的。

他们会说，我们拜的不是这座像，而是像背后的东西，“偶像”只是他们与灵界交流并控制神明的方式。也有的人是想通过自己的好行为来操控菩萨，或者通过自己的金钱奉献让神明为自己服务。给神明烧香，给神明金钱，向神明祈求，最终目的是让神明听自己的话，受自己的控制和指挥，服务于自己。

这条诫命说，不可为我雕刻偶像，也不可为我做形象，意思是我耶和华不是那些异教中的偶像神明，我是自有永有的上帝，我不是受你们控制的上帝。今日的基督徒常常会用拜偶像和控制的心态来敬拜神。很多人的祷告不是为了明白上帝的心意，而是为了操控上帝，让上帝为我们服务。如果上帝不应允我们的祷告就进行禁食祷告，禁食祷告行不通就进行通宵祷告，通宵祷告不行就打电话给其他的人一起进行通宵祷告。

也有的人奉献金钱是为了增加自己在上帝面前的筹码，让上帝可以更加的垂顾自己。也有的人在祷告读经做礼拜的事情上殷勤，是有想通过自己完美的信仰生活来控制上帝，当不好的事情临到这样的人身上的时候，他们会有这样的反应：我做的这么的好，也没有犯罪，你怎么会让这样的事情临到我的身上，上帝你欠我一个尊重。

约翰派博牧师（John Piper）讲过一个例子，基督徒不可以以低级的拜偶像心来求问神：“今日的基督徒在祷告，而今日的穆斯林、佛教徒甚至邪教成员也在祷告，那些无神论者在危急关头也是会祷告的。其他信仰的人向神求饮食，求上帝的看顾，求健康的身体，幸福的婚姻，儿女的顺利，好的工作，他们犯罪之后也会求上帝赦免他们的罪，所以，不需要成为一个基督徒才会这样的祷告。

那么，基督徒的祷告和这些异教信仰的祷告有什么不同？其中一个不同，便是我们基督徒内心最深之处的愿望不应当是上帝满足我们的愿望，也不是要求上帝为我们服务，而是愿上帝自己得着尊崇，愿基督的名在全地被高举。”基督徒应当是顺从信从神，而不是利用神。

那么，应该怎样正确的敬拜神？莱肯博士给出一个很简单的答案：“不要把上帝塑造成我们的样子，而是要把我们塑造成祂的样子”。我们要按照上帝全部的属性的来敬拜神而不是上帝部分的属性来敬拜祂，不可以按照自己的欲望和情感随意的想象上帝，给上帝在我们心中“雕像”，也不可按着我们的幻想制造敬拜的方式。更不可随意的摆布上帝。在教会崇拜的过程中也不可在“圣道为中心”的过程中加添任何的东西。

--17-张威 2016-11-13

≡ 18、劳动美生活好

2016年5月1日

经文：;;

今天是“五一”国际劳动节，我们要根据《圣经》有关的记载来谈一谈劳动的意义。

一、劳动是上帝对人的要求

摩西在西乃山山上接受了上帝所启示的十条诫命，第四条诫命就是：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”()诫命规定人一周要劳动六天，诫命就是法律，可见一周劳动六日具有法定的意义。就像今天是“五一”劳动节，也是法定的节日。所以一个人必须要劳动，“劳动”是法定的，也是神所定的，上帝要求每个人必须要劳动，所以劳动是光荣的，除了没有劳动能力的人，一切不愿劳动，想不劳而获的人都是可耻的，都是有罪的。

据我了解，世界上有两种人是不想劳动的：一种是在社会上，那些人生来是好逸恶劳，游手好闲的人，他们常常是社会各种麻烦的制造者，也是各种犯罪的根源，像许多偷、抢、骗、诈等犯罪都是这种人干的。上帝创造了我们强壮的身体和聪明的头脑，使我们完全可以通过自己的体力和脑力劳动去创造幸福的生活。但社会上总有一些可恶的人，自己不劳动，总想抢夺别人的劳动成果，结果是害人也毁己。另一种是在教会里，有一些信徒受错误的末世论，特别是异端邪教的影响和洗脑，错误地认为主耶稣马上就要再来了，世界的末日已经到了，因此不要劳动，不要工作，不要“贪爱世界”，要把时间用在传福音上，或者等候主再来。比如几年前在东北有几位信徒把家里的电视、冰箱、存折都送人，跑到山上等主再来。结果等了几天，主都没有来，他们只好又回到家里。还有东方闪电迷惑信徒说女基督已经来了，不要工作，要两个两个地去传福音，这造成许多家庭的破碎。所以保罗说：“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”更要记得使徒彼得的话：亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”我们应该辛勤劳动，创造幸福生活，建设美丽祖国，这才是上帝的旨意。

二、劳动使人享受富裕生活

保罗说：“劳力的农夫理当先得粮”。这节经文新的翻译是“辛勤耕作的农夫应该首先享受所收成的”。常言道：“一分耕耘，一分收获”。因此，要想过幸福美满的生活，只有靠自己辛勤的劳动。

在教会里信徒因受不同神学思想的影响，他们对世界、对生活也有着不同的观念和看法。有的认为基督徒所信的神是万有的创造者，是荣耀的神，所以基督徒应该过富有的生活，生活越富有越荣耀神。2004年我访问东马沙巴洲荣耀中心教会，去作礼拜的信徒开的多数是宝马、奔驰等豪车。他们的主任牧师带我去一个岛看望教会，我们坐的是飞机头等舱，那是我第一次坐头等舱。他还带我去看小轿车，因为信徒给了他支票，让他换好车。这种思想被称为荣耀神学。有的则认为基督徒在世界应该过贫穷的生活，这样才属灵，特别传道、牧师更要过贫穷的生活。在教会历史上曾经有过在树墩上生活的修士，中世纪欧洲的修道院都十分清苦，今天教会还有少数信徒不能容忍牧师、传道过好生活。

这两种神学思想都有一定的道理，不过也都有些偏激。从《圣经》角度来看，贫穷绝不是上帝的旨意。上帝六天创造万物，就是要让祂所造的人享受美好的生活。耶稣虽然过着连天上的飞鸟、地上的狐狸都不如的贫穷生活，但主的贫穷还是为了我们世人的富足。保罗说:“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”由此可见，贫穷不是神的旨意，富足才是神的旨意。今天中国改革开放后经济飞速发展，人民生活富裕，党和政府要让全国人民过小康生活，这完全是合乎神的旨意，我们每一个基督徒更要积极响应，努力参与小康社会的建设，我们辛勤劳动，合法赚钱，都过富裕的生活，这样就更能荣耀神。

当然我们不能富而不仁，没有爱心，没有善行，不懂奉献，因为这样的人是上帝所恨恶的。还有那些因懒惰而贫穷的人更是神所责备的：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”常言道：“天道酬勤”。只要我们努力工作，辛勤劳动，一定会过上富裕的生活。

三、敬畏神勤劳的人有福了

诗人说：“凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。”诗人这里特别强调人有两个方面的福。一是敬畏上帝而得的福，包括生活上富裕，如大卫所说：“耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。”二是勤劳的人所得的福，如生活美好，事事顺心。乡下人有句俗语：“大富由天，小富勤俭。”就是说一个人能飞黄腾达，大富大贵，靠自己的努力还不够，还要靠上帝的恩典，但平常的生活小富裕就是靠自己辛勤劳动，努力工作就一定能保障。

2007年 11月11日我到鼓浪屿讲道，一位惠安的姐妹告诉我，她带了18个未信的亲戚来听道，都接受了耶稣。原来，这位惠安女十分勤劳。改革开放之后，她就想方设法做生意赚钱，但都以失败告终。后来她借了四五万元买了一辆车搞运输，没几天就把一位女孩撞到沟里，还好那个女孩是基督徒，不但没有敲诈，反而提早出院，还向她传福音。她本来要信耶稣，但婆婆强烈反对。面对逼债，她两次想自杀。后来她躲债来到鼓浪屿，有人向她传福音，她突然醒悟过来，要信耶稣。94年她开始卖苹果，开了一家小店。到07年已经有24家旅游门店，还有两座酒店，成了亿万富翁。谋事在人，成事在天。惠安女是全世界最勤劳的人之一，但没有神的祝福，勤劳也很难成功，而勤劳加上神的祝福，就一定会成功！

我们每一个神的儿女都要从《圣经》中得到智慧。我们一生中一定要自己努力，努力学习，努力工作，辛勤劳动。我们靠着上帝的怜悯和恩典，一定能够创造美好的生活，过上富裕的日子。但我们不要忘了还要多多地施舍与奉献，帮助贫穷的人也过好生活，这才是神的旨意。

--18-陈立福 2016-10-27

≡ 19、耶稣超越的爱

马可福音

1耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。3耶稣对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”4又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。

5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。6法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

7耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。8还有许多人听见他所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方，来到他那里。9他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。10他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。11污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：“你是神的儿子！”12耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。

引言

今天，我们所读的经文是有关耶稣医治一个枯干了一只手的人，借着这个医治的叙事，显明耶稣超越的爱。耶稣是超越的神，他的爱也是超越的。耶稣的爱不同我们的爱，他的爱有哪些方面的超越性呢？

耶稣超越的爱

一．超越传统的束缚

V1-4

犹太人的传统列明39项在安息日不能做的事。摩西禁止在安息日做工，但没有详述细节，只说不可生火烧饭，不可捡柴起），不可负担子起），不可带货物等，。但犹太人的传统却列举了很多细节，甚至规定安息日可走的路程是2000肘。总的说来，安息日变成压迫人的重担，烦人的宗教约束，捆绑着整个民族。犹太人的传统是人的道理，人间的遗传。这些传统存在的目的是为了保护百姓免得触犯律法，犹太人认为这些传统是律法的篱笆，当人没有触及篱笆，就不会触及律法。他们的用心是好的，但这些人为的条规成为百姓的重负，叫他们担当不起。

在我们的生活中，有这样两类人，一是比较固执的人，二是比较圆滑的人。往往后者是我们所欣赏的。我们来看耶稣，他是怎样的人呢？他是比较固执的人，还是比较圆滑的人？经文显示耶稣比较“固执”，耶稣这个人好象不懂得变通，不够圆滑。明明安息日犹太人认为不可医治病人（除非这病生死攸关），耶稣可以隔一天再医治他也行啊，但是耶稣还是与他们对着干，明知山有虎偏向虎山行，最终陷自己于万劫不复之地。耶稣为何如此的“固执”？这是出于耶稣对人类那份超越的爱，他的爱超越了传统的束缚。

耶稣医治大麻风病人

40有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”42大麻风即时离开他，他就洁净了。

全能又全爱的耶稣，爱的触摸使耶稣成为不洁净，耶稣对他的爱超越了礼仪上的条律。

世界上没有一个人是不值得我们去爱的，没有任何的限制是我们不能去爱的，爱是律法和先知道理的总纲。爱是律法没法禁止的，爱是超越一切规条的。

二．超越个人的得失

耶稣的诘问，他们默不作声。耶稣非常的愤怒，他以愤怒的眼神周围环视他们。耶稣忧愁他们的心刚硬，缺乏怜恤之心。于是耶稣就复原了枯干了一只手的人。然而耶稣这样做的后果却是使自己逼到了死角，法利赛人出去同希律一党的人一同商议怎样可以除灭耶稣。

法利赛人本来同希律一党的人即拥护希律王的人是对头，但因着他们共同的敌人耶稣，他们就连手一起商议除灭耶稣的计划。他们认为耶稣的存在危及整个犹太人的文化传统，为了确保犹太人的文化传统，耶稣必须得死。

到底是谁没有遵守安息日呢？是耶稣吗？还是法利赛人？耶稣是行善救命，法利赛人却是行恶害命。

耶稣为了医治枯干了一只手的人，他将自己个人的得失放在了一边，甚至他是将个人的生死放在了一边。可见耶稣的爱是超越的爱，是超越了个人的得失，个人的生死的爱。

三种不同的爱

1）假若式的爱

第一类型的爱是众所周知的。我叫它作，“假如式的爱”。你我由于某种需要得到满足，就会施予或接受这种爱。其基本上的动机是自私的，目的是为了要得到某些东西，才付出爱。“如果你做个乖孩子，爸爸就爱你。”“如果你能做个满足我心愿的爱人……如果你满足我的需求……我就爱你。”

大多的妇女，除了这种爱，不知还有别种爱。“如果你付出，我就会爱你。”许多婚姻的破碎，正是基于此种爱。丈夫或妻子所爱的对象可说是幻想出来的，不过是个浪漫的影子。当幻影破灭，或期待成空，“若……就爱”终至变成愤恨。

2）因为式的爱

第二类型的爱（我想多数人据此结婚）是“因为式的爱”。之所以爱那人，是因为他是个……的人，或是因为他是做……的。这种爱是因这人失活的质量或条件而产生的。“因为……所以爱”通常可以听出来是类似：“我爱你，因你很漂亮”“我爱你，因你给我安全感；因为你人缘好。”这样的话。

你可能以为“因为……所以爱”听起来不错。我们都希望因生命中某种内涵而被爱。刚开始时，由于我们自己的一些优点而被爱我们觉得很幸福，因为这使我们意识到自己某些方面是可爱的。但这种类型的爱不久就会和“假如式的爱”一样，婚姻基础并不如想象中的稳固。

想想看在这种关系中，若有人拥有比你更讨人喜爱的条件，那人介人当在你俩中时会有什么事发生呢？如果你的美貌，是你丈夫爱你的唯一原因。那么万一有一天有更美貌的女子出现时，会有什么情形发生呢？相反的若你的妻子所爱的是你的金钱：和金钱所带来的一切，那么若有一位更有钱的男士介人，又会如何呢？这种竞争会使你出局？或威胁你们的爱情吗？若是会，你们的爱，就是属于“因为式的爱”。

3）无条件的爱

我能高兴他说，还有第三种的爱：无条件的爱。这是一种没有条件的爱，或“唯一条件的爱”。这种爱是“我爱你，无论你的本像如何。我爱你，无论你会变成什么样。我爱你，只因为爱！”

不要弄错了。这种爱不是盲目的，而是完完全全地了解了对方的缺点，完完全全的接纳了对方而不要求任何回报。你无法赚取这种爱，也无法摒弃它，它是无条件的爱。这种爱和“因为式的爱”不一样，它不是基于对方某些可爱的优点才爱。

成熟之爱应是无条件的，或更实际一点，不只是以别人为中心，更是愿意去接纳我们所爱的人，就是照他们的本像接纳他们，而不是把期望寄托在他们未来会有什么改变上。简单地说，成熟之爱只是全心全意地希望“拥有现实的你”。

圣弗朗西斯的祷文

主啊，使我作你和平之子。

在憎恨之处播下你的爱：在伤痛之处播下你宽恕；

在怀疑之处播下你信心：在绝望之处播下你盼望：

在幽暗之处播下你光明：在忧愁之处播下你欢愉。

啊，主啊！使我少为自己求：少求受安慰，但求安慰人：

少求被了解，但求了解人：少求爱，但求全心付出爱：

在赦免时我们便蒙赦免：在舍去时我们便有所得：

迎接死亡时我们便进入永生。

特雷莎修女的智慧格言

人们不讲道理，思想谬误，自我中心，不管怎样，总是爱他们。

如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是要做善事。

如果你成功后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要成功。

你所做的善事明天就被遗忘，不管怎样，总是要做善事。

诚实与坦率使你易受攻击，不管怎样，总是要诚实与坦率。

你耗费数年所建设的可能毁于一旦，不管怎样，总是要建设。

人们确实需要帮助，然而你若帮助他们，却可能遭到攻击，不管怎样，总是要帮助。

将你所拥有的最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，不管怎样，总是要将你所拥有的最好的东西献给世界。

不求回报的爱

欧洲曾经发生黑死病的瘟疫，欧洲大量的人们死去。许多的基督徒留下来服侍这些被感染的人，被照顾的人活了下来，而一些基督徒却被感染离开了世界。基督徒将生命给了他人，因着他们无私的不求回报的爱，使很多人接受了基督教。

真正的爱是只有付出，不是索取；真正的爱不是占有，而是牺牲。基督徒效法了基督的超越的爱，从而赢得许多人们的心。求主帮助我们活出超越个人得失的爱。

三．超越地域的限制

V7-12

在跟随耶稣的人群中，有犹太人，也有外邦人；有健康的人，也有生病的人；有正常的人，也有被污鬼所附的人。我们可以看到耶稣的爱是对众人的爱，是博爱的精神。这些人来自五湖四海，来自四面八方，凡来到耶稣面前的，耶稣都爱他们，满足他们心灵和身体的需要。耶稣对他们的爱，是超越地域的爱。

安提阿教会资助耶城教会

27当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。29于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

马其顿教会资助耶城教会

；13-15

1弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，2就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。3我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，4再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。

13我原不是要别人轻省，你们受累，14乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。15如经上所记：

“多收的也没有余，少收的也没有缺。”

爱无疆界

有这样的话说：“爱无疆界”。因着爱，不分国界，不分民族，不分贵贱，不分阶级等，一方有难，八方支援。2008年5月12日，四川汶川发生8级的地震，来自世界各地的救援队奔赴四川进行救援，这正是“爱无疆界”的最好说明。

今日教会受本位主义、地方主义的影响，弟兄姐妹的爱心只局限于爱自己教会的弟兄姐妹，而不能爱其他教会的弟兄姐妹；或只爱济南的弟兄姐妹，而不能爱济南以外的弟兄姐妹。

教会不仅有他可见性的一面，也有他不可见性的一面。可见性的教会就是地方性的教会，是有很多个教会。那不可见性的教会是宇宙性的教会，却只有一个教会，是由古今中外所有真正相信耶稣的人所组成。

我们每一个真正相信耶稣的人不仅在可见的地方性教会里，也在不可见的宇宙性教会里。然而今日，很多的弟兄姐妹只有可见的地方性教会的观念，而缺少不可见的宇宙性教会的观念，以致很多弟兄姐妹的爱心受到局限。

今日，弟兄姐妹急需要建立国度的胸怀，我们的神有一个救恩的计划，就是要建立他的国度，教会是神国度中的百姓，神要在我们中间作王。神的国度只有一个，我们要爱神国度中的每一个神的百姓。

欧美国家的弟兄姐妹若没有国度的胸怀，我们中国直到今日可能也没有听见福音。在19-20世纪有如此众多的宣教士来到中国，他们为了福音生在中国，长在中国，也死在中国。很多人将自己的一生都献给了中国，他们对中国人的爱超越了地域的限制，这正是耶稣伟大超越的爱的延续。并且欧美国家的弟兄姐妹，他们在财物方面大力支持中国的宣教事工，在中国建教堂、建学校、建医院，如果没有国度的胸怀，这些事工都无法开展。在外省经商的南方商人，神如此祝福我们的事业，如果我们的金钱被用来盖教堂，建学校，建医院，造福许多的人民，我们的金钱就花得有价值，被神所纪念

结语

耶稣的爱是超越的爱，超越了传统的束缚，超越了个人的得失，也超越了地域的限制，愿主将这超越的爱充满我们的心，使我们也能活出耶稣超越的爱，用基督超越的爱温暖我们身边的人。阿门。

参考书目

1．柯勒着丁道尔圣经注释《马可福音》校园书房出版社

2．威尔斯比着生命更新系列《殷勤服侍：马可福音》福音证主协会

3．殷格里着圣经信息系列《马可福音》校园书房出版社

4．麦道卫着《相爱的秘密》

--19-果子园信实 2016-10-27

≡ 20、当孝敬父母

经文：；

一、关于重阳节

今天是农历九月初九，中国特有的节日重阳节（又称“踏秋”）。原为祭祖的节日。早在战国时期就已经开始在此日子祭祖，到了唐代，基本成为民间的节日。 20世纪80年代开始，中国一些地方把夏历九月初九日定为老人节，倡导尊老、敬老、爱老、助老。1989年政府将每年农历九月初九为“老人节”、“敬老节”。2012年12月28日，全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》，规定每年农历九月初九为“敬老节”(老年节)。因此，重阳节已经不再是祭祖的意思，乃是敬老的节日。

二、关于祭祖问题

1、为何要祭祖？

到如今仍然有一些人误解我们的信仰，是因基督徒不祭拜祖先，故基督徒被视为不孝敬父母的人。这是对我们信仰极大的误解。为何要祭祖？究其原因可能有以下几方面的意思：

1.害怕──以为人死后就变成鬼，若不祭拜，会被伤害。

2.保佑──以为人死后就变神仙，祭拜为得保佑，福荫子孙后代。

3.风俗──祖先及人们都如此而为，传统的风俗习惯是如此，随风俗而行。

4.孝心──以为祭拜祖宗就是孝敬。

5.表演──怕若不按照传统而行，将被人笑话，被指责为不孝，因此故作姿态，表演给世人看。

2、基督徒为何不祭祖？

首先，上帝是独一的上帝，除祂以外，不可有别的神，即不可祭拜别的。

其次，主耶稣指出：“当拜主你的神，单要事奉他。”。而祭拜祖先，就是拜死人，不管是以前的先祖，或者刚刚去世的父母，都是祭拜死人。

第三，祭祖的背后是邪灵、是魔鬼，而不是祖先。魔鬼就是千方百计迷惑人去崇拜它。正如圣经所说的：“外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。”()，所以，基督徒不但不可以拜偶像()，更不可以与魔鬼“打交道”。

三、当孝敬父母

1、社会的关注

中国的伦理道德是以“孝道”着称。“百善孝为先”，若不孝则是不道德。今天是中国法律规定的第一个敬老日。为什么需要以法律的形式规定？也就是说明了养老的已经成为严重的社会问题。改革开放之后，因儿女的外出打工，寻找生活门路，孩子在家乡成为“留守儿童”，成了社会关注的问题；随着时间的推移，“留守儿童”已成长，随之而来的是“留守老人”、“空巢老人”，问题更严重。如今，“常回家看看”已不再是唱唱而已的歌曲，而是法律条文对年轻人的要求。可见如今老人问题的严重程度。

前天看到的电视讲住在山区有位74岁的老母亲，虽然养育了六个儿女。但却没有一个儿女能够善养她。中国传统观念是养儿育女其中一个很重要的目的就是“养老送终”。如今“养老”已成为很严重的社会问题。国家对养老问题是给予高度重视，不仅出台了相关的法规政策，各地方政府也有一些相应的措施，但中国人口这么多，短时间内要解决此问题，那不可能的事，若能引起全社会对养老问题的重视，那已很不错了。

2、圣经的教导

上帝所启示的圣经很明确地要求祂的儿女：基督的门徒，应当孝敬父母！从旧约到新约，这方面的真理，是多次多方的教导和强调。如诗的教导：“你要听从生你的父亲。你母亲老了，也不可藐视她。”

“孝敬”一词在圣经原文的意思是“很看重，很有份量”。所以，孝敬父母就是给父母以高度的尊重，包括对父母恭敬、顺从和善待，并尽心、尽力地奉养和供给他们一切的需要。

为什么要孝敬父母？圣经说：“是理所当然的事”，不需要再找什么理由，若定要究其原因，那就是因为他们是父母。 “当孝敬父母”，是 “十诫”中的第五诫。“十诫”是上帝颁给其子民生活的行为规范。“十诫”分二部分，第一是论人与上帝的关系，第二是讲人与人的关系。人际关系首先提出的就是“当孝敬父母”。在新约圣经，不仅仅是使徒保罗在传福音建立教会时有教导，在他所写的书信中也多次强调“当孝敬父母”；，如对青年同工提摩太的教导：“若…有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。……人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”，8）

主耶稣对孝敬父母也有特别的教导（参，当年有文士和法利赛人借词：将应该给父母生活的费用拿去奉献给上帝，因此就可免去供养父母的责任。耶稣指出：“这种做法，简直是用传统来废掉上帝的诫命。”·当代圣经译本）

四、当如何孝敬父母

孝敬父母是我们作儿女当尽的本份，问题是应当怎样孝敬父母？圣经并未提供很具体的方法，但圣经所教导的真理，都是我们行为的原则。

1、在主里听从父母

圣经要求我们在主里听从父母。有的年轻人以为父母老套、落伍、过时，不时尚，不新潮，与我们年轻人有代沟，跟不上潮流，因此将父母的话当耳边风。这是不孝的表现，另外，不少年轻人也因不听父母的规劝而受亏损。古语说:“不听老人言,吃亏在眼前。”因父母有其丰富的人生阅历，沉淀了许多宝贵的经验教训，可让年轻人避免重蹈父母过去的错失。正如有些父母教导孩子说：“我走过桥比你走过的路还多！”虽然年轻人有时听起来不顺耳，但这是客观事实。诗书教导我们： “你要听从生你的父亲；也不可因为母亲老了，就藐视她。”·新译本）

当然，圣经的用词是很严谨的。强调基督徒应该是“在主里听从父母”。假如忽略了“主里”，就很容易陷入偏差或极端。假如不是“在主里”，那么，父母亲还没信主耶稣，他们叫你去拜偶像，那你说，要听从父母，那么他们说什么，作儿女的就他们的吩咐去庙里祭拜。这就不是在主里的听从了。

2、看你的父母亲

今天世人才留意到要“常回家看看”，但主耶稣在2000多年前就已如此的做法。当耶稣为拯救人类而被钉死在十字架上时，他看见在十字架下的肉身母亲马利亚也在场，他就说：“母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。”

看父母的“看”，其实是有很丰富的内涵，绝不是简单的看一眼，至少包含了照看、照顾等，就是孝敬老人的具体行动。

3、关注父母的信仰

若父母还没信主耶稣，应努力将耶稣基督的福音传给他们。因为我们知道，人在地上的日子的极为短暂的，人离世之后，那将来永恒的国度里，无论天堂或地狱，都是永恒的。有时，作儿女的感觉要向父母传福音似乎不容易，也似乎不大敢向他们传福音，担心被父母责备。当然，向家人传福音有时会比向外人显得更有难度。但作为我们的至亲，我们不向他们分享上帝的福音，还要向谁分享呢？

正如诗歌《孝亲歌》所唱的：“倘若父母未信福音，我当劝导尽诚心；恳求圣灵默感指引，同心合意服事神。”

４、遵从遗嘱，成全遗愿

假如父母已离世，儿女对已离世父母表达敬意最好的方式，那就看父母离世前有没有留遗嘱，有什么遗愿。若有一些心愿还未完成，儿女遵从父母留下的遗嘱，帮助父母完成他们的遗愿，这就是对已离世父母最好的孝敬。就如旧约创世记记载约瑟立下遗嘱，要求子孙将来出埃及时要将其骸骨带走，不可以留在埃及。

5、照主的教训和警戒，养育儿女

圣经的教导是平衡的。在论到儿女孝敬父母的同时，也提醒父母当怎样教养儿女。圣经指出：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”

有的父母叹息儿女不孝，并因此带来许多的烦恼。作为父母，有时的确很难受，生他养他，有时因为生活的缘故，也经受许多的痛苦，但如今却如此不孝。虽然很能理解父母的痛苦，在为他祷告之同时，也提醒我们作父母：过去在教养孩子的时候，是否有欠妥之处？所用的方法方式是否合适？是否有所反思？

圣经特别要求我们要照着主的教训和警戒，养育儿女。而不是按照社会那一套的理论学说。这首先是要我们为人父母的自己要明白“主的教训和警戒”，假如自己对 “主的教训和警戒”还一无所知，那么拿什么去教养呢？所以，父母要自己先装备好，清楚把握“主的教训和警戒”，才能去教养孩子。

结语：

今天的信息，特别提醒了我们，社会强调敬老，我们作为上帝的儿女，耶稣基督的门徒，我们更应该遵从圣经的教导：孝敬父母！我知道，在我们中间，都是非常孝敬的人。但孝敬的程度会有所不同，我们在已有孝敬的基础上，能否还可做得更好一些？另外，对于那些因我们不祭拜祖先而视我们为不孝的人，我们可跟他们分享，若有可能，尽量消除的误解，以此传扬主的福音，见证上帝的荣耀！当然最要紧的是我们要仰望主，求主帮助我们，赐恩典给我们，使我们每个家庭都成为基督化的家，温馨的家，荣耀主名的家！（讲员：杨友文牧师）

--20-杨友文 2016-10-27

≡ 21、孝敬父母乃古今普世之善道

经文：，，。

从摩西十诫来看，前四条诫命是关乎敬神的，后六条诫命是关乎爱人的，也有人说前四条诫命是神道，后六条诫命是人道。孝敬父母则被放在后六条，即关乎爱人和人道内容之首，且带有应许，就是你“当孝敬父母，使你的日子在耶和华所赐你的地上，得以长久”（诫命第五条）。用保罗的话说就是：“要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命”。后六条中的其他诫命，只是让人不可怎样怎样，即使做到了也没有称赞或奖励。只有第五条诫命，孝敬父母，做到了，就有应许，就有祝福。可见孝敬父母是人道当中首先的、第一的，这与中国传统文化中所说的“百善孝为先”是相一致的。在中国传统文化中，孝敬父母是所有善行善举之首、之先，是放在第一位的。是的，如果一个人连父母都不孝敬，他所作的其它所有善事、善行都是次要的，甚至是虚伪的，值得怀疑的。孔子的门徒有子说过：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”（《论语•学而》）这句话的意思是说：为人，做到了孝敬父母，尊敬兄长，而喜好犯上作乱的，是很少见的。可见，孝敬父母不仅是个人的美德与善行，更是家庭和睦，社会稳定的保障与基石。由此可见，无论圣经教导，还是中国传统文化，对孝敬父母都是竭力推崇与竭力赞扬的。

怎样做到孝敬父母呢？在旧约圣经中，没有对如何孝敬父母做出过具体的要求和规定，但对违背第五条诫命者，不孝敬父母者的惩罚处置是十分严厉的。摩西说：“打父母的，必要把他治死”。“凡咒骂父母的，总要治死他”。“轻慢父母的，必受咒诅”。所罗门说：“咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗”。“偷窃父母的说，‘这不是罪’，此人就是与强盗同类”。这更是对啃老族的批评与鞭挞。综上所述，旧约圣经对人不孝敬父母，轻慢打骂，或者是不尊重父母、虐待父母的，惩处是十分严重的。这就从法律层面上确保人们当孝敬父母。

再看新约圣经对第五条诫命“当孝敬父母”是怎样要求的呢？保罗在以弗所书中这样说：“你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的”。“在主里听从父母”应当理解为像主耶稣那样去听从父母，意在强调有别于或者更胜于普通人去听从（孝顺）父母，因为主耶稣在十二岁时虽以天父的事为念，理应住在天父的家里（圣殿里），但为尽人伦之本份，还是听从父母约瑟、马利亚的话，顺从他们回到了拿撒勒（参。以至于后来被称为拿撒勒人耶稣。在保罗看来，孝敬父母的具体表现，就是要听从父母，在《歌罗西书》中保罗又补充说道：“你们做儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的”。这里保罗不仅把听从父母看成是理所当然的，更是把听从父母提高到是主所喜悦的，十分神圣的层面。这就比旧约中所说的，惩处不孝敬父母者更为积极，更为主动了。

对如何孝敬父母，在我们中国的传统文化中，也能找到许多闪光的亮点。孔子说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。（《论语•里仁》）他的意思是说：父母的年龄生日，不可以不知道，一方面为他们身体健康而欢喜，一方面为他们年迈体衰而担心惧怕。孔子在此告诫人们孝敬父母，要趁父母还在世时，关心父母的身心健康。圣经讲的孝敬父母，都是指他们在世之时。现在有些人父母在世时很不孝敬，父母死后却大办丧事，实在是做作而已。

有人认为，对父母只要供养他们的生活就够了。孔子认为这是不够的。《论语》中这样记载孔子的话：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语•为政》），就是说对狗、对马也都能做到饲养它，如果对父母只做到供养，而不诚心孝敬的话，那和饲养狗、马有什么区别呢？对照现代有些人连对父母的供养都不尽责，实在令人痛心。

孔子还曾经指出，孝敬父母最难做到的是“色难”，就是能够始终保持和颜悦色的脸色。父母即使有不对的地方，也要“又敬不违，劳而不怨。”（《论语•里仁》）意思也不能大声责备，而要委婉的进行劝说。还要恭恭敬敬的操劳,更不要有什么怨言。保罗曾经说，对待有错误的老年人，要像对待父母一样，不可“严责”，也就是说，对父母是不可凶狠地说话的。父母的意见有时也有不对的地方，圣经中保罗在教导子女孝敬父母时，也同样提出父母不要“惹儿女的气”；。但是作为子女来说，不能因为父母有不对之处就不孝敬，还是要耐心劝说，敬重他们。

我们相信圣经是神所默示的。我们中国的古圣先贤虽然没有看过圣经，但也有被一位圣灵启迪的地方。孝敬父母既然是上帝的命令，守孝者自然是顺天理、敬神意，不孝就是逆天行事，更为天理所不容了。

近来有报章刊载，孝敬父母也成为某些地方政府作为招聘公务员的标准条件之一；一些大学的自主招生条件中，也将“不孝敬父母”列为“不得推荐 ”的一条。（摘《扬子晚报》2012.7.16 A14版）我认为此乃明智之举，可喜可贺。

总而言之，无论是新旧约圣经，还是中国的传统文化，现代道德规范，都在倡导、弘扬孝敬父母之善道，作为基督徒我们更当以基督耶稣为榜样，至死孝敬父母，因为基督耶稣在身钉十架临近死亡之时，还对十架下的母亲马利亚说：“母亲，看，你的儿子（约翰）！”又对那门徒（约翰）说：“看,你的母亲！”从此那门徒（约翰）就接她到自己家里去了。” 基督耶稣将其母亲马利亚托付于爱徒约翰，代为养老送终，以尽其孝。作为中国人，中国基督徒，我们理当遵照圣经教训,以基督耶稣为典范，步中国古圣先贤敬孝守道之后尘,终生孝敬父母。更当趁父母健在，尽力服侍，因为孝敬父母是第一条带应许的诫命。

（作者系江苏省宿迁市基督教会牧师）

--21- 2016-10-27

≡ 22、为耶和华献祭

证道经文：，，

[]到挪亚六百零一岁、正月初一日、地上的水都干了．挪亚撤去方舟的盖观看、便见地面上干了。

[]到了二月二十七日、地就都干了。

[]神对挪亚说、

[]你和你的妻子、儿子、儿妇、都可以出方舟。

[]在你那里凡有血肉的活物、就是飞鸟、牲畜、和一切爬在地上的昆虫、都要带出来、叫他在地上多多滋生、大大兴旺。

[]于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇、都出来了。

[]一切走兽、昆虫、飞鸟、和地上所有的动物、各从其类、也都出了方舟。

[]挪亚为耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭。

[]耶和华闻那馨香之气、就心里说、我不再因人的缘故咒诅地、（人从小时心里怀着恶念)也不再按着我才行的、灭各种的活物了。

[]地还存留的时候、稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。

[]你若为我筑一座石坛、不可用凿成的石头、因你在上头一动家具、就把坛污秽了。

[]要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛、在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。

<[strong>English Bible]

,13In the six hundred first year, in the first month, the first day of the month, the waters were dried up from the earth; and Noah removed the covering of the ark, and looked, and saw that the face of the ground was drying.14In the second month, on the twenty-seventh day of the month, the earth was dry.15Then God said to Noah,16"Go out of the ark, you and your wife, and your sons and your sons' wives with you.17Bring out with you every living thing that is with you of all flesh-- birds and animals and every creeping thing that creeps on the earth-- so that they may abound on the earth, and be fruitful and multiply on the earth."18So Noah went out with his sons and his wife and his sons' wives.19And every animal, every creeping thing, and every bird, everything that moves on the earth, went out of the ark by families.20Then Noah built an altar to the LORD, and took of every clean animal and of every clean bird, and offered burnt offerings on the altar.21And when the LORD smelled the pleasing odor, the LORD said in his heart, "I will never again curse the ground because of humankind, for the inclination of the human heart is evil from youth; nor will I ever again destroy every living creature as I have done.22As long as the earth endures, seedtime and harvest, cold and heat, summer and winter, day and night, shall not cease."

25But if you make for me an altar of stone, do not build it of hewn stones; for if you use a chisel upon it you profane it.

6You must build the altar of the LORD your God of unhewn stones. Then offer up burnt offerings on it to the LORD your God

证道内容：

本周内更新

亲爱的父老弟兄姊妹们，借着刚才贺牧师所读的几处经文，今天我和大家一同思想一个题目：为耶和华献祭。

在挪亚洪水的时代，挪亚带了一家八口人进了方舟，在里面整整呆了一年的时间。在水都退干了之后，就出了方舟。那么，他出方舟的第一件事情，就是为耶和华筑了一座坛，拿洁净的牲畜和飞鸟献在坛上为燔祭。当这祭物献完之后，耶和华神闻了馨香之气就特别的喜悦，特别的高兴。大家注意，耶和华闻了那馨香之气就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”这个坛为什么让耶和华如此的高兴而说了这么一段话呢？这到底是什么样的坛呢？父老弟兄姊妹，我想有以下几点：

第一、它是感恩的祭坛

大家知道，躲过洪水灾难之后，挪亚整整在方舟里呆了多长时间？一年的时间，有些圣经学者研究说整整呆了371天的时间。洪水长时间淹没大地，草死了，树也不再结果子，地上凡能够让人畜生存的地方，好像都消失了。挪亚出了方舟之后，必然面临许多的困难。牲畜要到哪儿才可以找到水、草？他们一家八口人要在什么地方居住，才能生存下去？他们要到什么地方开垦土地才可以种植庄稼？这一家八口人的生活以后如何安排？他们要在什么地方能够支搭帐棚或者建造房屋使他们能够居住？这一系列的问题摆在他们的面前。

但是他却没有先去解决这些问题，而是先为耶和华筑了一座坛，在坛上向神献祭。是挪亚在方舟里呆了一年，脑子出了毛病不知事情的轻重缓急吗？亲爱的父老弟兄姊妹们，其实挪亚比谁都明白，他一家八口人的生命若不是耶和华神亲自保守，早就葬身在这个洪水之中了。因此，他首先要在耶和华面前筑坛，献上他们在神面前的感恩和赞美，这比任何事情都重要。说：“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口”。

亲爱的父老弟兄姊妹们，我们有没有经过劫难？我想很多人有的是经过肉体的劫难，有的是经过属灵的劫难，也有的人二者都有。你们看到我今天站在这里，但是在三十年前我根本不能走路，只能卧床，因为严重的关节炎，膝盖肿得很大，甚至拄着拐杖都难以行走。我现在120多斤，但那个时候不过百斤。如果按着我们人的功利之心来说，因着疾病的痛苦，因着家庭所遭遇各样患难，可以说这就是我们人生的劫难。我的两个女儿都曾经得过乙肝，经过神奇妙的恩典，她们都在不知不觉当中得到了医治。我的弟弟弟媳遇到特大的车祸，在警察看来都不可能生还，但神特别地保守了他们。我妈妈患肝病十年，也被主耶稣基督拯救，信了主之后，一个赤脚医生就治好了她的病。在我们家每一个人身上都有这些特别的见证，也正是这些见证带领我们来到主的面前。

我们为什么来到主的面前？有很多人都经历了这样的劫难，也有属灵的劫难，有时候是我们不认识神，有时候是我们认识神又跌倒软弱。为什么我们今天还能够在这里，我们还能够一路跟随主，因为这是主的眷顾、带领、保守，就像保守挪亚一样，从各样性命攸关、痛苦的劫难当中把我们拯救了出来，我们要不要感恩？要。我们要天天感恩，天天赞美。使徒保罗说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

所以我们要常常感恩，就像挪亚一样。那么挪亚到底因着什么感恩的？我们从以下几个方面来分享。

第一个方面，就是悔改的机会。神在洪水之前给人悔改的机会，耶和华神说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里边，然而他的日子还可到一百二十年。”我们可以看到，神有没有给挪亚时代的人悔改的机会？神给他们一百二十年。那么，今天神有没有给我们悔改的机会？按照我们在这个世界上所犯的罪，连我们的上辈，连我们的祖宗，早就该灭亡了。但是神为了爱我们，给我们预备了他的独生爱子耶稣基督来拯救我们，给我们预备悔改的机会。试问：当神再来时，我们能预备好吗？我们能欢欢喜喜地交帐吗？我们能够坦然无惧地站在他面前吗？我想我们真的是很多时候有很多的亏欠，所以，“主看一日为千年，千年如一日……不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”神给挪亚预备的机会，同样神今天也给我们预备，所以这是我们感恩的理由。

第二个方面，就是神的信实。神告诉挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”事情果然如神所说。在圣经里神有许多的应许，神说过许多的话，句句都要应验。因为我们所信的神是信实之主，我们今天之所以能够安静地坐在这里，还能够追求神的话语，就是因为我们相信我们的神是信实的。我们要一生一世永远跟随主，因为我们知道我们跟着他永远都不会错，他怎样说也必怎样成就。

第三个方面，就是得救的方法。神告诉挪亚说：“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香……你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。”挪亚就这样行了，然后得以保全他们的性命，这是得救的方法。神有没有给我们每个人得救的方法？我们知道不知道得救的方法是什么？“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

亲爱的弟兄姊妹们，神有没有告诉我们怎样才能得救？就是因信称义，因信得救，因信得胜。当然并没有废掉行为，因为我们的信心没有行为就是死的。所以行为与信心并行，两条腿走路作成得救的工夫，我们就在神的里面有福了。

第四个方面，就是预备所需。神要求挪亚将各样的食物都积蓄起来好做他们的食物。可见，神把所有的都为他们考虑到了，包括他们肉体的需要。正如主祷文里所说，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”今天整个社会生活都发生了深刻的变化，可以说我们是衣食无忧，出行畅通。这是神给我们的预备，要不要感恩？要天天感恩，天天唱着过。所以我们要在主里面感恩，感谢神在苦难当中的保守。从前我也没有想过挪亚竟然有这样大的苦难。但是当你仔细想一想的话，挪亚的苦难真的不是一般人能够承受得了的。为什么呢？因为神告诉挪亚将来要有洪水毁灭这个世界，但是并没有告诉挪亚具体的时间。挪亚的信心受到挑战，因为不知要等多久洪水会来到，他也要经常不断地去跟人家讲，被人骂做疯子。但是他坚持到底，唯独挪亚的信心坚持到了 120年。

我们称亚伯拉罕为信心之父，但是仔细想一想，挪亚的信心真的比亚伯拉罕还要大，这是一种信心的挑战和考验。我们可以想象，挪亚进了方舟依旧有苦难，他们一家八口人要照顾那些同在方舟的鸟兽牲畜。但是他们没有被难倒，苦难没有把他们打趴下，他们依旧坚信这位神，因此在这苦难当中得蒙神的保守，要不要感恩？要感恩。

亲爱的父老弟兄姊妹，救恩所在，一切都不在话下，神给你的恩典，是把你的生命从死亡当中拯救出来，是要让我们每一个信他的，都从神那里得到永生。神未曾应许天色常蓝，当有痛苦患难临到的时候，神就是我们永生的倚靠。耶稣基督为我们道成肉身，来到这个世界上，正是为了拯救普天下的苍生，要让每一个信他的，不至灭亡，反得永生。他在十字架上被钉，血流滴滴，那种苦难是我们人难以忍受的。什么样的苦难都比不上神赐给我们永远蒙福的生命。所以，就是在患难中也要欢欢喜喜的。因为“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”。这是我们所说的挪亚感恩的理由。

第二、它是家庭的祭坛

大家知道，挪亚筑坛、献祭，带领一家八口人来到神的面前，他代表全家在神面前向神献祭，筑起的实在是一个家庭的祭坛，全家人都来到神的面前，向神感恩，向神祈祷。

一家人都来到神的面前，一家人能够在一起祷告，在一起默想，彼此交谈，交流神的话，一家人遇到什么事情，一起跪在神的面前向神求告，那实在是一个太美太美的情景。

我们老家有一个姊妹，是一个虔诚爱主的基督徒，她也在一个地方讲道。她非常热心地侍奉主，他的丈夫却天天拦阻她。有一次，她要准备出门去做礼拜，结果前腿刚跨出大门，后腿就被她丈夫砍了一刀。但就是这样一个家庭，丈夫后来在妻子的影响下，也来到了主的面前。不但来到主的面前，而且还成为了一个传道人。一个本来争争吵吵的家庭，结果变成了一个幸福和睦的家庭。我们要把全家人带到主的面前，得到救恩。我们的幸福指数会增加很多！无论遇到任何事情，都在神的面前祷告。

许多时候，面对各种重大的事情，我和妻子及两个女儿一起在神的面前祷告。有时候我突然到里间去，一看到我女儿一个人跪在那里祷告，你不知道我的心有多么地高兴！比看到世界上最美最美的风景都美，因为她知道倚靠神了。你的家人知道倚靠神了，你放心不放心？

亲爱的父老弟兄姊妹们，圣诞节不是要到了吗？平时我们劝一个人来到主的面前，容易不容易？真的不容易，我们要常常给他们付上祷告的代价，有时候你告诉他你到礼拜堂去，他会告诉你，我才不到你们那个地方去。但是机会来了，圣诞节就是一个美好的机会。不是平时没有时间吗？圣诞节你到教堂来看看，看看我们排演的节目，我们唱的那些诗，好多人都到教堂去，好多人都喜欢圣诞节，你也来看看，干什么？把他们藉着各种各样的机会带到主的面前，这就是你的任务。除此之外，要天天为他们的信主而在主的面前祈求和祷告。在家庭当中，的的确确，你做为一家之主能够像挪亚一样带领全家人都在侍奉神的时候，那真是比天下最美的东西都美。所以，要藉着各种各样的机会，把他们带到主的面前，就像挪亚一样在家庭当中设立祭坛。

第三、它是随处的祭坛

什么叫随处的祭坛？大家知道，当挪亚在为神设立祭坛的时候，有没有左思右想？说我到底是先建房子呢？我到底是先开垦土地呢？到底是先寻找水、草呢？还是先建祭坛？圣经有没有这样记载？没有，为什么？因为挪亚出了方舟之后第一件事为神设立祭坛根本不需要考虑，这就是他生活当中常常做的事情。就像当年的亚伯拉罕，在示剑地方摩利橡树那里，耶和华神向他显现，他就自然而然地筑了一座坛向神感恩。后来他又到了伯特利东边的山，在那里又为耶和华神筑了一座坛（参。筑坛成为他生命当中随时的需要，根本不需要考虑先做什么后做什么，他感觉到在神面前筑坛献祭比什么都重要。

神是无所不知，无所不在，无所不能的神，他希望我们每一个人都能够像亚伯拉罕一样随处设立祭坛。无论我们做什么，在我们生活当中的每一个角落，或在家中，或在路上，或在你工作的时候，或在与朋友聊天的时候，或者你在教育子女的时候，祭坛无处不在，因为你的心是无时无刻不与神相连的。当我们的人生到最后的时候，如果能够坦然无惧地来到主的面前向主交帐的话，我们就要用我们一生当中随处不在的祭坛铺设道路。亲爱的父老弟兄姊妹们，我们要像挪亚一样，要像亚伯拉罕一样，随处为神设坛。虽然我们今天不需要用石头，但是我们每一个人的心里都可以有一块洁净的地方为神设立祭坛，让神居住在我们心里。

第四、它是原石的祭坛

原石就是原来的那个石头，没有动过铁器的石头。为什么用没有动过铁器的石头筑坛？因为一动铁器神的坛就被污秽了。那些异教的，信奉其它神明的，他们也筑坛献祭，把坛搞得漂漂亮亮的，实际上他们的心是在他们的坛上。但是耶和华神要我们用一颗纯真的心，用一颗虔诚的心，不是专注在那雕琢的石头上，而是专注在神的身上。所以我们要用原石的坛为神献祭，而不要用凿过的石头向神献祭。

第五、它是祈求的祭坛

当我们看到神说，不再因为人的缘故咒诅这地，也不再灭各样的活物了（参，我们就可以知道，挪亚在最后的时候，也会向神献上祈求，从此之后再没有洪水毁灭世界，祈求人类都能够平安，祈求人类都能够完全地来到主的面前。

看看今天的世界，我们基督徒要不要为之祈求和祷告？很多基督教文化的国家，基督徒越来越少，他们的心没有在神的面前。也有很多人为了眼前的一己私利，浪费资源，生产假冒伪劣及有毒的食品，贻害他人。生态环境的破坏和污染，让我们尝到了沙尘暴和雾霾的滋味。我们也要祈求这个世界变得更加美好，因为由于人们对工业发达的负面影响预料不足，预防不力，导致了世界三大危机：资源短缺，环境污染，生态破坏。全世界每年有数万儿童死于饥饿，有一亿多的非洲人食物严重短缺，有六千多万的人处于饥饿的边缘，还有许多人死于艾滋病，在南亚大约有两亿人生活在饥饿和疾病的阴影之下。父老弟兄姊妹们，我们有没有责任？有没有负担？我们要为这些事不断地祈求和祷告。

亲爱的父老弟兄姊妹们，通过刚才的分享，让我们再一次明白，我们要在神的面前筑起感恩的祭坛，筑起家庭的祭坛，筑起随处的祭坛，筑起原石的祭坛以及祈求的祭坛。愿神祝福他的话，让我们再一次明白神的旨意，让我们能够像挪亚一样在神的面前不断地追求，在神的面前献上感恩之祭。愿他所做的成为我们的榜样，以至我们在地上更蒙天父的喜悦。愿主垂听我们的祷告。奉耶稣基督的圣名。阿们！

--22-薛连喜 2016-10-27

≡ 23、见证.

我们分享的题目是《见证》，分四个方面：一是见证与信仰，二是见证与道理，三是见证的生命，四是见证与盼望。

一、见证与信仰

我们知道，福音是好消息的意思。既是好消息，那就肯定不是一套理论，而是述说了一个事实，这个事实是好消息。神的福音就是从神那里来的好消息，是神给我们作成的恩典。所以，我们传扬神的福音，不是传讲大道理，而是实实在在地讲述耶稣基督，讲述神的恩典，讲述神的爱，讲述神为我们所成就的事情。

上帝是万有的源头，也是我们生命的源头。宇宙当中只有两样存在，一是造物之主，一是受造之物。人和造物主的关系是信仰，和受造物的关系是生活。受造之物你可以看得见，是你的世界，这个不需要信仰。所以，我们信仰不是顾念所见的，是顾念所不见的。受造之物是神创造的，是丰富多彩的，体现了上帝的丰富，所以叫万物。万物太多了，但造物之主只有一位；你的生活可以是丰富多彩的，但你信仰的对象只有一位。所以神说：“除了我以外，你不可有别的神。”

上帝是看不见的，你怎么知道的？那就需要见证。我们信仰的根基就是神的见证。信的对象看不见，你根据什么来信？中间的这个“媒介”就是见证。理论可以讲得很高深，但是见证需要的是真实。讲理论可以问你能不能理解了，讲见证不需要你理解，只要是事实就行。基督是神的奥秘，我们这有限的头脑，没有能力去理解无限的奥秘，所以只能是信。

见证最重要的是真实可靠。人都是虚慌的，只有神是真实的。我们信的不是人的见证，信的是神的见证。圣经上说：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。”（）耶稣说：“你们查考圣经，…给我作见证的就是这经。”“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”见证是你信仰的根据，是你信仰的根基。

前面我们给大家分享了《信心》这一个题目，首先讲了信心的重要性，怎么重要？“你们得救是本乎恩，也因着信”，这就是说，信是接受神恩典的唯一方法,，神所赐的所有的恩典，你只能通过信和接受而得到。这样，神的恩有多大、多重要，你的信就有多重要！“人非有信，就不能得神的喜悦。”你非有信就不能得神的喜欢，你说这个信重要不重要？从另一个角度讲，一个信的人，如果不能得神的喜欢，根源上还是他的信仰有问题；如果你的信仰没问题，那你就是得神喜悦的人。“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”还有比生命更重要的吗？你说信仰重要不重要？

神把万物交给人来管理，人可以享受；但是人犯了罪了，万有都没了意义了。你说什么都给了你，人死了，还有意义吗？你存款折钱再多，人死了，钱有意义吗？神当初把万有交给人管理，人可以享受神所创造的；但是人犯罪，死了，万有对人来说都是虚空了。如果神不爱世人的话，人自作自受，那就拉倒了；现在是神爱世人，他就要拯救。爱小了，代价大了，拯救就不值当的了。只要爱大了，付多大的代价也要拯救。因为神的大爱，对人的堕落，神付了极大的代价、无比的代价！他不是牺牲了其它的受造之物，而是牺牲了他怀里的独生子！他的独生儿子就是他的另一个自我，也就是造物之主。

光说神付了很大的代价，那可能很抽象。圣经上为了让我们体会神付的代价多大，说他是“父怀里的独生爱子”；你不要想神了，也不要想世界上什么了不起的人物，就是最普通的人，你想想这是付的什么样的代价？再普通的人，作为父母，为了救别人，能够牺牲自己怀里的独生爱子，你想一下，这是多大的代价！你如果不知道神的代价多大，你就不知道他的恩典多大，也不知道你的罪多严重。如果你的罪不严重，神值得付这么大代价吗？你不知道神的代价多大，你缺少的就是感恩，缺少的是对恩典的回应，缺少的是谦卑。所以，认识救恩太重要了，明白神为他的儿子作的见证，太重要了！只有信仰能够改变人的思想、改变人的观念；只有神的话，能够使你认识神的旨意、认识神的心意。

为了我们这么一个微不足道的罪人，上帝竟然牺牲了他的独生爱子，付出了这样的代价！如果认识不到这个，你缺少的就是以整个的生命向神作出毫无保留的回应。人非有信不能得神的喜欢，得神的喜欢和惹神的愤怒，你想一想这两种生活方式的区别是怎样的。生活方式看起来可能很普通，但是结果大不一样。你体贴肉体和体贴圣灵，在人来看，好像没有多大的区别，但是在上帝面前不一样。

人犯了罪，神给的万物都没意义了，现在神把他的自己来给你。神早已立他为承受万有的，有了基督就得着一切。那么你怎么才能得着基督？那就是信，信就是接受。只有信才能得着神给人的最大的礼物，就是上帝的儿子。这是信的重要性。

信和不信，大家都很清楚，区别很明显。但是，这个信本身有没有问题？信的对还是错？在神面前他的信仰怎么样？在人看来好像这种界限不明显，错的信仰、对的信仰，分不清。人很容易受迷惑，很容易受误导。说“你别信主了”，这个他不会听；但是给他讲上一套别的，让他信偏了、信错了，这个就很有可能。那些假先知、假基督、异端邪说，还有一些错误的信仰，都会影响人。

今天信这么重要，你一定要有正确的信仰。正确的信仰是什么呢？那就是要信纯正的福音。纯正的福音就是真实的见证啊，你讲的到底是不是神的福音？是不是真正的福音？是这样。

上一次我们讲信心的时候，讲了两种信心。我们讲得救的信心和其它的信心不一样，真正的信心是从神来的。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”真正的信心是从上帝来的，是上帝赐的，而另一种信心可以从自我发出来。信任何的宗教都可以自己拿主意，信不信，自己来作决定。信耶稣好像也可以自己作决定，但是真正的信不是自己作决定的。得救的信不是自己作决定能够解决的，那是上帝赐的。

一个得救的人，是神所拣选的，他的信肯定是神的恩典的赏赐；为什么呢？因为上帝看不见，人自己没有能力相信。人没有能力信，你道听途说，怎么能知道他的真实性？你说“我觉着人家说的有道理”，那么，他说的有道理，他见过上帝吗？他说的准确吗？他怎么知道的？是自己想的还是遇到过神？这都是问题。如果遇到过神，那叫见证；如果他讲的只是些道理，那他也是道听途说，加上了一些自己的理解和想法。

为什么真正的信，人自己没这个能力？因为真正的信是从神的启示和显现来的。如果神不向你显现，你没有能力认识神。当你真正地认识神的时候，当你看见了上帝的时候，你就看到了自己。你看到了上帝的至大，你同时就看到了自己的卑微；看到了神的圣洁，你就看到了自己的无善可陈，看到了自己什么都不是。所以，遇到了神这种看见，这一种信，只能使你整个的人仆倒在地！对自己的过去有一个彻底的否定，藉着神的恩典对自己有一个彻底的了结。下面的事情就是神的工作，是神的拯救。圣经上说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

所以，我们讲悔改就是转变心意啊，为什么只转变心意就行？不转变心意你转变行为，你能作到了吗？转变心意也不是向你的行为转变，而是向神转变。不是说我以前做错了，以后自己能改了；而是我过去是一个罪人，我向神回转，求主来救我。今天我们悔改，是回过头来投靠主，依靠主的恩典，完全依赖神的拯救，再也不能作过去那些不当作的。就像那首唱诗说的：“两手空空无代价，单单仰望十字架；赤身就你求衣衫，无助望你赐恩典；污秽投奔你泉旁，主你洗我否则亡。”主啊，你洗我，不然我只能灭亡！如果你不开恩洗净我，我只好灭亡。洗不洗不是你说了算，是神说了算。

神说了算，我们今天为什么有信心？因为我们认识他是一位信实可靠的神，是一位阿们的神，是诚信真实的神，是满有怜悯、满有慈悲的神。他为你做事，不是你能够用什么来指挥神，而是只因着他的怜悯、他的恩典。所以你祷告要注意，千万别说“只要有信心，神就给你成全”这样的话。你想用这个来指挥神，那就太狂妄了。当然，神是听祷告，但那是因着他的怜悯、因着他的爱，使他不能不听你的祷告；而不是说，你只要说出来，神就非得有义务听你的，那是不可能的，你得拿着神当神。

为什么真正的信是从神来的？因为上帝是看不见的，你能够认识神，那只能是神主动的怜悯临到你。当你遇到神的时候，你看到了上帝，就看到了自己。你看到了上帝的至大，看到了上帝的至圣至洁，就看到了自己什么都不是，看到了自己全然无知、全然败坏。上一次我们说过，真正的信是什么？真正的信就是一种倾听、一种接受，此外没有别的东西。

另一种信呢，只是局限在人的理性里面，“你讲得挺好，我听着有道理，要不我信？”这样我理性地接受，我也可能理性地理解，这就很容易加上自己的看法。“你是这种看法？我看了看圣经，我还有自己看法呢。”这样加上些别的东西，神学争论就出来了，成了些你的理解、我的理解了。

我在上帝面前，最怕的就是掺上自己的东西，掺上他之外的东西。他是独一的，他是绝对的真理；对于一个完全的谬误来说，在绝对的真理面前，你只有领受的份儿，只有倾听的份儿。所以，真正的信就是一种倾听，这种倾听是一种拯救，这种倾听是得到基督，是和基督合一的这么一种过程。一个罪人能够活出基督，这个变化太大了，这是上帝的工作。

一个基督徒为什么灵命不长进？这还是信仰问题。真正的信仰是神的工作，所以信的人有神迹奇事随着他们；他整个的人生就是一个大神迹，他的说话行事、他整个的人都是神迹。信的人是上帝在他身上作事，他本身就是见证。刚才我们读的圣经：“耶和华说：‘你们就是我的见证。’”

再说整本圣经就是见证啊，整本圣经讲神的作为就是见证。圣经开头说：“起初，神创造天地。”这是理论还是见证？是见证。他有没有给你讨论有没有神？讨论有没有神那是讲理论，那是在讨论事。神和你说话，他准备和你讨论问题吗？你说对有神不理解，你理解不理解和事实有什么关系？你个小小的头脑，你再理解，能理解多少事？不理解的事多了，等你理解了，什么事都耽误了。

“起初，神”，这是告诉你有神；再告诉你神创造万物，这都是见证。你问神怎么造的？给你讲也没用啊，也讲不过来，因为神造的东西太多了。再说人也讲不了啊，神造的时候，人也没在跟前守着，你也没看到，你知道是神造的就行了。如果讲神怎么造的，那就瞎猜，猜了半天，还不知道对不对。“嗯，你讲的有道理，神造小草，应该是这么造。”你讲完了小草了，再讲大树；讲完了地球，再讲太阳、月亮；你讲到头，最后感叹：“哎吆，还真是神造的呢！”有用吗？那不什么事都耽误了。

你说“我理解不了”？事实非要理解吗？现在是告诉你事实，你今天关心的是不是真的就行了。你如果理解的话，你以为你的头脑多大呢？所以我们在上帝面前一定要谦卑啊，神叫有智慧的中了自己的诡计，向聪明通达人藏起来，向婴孩就显出来。

从创世纪一开始就是见证，神作的事情，告诉我们的都是见证。神是存在的，这是见证；神创造，这是见证；神救赎，也是见证。圣经一开始是见证，最后，启示录上说：“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”

耶稣升天之前，对门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”,5）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”要门徒到处干什么？不是传基督教的教义，而是作主的见证。传道理是让人理解，作见证是信。

所以，人非有信就不能得神的喜欢。今天你认识神，人这边是信，神那边是你信仰的对象；你凭什么信？中间有见证。见证只能是从神来的，见证只能是根据神的话。离开神的话去胡讲八讲的，我告诉你，他讲的头头是道，那叫什么？那叫假见证。你传扬神的话，神的话就是见证，神的见证是为他儿子作的。

见证也不能乱信啊，该信不该信，你得看看这个话是谁说的，这个见证是谁作的。现在社会上讲不要和陌生人说话，为什么？因为现在的诚信不行，骗子太多了。陌生人，不了解的，千万别信他。一个骗子，你乱信，那你就太愚蠢了。但父母的话，你能怀疑吗？好朋友的话，你也怀疑吗？父母的话你都不怀疑，神的话你更该相信了。父母不会骗你，但他是个人，也有弄错了的时候，他拿着错的当对的，那不是有意识的。所以，“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。”（）

二、信仰与道理

人信耶稣，可能就是认为明白了道理就行了；实际上，我告诉弟兄姊妹，教会的使命是为主作见证的。作见证，一个是神说的话，一个是神告诉我们的事实，再一个是我们听神的话相信，实实在在经历神在我们身上作的事情。神自己做的事情这是见证，神在我们身上做的事情也是见证。人认识基督了，从现在开始，我们是神的工作。实际上，我们传扬神的见证，我们的生活也应该是神在我们身上当家，让神在我们身上活出来，这样你就是见证。如果你不让神在你身上活出来，你这不叫见证，这叫破坏神的见证。

教会应该为主作见证，一个是传扬神的话语、传扬神的美德、传扬神的事情；再一个，我们这些蒙恩得救的人，我们的生活、我们的行为，不再是我们自己了，是主在我们身上活着，我们这些人就应该是主的见证。

聚会的时候，我们是在讲道理还是在作见证？你说：“我听着是在讲道理。”我们是讲道理，但是，我们所讲的，最重要的不是道理，而是耶稣基督的见证，他是神的见证。神说：“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。”耶稣基督是神的道，今天你真正传扬神的道，道不是道理，传神的道和传道理，有好大的区别。什么是道？道是道路，道是真理，道是生命。见证是什么？见证是我们讲神的话，要给人指出一条道路来。无论哪一个人，你听了，就知道“我现在应该怎么走才能得救，我应该怎么做，应该怎么走”。

主耶稣说：“我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的。”今天一个真正得着基督的，才能传基督；一个真正得着神的道的，才能传道。因为真正的传道，不是讲道理。道理是从这个人头脑里传到那个人头脑里，传来传去，也只是头脑里的东西，是一篇道理而已。道是基督，真正的传道，不是传大道理，而是传基督。你如果还没得到基督，你就没有这种最基本的条件传基督。传基督是把你得到的基督，传的让别人得着；把你生命深处的基督，传到别人的生命深处去，这叫传道。传的是道路，告诉你现在的境况，告诉你下一步应该怎么走，告诉你这样走就能到神那里去。

有些人、有些教会传的不是道路，而是其它。他对于悔改不大讲，热衷于讲治病，讲神祝福，讲有病一宣告就好了。给大家说，基督耶稣降世是为了拯救罪人，是为了解决你的罪的问题的。你信耶稣，主要的还是神拣选你。你为着病信耶稣，耶稣不是为着病钉的十字架啊，为着病不值当的。别说是上帝的儿子不值当的，叫任何人也不值当的。你头痛，我一头碰死你就好了，我也觉着不值当的。上帝的儿子牺牲是为了救罪人，你不在乎悔改，光在乎病好不好，光在乎些其它的，你这是以自我为中心，这样不可以，这不是正路。

今天你得走正路啊！我给你说，道路关系到你上哪里去。你想着到主那里去？你必须得走主的路。主耶稣为什么来救你，你就为什么信耶稣，别信偏了。耶稣救你，两件事：第一，罪得赦免，得到基督；第二，活出基督。罪得赦免叫得救，活出基督叫成圣。你得到基督是神的见证，活出基督就是你也成为神的见证。

你得到基督，是神自己作的恩典，你没作什么，是白白地称义，那是神的见证，是神的好行为。那么，你活出基督，就是你也要成为神的见证。“你们就是神的见证。”盼望今天我们在这个罪恶黑暗的时代，有一些基督耶稣活生生的见证，有一些见证人在这个世界上，无论走到哪里，是些为主作见证的人，是些“小耶稣”。虽然还是他这个人，但是他里面是基督在活着，希望我们是这么一群人。

所以，今天我希望每次讲道，不是讲什么大道理，而是告诉你应该离开什么样的路，应该走什么样的路。真理是什么呢？真理是实际；“实”就是真事，是那个真相。见证就是述说那个真实，见证的关键就是真实。现在那个看不见的是真实，是真实的本身，他的属性就是真实，他的属性是阿们。

俗话说“眼见为实”，实际上，我们眼睛看见的才不可靠呢，转眼成空。今天给你传讲的这一位是真实的，他是万有的本源；不真实的话，万有从哪里来的？那么，你看见的，感觉着这个世界真实，实际上它不够真实，因为转眼成空。你表面上看着真实，实际上它不是绝对的真实，它是从那个绝对的真实的本体出来的。所以，今天你和真实打交道，你就没白活了；别人都在那忙活虚空（世界），你今天要献身于那个真实。

盼望今天，我们教会讲的主要的是见证，这个见证不像有些人讲的：“哎呀，我好了病了。”光是得一些属肉体的好处。真正的见证，一个是耶稣基督的恩典，一个是你今天要成为基督在你身上活着的人，要成为神迹。信耶稣关键就是见证啊，教会最重要的就是传纯正的道，纯正的道不是大道理，而是见证。什么见证？真实的见证！什么见证？道路、真相的实际、生命！今天你听，你只要听就得着了，你只要听就改变。你听一听，你的人要改变，你的生活要改变，你的家庭要改变。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这种信是和属天的能力连到一起的，和神的大能连到一起的！这福音是神的大能，能不改变吗？能不成为神迹吗？大卫说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”

今天我们大道理用不上，我们又不是考大学。我们信耶稣，得到了基督，活出基督就行了。这里不是个学校，这里是个教会。教会是造就人的地方，不是学知识的地方。这里是认识基督的地方，今天你认识基督，你面对基督就要改变，你要对得起那个施恩召你的主。一个真正的教会，你得告诉人家哪是错路，哪是正路。今天你怎么走？你只要走，马上就得到，神马上就在你身上作工，神的工作就在你身上开始了。

今天我们看到，人都在那里研究道理、探讨道理；刚才我们讲什么是真正的信，真正的信是因认识神而有的变化。当你看见了神，自然而然地你就把万事看作粪土。那不是别人教导的，教导也白搭。当他看见神了，让他爱世界他也不爱了。谁劝的他？和劝没关系。把万事看作粪土，这个谁能劝了？主要的是他认识了基督为至宝了。

真正的信是神向你显现，你遇到了主，这是一种自然而然的反应。这种信是从神的显现来的，所以只能是从神的主权来的。上一次我们讲那两种信，一种是出于自己的信；出于自己的信就是理性的信，理性的信是自己当家，掺上很多自己的东西，所以信的就不一样了，就到处争论。一个基督徒就是谦卑，你争论什么呢？我们今天就是无知，我们今天所知道的，就是神让我们看见的。

三、见证的生命

神说“你们是我的见证”，神给教会的使命是为主作见证。教会是谁？教会就是你、就是我；给你的使命、给我的使命，就是为主作见证。

什么叫见证？见证原文的字根是殉道，真正为主作见证就是殉道。基督徒为什么是神的见证？因为基督徒就是殉道者。你不要以为只是那些为主死的才是殉道者，真正的基督徒都应该是殉道者。

你信的那一位耶稣是殉道者，今天你跟随这一位耶稣，“岂不知我们这受洗归入基督的人，是受洗归入他的死吗？”你一信耶稣就应该人生归零，重新开始。耶稣既然替我死了，在犯罪的事上我就应该把自己看作死的。保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”什么叫祭？祭是宰杀；旧约的时候，人们宰杀了祭物，献给神。那么，保罗说要把身体献上当作活祭，我们也去自杀的吗？不是。把身体献上当作什么？当作活祭；是虽然活着，把自己看成死的。

所以，一个人一信耶稣，就是脱去旧人，穿上新人。一信耶稣，彻底悔改，这就叫殉道。彻底悔改怎么叫殉道呢？彻底悔改是怎么个悔改法？就是把自己的人生划分为二，过去那个人，耶稣替我死了。替你死，当然就是不让你死，让你活着。为什么替你死呢？因为你犯罪啊，罪的工价就是死。你犯罪都连累耶稣替你死了，那么你活着还再犯罪吗？所以在罪上应当把自己看作是死的。这样把自己划分为二，以前那个叫旧人，从现在开始信了耶稣，要作一个新人。

“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，”耶稣替我钉十字架了，所以，一个基督徒就应该是神的见证人。这个人悔改了，就有见证；不悔改，他能有见证吗？他有见证，他再述说神的恩典，述说他认识的神，这就是作见证。

基督徒的任何行为，都应该是一个殉道者的行为。主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；”怎么爱不起来呢？因为缺少殉道者的心志。这个和殉道有关系吗？下面耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”怎么爱法？耶稣说你们要拿出我那种爱法来彼此相爱，这不叫殉道吗？约叁1:上说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（）这还不叫殉道吗？主为我们舍命，我们要用主的爱去爱弟兄姊妹。你说：“我见着个弟兄，我就为他去死吗？”不是说，你非得为人死了才叫殉道，而是你应该以为别人舍命的心来彼此相爱。这样，教会里还有嫉妒纷争吗？你爱人如己了，你都爱他愿意为他舍命了，还有什么不能放下的吗？你说这个人对我有亏欠，能比上你对耶稣的亏欠多吗？耶稣对你的爱不变，你就应该拿出耶稣的爱来彼此相爱。

我给你说，行神的道，必须以向自己死的心来为主活着；“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”基督徒都是神的见证，神的见证都是神作出来的。你从前是个罪人，现在得救了，你的罪得到赦免，这是神的好行为还是你的好行为？那肯定是神的好行为。你今天得救了，那是神的见证，是神作的好事；你信了主，能够行神的话语，能够生命改变、行为改变，那也是神作出来的，所以说“你们是神的见证”。

保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”什么叫殉道者？第一个，主耶稣说“你们要直到地极作我的见证”，从传福音这个角度讲，我们看到历世历代的圣徒，为了信仰抛头颅、洒热血！初期教会，洒血斗兽场，被钉十字架，有无数的为主的名殉道的殉道者。福音为什么这么有能力？因为人是用生命来保证它的真实性，这种见证，没有人能够轻看。

耶稣钉十字架的时候，门徒逃跑了；耶稣复活之后，他们忽然不怕死了，什么都不怕了！前赴后继，为主殉道，见证耶稣复活。有人说耶稣复活是谎言，他们能用生命来见证一个谎言吗？他们这些忍受惨死的，是在用生命来保证见证的真实性，恐怕没有人能够轻看。

我们看到，越是遭遇大逼 -/迫的时候，教会越兴旺，为什么？因为在逼 -/迫的时候，这么多人不怕死，不怕逼 -/迫，不怕患难，坚守他们的信仰。如果他信的是假的，值的吗？我们看到基督徒付任何的代价也不肯放弃信仰，这种见证没有人能够轻看。所以，尽管教会经历了大逼 -/迫、大患难，但福音却以势不可挡的这么一种能力更加传播出去，更加施行了上帝大能的拯救！人都很奇怪啊，怎么教会越受到逼 -/迫越兴旺呢？本来以为杀上几个，其他人就不敢信了，结果越杀人信的越多。罗马人逼 -/迫来逼 -/迫去，最后连罗马皇帝身边的好多人也都成了基督徒了。

今天一个真正信耶稣的人，我们不是光明白道理，而是要得着基督、活出基督，要成为神的见证人。见证人就是以为主死的态度，来为那一位为我们死而复活的神的儿子活着。圣经上怎么说的？“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”耶稣替你死了，你要不要彻底悔改，那是你的态度；怎么叫彻底悔改？耶稣替你死了，你虽然不一定真死，但你要把自己的人生划分为二，与犯罪的过去一刀两断，要重新开始。

怎么叫重新开始？这不是道理，而是与基督同死。我相信神的见证，上帝的儿子为我死了，这一个事实，使我这个微不足道的人，一个蒙恩的罪人，只能是虽然活着，也应该把自己看作是死的！这就是在死上与主联合。你要不要这样作，那是你的问题。若是与基督徒同死，就信必与他同活。我告诉弟兄姊妹，信耶稣不是行为问题，不是你行出来没行出来，是你死了没死。你怎么行出来？你行出来还叫神的见证吗？神早就知道你行不出来，所以，今天我们所有的改变，那都是神的恩典。保罗说，“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；”“我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”

希望我们的一举一动都要成为神的见证，不要让老我活出来。不让老我活出来，你就是神的见证；老我一活出来，你就不是了。“你若是与基督同死”，那个死不死，是你的态度；老我你对付不对付，那是你的态度；你只要治死老我，你活出基督来活不出来，那不是你的事。

圣经每当论到耶稣的死,都是说他因着顺服天父的旨意，甘心死在十字架上。但是，讲到他的复活，却是说神叫他从死里复活了。正如主耶稣说的：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”所以，基督徒呢，你活出基督活不出基督，这个你不用考虑，你只考虑将老我与主同钉十字架就行了。你什么时候向自己死，什么时候就向主活；什么时候老我减少，什么时候基督就在你身上增多。你作耶稣复活的见证，不是光用嘴说，而是用你的生命、用你的生活、用你的工作等等各个方面来见证。

弟兄姊妹，我们在世界上太短了，耶稣为你死了，你今天就应该以一个为主死的态度来为主活着。耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不配作我的门徒。”什么叫“配”？配就是一样，差不多，不然就不相配。你看，两个耳朵就挺相配，都一样，一看就挺顺眼。两只手也挺相配，因为都是手。两条腿也挺相配，两个眼也挺相配，因为都一样。如果这边一个耳朵，那边一条腿，还相配吗？那成什么样了？所以，耶稣爱你，为你舍己，你不需要死，但你要以为主死的态度为主活着，这才配作主的门徒。

人不畏死，奈何以死惧之？人不怕死了，就什么也没问题了。人为什么不得胜？不就是怕死吗？怕穷啊、怕苦啊、到头就是怕死。为着主都不怕死了，还整天怕日子过不好？让你爱主，你找些借口，说还得在世界上活着；你在世界上活不了三日两早晨的，在神那里可是永远的，你得算过账来。“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”

四、见证与盼望

希伯来书第11章，记载了许多信心的见证人。这些人都是存着信心死的，都是存着盼望死的。我们看到，他们都是见证啊，人非有信，就不能得神的喜欢。挪亚造方舟是见证，亚伯拉罕献以撒是见证，以撒甘愿顺服献上也是见证，雅各也是见证。

从人见的角度，雅各这个人很成问题啊，亚伯拉罕有信心有行为，以撒能够顺服以至于死，但雅各作得好像不是太好。他哥哥以扫看起来是个实实在在的人，他这么诡诈，按人来说，品行比着他哥哥差远了。但是神拣选人，还真不是按着人的行为。他还没生下来，神就说大的要服侍小的。那么，神拣选了个有毛病、有问题的，放着好的没拣选，怎么办呢？神就造就他，对付他。从小他就施诡诈、耍心眼，谁他也骗。骗来骗去，这里站不住脚，那里也站不住脚。连祝福他也骗了去，结果祝福是到了手了，苦难也开始了。到了舅舅家里，造就了他二十年，待不下去了。在他哥哥家里，哥哥杀他；到舅舅家里，舅舅也想着杀他。最后没办法了，跑回来见哥哥，也害怕。在雅博渡口，黑暗当中和神摔跤，摔了一夜。最后天使摸了他大腿窝一把，瘸了。

希伯来书上说：“雅各因着信，临终的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。”为什么扶着拐杖？因为瘸了；为什么瘸？因为神管教他。在雅博渡口的时候瘸了，再不能和神摔跤了。和神摔跤，神不能胜他。你说神还不能胜他吗？我给你说，你也别奇怪，你就整天和神摔跤；整天摔来摔去的，神也胜不了你，每次都是你胜了。你说怎么回事？那个圣灵和情欲整天在里头斗，你顺服肉体的时候多还是顺服神的时候多？不是整天摔不过你吗？神不会勉强你，是不是？哎呀，要顺服圣灵啊！结果又顺服肉体了。你整天在黑暗当中和神摔跤，最后啊，和雅各一样，被神对付了才能顺服下来。雅各这一生和神摔跤啊，什么也抓，最后，扶着杖头敬拜神！怎么回事？为着这一生的管教感恩，为着这一生受的苦难向神献上感谢！

这是见证。本来经历这一些的时候，不知道为什么，觉着倒霉，现在是“扶着杖头敬拜神”！圣经惜墨如金啊，这里把这个扶着杖头敬拜神记载下来，是要作为一个信心的见证。雅各一生和神摔跤，和神捣乱，最后，神管教了一下，从那之后变了。

最后说这些人都是存着信心的盼望死的，并没有得着所应许的。“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨练，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人。”“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。”如果没有神的这种见证的真实性，什么事情能让他们这样的委身？这样的义无反顾、这样的不顾一切？像保罗那样把万事看作粪土！这种见证的真实性，这是神的显现和启示所带来的信、所带来的盼望。“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”我们要忍耐到底啊，奔那摆在我们前头的路程。“奔”这个词我觉着用得好，奔和走不一样，走那就是还留着余地，跑可能是猛跑上一阵就跑不动了，这个“奔”是什么意思？奔是能跑就跑，跑不动就走，走不动就爬，反正是有口气就往前去，这叫奔。到底是什么吸引他？因为看见了那不能看见的主！

如果神不是给你这样的看见，你今天这个劲头从哪里来？现在弟兄姊妹信主，服侍主，为主活着，可能感觉着有些吃亏，有些不甘心，我告诉你，你是为了主的名啊，你可别有这样的想法。有一天你到了为你死的主面前，不多的时候，站到他的台前，你就后悔了。后悔为主受的苦少、为主奉献的少、为主活的太少，可惜机会过去了！我希望弟兄姊妹见主的时候，都能够抬起头来见主，别低着头见主。希望你是遇到主的笑脸来迎接你，不是他看到你的时候，他替你忧愁。

从另一个方面讲，人只要犯罪，其根源都是因着不信。不信神的见证，没拿神的话当真，没拿天堂地狱当真，爱世界也是。不然他会拿着犯罪不当回事吗？也许他们不认为自己不信，可是,仅仅头脑的接受、道理上的认同，并不等于真正认识神的自己、相信神的话语，更提不上在生命中与主联属为一。

最后我们讲一个故事来结束。那是过去的时候，打猎还是用弹弓。有一个猎人，从森林里拾了一袋石子，太漂亮了，反正这个东西也没用，就当子弹打了鸟了。最后剩下一颗，被珠宝商发现了。问他：“你从哪里得到的宝石？能不能卖给我？”他不知道能卖钱，就问：“你给我多少钱？”那个时候钱是金币，珠宝商说：“你能扛动多少就扛多少，你只要卖给我就行。”这下发大财了！他该高兴啊，结果，哭啊，哭得伤心。后来邻居都来劝他，说你今天应该高兴，怎么哭呢？他说：“你们不知道啊，我哭的是那些石子，我都扔到河里去了！不然的话，我今天成了什么人了！”

弟兄姐妹，你今天如果放过为主活的机会，放过为主作见证、爱主的机会，那不多的时候，你到了主面前，你会比那个人还得后悔，但是机会过去了。

--23-王三元 2016-09-05

≡ 24、当谨守圣日

经文：

人生在世的使命和目的，可滔滔不绝，长篇大论；也可一言以蔽之，简化为二。简而言之来说，人活着的目的就是为了在有限的年日中劳碌做工，养家糊口；以及纪念造物之主，得着内在的安息。这两个目的，如唇齿相互依存，惺惺相惜，缺一不可。然而，现实生活中的人们，往往会注重前者，而忽略后者，就连热心的基督徒也往往会如此掉在自己编织的陷阱中。这种不符合实情、扭曲的现象，需要依理来加以矫正。

一、圣日的适用尺度

毫无疑问，谨守主的圣日，在劳碌做工的同时也要纪念造物之主，是神透过圣经的明确要求。旧约时代的任何被造之物及新约时代的基督徒皆应该受此约束，不能例外。在旧约时代，上帝藉着摩西要求所有被造之物当守圣日，“当纪念安息日，守为圣日。”在新约时代，也同样要求基督徒当守圣日，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（注：原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。”。

在这两个时代，共同的要求中，我们还要分别注意两个字眼，“当”和“不可”。“当”和“不可”，都在指向同一个事情，即遵守主日是硬性的规定，不是软性的规定；不是可自行选择的去聚会或不去聚会，而是不可选择的必须要聚会。这样的硬性规定，给我们大家表明了一个尺度，显示了在主里面的人，遵守主日不仅是人应尽的本分，也是必须要尽的责任和义务，没有可商量或选择的余地，更不能有因顾及世界诱惑而逃避聚会的妄为举动。

从规则的角度而言，既然是硬性的规定，那么就不会有商量的余地。这种硬性的规定，难免会给人带来极大的压力，认为不近人情；更有甚者，会有些人认为，这是过于流于形式，而忽略了实质，是顾此失彼之事。因此，应当看的人性化一些，要考虑到特别的因素，如工作忙、身体欠佳等等。

我们要知道，圣经整体而又普世的规定，不容任何人篡改，虽然特别之事确可以另当别论，但绝不能成为不守圣日的借口或利用拒绝守圣日的工具，两者要合理的把握好平衡。守圣日，应是人生不可少的一部份，也是人得力量的泉源，人应当自觉自发的守圣日，就如亚伯拉罕一样，不管迁居何地何处、遇到何种事情，首先做的第一件事情，就是筑坛敬拜耶和华上帝，归耶和华上帝为圣。

二、圣日的适用范围

在摩西时代，由于神直接掌管着以色列民，也由于神把以色列人由为奴之家埃及拯救出来的缘故，以色列人无一列外的都是属于神的子民。正因为此，在那个时代被要求遵守安息日的对象，就是全境所有的人，任何人都不能例外，甚至是动物，“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，”

在新约时代，由于情况与摩西时代有所不同，遵守主日之人的范围有所缩小，仅限于那些被耶稣基督所拣选的人，只有他们才有义务和权利守主的圣日，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（注：原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。”。那些没有被基督耶稣拣选的人，虽然也有义务纪念造物之主，但由于没有被基督的恩典浇灌，暂时被排除在外。

不管是处在旧约时代，还是新约时代，都有一个共同的特点，那就是所有尝过神恩滋味的人都应当守主的圣日。在旧约时代，是全体以色列人；新约时代，就是蒙神拣选的全体基督徒。这就给了我们一个遵守圣日的适用范围，即那些被基督拣选的全体基督徒，人人都应当守主的圣日，无人能够例外。所有蒙耶稣基督拣选的人，皆应该守主的圣日，这是本分，而不是某些基督徒所拥有的权利和义务。

以家庭为单位来看的话，我们就要知道并不是基督耶稣拣选了我们，就意味着拣选了我们全家，因为耶稣耶稣的救恩只与个人的信仰有关，并不会连及其他人；我们也要知道，并不是我们一个人参加聚会，就是代表了全家人聚会，因为支取恩典、肢体相交，只与个人有关，别人并不能代替。我们可以以旧约时代的罗得和雅各为鉴戒和榜样。罗得是个敬神之人，但家人却远离上帝，至终还是落难于火海之中；雅各却与之完全两样，不仅自己信仰神，而且还把家人带到神的面前，支取神的恩典，全家共同得福。

三、不守圣日的结果

守主的圣日，既然是信徒应尽的责任和义务，那么人就应当毫无理由且无怨言的遵守，根本不需要另外追加额外的福分，才去因此遵守主的圣日。仿佛儿女一般，不能因为父母没有完成自己的意愿，就不孝顺自己的父母；更不能把孝顺父母当成得利的工具，把能不能得着利益作为是否孝顺的标准，这是大错特错了，因为孝顺是本分，不能追加任何额外的因素。

反而言之，一个没有尽到自己本分的的人，对于父母来说，就是一个不孝之子；而对于神来说，一个不守圣日的人，就是个不认真、马马虎虎的基督徒。这种状况在旧约时代，是被严厉禁止的，违反者要付出极大的代价，“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日做工的，必要把他治死。”

在旧约时代，不守安息日的结果是极其可怕的，到了把违反者治死的地步，令人毛骨悚然，惊恐万分。到了新约时代，这种严厉的惩罚已经不复存在了，因为严厉的惩罚转由恩典所代替，也由于神权时代已经过去，进入了宗教信仰自由的时代。但并不是说，旧约时代的要求已经废去，可以弃之不用，置之不理。我们要知道，旧约中的精义和原则，仍在发光，我们仍需要学习和遵守。

作为基督徒，时常聚会、常常与肢体相交，应视为人生命必不可少的一部分，就如同生命之于血液一样，离开了它，就是失去了生命。人若拒绝圣日聚会，其实就是在拒绝恩典，把自己关在恩典的大门之外，自断己命，如同罗得一样，虽然是信仰耶和华上帝之人，但却顽固的离开神的面，主动的靠近邪恶势力，生活中看不到信仰的祭坛，更看不到家庭的祭坛，实乃是在拒绝福分，自断己命。

谨守主的圣日，是基督徒的本分，任何人都当如此，无一人能够例外。在圣日中，我们可以藉此汲取上帝的恩典，滋润自己，使生命更有力量。有这样一个相关的故事，可以帮助我们体悟谨守圣日的好处。根据资料考察，1981年获得奥斯卡金像奖的电影《上帝的战车》中的男主人公的原型，是在潍坊乐道院（日本集中营）殉道的李爱瑞，英文译名为李迪尔。

1924年，当他参加在法国巴黎举行的奥运会时，发现自己所报名的100米短跑的项目竟然被安排了礼拜天，主日。所以，他为了尊重神，不肯在主日比赛，而且那天他还要讲道，故此李爱锐申请自动弃权，退出比赛，转而选择自己并不擅长的200米和400米比赛。当世人劝说他为了国王的荣誉继续比赛时，李爱锐给出的回答则是“国家、国王也都是上帝所造。”

比赛前，由于几天来的初赛和练习，使李爱锐全身的筋肉疲倦。绝望之际，他把赛前一个年老按摩师送给他的字条打开看，里面写着：“尊重我的，我必重看他”这段经文大大地鼓励他。结果，李爱锐用自己顽强的毅力赢得了比赛，不但勇夺第一名，而且还以47.6秒创下全新的世界纪录。当千万观众看见他如旋风般飞跑，跑时抬头望天，风车式摆动双臂，抵达终点时摊开双手，彷佛把一切交托神的英姿，无不动容欢呼。

--24-左培友 2016-06-25

≡ 25、享受人生的旅程

我们很容易因为追求目标和梦想，或迫于现实生活的重担，而忽略了享受人生的旅程，直等到人生快到终点时，才发现自己错过了人生中最重要最美好的部分。

一、享受人生旅程切勿匆忙

我们所能给人最宝贵的礼物就是时间

有人曾说：｢现代人很懂得如何make living，也就是如何谋生；但是不知道如何make life，也就是不知道怎样过生活。｣很多人把时间、精神、体力都放在完成梦想和达成目标，以致神允许出现在我们身边的环境或人，我们没办法好好享受，直到有一天年老体衰，很多事情已成定局，才发现孩子突然间长大了，而令人扼腕的是，你尚未和他们建立有意义的爱的关S。这是很可惜的！但愿我们走到人生终点时，陪伴我们的不只是工作、银行存摺、奖牌、名利、地位等等，而是我们最爱的家人和亲人。我们与所爱的人的关S，是唯一可以陪伴我们到生命末了的最宝贵资产，这些跟物质没有关S的情感和爱，也是我们留给所爱的人最宝贵的记忆。

有一个小男孩，看到当律师的爸爸每天工作很辛苦，常常不在家，可是他非常希望爸爸可以多陪陪他。有一天，小男孩问加班晚归的爸爸说：｢爸爸，你一个小时赚多少钱？｣爸爸很累了想休息，就走去开电视，小孩仍然紧追着问，爸爸说你干嘛问这个无聊的问题，但耐不住小男孩频频追问，为打发他走，就说：｢我一个小时赚钱20元。｣到了就寝时间，这个爸爸觉得晚上这样敷衍孩子过意不去，于是走到孩子床前，要陪他说说话。他问小男孩刚才为什麽问爸爸一个小时赚多少钱，孩子说：｢因为我想知道花多少钱可以买你一个小时的时间。｣这个孩子马上从床底下拿出20元，递给爸爸，说：｢爸爸，我能不能买你一个小时的时间，跟你单独相处？｣

刚成家立业的新手父母，往往为了给家人更好的生活，想要收入高一点，住大一点的房子，留给孩子多一点的遗产，因此日夜奔波，一心想要达成目标，但在这同时却忽略了孩子、妻子和其他亲人，然而孩子转眼间就长大了，身边的人也不一定永远在我们身边，如果我们不及时把握，一回头，发现事过境迁，人事已非，就再也无法追回了。

一个受用一生的提醒

二十几年前，我的孩子还幼小，当时我的诊所才开张，所以我花很多时间跑医院，常常一大早六点多就去医院检查新生儿，为了追求成就和诊所的业绩，我很累，经常睡眠不足。有一天早上，我又到病房去看一个产妇，检查她的新生儿。离开时，一位五十几岁因肿瘤住院的妇人把我叫住，她看我经常在医院进进出出，就语重心长的对我说：｢李医师，你看起来好忙好累，我劝你要放慢脚步，不要那麽匆忙。｣当时我才三十几岁，刚创业，急于想赚到人生的第一桶金，所以接了很多家医院，经常睡眠不足。她又说：｢李医师，要花时间多陪陪孩子，不要忙于工作而忽略了家庭。不要像我现在，孩子都大了，却没有一个愿意来看我。我多麽希望时间倒流，回家时可以听到孩子的哭声，能再抱抱孩子，晚上孩子可以来跟我挤一张床睡觉。｣她停顿了一下，说：｢时间很快就过去，当你在追求人生目标、赚钱养家的同时，不要忘记要多享受身边你所爱的人。｣

如今我两个孩子都上大学了，一个今年大学毕业。他们很少回家，每次回到家我和太太都很高兴，但是他们有自己的行程计画，有自己的朋友，我们亲子的相聚时间越来越少。我很感激当年那位妇人的提醒，让我在孩子成长的过程没有缺席，不管怎样忙碌，我总是把孩子的需要放在第一位，孩子学校的家长会、球赛，我总是量参加，享受跟孩子在一起的时光。我很庆幸，十几年来我在他们的生命中没有缺席。

二、享受人生旅程要善于经营与表达

为所爱的人u造美好的回忆

人生是一连串的回忆所累积成的，我们要刻意去u造一些美好的回忆，经常跟孩子说我爱你，花时间跟孩子在一起。在孩子小时候，帮助他们学骑脚踏车，带他们到公园奔跑嬉戏，开车载孩子上学，花时间和他们聊天，关心他们的需要。我们要趁孩子还小就做一个选择，不管任何情况，都要陪伴他们，为他们u造美好的回忆，不轻易发怒，不轻易指责，不可只要求却无鼓励，总要把握机会跟家人在一起，u造美好的回忆。

记得有一次我们全家到圣地牙哥旅游，那时一个孩子6岁，一个3岁。出门前我告诉自己，旅程中不管发生什麽事，我都选择不失去喜乐。我开车上路）小时后，车子突然在高速公路上抛锚了，不知何故电池没电了。你知道在高速公路上车子突然抛锚是非常恐怖的，有那麽多车子来来去去，风驰电掣。我勉强把车停靠路边，太太随口抱怨我平常不保养车子，孩子也很失望，频频追问什麽时候可以到海洋世界玩，我也觉得很扫兴沮丧，但我提醒自己不要失去喜乐，虽然状况很糟糕，天气很热，但我选择用不一样的态度面对。当我们在等拖车的时候，我把太太跟孩子召来，四个人就坐在高速公路旁的铁栏杆上，比赛数车子，看南下的车比较多，还是北上的车比较多。我拿出纸和笔，儿子和女儿一个算南下的车一个算北上的车子，我跟太太在旁边加油兼监督，直到拖车来，我们的车子换上新电池又可以重新上路。这件事距离今天已经20几年，但每次我们谈到孩子的童年往事，这个旅途中的小插曲仍鲜活的存在我们的记忆中。

我们生活的环境随时都会变动，端看我们怎麽选择，我们要用什麽态度去看待人生以及人生中的问题。我劝你无论环境如何，都要为家人u造美好的回忆，特别要在餐桌上u造欢笑温馨的回忆，不要让孩子在日后回想起来，餐桌上的回忆就是爸爸训话、妈妈唠叨。我们要为家人u造美好回忆，放慢生活脚步，享受人生中的美好。

不要吝于向所爱的人表达爱

孩子还小的时候我就喜欢跟他们说我爱你，刚开始不习惯，因为我们华人不太习惯这样表达，但是每天说，也就琅琅上口了。对太太也是这样。我知道他们需要知道我爱他们，所以我让这句话成为我的口头禅。送孩子上学，下车时告诉他们我爱你。孩子长大了，和他们传简讯，也习惯在后面加上我爱你。久而久之，我的孩子也常把I love you挂在嘴巴上。上L一，儿子要到非洲去做医疗服务，他在洛杉矶坐下午一点的飞机到纽约，停留一个小时，再转机去迦纳。我算准他七点抵达纽约，就传了一则简讯给他，祝他旅途平安，并为他祷告让这趟旅程充满神的祝福与恩典，最后附上I love you。儿子很快回信说：谢谢爸，I love you too。我知道这句话是出于真心，因为儿子即将离家，到一个从没去过且落后的国家，行前他打了很多针，吃了一些药，到了那里就没有任何通讯可以跟美国的家人联络，因此这句我爱你就显得特别宝贵且重要。

人生苦短，我们要刻意享受人生旅途的风光与所爱的人。你不一定要每年到国外度假，吃山珍海味，才是真正享受人生，只要把握生活中的短暂片刻，你就可以乐在其中。不要觉得每天都是千篇一律，起床睡觉，上班下班，非常枯燥无趣，只要改换心态和眼光，你就可以享受平澹的生活。圣经说：｢其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚麽呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。｣生命何其短暂，我们不要把时间浪费在沮丧、担心、难过、害怕，也不要让环境或周遭的人夺去我们的喜乐，不管我们到哪e遇到怎样的事，我们都要选择喜乐。

三、享受人生旅程要明白神的心意

选择以喜乐的心度过每一天

我跟自己做了一个约定，不管我在哪e遇到谁，我都定意要带给人欢乐。我们要成为这样的人，不要因为人讲了一句话，你就闷一两个月，甚至半年一年，这样很可惜，我们不要把时间浪费在忧伤沮丧中。我发觉一个事实，当我们选择在任何环境下不失去喜乐，我们因此就表明了我们对神的信心，因为我们知道神掌权，即使有不公平不公义的事发生，即使我很讨厌这个人，但神既然允许他出现在我生命中，我就愿意学习享受眼前的环境，用神的眼光看那人的优点，并为他祷告，饶恕他。当我们有这样的心态，就可以与神同行，享受神的同在、恩典与祝福。

圣经上大卫曾说：｢求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。｣智慧跟聪明不一样，智慧是聪明加上对的选择。当你有一颗智慧的心，你就知道怎样选择过每一天，你知道每天都是神给你的礼物，你就不会轻易动怒或落入沮丧。

我们要选择喜乐，享受人生中的每一时刻。其实人生中的喜乐都是在一些小事情上，小时候我们看到天下雨就高兴的不得了，你给小孩子一杯冰淇淋，他就兴奋得蹦蹦跳跳。但是当我们慢慢成长社会化之后，我们的要求越来越多，越不能享受简单的事情。但其实只要我们调整眼光，很多小事情都可以带给我们快乐，即使遇到不好的事情，我们也可以享受在其中。譬如你在教会找不到停车位，换个心境想，你就可以享受这一段步行的路程，欣赏路边的绿树抽芽发枝，在阳光下闪烁透明非常美丽。如果你带着一颗抱怨的心，你会越走越愤怒，外加抱怨，教会怎不提供足够的停车位，教会怎不换地方等等。中国人讲境随心转就是这个意思。

有一天，我的网球教练问我：｢李医师，我看你很少出去度假喔！？｣我说我每天都在度假，你看世界各地有多少人想到美国洛杉矶来度假，但我早就在这e了，我不需到任何地方去度假，当我享受这e的风土人情，我就是在度假。也有人问我，教会事情那麽多，又有很多批评，怎能享受在其中呢？我对自己说，有批评才有进步。当教会的人渐渐增多，我不可能期待每个人都喜欢我，但只要大部分人支持我，我就感到满足。我们总可以找出感恩的理由，当我们有这样的眼光，事情就不一样，我们的心就变得开阔明朗，就可以乐在其中。

现代科技和物质享受并不能带给人真正的满足喜乐

现代的科技越发达，人越无法享受生活，走在路上你会发现几乎人手一支iphone，智慧型手机功能越来越多，感觉好像可以为人节省很多时间，但事实却相反，当人有了iphone之后，时间会变得越来越少。以前我和四五好友去打高尔夫球，轮到我打的时候，其他三四人会看着我打，如果打得好，他们就为我拍手，但自从他们有了iphone 后，没有人看我打球了，他们都低头看手机

。

我们要有智慧的使用高科技，而不要让高科技使用我们，让它拙菸颐歉鋈说氖奔洌拙菸颐怯爰胰讼啻Φ氖奔洹＿L末我在家e是不开电脑的，我只让电脑占据我上班的时间，我要享受在家e的清Q。电脑上充斥杂七杂八的知识，并不值得我们花那麽多时间看，我发现没有报纸人也可以活得很好，心情比较平静。

物质的享受并不一定能带给人快乐，甚至物质越丰盛，反而让人觉得越孤独、越不快乐，与人的距离越远。昨天，我在家e的楼上，发现手机有一则短讯，一看竟是女儿在楼下问我事情。我想一家人住同一个屋下，她竟懒得走上楼，后来我就走下楼，告诉女儿我喜欢面对面的沟通商量。女儿懂得我的心意，说下次她一定改。

有一个富爸爸想教孩子节俭的美德，就拜一个住乡下的朋友，让儿子离开豪宅，去住他家e几天。在农场的小木屋e，没有电器设备，没有电视，没有精@的家具或进口的地毯，这个富翁期待孩子转换环境会有很大的收和学习。几天后，富爸爸把孩子接回家了，他想知道孩子学习到什麽，就问他穷人家都是怎样过日子的？没想到孩子对他说：｢爸爸，我好喜欢乡下生活。他们家有四条狗，比我们家还多两条；他们家虽然没有电视，但到了晚上，一家人在庭院e围坐聊天、讲故事、说笑话，好温馨好快乐；我们家后院有游泳池，每个礼拜还需要工人来维护，但他们家门前有一条小溪流过，看不到尽头，小孩子可以在e面戏水、钓鱼、泛舟。｣最后这个孩子说：｢爸爸，我现在才知道我们家是多麽穷，他们家是多麽富有！｣

成为一个了无遗憾的大富翁

我们都可以成为富有的人，端赖我们是用什麽眼光来看待所拥有的，如果你只看见缺乏，就无法享受所拥有的。圣经说：｢要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。｣（帖撒罗尼加前英文的意思是，这是神要相信祂的人所过的日子，就是要常常喜乐，不管发生什麽事，都要微笑以对，不管拥有的多或少，都可以乐在其中。

以前我在大医院内科病房实习的时候，经常看到老人临终的景况，我从未听过老人家在临终前说，他真希望能多赚一点钱，或希望拥有更多的头衔，或再拼一番事业等等，大多数人都很后悔没有把更多的时间给家人，生活太匆忙，以致无法享受神创造的日出日落，好好欣赏后院的花花草草，一生汲汲营营，以致到了生命的尽头抱憾而终。

今天我要给各位一个挑战，在回家的路上，不要只专注开车，稍微欣赏一下路边的风景，路边有野花开放，鸟儿在枝头鸣唱，好好享受这些熟悉的景物。回到家仔细看看配偶，欣赏这位神所配合给你的人，享受他（她）的同在。走过去给孩子一个拥抱，对孩子说我爱你。我们在教会也要享受属灵同伴或同工彼此的同在，享受这一段生命中的相聚，虽然我们来自不同的地方，擅长的领域各不相同，兴趣嗜好也不一定一样，但我们因着共同的理念和信仰聚集在这e，既然神把我们放在一起，就让我们享受彼此的关S，欣赏彼此的优点，彼此鼓励、打气、造就、扶持，让神的爱在我们当中显明并照亮这地，让我们因着彼此生命更加丰富，生活更加喜乐。

--25-李世敏 2016-05-07

≡ 26、《路加福音》查经六：贫穷的人有福了

第六讲：贫穷的人有福了(67章)

一、安息日的真意：怜悯(

有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说:“你们为什么作安息日不可作的事呢?”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗?他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃?这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”又对他们说：“人子是安息日的主。”

又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来!站在当中。”那人就起来站着。耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢?”他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来!”他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。

“守安息日”，是“十诫”中的第四诫(参)。纪念神的创造、享受神的赐福、歇下肩上的担子、守为圣日，这是多么大的恩赐与福分!没有人会拒绝这样的赐福与安息。然而，假如你在这个尽享安息的日子里，被莫名地窥探、被无端地警告、被指指点点，你还会自在地享受安息吗?

一旦陷入教条主义，再好的东西都会变味、走样。主的门徒在安息日掐麦穗充饥，被法利赛人窥视并指责门徒违反了安息日的规定()。耶稣当即指出当年大卫和跟随他的人，在饥饿的时候，拿殿中的圣饼来吃。按照律法的要求，只有祭司才能吃圣饼。大卫和给他饼的祭司并未因此而受到指责，因为在特殊的情况下，不必教条。

另一件事，也是发生在安息日。耶稣治好了病人萎缩的手，本来是一件特别开心、感恩的事情，却引发了在安息日能否治病的辩论()。

安息日，原则上是不做工，让每一个人包括牲畜，都能得到彻底的休息。但是，不能忘了，神设立安息日的目的，是怜悯。当遇到饥饿的人和生病的人，岂能藉安息日之名袖手旁观?所以耶稣提醒说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”()

今日教会依然有是否要守安息日的争论。有人认为应当在礼拜六守安息，有人认为应当像早期教会那样，在礼拜天，也就是在主日守安息。与其争论时间，不如发现安息日的真谛，让人在疲惫烦愁、生命支离破碎的当下，重新以三一真神怜悯的目光，找到生命中工作和休整的节奏，在礼拜六或礼拜天将重担放下，活出这一天与其他六日的不同，安息、休整，享受与神同在的美好。

一些牧者开始探索并作出有益的尝试，帮助忙碌的现代人重整生活的节奏和次序，回归安息的智慧。

如唐慕华在(Marva J. Dawn)《俗世中的安息日操练》这本书中，教给我们一些方法，帮助我们在这个凡事讲求高效、实用的时代，如何回望安息日赐予生命的丰富意义，活出“安息日是为人设立的”的美好。

二、山上山下：祷告、拣选与服事(

1、上山：整夜祷告，拣选十二使徒()

那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子犹大(“儿子”或作“兄弟”)和卖主的加略人犹大。

主耶稣为我们作出了祷告的榜样。他在拣选使徒之前，“上山祷告，整夜祷告神”()，他在做出重大决定之前，一个人独自到山上，彻夜祷告。他没有说，来，让我们一起为这件事祷告，而是一个人退避开来，在一个安静的地方，独自向天父祈求，倾听神的旨意。天亮之后，他叫门徒到山上来，从他们当中拣选出十二个人成为使徒，他们都是普通人，有渔夫和税吏，还有“卖主”的犹大。

这里我们看到了十二使徒的名字，“耶稣委派这些人作信心的播种者，要他们把帮助人类得救的信息传播到世界各地。同时，让我们来观察这属天的旨意：耶稣拣选的不是有智慧的人，不是富足的人，也不是尊贵的人，而是渔夫和税吏。他要亲自指导这些人，免得他拣选的人用智慧去迷惑人，或用财富去收买别人，或靠着权势和高位的扭柄吸引人来接受他们自己的恩惠。耶稣这样做是为了使自证的真理胜过雄辩滔滔。”(安被罗修)

2、下山：讲道和医治，服事卑微的人()

耶稣和门徒下山，进入到四面八方前来听他讲道、寻求他医治的百姓当中。这些人都渴望听耶稣讲道，也迫切希望疾病得到医治。有病痛的，被主医治;被污鬼搅扰的，得到痊愈;还有许多人，想要触摸耶稣，因为“有能力从他身上发出来”，使软弱的病体得到康复。

这些人群从何而来?注意路加对地点的叙述：他们“从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来”()，表明这些人群，既有犹太人，也有外邦人，预示着早期教会正是由这两方面的人构成。

在《出埃及记》19章中，“上山”和“下山”有其特别的象征意义。上山，是与神相遇;下山，是向百姓传达神的旨意。在《路加福音》的叙述中，“上山”()和“下了山”、“平地”()也有这样的象征意味。此外，这里的山上、山下，还包含了三个群体：使徒、门徒和百姓，意味着跟随主的人，既要上山去聆听神的话语，接受呼召，也要跟随主的脚踪，下山去传达神的话语、服事神的百姓。

三、平原宝训(一)：四福与四祸()

耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的;你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足;你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑;人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。”

--26-王芃 2015-02-27

≡ 27、为主筑祭坛

经文：你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭，凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。

引言

巴西华人教会中，流传着这样一段移民宣教的佳话。1963年，台湾彰化6个基督徒家庭，共32人，结伴移民巴西。在船上50天航海中，每一天都

在甲板上一起做礼拜。他们是在傍晚到达巴西港口的。6位家长先行下船探视，不料一人的提包被盗，里面除了钱，还有全家4口人的护照。回船后，

船上不信主的人嘲笑他们说：“你们天天敬拜神，你们的神在哪里？显然不在巴西啊！”32人同心合意切切祷告。第二天早晨，一个素不相识的华人

将4本护照送到船上。原来这位餐馆老板在清理垃圾时发现了4本护照。6家人一同感恩说：“我们的神果然也在这里！”

到达巴西第10天，他们就在慕义市郊区买下7公顷土地。6家人经济能力相差悬殊，富足的先多付，困难的以后再付，不限年日，不算利息。他们

先挑出最好的地段，奉献为盖教堂用地。余下的土地划为六份，先付钱的，声明不优先选地，而是一同抽签分配。有两家人暂时去另一个地方种水稻

，他们的两份房产地，依然为他们留着。这6家人实践了耶稣叫门徒们彼此相爱的命令，淳朴地发出基督馨香之气。一座容纳50人的小教堂，4个月就

完工。

从这六个家庭开始，不断的有移民前来巴西，上帝祝福他们，教会人数一度发展到500人，如今的巴西华人教会深受他们的影响。6家人的事业也

很成功，后代中出了十几位医生、工程师、牧师。他们的后代之一陈牧师任院长的巴西华人基督神学院，现有600名神学生，其中绝大部分是巴西人

，这在海外是少见的。（引用远牧师牧师的博文）

年，在恩慈堂献堂礼拜之际，我正好灵修到约书亚记。约书亚带领百姓过约旦河，在约旦河西应许之地筑坛献祭于神。我曾经与弟兄姐妹分享说

，约书亚是带领百姓过了约旦河，我是带领你们过了小清河筑坛献祭于神。

今天，我们来到恒大城，在这里筑坛献祭于神。我们一起来思想如何筑坛献祭于神？

本论

一、照神指示

·建立土坛和石坛

24节

神说：24“你要为我筑土坛，”

这是神的指示，神我们要用泥土建立祭坛。也可以用其他材料建立祭坛，但必须要照神的指示去建立。

25-26节

25你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。26你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。

这里神指示说可以用石头建立祭坛，但可以用凿成的石头。为何不可用凿成的石头？因为神要他们避免拜偶像，免得凿成偶像。当以笏杀死摩押

王伊矶伦的时候，他经过凿石之地，这就是制造偶像之地。

再者，建立的祭坛，不可用台阶，免得露出一个人的下体，这是防止人在神面前表现不端庄。我们来到神的面前，我们要以圣洁的装饰、正派的

装饰服侍神。外在的装饰往往也体现我们内心对神的尊重。

·建立铜祭坛

1“你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。2要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。3要作盆，收

去坛上的灰，又作铲子、盘子、肉叉子、火鼎；坛上一切的器具都用铜作。4要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。5把网安在坛四面的围腰

板以下，使网从下达到坛的半腰。6又要用皂荚木为坛作杠，用铜包裹。7这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。8要用板作坛，坛是空的，都照着

在山上指示你的样式作。

例证：亚哈斯王引进大马色的祭坛

10亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。11祭司乌

利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。12王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭

，13烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，14又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。15亚哈斯王吩咐祭司

乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是

铜坛我要用以求问耶和华。”16祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。

例证：挪亚的祭坛

20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭

这是圣经中提及最早的一座祭坛。

例证：亚伯拉罕的祭坛

6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就

在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛

，求告耶和华的名。9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

1亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾

的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名

·回归重建祭坛

1到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。2约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他

的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。3他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶

和华早晚献燔祭；4又照律法书上所写的守住棚节，按数照例，献每日所当献的燔祭。5其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向

耶和华献各人的甘心祭。6从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭，但耶和华殿的根基尚未立定。

被掳归回的百姓，他们所做的头等大事就是重建祭坛，恢复敬拜神的生活。

今日反思

我们的祭坛在哪里？我们的祭坛是否倒塌了？让我们一同重建主的祭坛，恢复敬拜神的生活。今天，神为我们预备了恩约堂，这里就是神的祭坛

，来到这里就是来到我们最喜乐的神那里，我们可以在这里一同敬拜神。

从某种角度来说，教会就是主的祭坛，教会存在的目的就是敬拜神、感谢神、荣耀神。我们一定要按照神的指示建造教会。正如摩西被吩咐说，

你建造会幕以及内中一切物件的时候，你要谨慎，要按照山上指示你的样式来建造。

二、献上祭物

·燔祭和平安祭

24节

神说：24“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。”

祭坛的作用，主要是用来献祭的。献上什么祭呢？这里提及两个祭，燔祭和平安祭。

利未记第一章很详细的记载了燔祭，第三章很详细的记载了平安祭。

燔祭是完全焚烧的祭，从耶稣基督的角度而言，是指向耶稣基督在十字架上完全的牺牲自己。从信徒的角度而言，是指向我们完全奉献自己，为

主而活。

平安祭也被称为感恩祭，从耶稣基督的角度而言，是指向耶稣基督成就了神与人之间的和好。从信徒的角度而言，是指我们为具体的恩典向神感

谢。

·灵祭

5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

1）颂赞的祭

15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

30我要以诗歌赞美神的名，

以感谢称他为大。

31这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，

或是献有角有蹄的公牛。

2）行善和捐输的祭

16只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。

18但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。

例证：戴德生与慕迪

5美元与5000美元的奉献

3）忧伤痛悔的祭

17神所要的祭，就是忧伤的灵。

神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

悔改的眼泪，天使都会为之欢呼！

4）领人归主的祭

16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。

5）信心的祭

17我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；

6）祷告的祭

2愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。

早祭与晚祭，就是我们早祷与晚祷。

7）身体的活祭

1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

三、神必赐福

24节

24你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭，凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。

·神赐福与关心神殿的人

今天早上，我们灵修的经文正好是代上17章。大卫关心神的圣殿，神就关心大卫的家室。圣殿和家室在英文都是HOUSE。

当大卫有意为耶和华建造殿宇，神就与大卫建立恩典的盟约，应许赐福与他和他的后裔，建立他的王位直到永远。这个大卫之约最终在耶稣基督

身上完全成就。

·赐予后裔与土地

在旧约往往神的赐福是包括两方面：后裔与土地。

神与亚当立约的时候，就提到神的赐福，这里的赐福包括后裔的繁衍众多和治理全地。

神与挪亚立约的时候，与亚当相似，神赐福于他们，生养众多，遍满全地。

神与亚伯拉罕立约，同样离不开后裔与土地的内容。后裔多如天上的星星，又多如地上的沙，并且他们要得着神所应许的迦南地。

前段时间，我们灵修到俄别以东接待约柜在家里，全家都蒙耶和华赐福。这里赐福其中是指后裔繁多而言。

以色列民的土地不仅是神所赐予的，也是神所掌有的。中国的土地所有权是z /-府，以色列的土地所有权是神，然而神却将土地赐予他们管理。当

以色列民顺服的时候，他们就领受盟约中的祝福。但以色列民悖逆的时候，他们就会受到盟约中的咒诅，地会将他们吐出来，放逐外邦地。

·蒙福的居所

书84

1万军之耶和华啊，

你的居所何等可爱！

2我羡慕渴想耶和华的院宇，

我的心肠、我的肉体向永生神呼吁（或作“欢呼”）。

3万军之耶和华，我的王、我的神啊，

在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，

燕子为自己找着抱雏之窝。

4如此住在你殿中的，便为有福，

他们仍要赞美你。（细拉）

5靠你有力量、心中想往锡安大道的，

这人便为有福。

6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，

并有秋雨之福盖满了全谷。

7他们行走，力上加力，

各人到锡安朝见神。

8耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。

雅各的神啊，求你留心听。（细拉）

9神啊，你是我们的盾牌，

求你垂顾观看你受膏者的面。

10在你的院宇住一日，

胜似在别处住千日。

宁可在我神殿中看门，

不愿住在恶人的帐棚里。

11因为耶和华神是日头，是盾牌，

要赐下恩惠和荣耀。

他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。

12万军之耶和华啊，

倚靠你的人便为有福！

1）赐予我们安息 V1-4

麻雀和燕子，在祭坛那里搭窝，这是指在神那里找到安息之所。

9这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得享安息。”

2）赐予我们力量 V5-8

每一次的礼拜都是我们重新得力的日子。

3）赐予我们恩惠和荣耀 V9-12

最大的祝福就是神的同在。耶稣应许说，地上有两三个人奉我的名聚集，我就在你们中间。共同体的礼拜，经历神的同在。

结语

感谢神，我们今天在恒大城建立主的祭坛，在这里我们要献上神所悦纳的灵祭。在这个记下神的名的地方，神应许要赐福给我们。因此我们要常

常来到这里，敬拜神，经历神的祝福。愿神祝福你们！阿门！

--27-果子园信实 2014-12-26

≡ 28、十条诫命与和谐关系

在耶和华神的护庇下，摩西率领以色列人出埃及地，摆脱了在埃及长达430年的奴隶生活。出埃及已经满了三个月的那一天，来到了西奈旷野，就在西奈山下安营。耶和华神在山上呼唤摩西说：出埃及时，耶和华神向埃及人所行的降下十灾等事。在旷野里，天降吗哪为食物；击打磐石流出甜水；白天用云柱，夜间用火柱引领路程等恩典。如今，已出了埃及，应“听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”-（。耶和华神要求，出埃及满三个月后的第一天和第二天，以色列民要自洁，“到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上”-（。

到了第三天，“耶和华神降临在西奈山顶上，并召摩西上山顶，摩西就上去”-（。在山上整整四十昼夜，为以色列民制定了一系列的律法，如：六个方面的规例、三个宗教节期、以色列人的奉献、约柜、会幕、献祭的规例、十条诫命等。“耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”-（。石版上写的就是十条诫命。

那么，耶和华神在三千多年颁布十条诫命与今天的构建和谐社会有什么联系呢?因为这十条诫命是基督教信仰中伦理道德的基本原则，是以色列民与神立约接受的道德责任和义务，是出于耶和华神的恩典，所以要自愿接受这十条诫命。这十条诫命具有永存的价值，不仅适用于以色列民，也普遍适用于全人类，不仅适用于当时，也适用今天构建和谐社会。

下面我就这几节经文，同弟兄姊妹们分享十条诫命与构建和谐社会的问题。

一、提出十条诫命的背景

耶和华神为什么定出十条诫命，并亲自写在两块石版上呢？

神在“地是空虚混沌”中-（，开始六天的创造，按照光，空气，海、地、植物，日、月、星辰，海和空中的生物，地上的生物，人的次序，创造了一个有秩序完整无缺的物质世界。神创造的物质世界都是为人的生存提供条件和生活保障。一切都准备好了，在第六天最后“神就照着自己的形象造人”-（，“用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”-（。神看一个男人“独居不好，我要为他造一个配偶，帮助他”-（。用男人的肋骨造了女人。“因为女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但万有都是出乎神”-（。神所造的人，有男有女，有人格、理性和道德意识，会思想，有情感和意志，是一个完美的初期和谐社会。在这个和谐社会里，神与人之间是那样的和谐融洽，人可以与神来往和直接交谈。神爱人，人也享受神的慈爱。人与人之间，平等相处，和谐相交，没有纷争，没有高低贵贱之分，共同完成神交托治理这地，“管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”-（的责任。人与自然界和谐共处，人可以尽情地享受神创造自然界提供美食佳肴和所需的一切，欣赏自然环境的美景。无论多么凶猛的野兽也都不会伤人，都像牛、羊、马、犬等家畜一样听从人的管理。这是一个多么美好和谐的世界啊。

由于人类始祖亚当、夏娃，被引诱做了神明令禁止的事，犯了罪，把神创造时建立起来的秩序完全打乱了，人类社会开始走向不和谐。表现在：人与神疏远了，亚当和夏娃“藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”-（，尽管这样，“神呼唤那人，‘你在哪里’”-（，人与人之间开始不和睦，亚当和夏娃，互相推卸责任，亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”夏娃说：“那蛇引诱我，我就吃了”-（。从此男人和女人不和睦，后来发展到人与人之间的嫉妒纷争，发生了人类第一件该隐杀亚伯的血案。人的犯罪，被神驱出伊甸园，开始了须经艰苦奋斗才能生存的世界，人生活在死亡的阴影和权势之下。人的罪恶是破坏美好和谐的祸首，造成的后果是严重的。

当以色列民刚出埃及，摆脱埃及法老王的奴役，需要有律法来规范行为，特别在伦理道德方面也比较混乱，忘记耶和华神的护庇，埋怨摩西和耶和华神，不按神的旨意行事。用金耳环等制作了金牛犊偶像来敬拜。以色列民又陷入到了拜偶像的罪恶之中。

二、十条诫命的内容

十条诫命记载在中。在十条诫命中的前四条是如何对待神的，后六条是对人的约束。归纳起来，十条诫命的中心就是爱神爱人。

爱神方面-前四诫（。“因为神先爱我们”-（。“差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”-（。神创造了宇宙万物就是神的爱，我们生活在这个世界上就是生活在神的爱中，不管是神的儿女，还是不信神的世人，生活在神的爱中这是事实。这是神爱世人的表现之一，因此，我们没有理由不爱神。

我们所爱的神，是在我们还作罪人的时候就爱了我们，是在我们没有人爱的时候，神先爱了我们。这个神就是独一无二的，耶和华三一真神，是宇宙世界的主宰，创始成终的唯一的神，其他再没有别的神，更不能信奉别的神，要专一信奉，敬拜爱我们的神。主耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的”-（。任何一个偶像都是不能与三一真神相比，不管它的创始人多么有名，但都是冒牌的假神，因为“他们的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声”-（。此外偶像还应包括追求金钱，人们心思意念和想象中看不见无形的偶像。心里有这些偶像就会渐渐远离神，淡忘神，不爱神，弃绝神。不可妄称耶和华的名，不能用神的名发誓，祝福、咒诅，不可用神的名作不诚实的事或行恶，用神的名必须要发于真诚。我们今天来守安息日的目的，为了记念基督复活和救赎，聆听神的话语，使灵命有长进。

前四诫，让我们看到，一个爱神的人，才能与神和好，改善神人关系，促进神人和谐。

爱人方面-后六诫（。这里是讲人与人之间关系的诫命。因为爱是神的属性，所以，“神就是爱”-（。神不仅给我们做了爱的榜样，而且命令我们要“彼此相爱”-（。还要“爱人如己”-（。要爱你们的仇敌-（。在这六诫中有“一个孝敬，五个不可。”

“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”-（孝敬父母是中华民族的美德，是报答父母养育之恩的唯一办法。子女要听从父母、尊敬顺服父母、供养父母、照顾关心父母，这是作基督徒子女的责任。圣经对这种孝道是十分重视的，也是神所喜悦的，定会得到神所赐的福份。年长一点的弟兄姊妹们都愿自己的子女孝敬自己，现在就要撒下孝敬父母的种子。自己要以身作则，给子女做好样子，带头孝敬你自己的父母。同时，对自己的子女要用爱心尽到养育、教训、警诫的责任，才能结出孝敬父母的果子来。

不可杀人、不可奸淫、不可偷盗，这是六、七、八诫，是破坏和谐最重的因素，古今中外都是严厉禁止的。今天，在社会里放纵肉体情欲的事已达到了相当严重的地步，有人竟不以为耻，反以为荣，包“二奶”，第三者插足成了公开的秘密。这样的行为与神的要求背道而驰。圣经说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”-（。按这个标准相差甚远。

不可作假见证陷害人，不可贪图别人的财物，这是第九、十诫。假见证就是谎言、谎话。我们弟兄姊妹，都是神的儿女，“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体”-（。在当今的社会里因有人愿意听虚妄的谎话，也就有人为达到追求名利的目的而去说谎话。有的人说：“不说谎话办不成大事，不说谎话不能赚钱发财。”往往是你最好的朋友成为骗取你财物的人。可见，人与人之间缺乏了真诚和友爱，缺乏了和谐相处，是多么的可怕。

十条诫命已经历了三千多年的历史，从以色列民到世界各国各族，从当时历史背景到今日，显示出鲜明的历史意义和现实意义。十条诫命不仅是当时以色列民律法的基础，也是全人类伦理道德的准则，体现了十条诫命的广泛性和实践性。不分国家和民族，不分职务高低，具有实效性和真实性。今后仍将是我们爱神爱人的行为规范。是构造和谐社会的法宝，只有坚持十条诫命，才能坚守纯正的真道，促进和谐社会的实现。

三、十条诫命在构建和谐社会的作用

当前，在构建和谐社会中，十条诫命仍起到积极作用。让我们清醒地知道，为什么世间各种灾难不断，使人苦多乐少?为什么人与人之间，国与国之间，争斗不息，没有和平安宁的环境?其原因，就是人的罪恶是罪魁祸首，是没有遵守十条诫命的结果。出现了与神的旨意不和谐；与人的良知不和谐；与人们的期盼不和谐的现象。让我们知道只有遵行十条诫命，才能促进和谐社会的早日实现，要使十条诫命真正落实在人们的言语和行为上，必须经过爱神爱人的途径。

用十条诫命改善神与人之间的不和谐。当前，不知道真神，不认识真神，偏离真理真道，远离真神。明明生活在神赐的福分恩典中，却身在福中不知福，仍硬着颈项不信神。甚至宁可拜偶像，也不信有神。有的已信主多年，仍持有疑惑的态度，对神不冷不热，不够和谐。要想改变神与人的关系，必须通过认识神，信有神，爱神的途径。因为神爱世人，人作为对神的回应去爱神。“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”-下（。爱神，守神诫命的，神必向他们发慈爱，直到千代-（。守神诫命，就是要守“除了我以外，你不可有别的神”-（。更不能拜雕刻的偶像和世上的一切动植物。专一的信靠、敬拜、侍奉三一真神，才能使神与人之间和谐。

用十条诫命解决人与人之间的不和谐。当前，人与人之间亲情友爱的关系，正在稍稍的向金钱关系转化，人与人之间的感情渐渐的淡化。要解决这一不和谐的倾向，必须按主耶稣赐给的新命令，“乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”-（。如果每个人都能彼此相爱，凡事能替别人着想，不做损人利己的事，就不会以权谋私，索贿受贿，贪污侵吞财物归已有。就不会在金钱诱惑下，搞黑社会那一套，敲诈勒索，盗窃害命，地下赌博，拐卖妇女儿童，贩卖毒品，制作伪劣产品销售，危害他人的生命财产安全。如果每人都有点爱心，想给子孙后代留下一些财富，就不会滥砍滥伐树木，滥开滥采矿产，毁林造田，毁绿开荒，毁田经商，破坏植被，土地沙化，致使山体滑坡、泥石流、沙尘暴、山洪暴发等自然灾害频繁发生。江河湖河受污染，使一些动植物遭到灭绝之灾，破坏了自然生态的平衡。我们要用主耶稣基督的教导，呼唤人们彼此相爱，用彼此相爱使人连在一起，成为和谐的一家人，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。

用十条诫命，爱神爱人，促进社会和谐。神就是爱。爱就是和谐。哪里有爱，哪里就有和谐；哪里有爱，哪里就有平安；哪里有爱，哪里就有喜乐；哪里有爱，哪里就有和睦。如果每个人都能持守十条诫命，都能有爱神爱人，彼此相爱，爱人如己的心灵，那么，和谐社会也就在眼前了，构建和谐社会的目标定会实现。

--28-吕德志 2012-09-18

≡ 29、不可偷窃

「不可偷盗。」

你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。

从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有馀分给那缺少的人。

引言：

世人所指的偷窃，往往是明火执仗、光天化日、或者暗中的偷窃他人或国家的钱财。然而，按照上帝在圣经中所规定的标准，却远远高于世人的标准。让我们分享第八诫：［不可偷窃］的标准所在。

主题：上帝禁止所有形式的偷窃和巧取豪夺，要我们亲手劳力作正经事，并关爱邻舍。

本论：

（一）上帝禁止所有形式的偷窃和巧取豪夺：

诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。

「你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。」

１.国家法律所禁止的偷窃：

贪污、受贿，盗窃国家钱财；以权谋私；偷税漏税，作假帐、开假发票，走私，贩毒，侵犯知识产权（发明权、著作权、版权），假公营私（纸张、电话、车辆……医药、旅游），等等。

２.不可偷窃雇主和顾客：

不可偷窃雇主的电话费、上班时间、商誉、用具、商机、秘密、各项成果、资金、劳工服务……

不可偷窃顾客的包干工时、材料、秘密、隐私、名誉，不可嫉妒毁物，

３.不可丧失职业道德：

不可参杂对兑假，不可以次充好，不可坑蒙拐骗，不可偷税漏税；不可虐待雇员，不可克扣雇员工资。不可误人子弟；不可扣斤压两，不可用两样的砝码、度量衡标准、服务标准、检验标准，不可放高利贷；借钱给弟兄，不可取利。

要善待顾客、病人、学生、职员、旅客、上司、官员、老板、下级、同事……

（二）亲手劳力作正经事DD目的：爱神爱人。

从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有馀分给那缺少的人。

１.禁止不合法的致富：例如：偷税漏税、坑蒙拐骗、欺诈勒索、赌钱、打老虎机、买彩票等等。

２.不可偷窃神的恩赐DD脑力、体力、技能；不可埋没神赐的恩赐。领一千的掘地埋银

我们和我们的家庭、子女和财产都是神所创造、所赐予的，我们财产和时间的十分之一都应当甘心奉献给神，使神家有粮，按照上帝的旨意照管群羊，作群羊的榜样。至于那些假冒为善的“牧师”、“长老”、“执事”、“传道”们，胆敢偷窃神家的钱财和时间，使用神家的钱财去请客送礼，贿赂讨好世人及其权势，无所不知、无所不在、公义、权能的上帝必追讨他们的罪孽，直到三四代。

３.亲手劳力作正经事：

ａ.亲手劳力：［六日要劳碌做你一切的工，］

这是神的旨意：［耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。］

这是人犯罪当受的劳苦：［你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。］

ｂ.充分运用恩赐，常常竭力多做主工：

首先，我们要为主做工：［所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。］再者，我们要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。我们要充分利用神赐给我们的宝贵时间，常常灵修、竭力多做主工，免得被这邪恶的世代引诱、虏去；其次，我们要爱惜光阴，用智慧与外人交往，免得被各样的事务缠累；否则，我们的时间实在是太短太少了。

（三）帮助、关爱邻舍：

从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有馀分给那缺少的人。

那赐种给撒种的，赐粮给人契的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉著我们使感谢归于神。

不可偷窃和巧取强夺，是第八诫的消极方面。其积极方面是为了爱主，为了关爱、帮助邻舍，而将亲手劳力的有馀分给那缺少的、需要帮助的人。这是神拯救我们的目的：爱神爱人。我们要把神赐给我们那丰富的普遍恩典和特殊的救恩都拿出来分给那些缺乏的人，见证基督，荣耀父神。哈利路亚！

结束语：

上帝在第八条诫命里，禁止所有形式的偷窃和强夺，不仅包括那些掌权者所处罚的，而且在上帝眼中，凡用暴力或者以权谋私，例如：不公平的度量衡、不公平的检测标准、高利贷、假冒伪劣的商品、钱币，或者任何被上帝所禁诫的方法，以诈取他人钱财的所有邪恶手段和计谋，都是偷窃；此外，一切贪婪和滥用，也是偷窃。我们和我们的家庭、子女和财产都是神所创造、所赐予的，我们财产和时间的十分之一都应当甘心奉献给神，敬拜侍奉上帝，供应基督教会DD神家的必须。

第八条诫命的积极方面是：神拯救祂子民的目的在于，要我们存心敬畏祂，本着荣神宜人的心志，充分利用神所赐给我们的时间、智能、体力、环境条件以及属灵的恩赐，亲手劳力作正经事，常常竭力多做主工，就可有余，与那些在财物或者属灵生命上缺乏的邻舍共同分享，作光作盐，见证主名，荣耀父神。哈利路亚！愿荣耀、颂赞、尊贵、权能、智慧都归给我们独一的上帝，直到永远。阿们。

--29-未知 2012-08-18

≡ 30、最好的选择

经文：

《使徒行传》是记载初期教会历史的一卷书，如果我们没有读《徒》，我们也就无从考证第一世纪教会的属灵情况与当时的社会文化背景。但我们从这卷书却很有意思地发现：二十一世纪的今天与当时在宗教文化方面有很多相似之处。

当使徒保罗前往雅典的时候，正是第一世纪的中叶，那时希腊在政zh i上已经衰落，全国沦为罗马帝国的版图；但在文化上仍旧领导着当时的世界。雅典，可说是世界文化的中心。保罗环城游览时，发现一个现象，就是雅典人凡事很敬畏鬼神。或者有人会想，人越有文化，就越不敬畏鬼神。敬神畏鬼，实在是那些知识闭塞，文化低落的标记。科学越进步，人的自信越大，根本就用不着神道说教的事。所谓宗教，只能适用于原始时代；而今天高科技时代，哪里还用得着宗教。这些话听起来似乎有道理，然而却与现实社会完全不符。事实告诉我们，敬畏鬼神的宗教思想，是与生俱来的，它不被文化淘汰，却因时代的前进而越感需要。

在人的本性里，就有敬神的意念，这个不需要教导，在人的里面就有。当人穷途末路之时，自然会发出呼天唤地的声音（穷则呼天、痛则呼地）。尤其在人临终断气之前，更是感觉对神的需要。所谓人之将死，其言也善；就是一种敬畏神的表示。在二千年前希腊雅典人，并不因他们文化上的超越，而抛弃敬畏鬼神的思想，反而因着他们研究的透澈，而更加敬畏鬼神。

罗马书一章说：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式”。有一件事是值得注意的：人虽然制造出成千上万的偶像来敬拜，来填补内心的需要，然而无论怎样还是不满足，不平安。他们唯恐漏拜了一位。雅典人就在这种矛盾的心理下，设立了一座祭坛，称之为“未识之神”。

其实，拜鬼神的人是有四个误区，倘若他们认真想想的话，可能要重新考虑自己的选择是否正确了。

一、拜假神的人往往是盲目的

许多时候，我们看到街上有不少人拿着香朝着庙里的偶像跪拜，假如你上前问他们为什么要拜，值得拜吗，他可能无法给你一个很好的答复，常常是别人拜，他们也跟着拜，这是迷信。信假神的人，就是这样没有根据，迷”有迷惑的意思，迷信其实就是盲目地相信。

好比看风水，很多人建屋造坟，喜欢看风水。他们以为风水与房屋或山坟有关。可惜他们连看风水的来历也不知道，以致造成迷信风水。古时候的人，他们造屋造坟，是有风水的习惯，不过他们看风水，并不是为了子孙的凶吉，他们造屋看地势高低，水道远近，为着卫生方面，他们造坟，要看高地为着干燥，免得风雨使草木生长，致使棺木腐烂，坟地崩裂。可见他们并不是为了凶吉而选方向、择高低的。

又好比择日，有些人他们要婚嫁、迁居、做生意、出门等都要看日子而定，是凶是吉、能做不能做，其实这些都是迷信的风俗。择日的来历是因为以前的人没有岁月的记载，于是中国人的老祖先黄帝便命大臣作“甲子”，此后就有了干支及二十四节气的记载。这在农业生产上有重要的意义，随着时代的演变，择日就成了人们的一种习俗。

就拿二十四节气之一的清明节来说吧，每年借着这段时间表达对亲人的思念。作为基督徒应怎样表达对死去亲人的思念呢？这是许多弟兄姊妹的疑惑。圣经说：“要孝敬父母，使你们得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”“百行孝为先”，我们理应记念已过世的亲人，但不应有迷信的方式。大多祭拜仪式都和拜偶像有关，起初的意思在于记念先人的恩情，但随着时间的推移，演变为迷信，视祖先为鬼神，想藉祭祀的酒肉使祖先享受一番，并借此机会求祖先的保佑。他们以为通过祭拜能使已死的人不受苦难或者能早日“投胎转世”，这是违背圣经教训的：因永生的机会是留给我们今世的人，即使为死去的人摆再多的祭品，他也吃不着；做再多的事情，他也活不过来。当家里的亲人过逝了，基督徒可以参加追悼，可以买些鲜花或花圈表示思念，但不可向遗体或像片跪拜或鞠躬，因为这样作就是拜偶像。告诉我们：除了我以外，你不可有别的神……不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。

这些事的根本解决方法就是在自己亲人还在世时，为他们尽心祈求，将福音传给他们，使他们信靠基督得着永生。

我们信靠真神，是有充分的证据，绝不是凭空幻想，而是“信仰”、“相信”、“信靠”。我们知道在天地之间有一位独一真神的存在：宇宙的奇妙，自然界中有规律的现象，四季运转的确定，以及各种有生命的活物都在向我们显明确实有一位创造主，宇宙独一的真神的存在。另外每位信徒实际的经历也证明这位神是与他们同在的，是值得他们所信的。使徒保罗说过：我知道我所信的是谁，并且深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。

二、拜假神的人并不能确保自己所拜的是正确的

一个小故事-略（。

俗语说：“泥菩萨过河，自身难保”，它还能救这些拜它的人吗？况且拜假神的人，往往不只拜一样，搬新居或者开店面时，总要带进许多的偶像，他们不能确定自己所拜的是否正确，所以宁愿拜多一些，两边压宝，也怕因有些神没有拜到而得罪了。就好比一般的信仰，总认为风有风神，水有水神，土地有土地神，生儿子有送子神灶有灶君，床有床母……其实这多麻烦呀！耶稣基督统管万有，是超越众神之上的神。祂是万王之王、万主之主，拜祂就等于全都有了，我们俗语说“一正弃百邪”，只要敬畏这位一独一的真神，一切就都打了包票，全然交托给祂，你就可以大享平安，毫无忧虑和重担祂是天天背负我们重担的神。

信耶稣，就不可以信别的宗教，不只是“不可以”，其实是“没必要”，因为，有了耶稣等于就有了一切。

三、拜假神不能给人真正的平安

假神更多的是让人惧怕，当人们一走进寺庙的时候，展现在他们眼前的是四大金钢，那种凶神恶煞的样子实在使人感到仿佛进入了地狱。仔细想想，那些拜鬼神的人除了祭拜多神、杂神以外，对它们的祭拜完全是委曲求全，不得已的。

一位值得我们敬拜的真神是不会接受贿赂的，祂也不需要人向祂贿赂，因为万有都是属祂的，又是为祂造的，祂愿意俯就悲伤的人，赐恩给谦卑的人，祂与贫穷人同行，又愿施行公义，为受屈者伸冤。

与其到处拜神明鬼魂，内心却恐惧战兢，不得安宁；不如只拜一个最大的神，接受耶稣基督为生命的主，心中就有完全的释放和真实的平安。我们所拜的神乃是万王之王，万主之主。当我们敬拜独一的真神，接受耶稣为生命的主，就成为上帝宝贝的儿女。今天我们敬拜衣冠禽兽真神并不是出于惧怕，乃是因着基督爱的救赎，唯有爱能征服万人的心。信耶稣的人上帝赐给我们足够的权柄：不仅不怕邪灵恶鬼，我们能靠着耶稣斥责邪灵，赶逐恶鬼，将人从恶者的辖制中释放出来。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（）主耶稣说“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

四、拜假神不能解决永生的问题

世上有许多宗教，但唯有基督教讲到永生，也真正能解决永生的问题。

永生是永恒而无止息的生命。当罪进入了人类，破坏了神与人的关系，人也就不得不要面对死亡。多少人想逃避死亡，用了许多人为的方法，古时有秦始皇求长生不老药，今天的人也想用各种的营养品来延长自己的生命，但是最终都无法胜过死亡。活着的人为死去的人超度想要转变他的命运，这一切都是徒然而为。永生的问题唯有生命的救主才能解决，圣经讲到：“生命在祂里头，这生命就是人的光。”原先我们被蒙蔽，愚昧无知敬拜假神正因为我们里头黑暗了，人需要这真光，也就是主耶稣的生命。“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”

是的，罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”我们从永生的定义发现离不开主耶稣，人要得着永生最终的解决方法只有耶稣基督。

主耶稣在世三十三年之久，借着祂的言行，将神自己显明出来。万物不过传扬神的作为，然而主耶稣却显露了神的心意。神不只是一位荣耀伟大的神，祂更是一位降卑慈爱的神。为着爱惜我们这些如蛆如虫的人，神竟然亲自来到祂所创造的时间和空间里面，住在人的里面，叫人与祂联合，凡信入基督的人，基督就因着他们的信，住在他们里面，亲身担当我们的罪，为我们钉死在十字架上。在十字架上，祂打开了祂的心，显明祂完全的大爱、完全的救赎。

亲爱的朋友，你选择谁，就将分享谁的命运，假神只会诱骗我们去关心那无关紧要的事情，不痛不痒地对你说：“平安了，平安了！”，其实并没有平安，最终忽略了人生最宝贵的生命，轻视神为你所预备的机会。盼望你把握机会，相信主耶稣，选择主耶稣作你人生的救主，你就立刻能经验神，享受神给你一切的恩典。

--30-未知 2011-02-12

≡ 31、当孝敬父母

经文：；

宣召：诗131

启应：

诗歌：188、189

引言：

一首歌：世上只有妈妈好。

在这温馨的日子里，祝敬老院的姊妹们及已经做母亲的姊妹们母亲节快乐！

“妈妈，您辛劳了！”

敬重母亲、弘扬母爱的母亲节，至今已成为一个约定俗成的国际性节日。母亲节起源于美国。在母亲节许多人将康乃馨赠给母亲，这是源于1934年5月美国首次发行母亲节纪念邮票。邮票上一位慈祥的母亲，双手放在膝上，欣喜地看着前面的花瓶中一束鲜艳美丽的康乃馨。随着邮票的传播，在许多人的心目中把母亲节与康乃馨联系起来，康乃馨便成了象征母爱之花，受到人们的敬重。康乃馨与母亲节便联系在一起了。人们把思念母亲、孝敬母亲的感情，寄托于康乃馨上，康乃馨也成为了赠送母亲不可缺少的珍贵礼品。

今天是母亲节，是我们心中最难以忘却的日子。这个节日是在提醒我们要时刻记住：感恩我们的母亲。

母亲给予我们生命的体验，我们感激；

母亲使我们茁壮成长，我们感激；

母亲给予我们的教育和开导，使我们获取知识和力量，我们感激；

在我们的生命里，总会有困难和曲折，是母亲给予我们关怀和帮助，我们更应感激。

一、圣经中的母亲

圣经记载女性不多，但每个人都有自己的母亲，每个人的成功都是与母亲分不开的。

1、摩西的母亲约基别

暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

暗兰的妻，名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。

2、路得的婆婆拿俄米

路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

3、撒母耳的母亲哈拿

妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

3、西庇太的妻子，雅各约翰的母亲

那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”

5、耶稣的母亲马利亚

马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。

他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

6、提摩太的母亲友尼基

想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。

7、我的母亲

为我擀面条。

二、母爱是世界上最大的爱

有一个人，她永远占据在你心最柔软的地方，你愿用自己的一生去爱她；有一种爱，它让你肆意的索取、享用，却不要你任何的回报……这个人，叫“母亲”，这种爱，叫“母爱”！

母亲，一个最伟大的名字；

母亲，一个最无私的名字；

母亲，给了我旺盛的生命；

母亲，教导我茁壮的成长；

母亲，肩负了家庭的重任。

1、寇世远的女儿们对母亲的爱

她说：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”（

2、每个人的母亲都是世界上最伟大的母亲

故事：《孩子和大树》

在《于丹〈论语〉感悟》中的《孝敬之道》讲到了一个孩子和大树的故事，十分感人。

很久很久以前，有一棵枝繁叶茂的苹果树。一个虎头虎脑的小男孩喜欢天天绕树玩耍。他淘气的爬上树梢，饿了就摘苹果吃，累了，便在凉爽的树阴下睡一觉。日久生情，男孩越来越爱这棵树，树也觉得同他在一起是最大的快乐。

花开花落，岁月飞逝，小男孩似乎一夜之间长大了许多。他不愿意和树玩了。

一次，男孩回到树旁，一副闷闷不乐的样子。“过来跟我玩，好吗？”树问到。“我已不是啥也不懂的孩子，我不想总呆在你身边。”男孩说，“我需要玩具，可是我没有钱买。”“对不起孩子，我也没钱……但你别愁，你把我的果子摘下来，拿到市场上卖掉，不就有钱了吗？”男孩听了，欣喜若狂。他一口气将树的苹果摘光，迫不及待的运往市场。从此，男孩再也没回来过，树备感凄凉。

一天，男孩突然出现在树的面前，树高兴的直流眼泪。“早就盼你来陪我坐一会。”男孩说：“我没有时间陪你，我要工作，要养家糊口。我得找房子住，你能帮我吗？”“对不起，我没有房子。不过，你可以把我的树枝砍去盖房。”男孩听罢，毫不犹豫的举起斧头，砍掉了树的所有树枝。他很快住进了一座宽敞明亮的房子里。

看到男孩眉飞色舞，树的烦恼顿时烟消云散。谁知，男孩又是一去不复返，一连数年杳无音讯。寂寞，悲伤伴着树度过一天又一天。

一个炎炎夏日，男孩竟奇迹般地回来了。树喜不自胜，像做梦似的。“你能和我说会话吗？”树试探着说。“我心情不好，年纪又大了，我想去航海，放松一下疲惫的身体，你能给我一条船吗？”“用我的树干造船吧，你会在遥远的异地他乡幸福安康。”于是，男孩当即伐倒树干，制成一条蛮不错的船。他扬帆起程，又是很长时间不见踪影。

终于，在外漂泊十几年后，当年的男孩再次回到树的身边。

“真对不起，我的孩子。我的确不能送你任何东西了，你知道，我无法结果了……”树十分愧疚的说。

男孩答到：“我的牙全掉了，有苹果也吃不得了。”

“我没树干让你爬。”

“我已经老的爬不动了。”

“我真的一无所有……就剩下朝不保夕的树根。”树一边说一边抹眼泪。

“我现在没啥要求，只盼着找一个休息的地方。这些年整天在外东奔西忙，我实在太累了。”男孩对树说。

“太好了，哪儿也不如我的根舒服，它一定会叫你逍遥自在！快来在这儿歇一歇吧。”

这是我们大家都会经历的一个故事。那棵树就是甘愿把心掏给我们的严父慈母。我们小的时候，总是和爸爸玩，跟妈妈耍。我们长大后，一个个离开父母的怀抱远走高飞。只有当我们有求与他们或者当我们处在困境束手无策的时候，才去见他们一面。每次，都理直气壮地向他们索取，再索取。

无论何时何地，父母总在等着我们。你也许认为，男孩对待树好残酷，但我们正是那样对待我们的父母。你可能觉得，树太慷慨，而我们的父母正是这样呵护自己的孩子。

3、耶稣用母爱描述神的爱

（1）妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。（赛49：15）

（2）古时耶和华向以色列显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’

（3）你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？（太7：9-11）

三、当孝敬父母：十诫第五诫

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。）

要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。）

1、虽然母爱是无私的、伟大的，不求回报的，但儿女总应有爱的回报吧。

2、我们要做一个顺命的女儿，在言语上不要顶撞母亲，顺着她的心意。

你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。（西3：20）

你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。）

孝与敬是两个层面：不但要孝还要尊重他，不要伤害她的自尊心。并不是为父母买许多好吃的就是孝顺，乃是一个笑脸，一个安慰的话就知足了。愿意在老三家里，喝水都是甜的，否则吃肉也不行。

父母是你的宝。

田村安姊妹的故爷为她查字典

3、不要和不孝之子交友,

儿媳给婆婆用大碗万万盛饭。

反过来父母也固执，怕儿女花钱。

太平路郑姊妹和女儿，难就难在对付自己！

4、趁母亲还在世孝敬他（姑姑的四个儿子）

应用：

“滴水之恩当以涌泉相报”我们或许有时会对一个生疏人的一点关怀念念不忘，却对母亲的大爱熟视无睹，嫌她唠叨，或因一些小事就大发雷霆……然而，母亲却永远在一旁默默地为我们祈祷，用实际行动支持我们。

我们应该怀着一颗感恩的心去聆听母亲的唠叨，诚恳面对母亲的严厉，感悟母亲阳光般的心灵世界……

让我们从今天开始，从孝顺母亲开始，学会做一个感恩的人吧！让我们记住天下母亲共同的生日。

在此，我想引用一首有关表达母亲心愿的诗来结尾：《常回家看看》

找点空闲，找点时间，

领着孩子常回家看看，

带上笑容，带上祝愿，

陪同爱人常回家看看，

妈妈准备了一些唠叨，

爸爸张罗了一桌好菜，

生活的烦恼向妈妈说说，

工作的事情向爸爸谈谈，

常回家看看，回家看看，

哪怕帮妈妈洗洗筷子，刷刷碗，

老人不图儿女为家做多大贡献,

一辈子不容易，就图个平平安安，

常回家看看，回家看看，

哪怕帮爸爸捶捶后背，揉揉肩，

老人不图儿女为家做多大贡献啊，

一辈子总操心，就换个平平安安。

--31-未知 2011-01-28

≡ 32、圣经十诫的解释

第一条诫命：除了我以外你不可有别的神

我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗;我施平安，又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。(以赛)

创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。

你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗?除了我以外，再没有别神。我是公义的神，又是救主。除了我以外，再没有别神。(以赛)

雅各，我所选召的以色列啊!当听我言;我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。(以赛)

爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的;能看见的，不能看见的;或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先;万有也靠他而立。他也是教会全体之首;他是元始。是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。()

上帝要求他的子民要单单敬拜，事奉他，顺服他的主权，遵守神所吩咐的诫命法度律例。上帝是独一的真神。我们必须承认他的主权，接受他的主权，顺服他的主权。

第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

什么是偶像，偶就是双数的意思，除神以外，你另有所拜，就是偶像。

上帝是忌邪的，上帝也施行审判。()

骤眼看来，嫉妒偶像是上帝德性的一种缺陷，其实却是他一种极大的优点，丈夫期望妻子对自己全贞是应当的，而上帝的嫉妒就是属于这种嫉妒，当上帝的爱被拒绝了，他的旨意被违背了，和受到不贞不忠的时候，他自然会以审判的身份来“追讨”。神为什么会嫉妒，因为他爱他所造的人，人若不专一单纯爱神，顺服依靠他，就给反叛的撒旦魔鬼留地步钻空子，它们就用有形无形的偶像来诱惑，欺骗，残害人。神的诫命是圣洁、公义、良善的。人得福的唯一途径就是遵行神的道，尽心尽意尽性事奉神，让神在我们心中作主作王。神这样的诫命是爱是保守人的地位，而神的仇敌撒旦魔鬼，为报复神，就陷害神所爱的人，引人误入歧途，借有形的偶像和无形的偶像来抓住人心，牵引人的心，使人被其辖制，被其约束，成为罪仆，使人远离神，不认识神，悖逆神，目的是拉人与它们一同受神审判，与它们一起进入神为它们预备的火湖，昼夜受刑罚，它们知道神的圣洁公义，它们引诱人抵挡神，违背神，然后再在神面前控告人的罪，让神按公义审判人的罪行。

以下将有形的偶像和无形的偶像介绍一下，看自己是否有这偶像，请向神认罪，弃绝这些偶像，你认一条，相应的捆绑就被释放。

A有形的偶像

1)《圣经》中说：你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像，我是耶和华你们的神()

2)《圣经》中说：有人制造耶和华所憎的偶像，或雕刻或铸造，就是工匠手所做的，在暗处设立，那人必受咒诅，百姓都要说“阿门”()

3)偶像的型质：金、银、铜、铁、木、泥、纸、画、石，雕刻的像，铸造的像，拜偶像，立牌位，日、月、星，世界之神，拜老人，拜死人像等。

这些偶像是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听，有鼻却不能闻。有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。(偶像的背后是撒旦魔鬼邪灵)

一，撒旦

撒旦是被造的天使，没有肉体有灵体，并且是被造天使中的佼佼者，后骄傲堕落。“撒旦”就是“抵挡”的意思，是“控告”的意思。它对上帝及属上帝的人是抵挡的，它对人是欺骗、撒谎，并引诱人悖逆上帝、抵挡上帝;使人堕落，犯罪作恶，然后在上帝面前控告人，置人于死地而快乐;使人永远与造物的主上帝隔绝，使人与光明、与爱、与圣洁、与善良、与喜乐、与平安断绝;使人不能享用与上帝同在的无限美好光景。撒旦是一个毁灭者，是迷惑普天下的，撒旦又称为魔鬼，魔鬼是鬼魔的王。

撒旦的来历，从《圣经以西结28章》中可知，撒旦是在天使中无与伦比的，上帝造它时，无所不备，智慧充足，全然美丽。在上帝所有创造物中，撒旦是最美丽的，他因美丽心中骄傲，荣光败坏智慧。撒旦有外表的美，有超自然的智慧，又无所不备，但它还不满足。当撒旦切望将它的自我意志凌驾神的完美意旨之上时，它便从原来尊贵的职分上堕落了。它说了8次“我要”：

1.“我要升到天上，”在撒旦堕落之前，可能曾被神高举管理部分星球。

2.“我要高举我的宝座在神众星之上，”撒旦并不满足于受权管辖天使，它企图使自己统管神所创造的一切，

3.“我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”撒旦切望坐在天军聚集敬拜上帝的山上，它企图要与上帝一道接受敬拜。

4.“我要升到高云之上。”这也许就是一个属灵的世界，又或者是地球最初被造的情况。

5.“我要与至上者同等，”撒旦是要与上帝平等，去统管宇宙，并想享受只有上帝才能独享的敬拜赞美。

--32-张冰 2008-11-23

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灵粮：出埃及记第20章

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≡ 灵修版圣经注释

≡ 01、隐密中的荣耀

≡ 02、为什么神与以色列人立约时，以色列人很害怕？

≡ 03、生命中的试炼

≡ 04、3月14日

≡ 05、从以色列的亡国看不可拜偶像

≡ 06、圣经十诫的实意（下）

≡ 07、圣经十诫的实意(中)

≡ 08、圣经十诫的实意(上)

≡ 09、何为崇拜偶像（上）偶像

≡ 10、千代的慈爱

≡ 11、守主日为圣日

≡ 12、为什么我们要守主日

≡ 13、十诫之宝

≡ 14、十诫之最

≡ 15、耶和华的律法全备

≡ 16、尊老敬老

≡ 17、按照上帝喜悦的方式来敬拜

≡ 18、劳动美生活好

≡ 19、耶稣超越的爱

≡ 20、当孝敬父母

≡ 21、孝敬父母乃古今普世之善道

≡ 22、为耶和华献祭

≡ 23、见证.

≡ 24、当谨守圣日

≡ 25、享受人生的旅程

≡ 26、《路加福音》查经六：贫穷的人有福了

≡ 27、为主筑祭坛

≡ 28、十条诫命与和谐关系

≡ 29、不可偷窃

≡ 30、最好的选择

≡ 31、当孝敬父母

≡ 32、圣经十诫的解释

灵粮：出埃及记第20章 📘

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