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对奴隶大施恩典的神，法老不仅不认识还轻视，后果将怎样？
埃及人拜的许多假神对法老来说都很熟悉，但他从未听过以色列人的神。他以为希伯来奴仆的神不会有甚么大能，所以最初一点也不把摩西的信息放在眼里，因为还未看到耶和华大能的明证。
面对抗拒神的人，你怎样向他传福音？
法老不听摩西与亚伦的，因为他不认识神，也不尊敬神。不认识神的人就不会听从祂和祂的仆人。我们应当像摩西和亚伦一样坚毅不屈；别人弃绝你，拒绝你的信仰，不要惊奇，也不用灰心丧胆，当努力不懈，把你所认识的神告诉他们。
顺服神吩咐，却导致百姓百上加斤──顺服，为何还受苦？
摩西、亚伦照神的吩咐，将信息告诉法老。但结果适得其反，法老加重百姓的工作，变本加厉地压迫他们。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦，遭遇比以前更差呢？假使你的生活艰难，不要以为是失去了神的恩眷；你可能是在邪恶的世界中行善，所以才受苦害。
用草和泥所造的砖头更坚硬、更耐用。法老在以前供草给希伯来人做砖，但现在不给，叫他们自己去捡草，还要如数交砖。
消极、埋怨都于事无补，惟有……
以色列人的官长遇到了麻烦。他们要督促百姓交出同样数量的砖头，百姓办不到，他们便遭督工责打；转而向法老哀求却被斥为懒惰，无奈只好把埋怨矛头指向摩西。你在工作遇到了困难、与家人或教会的关系出了问题时，随便投诉，怪责领导人并不能解决问题，当向全能的神呼求，祂会处理你的难题。当你感到四面受敌的时候，不必怪责在上的，应当求告神，看祂在逆境中会怎样施援手。
完成神的工作会经历苦难，但苦难也会带来──
法老加重了希伯来人的担子，摩西埋怨神并未拯救百姓。他希望立竿见影，少些麻烦。神动工的时候，我们仍会有痛苦、挫折、艰难临到。新约的雅各书鼓励我们，当遭遇磨炼的时候要喜乐。困难使我们：（1 ）全心信靠神，信祂为我们所做的尽是美好的，万事都互相效力，叫爱神的人得益处；（2 ）让神在我们的境遇中多得荣耀；（3 ）想到神必不撇下我们；（4 ）留心神对我们的旨意。
我们所信的上帝是行动的、立约的、拣选的、慈爱的上帝。尽管我们认为他的行动超乎一切的，立约是特殊的，拣选和慈爱是独一无二的，世上再也找不到的；然而仍会有人说，这一切并不特殊，皆人可以思议的范围。可本文所要论及上帝的圣洁特性，将是不易理解的范围。
圣洁作为希伯来文法上的中心概念，同时也是旧约神学的枢纽概念，历来为众多神学大家所探讨。本文拟通过与“上帝之圣洁”这一论题有关的神学著作的翻扒梳理，以粗线条的方式来谈谈《旧约圣经》中的上帝之圣洁性。本文的最终目的以求能够更好地建立教会之整全的上帝观。一、圣洁的性质雅各·艾德门在他的旧约神学著作中，从现象学的观点提出圣洁是一种使人某些人物和事物具有特殊性质的超自然而神秘的力量，这也就是在旧约圣经中所言的圣洁之意，圣洁是生命所依据的并且获得更新的力量。本文将从语言学的圣洁概念、旧约圣经中圣洁概念两方面对圣洁的性质作些分析。1、语言学之圣洁概念希伯来文“quadash”“圣洁”一词，其字根为“quad”，意为分别为圣。在大部分的闪族语言中都有与之相似的意思，如裁断、分离等意。2、旧约圣经中的圣洁概念圣洁有两重意义，一是神圣的圣洁（divineholiness），二是道德的圣洁-ethicalholiness（。上帝和被造之物绝对不同，他的圣洁是尊荣威严的；；。上帝的圣洁一方面表示他的良善恩慈，另一方面显明他的公义愤怒。上帝是至尊、至威、至荣、至圣的。道德圣洁的基本意义，乃是从道德的邪恶与罪恶分别出来。上帝的圣洁特性决定着他不能和罪恶联络；。这是道德的圣洁之消极意义，还有积极意义，就是道德的完善，人在上帝崇高的圣洁面前，深感有罪，并走在圣洁的义路，。二、上帝的圣洁特性与契约的上帝从上文可看到，在旧约圣经中上帝的圣洁特性有其特殊地位。其实这一特殊地位是来自它与契约的上帝之关系。1、上帝在整个以色列历史中成就圣洁的工作，上帝在以色列民身上的作为是他的圣洁的表现。上帝在百姓眼前显现他的圣洁（赛6：），在他自己身上显明为圣，毁灭歌革（结38：），上帝在西顿人中间施行审判显明自己为圣（结38：），上帝在米利巴向为水争闹的以色列民显明自己为圣（民20：），以色列人的复国重建更是一件大拯救的工作，在以色列人以及外邦中都显明为圣，，，。上帝就是藉着这种种显圣来维持他与以色列人所立的契约。32、“以色列的圣者”据雅各·艾德门统计，“以色列的圣者”这一词在旧约圣经中为以赛亚书所开始使用，共出现三十次。此外，这一词在《书》，，、《耶利米书》，、《以西结书》、《何西阿书》中均可看见。一方面，“圣洁”附属于上帝，“以色列的圣者”非指“圣者”成圣归于以色列，而是“圣者使以色列成圣归于“圣者”。另一方面，圣洁正是上帝与人接触的依据，，，，。“以色列的圣者”又被称为“救主”，“救赎者”，，，的身份或资格与以色列民被救赎者建立密切的关系。“以色列的圣者”一词提醒我们，上帝是圣洁的，“以色列”要归他为圣。如何归他为圣呢？人要守契约才能成圣。雅各·艾德门指出圣洁是上帝和人或物的关系所造成的。详细来说，如祭司献祭之目的是将上帝圣洁传达到人身上，约柜是上帝的荣耀；圣洁属于上帝的圣殿；；；；；；；；。但在这里，我们一定要注意圣洁物质化的危险，若将圣洁与某些事物（如圣殿、律法书等）永远连结起来可能会导致一种真正的偶像崇拜。这也是今日教会的警诫。十诫是旧约圣经中最基本的道律，它是以上帝坚定不移、无瑕无疵的圣洁本性为标准，是上帝赐与以色列民，要求以色列民不是一味盲目服从而是作为一种感恩的回应，守约的以色列民将得到丰富的恩典。三、圣洁是上帝自断的纯净“自断的纯净”是史特朗（Dr.Stong）在他的神学著作里对上帝的圣洁的阐述时所用的术语。他认为上帝的圣洁特性要求他自己要保持且永远保持道德优美，这个定义有三个要点，即纯净、纯净意向、纯净意向的本身。；；史特朗认为，圣洁是上帝的自我意向。圣洁是上帝德性之自由动作，自我断定，源自上帝他那无限的道德优美。四、圣洁与上帝信仰在这个众声喧哗、价值多元抑或标准虚无的世纪里，人们不易确定一种信仰。而在基督教信仰里，上帝的圣洁特性，的确与众不同，要求人们需要信仰，且是这一种信仰上帝信仰，仅这一种。从这种意义上讲，真理、圣洁的本身属性决定其具有排他性。换言之，上帝的圣洁性发展为上帝的独一性。人们也要作此唯一性的抉择。在多神的宗教环境中发展的以色列人的信仰演变为一神崇拜经历了许多的挣扎与冲突，这可从《出埃及记》、《约亚书记》的一些章节中可发现其痕迹。上帝也一再提醒以色列人在宗教上的独特性。，，；等）在这个时代里，我们还应看到理性主义高涨，自我权威的确立，自我中心思维的影响，上帝信仰降为理性的探讨，或是降为道德教训再加一些感情。整个神学界为俄图的《圣的观念》（RudolfOtto,TheideaoftheHoly）一书而有所改观，他使信仰重回信仰的道路。周联华博士也深受其影响，周联华博士认为，信仰是一种“圣”的感觉，是经验到上帝的宏伟、可怕、神秘、无可比拟、唯他独尊，而自己在上帝面前只能有恭敬、畏惧、依赖、软弱、简直一无所有。这样的宗教体验能使上帝与人有合宜的关系，人在上帝的面前摆正自己的位置，知道自己的职责，以及享受一切人的尊严、自由。五、结语人是可以用思想来认识上帝和解读上帝的律法的。作为中国文化处境中的神学思考，对上帝的圣洁特性的理解，很显然地着重上帝的圣洁特性引发对上帝的超在性思考。古时“天子祭天地、祭四方”按一定的礼仪去崇拜“高高在上”的上帝，“予畏上帝，不敢不正”（商汤语）。将中国古人的上帝信仰理解为一种“宗教情境”和为人之道是比较合适的。上帝“坐在高高的宝座上”，人只有和天使一起称颂“圣哉！圣哉！圣哉！”的分。这上帝的绝对超在性的理解。然而，从文中对上帝的圣洁特性的归纳分析可以认识到上帝将超越与同在集于一身，和谐完美。上帝的圣洁是属于上帝本质的特性，他的圣洁性不影响“贯乎万人之中，住在万人之内”，上帝宣告“我是圣洁的”，告诉以色列他的百姓“你们也要圣洁”。上帝将属他的人分别出来，遵守神与人所立的约，遵从上帝的圣洁榜样，使之成为圣洁。故此，上帝的圣洁性要求我们通过追求认识神，反思我们的信仰，调整我们在上帝面前的定位，竭力进到完全的地步。祝福四：主希望我们能摸着他的心意
"耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢。他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"
亲爱的弟兄姊妹们，借着经文，我们发现虽然主耶稣"他自己原知道要怎样行"，但仍然对腓力说"我们从那里买饼叫这些人吃呢。"，目的是要"实验腓力"，可是腓力却说"就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的"，并未被主耶稣采纳，可见在实验中，腓力失败了。
奇妙的是，并未被主实验的另一个门徒--安德烈，却做出了让所有人诧异的行动，不仅不是想办法解决主耶稣提出的问题，反而对耶稣说，"在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"
由腓力和安德烈所做的我们可以看到：
腓力面对主耶稣提出的问题，努力想办法，甚至还要经过精打细算，只是由于钱财少，个人的能力及掌握的资源有限，无法解决，毕竟"巧妇难为无米之炊"，但也算尽心、尽力了，严格落实了"首问负责制"。
但是安德烈呢！不仅没有想办法解决问题，反而领了一个带着五饼二鱼的孩童来到主的面前，让主来解决，拿现代人来说，是典型的"推雪球"行为。
亲爱的弟兄姊妹们，若以现代企业管理制度来衡量，落实"首问负责制"的腓力绝对是尽职的，"推雪球"的安德烈肯定是不尽职的。但是借着整个经文我们发现，尽职的腓力却没有让主耶稣满意，不尽职的安德烈却蒙主的喜悦，因为主行出了又大又奇的神迹来！
为什么会有这个大的不同呢？
一是要明白主试验的目的是什么。主耶稣首先要借着许多人需要解决难处的时候，来试验门徒的爱心；其次要利用环境的困难，来试验门徒的信心；再其次唯有经过实验，门徒才能知道自己爱心与信心的大小，经过了实验，门徒的信心与爱心才能长大！
二是要明白主借着实验让门徒信行合一。腓力之所以在实验面前出现问题，因为靠的都是自己的能力和掌控的资源，而完全没有想到主，似乎他所信的主是与他和面临的困难没有一点关系似的，让信仰与生活剥离，让信心与行为分开，才感到困难、灰心。而安德烈，所处的环境更为艰难，因为他并没有钱财和掌控的资源。可是他却以爱心的眼睛看见了愿意献出五饼二鱼的孩童，用信心的眼睛看见了主耶稣的全能，这"两个看见"才是主耶稣所喜悦的！
亲爱的弟兄姊妹们，有资源、有能力的腓力没有在实验面前合格，但是没有资源、没有能力的安德烈却在实验面前交出一份蒙主喜悦的答卷，原因何在？
就是在于安德烈摸着了神的心意，而腓力则没有。
很多时候，我们生命不能丰盛，信心没有成长，不就像腓力吗？若能够像安德烈那样，有着"两个看见"的时候，沙漠必能开出江河，高山必能开出平坦的路！因为：
"你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的道路。"
"我靠着那加给我力量的、凡事都能作。"
下面我们不能不分享一下安德烈的人生，成为弟兄姊妹们"摸着神心意"的祝福。
在十二门徒中，安德烈没有什么大的名声，很多弟兄姊妹们似乎也不是很了解，但是就是这个默默无闻的安德烈，却被圣经记载了"三次领人到主面前"的事情，不能不让我们为之震撼，因为他做的就是一个工作--"劝人与神和好"：
"若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。一切都是出于神、他借着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．这就是神在基督里、叫世人与自己和好、不将他们的过犯归到他们身上．并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。"
安德烈第一次领人归主，是他的哥哥彼得。"我们遇见弥赛亚了"，彼得后来成了主所爱的门徒，并且大有能力，一次讲道三千人悔改。彼得是伟大的门徒，但安德烈更伟大，因他有远大的眼光，领了一个会救三千人归主的彼得，如果没有安德烈的伟大，就不会有彼得的成功！
安德烈第二次领人归主，是一个孩童。这个事情记载在四福音书中，就是奉献五饼二鱼的孩童，让五千人吃饱的孩童。这个孩童是伟大的，因为他肯为主牺牲，但安德烈更伟大，因为他摸着了主的心，如果没有安德烈的带领，这孩童的五饼二鱼不起任何作用。
安德烈第三次领人归主，是几个希利尼人。那些希利尼人来见腓力说："我们愿意见耶稣"，但领他们去见耶稣的乃是安德烈。传说那几个希利尼人后来把福音带到了欧洲，欧洲人首先听见福音，是从这几个希利尼人而来。近二百年来，欧洲人在福音事工上是伟大的，但是安德烈更伟大，因为他愿意带他们来见耶稣，以至于耶稣竟这样说："人子得荣耀的时候到了"
亲爱的弟兄姊妹们，安德烈之所以能够摸着神的心意，是因为他看重的是"人才"，而非"钱财"！
可以说，主所重视的并不是这孩童所拥有的五饼二鱼，乃是这有五饼二鱼的孩童，因为即使没有五饼二鱼，主耶稣也可以使无变有，叫五千人吃饱。但主喜欢看见这孩童带着五饼二鱼到他跟前，他欣赏孩童本身远远高于欣赏五饼二鱼。
这个孩童所有的五饼二鱼仅够自己吃饱，但奉献给主后，竟然叫五千人吃饱，并且有余。同样地，亲爱的弟兄姊妹们，我们的恩赐、金钱、时间、精力，为自己使用的时候，只有自己快乐，但如果把这一切奉献给主，让主使用的时候，不但让许多人获得快乐，让主的心得到满足，自己也一样的快乐。
教会有"人才"，就会有"钱财"，但教会有"钱财"，未必就有"人才"。有许多有钱的教会，却请不到牧师或传道人来牧养。若教会因贫穷而想法设法揽财的时候，甚至现有的"人才"也要流失。
世上有一句这样的话：钱不是万能的，但离了钱却是万万不能的。如果我们把这句话变为：离了钱是万万不能的，但有了钱离了主，再多的钱也是无能的！
真的：看重人才，胜过看重钱财；仰望神满足人的需要，胜过依靠钱财，这就是主的心意。
主耶稣希望腓力能够摸着，但腓力却不能。
今天我们能否像安德烈那样，摸着了吗？
祝福五：主让我们学会先给后得的功课
"耶稣拿起饼来、祝谢了、就分给那坐着的人．分鱼也是这样、都随着他们所要的"
孩童把五饼二鱼奉献给主之后，五千人都吃饱了，孩童有没有饿着肚子呢？没有，不但没有，而且他可以多要一些，要十个饼，五条鱼，因为借着以上经文，我们可以看到"都随着他们所要的"。孩童奉献了，不但不吃亏，而且有赚！哈利路亚，荣耀归神！
亲爱的弟兄姊妹们，我们在为五千人得饱足而赞美主的时候，可曾想过一个问题，为什么五千人中，只有孩童站起来，把所有的奉献给主，而其他人却无动于衷呢？
今天我们可以清楚地看到，若是当时大家都不饥饿，或大家自备的食物充足，或当时附近有饭店的话，孩童的五饼二鱼也算不得什么。唯独当大家都有需要却无能力时，孩童听见了主的命令，天真地将自己的五饼二鱼献给了主。
这一点点的奉献，恰恰是在最恰当的地点、最恰当的时候、做了一件最恰当的事，被主看为宝贝！
亲爱的弟兄姊妹们，当我们身边有人面临困难或有所需要时，圣灵感动我们前去帮助的话，我们能够挺身而出，听从主的命令，为帮助众人而献上自己的所有吗？
当教会遇到破口，需要我们献上自己成为堵破口的人，我们能够挺身而出吗？
当软弱的弟兄姊妹需要我们同心合意代祷，并爱心帮助的时候，我们愿意献上自己的所有挺身而出吗？
当教会遇到结党分争，异端攻击，需要我们放下自己，谦卑仰望主，顺从圣灵的时候，我们能够挺身而出吗？
……
真的，不是没有奉献的机会，不是没有服事主的机会，关键是我们能否像孩童那样天真吗？
因为孩童的天真在于他毫不理会不信和没有爱心之人的冷言冷语，在于他仅仅为了听从主的话而行。
每当主耶稣感动我们去服事的时候，我们的肉体天性总是会说:"我不行""这么少的金钱，一点点的时间不能做什么""有那么多的属灵长辈，轮不到我""我信主时间短，没有经验"……同时，撒旦也会在旁边不断地泼冷水，叫我们不要起来行动。
可是，亲爱的弟兄姊妹们，我们看到了吗？五饼二鱼对于五千人是杯水车薪，无济于事，但是就因为孩童把这些交给了主耶稣，主就让这"一点点"产生了巨大的作用。主看重的是我们在他面前奉献的过程，因为结果在他手中掌管，而我们往往先考虑的是结果，反而影响了我们奉献给主的过程！
孰轻孰重，亲爱的弟兄姊妹们不能不去衡量！
主耶稣不是在圣殿里夸奖一个投了两个小钱在库里的寡妇吗？他怎样夸奖她呢？他说："这个寡妇所投的比众人还多"，因为这个寡妇把她一切养生的都投上了。
如果我们先给神，然后神一定让我们得着意想不到的倍数。
这孩童只给一个人的份给主，主就让他的一份变成五千份，使五千人饱足了。一变五千，与十分之一当纳的有何等大地分别呀！
为什么我们墨守十分之一的成规，而不去享受更大更多的福气呢？
先给吧！把你仅有的都给主吧，他会使你惊奇，使你看见天窗打开，倾福于你，甚至无处可容！
听道再多，不如听了就行动！行动越快，神的祝福临到越快！
祝福六：主让我们学会拾零的工作
"他们吃饱了、耶稣对门徒说、把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎、就是众人吃了剩下的、收拾起来、装满了十二个篮子。"
在五千人都吃饱的时候，十二门徒分饼也分累了，正想休息的时候，主耶稣却对他们说："把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。"
读到这里的时候，门徒中是否有人批评说："既然主有神能，将饼鱼变多吗？为什么还要我们收拾零碎呢？这不太吝啬了吗？"，因为圣经上没有记载，我们不能妄加评论，但是主耶稣这个举动，确实会引起人们的猜疑。这就好比一个百万富翁，从身上掉下一元硬币，还要弯下腰来捡起来，从新放到口袋一样。毕竟，现在大街上，看见一元硬币，很少有人弯下腰来捡起来。
但是主耶稣，就是要让门徒把剩下的零碎收拾起来。
为什么？
其实读过经文后，你会发现，主耶稣已经把答案说了出来："免得有糟蹋的"！这就是今天主耶稣带给我们的益处，也是我们应当效法的！
分饼，可以预表传道人在讲台上讲道，一个人讲，很多人听，多么荣耀。但，拾零呢？可以预表信徒的个人布道，在街头巷尾、在工厂社区、在量贩超市等地方对人传福音，或在传道人脚踪所难到之处，劝人相信耶稣，这个时候，遇到的都是不愿相信的人，听到的都是讥笑讽刺的语言，甚至这些人还不想与你在一起，恐怕耽搁了他的时间，侮辱了他的面子，真的没有什么荣耀可言！
试想，十二门徒分饼之时，心情是愉快的，态度是神气的，因为五千人都要靠他们吃饱，多么荣耀呀！但是，五千人吃饱后，不再靠十二门徒吃饭了，十二门徒每人提一个篮子在手中，不仅没有人去理会他们，而且相当辛苦才能完成任务。
亲爱的弟兄姊妹们，不知大家注意到没有，分饼的时候，是直立的，到哪里只用拿着饼和鱼，自然而然就有人笑脸相迎，接过去，但是拾零的时候，却需要弯下腰来，才能把剩下的收拾起来，到一个人面前，需要弯下腰来，不是弯一下腰就可以了，而是五千次呀！
真的，没有一个谦卑的态度还真弯不下来，这难道不正是主耶稣要我们学习的功课吗？
多数人羡慕的是分饼的荣耀工作，有谁喜欢做谦卑的、辛苦的拾零工作呢？
但这个工作却是主耶稣安排给门徒们要做的。
我们若是主的门徒，就弯下我们的腰吧，因为这就是主的心！
若你觉得你是牧师、你是长老、你是教师、你是教会的同工，这些拾零的工作与你的职分不相称的话，让我们简单分享一下主耶稣和使徒们在干些什么工作？
一是主耶稣在做一对一传福音的工作，不仅对那些瞎眼的、贫穷的、瘫痪的、得了血漏的，还是尼哥底母、甚至十字架上的强盗；
二是使徒彼得也在做一对一的传福音的工作，如美门前那一个瘸腿的，彼得说："金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走"；
三是执事腓利顺从圣灵的带领，专一对埃提阿伯的太监传讲耶稣；
……
论职分，我们的主耶稣，使徒彼得，执事腓利哪一个不如我们，但他们却毫无怨言地做那拾零的工作，因为拾零比分饼更荣耀！
在天上赏赐的大小，并非根据我们在世上为主工作的职分的高低或地位的大小，主是根据我们的"良善与忠心"的程度来定规我们的赏赐的。一位鼎鼎大名的传道人，他们将来所得的赏赐，可能比一个目不识丁而忠心事奉主的弟兄，所得的赏赐还小。
今天有多少的灵魂在魔鬼手下呻吟，失去了灵的自由，被罪恶捆绑，心中没有平安，人生没有快乐。这些都是主所关怀的零碎，是被践踏的零碎。请问：什么人肯吃苦，忍耐，热心，有爱人灵魂的心，去拯救他们呢？主正在等候，等候你在家中，在工厂里，在学校里，在机关里，在亲戚朋友中做那拾零的人！
借着经文，亲爱的弟兄姊妹们，我们是否注意到，门徒们收拾零碎，装满了十二篮，这是值得思考的。
分饼时只有五饼二鱼，拾零后却得十二篮，可见拾零比分饼有更大的果效！做微小而辛苦的圣工，比作伟大而闻名的圣工，在主的计划中更荣耀！
不要因为主安排的地位与工作而埋怨，他要你拾零，证明他爱你，他有一个将来要重用你的计划，是你目前所不知道的。一个完全顺服的人，比一个满有恩赐的人，在他眼中更为宝贵！
只要我们顺服主耶稣"拾零"的安排，我们就是他眼中更为宝贵的！亲爱的弟兄姊妹们，你相信你是他眼中更为宝贵的吗？
祝福七：主给我们留下了"祝谢"的榜样
"耶稣拿起饼来、祝谢了"这简短的九个字，似乎是漫不经意的，很容易让人忽视，却是整个五饼二鱼神迹的核心，为什么这样说呢？
一是主透过饼，看见了孩童宝贵的信心和爱心。真的，五饼二鱼，在人看来实在不屑一顾，但是在主眼里，却看为十分宝贝。尤其在还记载着"耶稣说，拿过来给我"，说明孩童的奉献，不单是愿意被主使用，更重要的是连"使用的主权"也甘心乐意地一并交给主！人若要看见神迹出现，必须将主权交给主，将他应有的地位归给主，只要我们能够心中真的尊主为主时，主耶稣就可以随时随地使用人所献给他的，行处奇妙的神迹来。所以主耶稣透过饼，看见期间隐藏的孩童宝贵的信心和爱心。因为，没有爱心，就舍不得，没有信心，就不能完全被主使用。很多时候，我们看不到神迹，就是在爱心和信心上出现了问题。
二是主透过饼，看见神将借着五饼二鱼，要成就何等奇妙的大事。我们的主虽然是神，但他因着道成肉身的缘故，并未"与神同等"，反而"虚己"，这是多么耐人寻味的一件事情呀！在千万群众面前，为五饼二鱼这一简单的食物，向神献上感谢，完全地没有自己！也就因为这个完全的没有自己，我们的主耶稣一步步走上了各各他，成为了"被杀的羔羊"，即使在客西马尼园，仍然说："父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。"，尤其被钉十字架，日头变黑，殿里的幔子从当中裂为梁板，还是大声喊着说："父啊！我将我的灵魂交在你手里"，说了这话，气就断了。，顺服神，以至于死，这就是我们的恩主耶稣，所以他就成全了救赎之功。若我们也能够像主耶稣那样，怎能不讨神的喜悦呢？
三是主透过饼，看见这个孩童将成为何等尊荣的天国伟人。到现在为止，没有人知道孩童的名字，出生年岁，家庭背景，但是每一个神的儿女在想到五饼二鱼神迹的时候，就不能不想起这个孩童，这等尊荣远远超过世上的君王、将军，而这一切都被主看见了。为什么？主有如此的看见。亲爱的弟兄姊妹们，我们不能不思考，若我们的眼睛仅仅落在孩童的奉献上，对我们又有甚么益处呢？当我们仰望主耶稣的时候，不知是否想到，主的心意是愿意我们这些无名、无权、无威、无望、无势的人，能够像孩童那样，完全奉献给神，成为他手中的计划，成为他手中的器皿，以至于借着我们成就神的旨意，成为众人的祝福，成为尊荣的天国伟人！真的，在地上无名，在天上有名，这何尝不是我们应该具备的心志呀！
借着主耶稣的三个看见，亲爱的弟兄姊妹们，我们是否相信，今日我们爱神爱人而献上的一切，就能够深深地感动主的心。他不但要为此向父神献上感谢，他还要为我们献上的微小礼物所产生的巨大影响而感谢，并且他还要因我们因此成为了尊荣的人，而大大感谢！
所以，当主向我们有所感动时，让我们甘心将自己的一点点知识、聪明、才能、金钱……奉献给他的时候，我们愿意吗？
愿以马内利的神常与我们同在！
祝福八：主让我们看见饼的丰富
借着五饼二鱼的神迹，亲爱的弟兄姊妹惊奇地发现，五个饼竟如此地丰富，不仅让五千人吃饱，而且还有余！如果我们再查经的话，你仍然还会有惊奇地发现，竟然会感到不可思议。为什么？
首先我们分享，讲的是七个饼和几条小鱼，叫四千人吃饱，并且收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。
其次，让我们算一笔账，从五饼到七饼，似乎饼越少，吃的人越多，饼越多，吃的人越少。好像是饼少，零碎多，饼多，零碎少！
如果我们在分享时，可以看见门徒渡加利利海时，他们只带一个饼，彼此议论，似乎因为只有一个饼，便不能变多再吃饱几千人。主耶稣就质问他们而且提醒他们说："我掰开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说：七个。耶稣说：你们还是不明白吗？"
当时门徒不明白，我们今天明白吗？
亲爱的弟兄姊妹们，其实在这里主耶稣列出了一个异同于属地的数学公式：
七个饼 分给四千人 剩下七个筐子
五个饼 分给五千人 剩下十二个篮子
（如果一个饼，按5倍相乘的话）
一个饼 分给二万五千人 剩下六十篮子
（如果一个饼也没有，可以按无数倍相乘的话）
无饼 分给无数的人 剩下无数的篮子
亲爱的弟兄姊妹们，明白吗？
当我们自己有所依靠时，主就很少做工；
当我们自己所依靠的很少时，主就多做工；
如果我们只有一点依靠的时候，主就做更多的工；
如果我们无饼的时候，主就负完全的责任，显出更大的荣耀来。
其实，我们自己所依靠的，算得什么呀！主耶稣既然能够从无造有，命立就立，我们所有的依靠，在他眼中毫无价值，只会成为累赘！他完全可靠，为什么还要靠自己呢？
真的，主的恩典是丰富的，是用不完的，为什么在属灵生活上，我们却如此的软弱、可怜、贫穷、愁苦呢？为什么守着恩主耶稣却在世界和罪恶中跌宕起伏呢？为什么明明知道主耶稣是我们的生命和生活的主，却为了自己的情欲、私欲、贪欲，独自想办法去过那可怜的生活呢？
实际最聪明的是保罗，为了身上的一根刺，三次求主挪去，但主耶稣不仅没有挪去，反而对保罗说："我的恩典够你用了"，保罗就再也没有求主把刺挪去！而保罗不再求主把刺挪去，不正如主耶稣不再让父神挪去苦杯吗？
亲爱的弟兄姊妹们，既然主的恩典如此丰富，我们怎样用那活泼的信心去支取呢？愿以下的经文成为我们的祝福：
"我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。"
"我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于神、不是出于我们。但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话。』我们也信、所以也说话．所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。",13,16,18）
"所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。"