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我把何人何事捧为偶像，使我疏远了神？
以色列人又拜偶像了。虽然刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹，却仍然想拜从前拜惯了的假神，把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。我们跟他们是多么相似！我们现在仍然想随自己的喜好，来造出神的形像，将它放在一处，召之则来，挥之则去。拜偶像仍然是我们难以抗拒的大试探。神是忌邪施报的，我们所造的偶像，会使我们看不见慈爱的神，无法领受祂厚厚浇灌在我们身上的大爱，因而招来祂的愤怒。当我们将别的人、事物高举过于神的时候，祂就不能在我们身上工作了。请你省察一下，在你生命之中，有哪些假神正成为障碍，使真神很难活在你的心中？
亚伦为以色列人造金牛犊，我们是否也在造自己的神？你心中的神是甚么样的？
埃及人最常敬拜的两个神，就是公牛与母牛，代表权力与生育。刚从埃及出来的百姓觉得，造一个金牛犊来代表拯救他们脱离为奴之地的这位神，是极其自然的事。他们对于没有形像的神感到厌倦了。殊不知这样行正触犯了神刚刚赐下的诫命：“你们不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物”。他们表面上一片虔诚，其实是借口，他们偏行己路，任意妄为。即使我们不制造偶像，也常常会自以为是，按自己的期盼、愿望与环境来造神。我们会崇拜自己，而不是敬拜造我们的神。现代自我崇拜，和以色列人出埃及的时代一样，使人犯下种种不道德的罪。你是否要先将心中的偶像销毁，才能敬拜有无限大能、拯救你脱离罪恶捆绑的真神呢？
以色列人犯罪蒙怜悯，我也经历了神的宽容怜悯，是这样的……
因为百姓拜金牛犊犯罪，神本来要消灭全族，由于摩西代求，祂就饶恕了他们。这是圣经中神慈爱的许多实例之一。我们虽然应得神的惩罚，祂却乐意赦免，领我们从迷途归回。我们可以求告祂，得蒙祂的赦罪；也可以像摩西一样，为别人代求，使人得到神的赦免，求神使用我们，向别人传讲祂的慈爱。
神后悔了！神也会后悔？
神怎么会后悔呢？祂并不改变自己的心意，这和作父母的决定不惩罚儿女一样；神改变祂的作法，但本性上是前后统一的。祂最初想除灭百姓，是按照自己一贯的公义而行，及至摩西为百姓代祷，祂转变为照自己一贯的慈爱而行。祂常常告诉百姓，只要他们回转，祂就不会责罚他们。现在他们回转了，神也就照祂的应许而行。
摩西发烈怒了──为了罪；我因何发怒？我还有恨恶罪的义愤吗？
摩西亲眼见以色列人在拜偶像、喧闹玩耍，他怒不可遏，就将刻有十条诫命的两块石版摔碎；其实在百姓的心里早已把石版摔碎了。圣经并不反对人发怒，不管摩西怎样恼怒，神比他更怒──祂想除灭所有的百姓。恨恶罪是灵命有活力的征兆，所以不要消灭这种义怒。不过，在你对于罪发出合理的义怒之前，必须要小心，以免做出令你后悔的事。
群众压力可真不小，你看亚伦──你不是也如亚伦一样违背神吧……
亚伦的抉择几乎送了自己的命。他荒唐的托辞，显出这位领导人和百姓的灵命低落。作宗教领袖的，必须加倍小心自己的神学观点及道德准则与神的一致，免得因受到群众压力而作出违背神命的决定。
亚伦
拜偶像为甚么是罪﹖
经文:晨─出埃及记32章 晚─出埃及记33、34章
中心思想:出埃及记32章提要
在摩西上山的那段时间，百姓开始忙碌起来……其情其景极其可憎，他们忘了顺服上帝的誓言，而且还假设摩西已死在山上了，于是回到埃及异教徒的信仰里。摩西在义愤填膺之下，摔碎两块石版，磨碎金牛犊，再命令利未人杀那些犯罪的人，他那无私的代祷为上帝和选民之间的约定带来新的契机。当摩西再度从西乃山上下来时──带着新的石版代替摔碎的那两块──他的脸绽放着上帝饶恕的荣耀。每日与主同行 「自由」的定义是「作决定的机会」，「品格」的定义则是「作正确决定的能力」。如果这是真的，那么了解一个人品格最好的方法之一，就是给他自由选择自己的道路。 以色列的领袖摩西上山了。当他不在的时候，百姓作了一个决定，大部份人选择敬拜一个黄金铸造的偶像，他们全然忘记了顺服的宣誓，而回去过埃及时代的放荡日子。只有少数人──与摩西同是利未人的亲戚──即使在那些长老、领袖，甚至亚伦自己都默认的时候，他们仍排除众议、立场坚定的拒绝向金牛犊下拜。「谁是属上帝的？」摩西问。你经常会在圣经中发现，这是个献身的提醒。请查考乔舒亚记和列王记上然后问自己：「我是否响应了这个呼召？我每天的生活是否活出我的确有这个呼召？」默想
基督里的生命，因着在西乃山上的死亡，更加绽放。 「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」当摩西从西乃山上下来传讲律法的时候，发现百姓在拜金牛犊，随后的审判有三千人丧生。相反的，使徒彼得在五旬节那天，首度宣讲拯救的信息，借着对复活主的信心，有三千人得到新的生命。金言财富与贫穷是品格上两大测试。
经文：“百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”（当摩西正在西乃山上，四十昼夜，从神那里领受建造会幕的启示，山谷之中的以色列人却不想再等了，他们起来要求建造一尊神像可以在旷野之中领路。以色列人在金牛犊面前所做的每件事情，筑坛、守节、献祭、坐下吃喝、起来玩耍，都在模仿著对耶和华神的敬拜。记载了当耶和华神和以色列百姓立约的时候，摩西筑了一座坛，并打发以色列人的中少年人向耶和华献平安祭和燔祭。而在这里，亚伦也筑了一座坛；清晨起来，则是百姓起来献平安祭和燔祭；在神和以色列百姓立约之后，是神百姓中的代表摩西、亚伦、拿答、亚比户，并70个长老，在神面前又吃又喝。而在这里，神的百姓是在金牛犊面前坐下吃喝，起来玩耍。如果你问亚伦，你带领这群百姓在干嘛呢？他会说，我带领他们在敬拜耶和华呢——神不是吩咐我们一年三次向他守节吗？三次太少了，所以我们今天搞了个“特会”，要特别地向耶和华神守节。当今世界中，成功、金钱、工作、婚姻、名望、权力、被认可、经济保障等等，都可能成为偶像。这些其实不一定是坏东西。但是当我们违背神清清楚楚的原则而一味追求这些东西的时候，当我们追求这些东西过于追求神的时候，或者把这些东西看得比神的救恩，和神的关系还重要的时候，或者我们认为这些东西会给我们带来只有上帝能带给我们的满足和保障的时候，实际上我们已经在拜偶像了。如果我们将金牛犊，即以色列人和亚伦自己打造出来的神，和前文之中神精心启示的关于会幕的建造计划做个对比，就会发现金牛犊很像是山寨版的会幕。但此山寨产品完全扭曲了合神心意的敬拜的样式，完全与神的计划争锋相对。神的计划是藉著精心设计的、华美的会幕（有约柜、圣所、至圣所等）住在百姓当中，与百姓同在，与百姓会面；百姓的方式是造了一只金牛犊。神的计划是让百姓把各样礼物，包括各样金银铜奉献出来建造会幕，但百姓把自己的金耳环奉献出来造了金牛犊；神是要让亚伦成为圣洁、荣耀、华美的大祭司，成为能进入至圣所的人神之间的中保；但是亚伦却成了一个屈从人群压力而造金牛犊，又在金牛犊面前献祭的山寨祭司。当我们以一种拜偶像的方式敬拜神的时候，其实我们的敬拜就成了山寨版的敬拜。这种敬拜不可能带给我们真正的祝福——那种生命当中因为拥有神而有的福分和满足，那种因为在神的怀抱中而有的保障，那种因为与神会面而有的尊贵、自由和荣美，是任何偶像都不能给我们的。神期待祂的百姓献上的是心灵和诚实的敬拜，而不是山寨版的敬拜。感谢主，当耶稣基督来的时候，祂应许要赐给我们一个新心，祂将新灵放在我们里面，又从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心。（参哦，是的，这位用圣灵与火为我们施洗的那一位可以完全除掉我们心灵的淫乱，倒塌我们心中偶像的权势，使我们可以尽心尽意尽力地爱祂，在灵和真理中敬拜祂。
祷告：主啊，求你为我们再造一颗清洁的心，使我们里头有正直的灵；主啊，愿你今天再一次洁净我们，更新我们，倒塌我们心中偶像的权势，除去我们心中的三心二意，使我们专心地爱你。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
阅读:
倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。——
一位澳洲记者，被囚禁在埃及的监狱400天。当他获释时，情绪相当复杂。他表示自己虽松了一口气，但在庆幸重获自由的同时，他也非常担心仍被囚禁的朋友们。他说要跟一起被逮捕入监的记者伙伴道别，真的非常困难，因为不知道他们还得被关多久，会遭遇什么事。
当摩西想到他的同胞和朋友即将面临的遭遇时，同样感到十分焦虑。摩西的兄长、姐姐和同胞，趁他上西奈山面见上帝时，竟转而敬拜金牛犊，触发了上帝的怒气，摩西便迫切地为他们向上帝祈求。他恳切的祷告显露对他们的关爱：“倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。”（32节）
使徒保罗对自己的亲属、朋友和同胞，也持有同样的关怀。保罗为他们不信耶稣是基督而感到忧伤，他表示爱自己的同胞，如果能使他们得救恩，他情愿与基督分离，就算受咒诅也心甘情愿 。
我们看到摩西和保罗都拥有基督的心怀。然而，他们所流露的爱，愿意为他人所做的牺牲，唯有耶稣才能真正地成就，祂因爱我们而牺牲自己，并且永远与我们同在。
亲爱的耶稣，感谢祢提醒我们，当我们甘心去爱那些还不认识上帝的人，
也为他们舍己，我们是多么地像祢！
阅读: 、19-26节
他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。——
当一位总裁谈到他的公司卷入非法活动时，他懊恼地说：“犯错了！”他看起来很后悔，但却不肯承认自己有任何错误。有些错误只是单纯的“过错”，如：开车走错路了、不小心将晚餐烧焦、要开支票时才发现支票簿已用完了。但有些错误则是蓄意犯下的偏差行为，上帝称之为罪。当上帝询问亚当和夏娃，为什么不听从祂的吩咐？他们两人立刻互相推卸责任、怪罪他人 。当百姓在旷野中铸造并敬拜金牛犊时，亚伦也不肯为此担负起个人的责任。亚伦向摩西解释说：“他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”
他还不如低声地说：“我犯错了！”
有时，怪罪他人会比承认自己的过失更加容易。同样地，我们也不应该将所犯的罪视为单纯的“过错”，而不肯承认自己犯了罪。
但当我们肯负起责任，承认我们的罪并悔改时，上帝“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义” 。上帝赐下赦免，让祂的儿女可以回转归向祂。
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话语，看不见，摸不着，却带着巨大的力量，一句话能救人性命，也能害人性命。
一.摩西两次救了百姓
1.百姓拜金牛犊:百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”2亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
摩西在山上领受律法时，百姓等不来摩西，就求亚伦给他们制造神像，不会说“不”的老好人亚伦就为他们铸造了一只金牛犊，使百姓拜牛犊陷在罪里。
2.神要灭绝犯罪的百姓:耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”9耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”
神知道以色列人为自已造了牛犊，拜偶像行了邪淫，因此就要在怒气中灭绝他们，使摩西的后裔成为大国。
3.摩西为百姓代祷:摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。12为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。13求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”
爱民如子的摩西立即向神肯求，求神转意，不发烈怒，不降祸给百姓，纪念神给以色列列祖的誓言。
4.神不降祸与百姓:于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
因着摩西的代求，蒙神垂听，神就不把所说的祸降与百姓了，摩西一句话救了上百万百姓的性命。
民13-14章记载十个探子报恶信的时候，百姓向神发怨言，要回埃及地去，神再次要在怒气中灭绝以色列人，但摩西及时为百姓代求，使神再次收转了祂的怒气，拯救了百姓的性命。
二.多益陷害祭司
1.祭司亚希米勒帮助大卫:大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”2大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。3现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”4祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”5大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”6祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。……8大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”9祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”
大卫逃离扫罗时曾到了挪伯祭司亚希米勒那里，为了不连累亚希米勒，大卫说了谎话，亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫，给了他食物与武器。
2.见证人多益:当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。
祭司亚希米勒帮助大卫的时候，以东人多益在场，他是这件事的见证人。
3.多益诬陷亚希米勒:扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，7就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？8你们竟都结党害我；我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”9那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。10亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
一日，扫罗在抱怨同族的人不与他同心时，多益为了讨好扫罗，得点好处，就诬陷祭司亚希米勒，说他为大卫求问神，又给他食物与刀。
4.祭司被残杀:王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来，他们就来见王。12扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话。”他回答说：“主啊，我在这里。”13扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”14亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。15我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。”16王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”17王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。18王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
扫罗招来祭司亚希米勒和他父的全家，责备他与大卫结党害扫罗，不听亚希米勒的解释，就差遣左右的侍卫去杀耶和华神的祭司，臣子们不肯动手，扫罗就叫多益去杀祭司，这个心狠手辣的多益不仅杀害了所有的祭司，还血洗了挪伯城。大卫知道后，写下书52篇，谴责了恶人多益。
多益的一句话害了挪伯全城人的性命。
求主叫我说造就人的好话，不说让人受伤的话。
经文：出32章。本章所记的事是发生在神与以色列人立约之后（出19---20章）和重申前约之前（出34章）。造金牛犊是公然破坏十诫的第二条“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
以色列人拜金牛犊，摩西出面替百姓说话，并惩罚了一些人之后，神给了以色列人一个自新的机会（出34章）。
摩西作为一位领袖的高贵品质，从此事可以看出。他是先知，坚决依从神的命令严惩罪恶。却又能为犯罪的百姓自责向神代求，以色列人才得到自新的机会。下面从三个方面来分享。
一、会众拜金牛犊。（--10）
1节“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
摩西在西乃山一共留了四十昼夜，百姓就说“迟延”。纷纷起来对亚伦说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”（2节）。刚立法不久，他们就违法要拜偶像。亚伦也纵容他们，对他们说，“你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。”（3节）这些金耳环当为以色列人出埃及时向埃及人要的金银珠宝的一部分。“亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。”（4节）亚伦和百姓所犯的罪是拜自己造的金牛犊，偏离正道。忘记了他们的救主。他们造金牛犊替代神，造好之后，他们就纵情吃喝，且涉及淫秽。神禁止百姓雕刻任何代表神形象之物。百姓明知故犯。“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节”（5节）。“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍”（6节）。“吃喝”指狂欢作乐。“玩耍”暗示当时有淫乱行为。当时异教仪式大都有淫亵败德之事。埃及人的祭祀仪式也不例外，以色列人加以模仿。
拜金牛犊：
1、僭越神的圣名。“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节”（5节）。
2、占去神的地位。“他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神”。（4节）3、夺了神的荣耀。当归于神的荣耀、赞美、敬拜等，竟然归到金牛犊身上。人拜金，夺去神的荣耀，失去自己的生命。
（7---10节）“耶和华吩咐摩西说，下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列阿，这就是领你出埃及地的神。耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”。以色列人的拜金牛犊惹起神的列怒，要将他们灭绝。因此他们将要受到严厉的惩治。
4、信徒当如何对待金牛犊：摩西将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。（20节）这正是我们对于金牛当有的态度：即打碎它、除灭它、决不让它占神的地位，夺神的荣耀。
二、摩西的代祷并严惩罪恶。（-29）（一）、摩西的代求。（11---14）
-二（ 、摩西摔碎法版。（15---19（
（三）、摩西严惩罪恶。（20---29）
（四）、摩西的代求。（11---14）
摩西为以色列人代求，肯求耶和华神。提出四个理由：-11--14（1、以色列是耶和华的子民，不是摩西的。
2、拯救他们出来费了很大力气。“这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。”（11节）3、若改变初衷，难免招埃及人的讥笑；“为什么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。”（12节）4、耶和华曾向他们的祖先保证，赐给迦南地。“求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”（13节）神因着摩西的代求改变主意，不把所说的祸降与他的百姓。
（二）摩西摔碎法版。（15---19）
摩西转身下山，手里拿着两块法版，法版两面都有字，这是圣经唯一说明法版两面都有字的记载。（15节）字是神写的，刻在版上，是神的工作。写在法版上的诫命是神亲自的工作，是创造人和天地万物的主所颁布的伦理道德守则，为一切法典的基础。
摩西很远就听见人歌唱的声音，挨近营前，就看见金牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。摩西怒碎法版，并非随意发脾气，而是因以色列人毁约，这石版文件应该作废。
（三）摩西严惩罪恶。（20---29）
摩西照律法规定处置迦南人偶像的方法-（。去除掉金牛犊，将金子磨碎，撒在溪流中，要百姓连金粉喝下去，作为惩罚的一部分。
其他惩罚是杀拜偶像的人。（27节）摩西对利未人说：“耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”（28节）“利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。”（35节）“耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊。”摩西严惩罪恶。
（25---29节）利未的子孙没有参加拜金牛犊。利未人忠於神，热心事奉神，因而“归耶和华为圣”成为会幕的管理人和服侍祭司的助手。，:5--9）耶和华赐福与他们。忠心事主远离偶像的人，神必赐福给他们。
三、摩西为中保的代祷。（
1、是最大伤痛的代祷：（30--32节）“到了第二天，摩西对百姓说，你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
“上耶和华那里”：指去西奈山求告神。
（32节）在册上除名表示“死”，因为神在册子上记着活人的名字。摩西求神在册子上抹去他的名字，表示愿意以身代赎百姓的罪。神听了他的代求，暂时不追讨。
2、是最勇敢的代祷：你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去。
3、是最大赎价的代祷：从生命册上涂名的代价，是要牺牲自己永远的生命。
4、是最大信心的代祷：“倘或你肯赦免他们的罪”，这是将此事完全放在神的手中，神要赦免即赦免了。
5、是与神最大角力的代祷：“倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”我不足惜，众人都灭亡，我活着无益。你的名将如何？
6、是最大智慧的代祷：神决不作不合理的事。神说：
“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”
7、是有最大关系的代祷：全族的生死关头，全在这一代祷，神名的荣辱，个人事业的成功，都系于这次代祷。
以色列人虽因摩西的代祷得到了神的宽恕，答应继续领他们进迦南，神又再凿两块法版，重新将诫命写在上面。但犯罪的后果所引致的苦痛则长留。人可因悔罪改过得免永刑，但是今生的苦痛不一定可以全除。从此以后全会众就把装饰脱去，快乐变成忧愁“耶和华对摩西说，你告诉以色列人说，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。”摩西将帐幕支在营外，常在他们中间的神，此后也就常在营外的会幕中显现了。这是以色列人拜金牛犊的犯罪后果，引以为鉴。今天分享了一、会众拜金牛犊-10）
二、摩西的代祷并严惩罪恶-29）
三、摩西为中保的代祷：-35）
求神祝福我们众人，阿门！
本文来自辽宁省基督教两会网站，作者：鞍山市袁明牧师
亚伦是第一任大祭司，地位何等尊荣。虽然他在祭司的职任与工作上，是基督的预表，但在生命与品格上，绝不够表彰基督。亚伦最大的弱点是:不敢说“不”，容易受人摆布。圣经记载他生平三次重大失败，都是因无主见地跟着人走，陪着别人一起犯罪，也陪着别人一起受责备。
一、造金牛犊
经文:出埃及记32章
以色列人拜金牛犊的事，是以色列人出埃及后最严重的罪行，而且这件事发生在刚刚宣布十诫，旧约成立之后不久。当然不信与无知的以色列人，应自己担当自己的罪。但作为属灵领袖之一的亚伦，却在这件事上难辞其咎。他所以会陷入这么严重的错误中，无非因为他不敢说“不”．1不敢冒犯众人，不敢面对人的反对；他明白真理，却不敢实行真理。
亚伦给我们看见，单单知道真理的人不一定会按真理而行，还必须先有愿按神旨意行事的心志和勇气，才能实行所知的真理。
亚伦蒙神清楚选召，作摩西的发言人。摩西蒙召时，自认没有口才。神对摩西说:"不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的……”()于是神使亚伦作摩西的"口”，与摩西同向法老争取让以色列人出埃及的机会。当时的埃及人以牛为神圣的动物，民间有很多牛的偶像。约瑟所得的异梦亦以“牛”为主要象征，因为埃及人较易领会。所以牛犊的像不是神，耶和华才是神。以色列人要离开充满了以牛犊为偶像的埃及去事奉神(出8:l、20-21、28、32，，、7......)，这一点亚伦完全清楚，何况刚刚宣布的十诫明说:"不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”()亚伦竟答应以色别人的要求铸造金牛犊，就是“不体贴神的意思，只体贴人的意思”()。
其实摩四不在时，亚伦既是摩西的发言人，又是大祭司，只要他反对造金牛犊，或大胆说些勉励警告的话，理应可以阻挡以色列人犯拜金牛犊的罪；但亚伦一开始就不敢说“不”，且按出埃及记三十二章一至六节的记载，以色列人一要求，亚伦就答应为他们造金牛犊。后来摩西下山责备他时，他回答说:"......我对他们说:'凡有金环的，可以摘下来。’他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”)细读这节经文，可见圣经记载的事实中，既风趣又富讽刺。怎么可能亚伦把金环扔在火中，金牛犊便会出来？亚伦又不是金匠，纵使是金匠，也必须先铸模或“打样”熔化金子，才会造成金牛犊。这其中必须经过亚伦的赞同，交给金匠制造，有许多配合造金牛犊的细节都要经亚伦同意，才会造出金牛犊来的，他怎能这么轻描淡写掩饰为以色列人铸金牛犊的罪?
更可笑的是造了金牛犊之后，亚伦竞宣告说:"'明日要向耶和华守节。’次日清晨；百姓起来献播祭和平安祭……”()这位至高神的大祭司，竞忽然变成金牛犊的祭司，连自己还不觉得基耻?不知道自己的“坠落”。拜金牛犊怎可算为拜神?向金牛犊献祭，怎么能说是向耶和华守节?这样的话竞出于大祭司的口!可见人间的祭司如何软弱无能，令人叹息。但亚伦说这些话，可见他在真理应用方面，自己先被魔鬼误导了，又站在宗教领袖的地位上，误导以色列众人。
今日，教会正有不少像亚伦这样的人，怕得罪人。却不怕得罪神。明知是罪恶的事，却姑息包庇。口里说要按真理而行，脚步却踏向邪恶。知道教会该与世俗有分别，却顺应潮流，随波逐浪；恐怕失去职任，受不起经济压力；在生活需用上没有信心信靠神，不敢不仰人鼻息，讨人欢喜。
有不少青年传道人以取得较高的学位为满足，在神的话语上却一知半解，对圣经未能融会贯通，所以在应用上常发生错误，在误导了别人之后，不肯谦卑更正，追求深入了解经文，就会有强解圣经，掩饰自己错误的情形发生，从无意的误导变成故意的误导。所以不是单凭有真理的知识，便可以行在真理中，还必须有不体贴肉体，只体贴圣灵；不求自己的荣耀，只求神的喜悦之心志，才会真正按真理而行。
二、背叛摩西
经文“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他、说:"难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗?"这话耶和华听见了。”()
米利暗与亚伦背叛摩西，虽然比起可拉党的叛乱，可说是小巫见大巫；但对摩西心灵上的打击，却远甚于可拉党，因为亚伦是他的胞兄，米利暗是他的胞姊，竟然公开说他专横。这对摩西在以色列人中的形象有极大的破坏。虽然摩西本人并不是争权争地位，但对他作为一个属灵领袖之人格和事奉动机若有任何损毁，都会令神的百姓失去可敬的模楷，而间接增加摩西领导以色列人的困难。
圣经虽没有说明在毁谤摩西的事上，米利暗是主脑，亚伦是从犯，但从下文只有米利暗受罚看来，极可能是米利暗主动，亚伦附和:所以亚伦只受责备，未长大麻疯。有人以为亚伦未受较重处罚，因他是大祭司，这解释不成理，因神对亲近他的人更显为圣()。祭司犯罪所献的赎罪祭，用的祭牲比官长与遮民犯罪所用的祭牲更贵(利四章)。摩西因一次发怒，不得进迦南()，都证明神不会因人所担任之圣职而减轻他的惩罚，反会更严厉惩治。
亚伦、米利暗联合毁谤摩西，所用的藉口极为合理，因为从以色列人的祖宗起，就不娶外邦人为妻。以撒与雅各都为着不娶迦南人，而远道回本族中娶妻（创24、28章）。摩西娶古实女子为妻，可说被他们抓住了弱点(有关摩西娶古实女子的事在此不作详解)。但神竟然完全不理会他们所提出的理由，责备他们说:"你们毁谤我的仆人摩西。为何不惧怕呢?"因为神知道那只是他们的藉口，真正的原因是嫉妒、争权。“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗?......"这句话把他们内心真正的不满表露出来。
神自己为摩西争辩，虽然神也把启示给他们或别的先知，但神所赐给摩西的远胜其他先知。惟有摩西是神指明预表基督的先知(；)，而事实上，以后神仍不断把话语赐给摩西，却末见亚伦与米利暗如何领受神的信息。
今日事奉神的人，切忌花费心计、精神去挑剔成“制造”别人的“不是”，应多花时间在神跟前等候，与神亲近，追求生命长大，自然会多领受神的话语。我们不会把家里重要的话语嘱咐一个最幼小的孩子传达，只会嘱咐我们看为最可靠、最成熟的孩子传达。所以自古以来，神一直用他的信息印证他的仆人。因别人蒙主使用，有神的话语临到而嫉妒毁谤，结果只会使自己心灵更枯竭，更没有神的信息可传。如果自己心灵枯干，“耶和华的言语稀少”()，不应向那些有神话语的人怀怨，该自己虚心求神怜悯，让神指明自己里面的拦阻是什么。
三、米利巴水事件重演
经文
民数记二十章记载以色列人在汛的旷野(WildernessofZin)的加低断(Kadesh)，因没有水喝与摩西争闹，大发怨言。这是以色列人发出同类怨言的第二次。第一次约于四十年前在汛的旷野(WildernessofSin)之利非订(Rephidim)与摩西争闹。虽然时间地点都不同，但相同的“历史悲剧”竟然重演。这证明以色列人四十年来，不但肉身在旷野兜圈子，灵性也没有长进，仍然停留在怨言与窥探神作为的地步。但最不幸的，是这次的争闹竟引致摩西、亚伦受罚，不得进入迦南，未能一睹他自己四十年来渴望见到的应许地。
这时摩西已经老迈，四十年来受尽委屈，对以色列人恶言的埋怨到了难忍受的地步。神叫他与亚伦一同招聚会众，在他们面前吩咐磐石发出水来。但圣经的记载，显示摩西不是吩咐磐石出水，而是发怒地击打磐石。圣经的记载是这样:"摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:'你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?'摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(民2O:10)
注意:受神之命去吩咐磐石出水的摩西与亚伦二人，在百姓跟前发怒并击打磐石两下的是摩西一人；但受罚不能进迦南的也是摩西、亚伦二人。换言之，亚伦虽然没有发怒，却一同受罚。虽然发怒的只是摩西一人，神却算为摩西、亚伦二人。因十二节说:"耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣……。”神不是单说摩西不信他，不尊他为圣，神把亚伦也算为不信他，不尊他为圣，所以也跟摩西一样不得进入迦南。
这是否神不公平?摩西一人得罪神，为什么要亚伦陪着一起受罚?明明摩西一人不尊神为圣，为什么亚伦也算在内呢?神必定不会屈枉正直。若是亚伦有可原谅之处，必不至受同样的惩治。从民数记第十二章米利暗带头反对摩西的事上，亚伦只受较轻的处罚，可证明神的惩罚各按轻重，不会不公平。亚伦即与摩西一同受命去招聚会众，吩咐磐石出水，摩西却向会众发怒，不是“吩咐磐石”出水，而是击打磐石，对神的态度不敬。亚伦应该表明他自己的态度，不该任凭摩西发怒。，何况按肉身他是摩西的哥哥；按圣职的地位他是摩西的助手；按这件所领受的命令，是与摩西一同承担的。他理该劝告摩西，甚至指明摩西如此在百姓跟前发怒，就是向神示威，向神生气。但他在摩西得罪神时，既不表明他并不同意摩西的行事，就等于附从摩西所说所行。所以神把他与摩西一同惩罚。
许多读圣经的人为摩西一次发怒而不得进迦南觉得可借，但亚伦因不敢表明自己的不同意而不得进迦南(参)，岂不更可惜?
今日教会中正有不少不敢说“不””的现代亚伦。他们为怕得罪人而得罪神；为怕失去人的拥护而失了神的帮助:为息事宁人而失去天上的赏赐；为逃避十字架而失去冠冕；因不敢为真理作见证，而失去圣灵的印证与引导；甚至因为不敢劝告弟兄不要犯罪，而见死不救；为姑息罪恶而在别人的罪上有分。那是多么可惜呢!
“你该知道，末世必有危险的日子来列。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲、谤读、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善，……”()
“所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。”现今“通达”的人太多了，正直的人在哪里?
原文标题《亚伦──不敢说“不”的人》，编辑时有变动
亚伦是第一任大祭司，地位何等尊荣。虽然他在祭司的职任与工作上，是基督的预表，但在生命与品格上，绝不够表彰基督。亚伦最大的弱点是:不敢说“不”，容易受人摆布。圣经记载他生平三次重大失败，都是因无主见地跟着人走，陪着别人一起犯罪，也陪着别人一起受责备。
一、造金牛犊经文:出埃及记32章以色列人拜金牛犊的事，是以色列人出埃及后最严重的罪行，而且这件事发生在刚刚宣布十诫，旧约成立之后不久。当然不信与无知的以色列人，应自己担当自己的罪。但作为属灵领袖之一的亚伦，却在这件事上难辞其咎。他所以会陷入这么严重的错误中，无非因为他不敢说“不”．1不敢冒犯众人，不敢面对人的反对；他明白真理，却不敢实行真理。亚伦给我们看见，单单知道真理的人不一定会按真理而行，还必须先有愿按神旨意行事的心志和勇气，才能实行所知的真理。亚伦蒙神清楚选召，作摩西的发言人。摩西蒙召时，自认没有口才。神对摩西说:"不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的……”-（于是神使亚伦作摩西的"口”，与摩西同向法老争取让以色列人出埃及的机会。当时的埃及人以牛为神圣的动物，民间有很多牛的偶像。约瑟所得的异梦亦以“牛”为主要象征，因为埃及人较易领会。所以牛犊的像不是神，耶和华才是神。以色列人要离开充满了以牛犊为偶像的埃及去事奉神-出8:l、20-21、28、32，，、7......（，这一点亚伦完全清楚，何况刚刚宣布的十诫明说:"不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”-（亚伦竟答应以色别人的要求铸造金牛犊，就是“不体贴神的意思，只体贴人的意思”-（。其实摩四不在时，亚伦既是摩西的发言人，又是大祭司，只要他反对造金牛犊，或大胆说些勉励警告的话，理应可以阻挡以色列人犯拜金牛犊的罪；但亚伦一开始就不敢说“不”，且按出埃及记三十二章一至六节的记载，以色列人一要求，亚伦就答应为他们造金牛犊。后来摩西下山责备他时，他回答说:"......我对他们说:'凡有金环的，可以摘下来。’他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”（细读这节经文，可见圣经记载的事实中，既风趣又富讽刺。怎么可能亚伦把金环扔在火中，金牛犊便会出来？亚伦又不是金匠，纵使是金匠，也必须先铸模或“打样”熔化金子，才会造成金牛犊。这其中必须经过亚伦的赞同，交给金匠制造，有许多配合造金牛犊的细节都要经亚伦同意，才会造出金牛犊来的，他怎能这么轻描淡写掩饰为以色列人铸金牛犊的罪?更可笑的是造了金牛犊之后，亚伦竞宣告说:"'明日要向耶和华守节。’次日清晨；百姓起来献播祭和平安祭……”-（这位至高神的大祭司，竞忽然变成金牛犊的祭司，连自己还不觉得基耻?不知道自己的“坠落”。拜金牛犊怎可算为拜神?向金牛犊献祭，怎么能说是向耶和华守节?这样的话竞出于大祭司的口!可见人间的祭司如何软弱无能，令人叹息。但亚伦说这些话，可见他在真理应用方面，自己先被魔鬼误导了，又站在宗教领袖的地位上，误导以色列众人。今日，教会正有不少像亚伦这样的人，怕得罪人。却不怕得罪神。明知是罪恶的事，却姑息包庇。口里说要按真理而行，脚步却踏向邪恶。知道教会该与世俗有分别，却顺应潮流，随波逐浪；恐怕失去职任，受不起经济压力；在生活需用上没有信心信靠神，不敢不仰人鼻息，讨人欢喜。有不少青年传道人以取得较高的学位为满足，在神的话语上却一知半解，对圣经未能融会贯通，所以在应用上常发生错误，在误导了别人之后，不肯谦卑更正，追求深入了解经文，就会有强解圣经，掩饰自己错误的情形发生，从无意的误导变成故意的误导。所以不是单凭有真理的知识，便可以行在真理中，还必须有不体贴肉体，只体贴圣灵；不求自己的荣耀，只求神的喜悦之心志，才会真正按真理而行。二、背叛摩西经文“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他、说:"难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗?"这话耶和华听见了。”-（米利暗与亚伦背叛摩西，虽然比起可拉党的叛乱，可说是小巫见大巫；但对摩西心灵上的打击，却远甚于可拉党，因为亚伦是他的胞兄，米利暗是他的胞姊，竟然公开说他专横。这对摩西在以色列人中的形象有极大的破坏。虽然摩西本人并不是争权争地位，但对他作为一个属灵领袖之人格和事奉动机若有任何损毁，都会令神的百姓失去可敬的模楷，而间接增加摩西领导以色列人的困难。圣经虽没有说明在毁谤摩西的事上，米利暗是主脑，亚伦是从犯，但从下文只有米利暗受罚看来，极可能是米利暗主动，亚伦附和:所以亚伦只受责备，未长大麻疯。有人以为亚伦未受较重处罚，因他是大祭司，这解释不成理，因神对亲近他的人更显为圣-（。祭司犯罪所献的赎罪祭，用的祭牲比官长与遮民犯罪所用的祭牲更贵-利四章（。摩西因一次发怒，不得进迦南-（，都证明神不会因人所担任之圣职而减轻他的惩罚，反会更严厉惩治。亚伦、米利暗联合毁谤摩西，所用的藉口极为合理，因为从以色列人的祖宗起，就不娶外邦人为妻。以撒与雅各都为着不娶迦南人，而远道回本族中娶妻（创24、28章）。摩西娶古实女子为妻，可说被他们抓住了弱点-有关摩西娶古实女子的事在此不作详解（。但神竟然完全不理会他们所提出的理由，责备他们说:"你们毁谤我的仆人摩西。为何不惧怕呢?"因为神知道那只是他们的藉口，真正的原因是嫉妒、争权。“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗?......"这句话把他们内心真正的不满表露出来。神自己为摩西争辩，虽然神也把启示给他们或别的先知，但神所赐给摩西的远胜其他先知。惟有摩西是神指明预表基督的先知-；（，而事实上，以后神仍不断把话语赐给摩西，却末见亚伦与米利暗如何领受神的信息。今日事奉神的人，切忌花费心计、精神去挑剔成“制造”别人的“不是”，应多花时间在神跟前等候，与神亲近，追求生命长大，自然会多领受神的话语。我们不会把家里重要的话语嘱咐一个最幼小的孩子传达，只会嘱咐我们看为最可靠、最成熟的孩子传达。所以自古以来，神一直用他的信息印证他的仆人。因别人蒙主使用，有神的话语临到而嫉妒毁谤，结果只会使自己心灵更枯竭，更没有神的信息可传。如果自己心灵枯干，“耶和华的言语稀少”-（，不应向那些有神话语的人怀怨，该自己虚心求神怜悯，让神指明自己里面的拦阻是什么。三、米利巴水事件重演经文民数记二十章记载以色列人在汛的旷野-WildernessofZin（的加低断-Kadesh（，因没有水喝与摩西争闹，大发怨言。这是以色列人发出同类怨言的第二次。第一次约于四十年前在汛的旷野-WildernessofSin（之利非订-Rephidim（与摩西争闹。虽然时间地点都不同，但相同的“历史悲剧”竟然重演。这证明以色列人四十年来，不但肉身在旷野兜圈子，灵性也没有长进，仍然停留在怨言与窥探神作为的地步。但最不幸的，是这次的争闹竟引致摩西、亚伦受罚，不得进入迦南，未能一睹他自己四十年来渴望见到的应许地。这时摩西已经老迈，四十年来受尽委屈，对以色列人恶言的埋怨到了难忍受的地步。神叫他与亚伦一同招聚会众，在他们面前吩咐磐石发出水来。但圣经的记载，显示摩西不是吩咐磐石出水，而是发怒地击打磐石。圣经的记载是这样:"摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:'你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?'摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”-民2O:10（注意:受神之命去吩咐磐石出水的摩西与亚伦二人，在百姓跟前发怒并击打磐石两下的是摩西一人；但受罚不能进迦南的也是摩西、亚伦二人。换言之，亚伦虽然没有发怒，却一同受罚。虽然发怒的只是摩西一人，神却算为摩西、亚伦二人。因十二节说:"耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣……。”神不是单说摩西不信他，不尊他为圣，神把亚伦也算为不信他，不尊他为圣，所以也跟摩西一样不得进入迦南。这是否神不公平?摩西一人得罪神，为什么要亚伦陪着一起受罚?明明摩西一人不尊神为圣，为什么亚伦也算在内呢?神必定不会屈枉正直。若是亚伦有可原谅之处，必不至受同样的惩治。从民数记第十二章米利暗带头反对摩西的事上，亚伦只受较轻的处罚，可证明神的惩罚各按轻重，不会不公平。亚伦即与摩西一同受命去招聚会众，吩咐磐石出水，摩西却向会众发怒，不是“吩咐磐石”出水，而是击打磐石，对神的态度不敬。亚伦应该表明他自己的态度，不该任凭摩西发怒。，何况按肉身他是摩西的哥哥；按圣职的地位他是摩西的助手；按这件所领受的命令，是与摩西一同承担的。他理该劝告摩西，甚至指明摩西如此在百姓跟前发怒，就是向神示威，向神生气。但他在摩西得罪神时，既不表明他并不同意摩西的行事，就等于附从摩西所说所行。所以神把他与摩西一同惩罚。许多读圣经的人为摩西一次发怒而不得进迦南觉得可借，但亚伦因不敢表明自己的不同意而不得进迦南-参（，岂不更可惜?今日教会中正有不少不敢说“不””的现代亚伦。他们为怕得罪人而得罪神；为怕失去人的拥护而失了神的帮助:为息事宁人而失去天上的赏赐；为逃避十字架而失去冠冕；因不敢为真理作见证，而失去圣灵的印证与引导；甚至因为不敢劝告弟兄不要犯罪，而见死不救；为姑息罪恶而在别人的罪上有分。那是多么可惜呢!“你该知道，末世必有危险的日子来列。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲、谤读、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善，……”-（“所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。”现今“通达”的人太多了，正直的人在哪里?原文标题《亚伦──不敢说“不”的人》，编辑时有变动,;;
一个人，应当有自己的立场，但我们却看到生活中有许多无立场的人，我们从看几个无立场的人。一.以色列人的第一任大祭司亚伦亚伦是以色列人的第一任大祭司，本当大有尊荣，他却是个不会说“不”的老好人，因此丧失了自己的原则与立场。1.亚伦造牛犊:百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说:“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”2亚伦对他们说:“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说:“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”神刚给以色列人颁布了十诫，第二条就是“不可为自己雕刻偶像……”，以色列人就要求亚伦为他们制造偶像，亚伦竟然没有拒绝，反而推波助澜，给以色列人制造了金牛犊，让他们来拜，把自己和以色列人陷在罪里。后来，北国以色列拜牛犊陷在罪里。2.毁谤弟弟摩西:摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说:2“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说:“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6耶和华说:“你们且听我的话:你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”9耶和华就向他们二人发怒而去。10云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。显然，在毁谤摩西的事上姐姐米利暗是主谋，但亚伦不仅不劝阻她，还与她同流合污，一同来毁谤自己的弟弟摩西，孤立他。结果，神使米利暗长了大麻风。3.与摩西的罪上有份:会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。3百姓向摩西争闹说:“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”6摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。7耶和华晓谕摩西说:8“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”9于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。10摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:“你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗？”11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西、亚伦说:“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”在摩西击打磐石出水的事上，似乎亚伦没有什么责任，但他没有及时拦阻弟弟击打磐石，在弟弟的罪上有份，结果他不得进迦南。二.好人拿俄米1.拿俄米的甜:拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭.我们从拿俄米的名字以及她对待周围人的态度上，得知她是个老好人，不求自己的益处，处处为他人着想，爱到忘我的地步，她的确很甜。2.拿俄米没有立场:当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。但我们看到，拿俄米是个没有立场的人，在饥荒年中，当以利米勒决定带领全家迁往摩押地时，作为家庭主妇的拿俄米没有拦阻丈夫，而是盲目地跟随他去了。3.拿俄米受苦:玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。拿俄米的没有立场使她尝到了苦头，他们一家来到咒诅之地摩押，结果咒诅临到他们一家，拿俄米失去了丈夫与两个儿子，只剩下自己形单影只一个人。在苦难面前，拿俄米才决定归回，于是带着儿媳路得回到了伯利恒，蒙受到神极大的祝福。三.大卫的谋士亚希多弗1.亚希多弗倒戈:押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。亚希多弗本是大卫的谋士，足智多谋，但在押沙龙阴谋造反，他就倒戈归了押沙龙，在他看来，有奶便是娘，无所谓善恶之分。2.亚希多弗要押沙龙犯罪:押沙龙对亚希多弗说:“你们出个主意，我们怎样行才好？”21亚希多弗对押沙龙说:“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。23那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。亚希多弗给押沙龙出主意，要他与父亲的妃嫔同房，犯下得罪神也得罪人的大罪。3.亚希多弗阴谋杀害大卫:亚希多弗又对押沙龙说:“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。2趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，3使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”4押沙龙和以色列的长老都以这话为美。亚希多弗不顾大卫是神的受膏者，要带领人去杀死大卫。4.亚希多弗吊死:亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。神藉着大卫的朋友户筛破坏了亚希多弗的计谋，亚希多弗知道押沙龙必败无疑，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了。亚希多弗长于计谋，但他最终被计谋所害。四.约押与亚比亚他1.约押与亚比亚他帮助亚多尼雅:那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说:“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。6他父亲素来没有使他忧闷，说:“你是作什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。8但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。当大卫的四子亚多尼雅争夺王位时，元帅约押与祭司亚比亚他顺从他，帮助他。但许多人都不顺从亚多尼雅。2.亚比亚他被废和约押的死:A.亚比亚他被废:王对祭司亚比亚他说:“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”27所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。所罗门坐上王位后，就革除亚比亚他祭司的位分，不许他再作神的祭司。B.约押被杀:约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说:“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说:“你去将他杀死。”……34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（“坟墓”原文作“房屋”）。所罗门差遣耶何耶大的儿子比拿雅去将约押杀死在圣殿里，神使约押的恶归到他自己的头上。五.盲从的以色列人1.盲目跟从押沙龙:押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。押沙龙阴谋造反时，这些无知的以色列人就盲目地跟从他，叛逆他们的大卫王。2.颂赞耶稣:众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。9前行后随的众人喊着说:“和散那归于大卫的子孙（“和散那”原有“求救”的意思，在此是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”在棕枝主日，众人一同欢呼拥戴耶稣为王。3.钉死耶稣:祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说:“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说:“巴拉巴。”22彼拉多说:“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说:“把他钉十字架！”23巡抚说:“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说:“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说:“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。到受难周的第六天受难日，同样是这群犹太人，他们却在高喊“把他钉十字架！”宁可要一个强盗巴拉巴也不要生命的主，甚至情愿把流“他的血归到我们和我们的子孙身上。”结果，神的惩罚就落到他们身上。一个没有立场的人不会有什么好结果，求主帮助我们，让我们都能作一个有立场的人。