≡ 灵修版圣经注释

干旱之灾不能阻止神的话语沛临……

14－15章 这两章经文以神将降旱灾于犹大、并且不听他们求雨的祷告作为开始，然后描述耶利米预言的未来审判的情景。

人虽会在困境之际呼天，然而也有仰天不应的时刻，是否因为人心还欠缺甚么？

14：1－22 旱灾是神审判犹大人所降的破坏性严重的灾难。犹大人面对这场灾难，也是到走投无路时才求神帮助。但是，他们只想得到拯救，却不肯悔改离罪。所以，神不垂听他们的祷告，连耶利米代求也于事无补。他们惟一的盼望就是悔改离罪，归向耶和华。

为甚么社会上会有那么多扮演先知的江湖术士？他们的受欢迎反映了甚么？

14：14 为甚么假先知可以得到百姓的信任和支持呢？因为这些“先知”懂得投人所好，专说人们爱听的话，以此博取名誉和金钱，却引诱百姓离开神。如果我们助长假先知、假教师，我们就与他们一样罪大恶极。

先知为百姓祈求雨水，神会允诺先知的代祷吗？为甚么？

14：19－22 耶利米为百姓代祷，求问神犹大百姓悔改后祂会否施行拯救，神表示不会，因为犹大人毫无诚意、作恶多端，而且冥顽不灵。他们虽知道神愿意赐福，也知道当怎样做才能蒙福，可是他们只想得到福分，却不愿尽自己的本分。我们做错事的时候，表示懊悔容易，利用表面的懊悔博取好处更容易。然而，最重要的是立刻停止犯罪。神赦免一切真诚悔改的人，但祂必定严厉惩罚假冒为善的人。

≡ 01、经题：灾难与代祷

经文：耶利米书十四1-22（和合本修订版）

1耶和华的话临到耶利米，论到旱灾的事：2“犹大悲哀，城门衰败；众人坐在地上哀恸，耶路撒冷的哀声上达。3他们的贵族打发僮仆去打水；他们来到水池，找不到水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。4因为无雨降在地上，土地就干裂，农夫为此蒙羞抱头。5田野的母鹿因为无草也撇弃才生的小鹿。6野驴站在光秃的高地喘气，好像野狗；牠们的眼目因无草而失明。”7耶和华啊，虽然我们的罪孽控告我们，求你为你名的缘故行动吧！我们本是多次背道，得罪了你。8以色列所盼望，在患难时作他救主的啊，你在这地为何像寄居的，又如旅行的只住一夜呢？9你为何像受惊吓的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你在我们中间，我们是称为你名下的人，求你不要离开我们。10耶和华论到这百姓如此说：“这百姓喜爱游荡，不约束自己的脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今他要记起他们的罪孽，惩罚他们的罪恶。”11耶和华又对我说：“不要为这百姓求福。12他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”13我就说：“唉！主耶和华，看哪，那些先知常对他们说：’你们必不见刀剑，也不遭饥荒；耶和华要在这地方赏赐你们真正的平安。’”14耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并未差遣他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的是虚假的异象、占卜、虚无，以及心中的诡诈。15所以耶和华如此说：’论到托我名说预言的那些先知，我并未差遣他们；他们说这地不会有刀剑、饥荒，其实那些先知自己必被刀剑、饥荒灭绝。16听他们说预言的百姓必因饥荒、刀剑被扔在耶路撒冷的街道上，无人埋葬。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。’”17你要向他们说这些话：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为少女─我百姓受了重大的打击，伤口极其严重。18我若出到田间，看哪，有被刀杀的；我若进入城内，看哪，有因饥荒患病的；先知和祭司也在各地往来经商，不知如何是好。

19你全然弃绝犹大吗？你的心厌恶锡安吗？你为何击打我们，使我们无法得医治呢？我们指望平安，却得不着福气；指望痊愈，看哪，受了惊惶。20耶和华啊，我们承认自己的罪恶和我们祖先的罪孽，因我们得罪了你。21求你为你名的缘故，不厌恶，不轻视你荣耀的宝座。求你记念，不要违背你与我们所立的约。22外邦虚无的神明中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华－我们的神啊，不是你吗？我们要等候你，因为这一切都是你所造的。

耶利米书十四章至二十章之间，除了十七章谈到安息日的事外，其余都是先知耶利米在约雅敬末期所传讲的信息。那时以色列人因假先知的引诱和心硬，对上主的话已完全听不进耳，堕落到没法悔改的地步——虽然耶利米仍继续尽心竭力的传道，但结果仍是枉然。

耶利米书十四章1节至十五章9节是用诗歌文体写成的一首哀歌，哀叹上主不降雨所带来的苦难和损失。旱灾是一种全面性和全民性的灾难，人无论贫富、贵贱都受影响，牲畜和环境都受到严重打击。“旱灾的事”（第1节）是复数，显示灾难是一个接一个的出现，令生活越来越难过。

耶利米书十四章1-6节描述旱灾所带来的生活困难及苦况。圣经提到旱灾出现的原因是因为上主拒绝降雨，这说明了雨水、日光、空气都是上主的恩典，而旱灾也可以是上主的惩罚。耶利米写这首诗是希望百姓明白他们面临的旱灾的属灵意义，帮助他们悔改，从而得着上主的饶恕和怜悯。

耶利米书十四章7-9节是先知耶利米为以色列民向上主的祈求。为上主子民祈求本是先知的职责，但在第11节，耶和华却对先知说：“……不要为这百姓求福。”（参考七16，十一14）因为上主不愿听到替以色列祈求的声音，也因为上主已经定意要惩罚祂的百姓——生命过了上主愿意饶恕的范围是何等可怕的事呀！

耶利米书十四章10-18节是上主和先知耶利米的对话，表达了上主对假冒祂名传信息的假先知的愤怒，并应许要惩罚他们。令人意外的是，上主要惩罚的不单是假先知，祂也要惩罚那些听从假先知的话的人，因为他们拒绝了真先知的信息。

假先知的话受欢迎是因为他们说的都是人喜欢听的虚假信息，而不是上主的话。上主的话如希伯来书四章12节所说：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”人喜欢活在自我欺骗的美丽幻想之中，而不愿面对现实和真我；一个不愿自我谦卑，面对真我的人，往往是很难接受圣经直接的说话和指责的。

在耶利米书十四章19-22节，先知耶利米不顾上主的拒绝，继续为以色列民向上主祈求怜悯和宽恕。对耶利米而言，为上主的子民祈求不止是工作上的责任，乃是使命和爱。他坚持为同胞祈求到底，拒绝中途而废，不放弃同胞于不顾，这是最佳代祷者的榜样和主仆的典范。

耶利米的代祷事奉和亚伯拉罕与摩西的祈祷有相似和不一样的地方。亚伯拉罕尽力为所多玛城祈求上主饶恕，不要审判这城（创世记十八章22-33节），结果经过一番讨价还价之后，就停在十个义人那里；但所多玛城最终仍被毁，因为没有十个义人。而摩西则是不住的为以色列民祈求，甚至愿意将自己的生命作交换，来求上主赦免以色列民的罪过（出埃及记三十二11-13，32），结果上主施恩，向以色列人施怜悯。

耶利米虽然在耶路撒冷城找不到义人，连一个也找不到，而且上主也表明不会听他为以色列人的祈祷；但他仍坚持为罪人代祷。一个真先知、真牧师就是要这样的，坚持祷告到最后！在面对灾难时，人可以作的也许很少，但我们仍可坚持凭信祷告，直至主的决定落实。

思想：

1.你最近有为一些人或事情代祷吗？你愿意接受代祷者的职事吗？

2.请细心思想在你周围的人及事情中，有哪些人及事情是需要你代祷的呢？

3.上主对代祷者的要求看来好像没有什么；但事实却有最高的要求，那就是爱！