| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
| 51 | 52 |
神愿意众民皆作祂的子民，并不限于一种一族……
这个应许不只是对犹大支派说的，而是对以色列众支派说的，更包括所有信靠主的人，他们都会得蒙回归及重建。
神的慈爱不会改变，当我受困于种种问题时，是否仍对祂的慈爱存有信心？
神总以深恩厚爱待祂的子民，只要他们愿意接受，祂都将最好的赐给他们。耶利米之前多番宣告警戒罪恶的信息，在此却讲述神的深广慈爱，无疑像一股清新的空气，令人为之一振。我们思念神的时候，与其存着恐惧战兢之心，倒不如细心体会一下祂是怎样用爱吸引我们接近祂的。
世间惟有神的恩惠，可以让人真正满足。我所追寻的，是否真能让我享受知足之乐？
这里指出将来圣殿中会有很多人献祭，而祭司更可从他们所得的享受丰盛的筵席。这象征了生命和丰盛，，。
神会在人最伤心的时候赐下安慰。是否仍有一些人生的伤痛，此刻仍留在我的心中？
拉结是雅各最心爱的妻子，在这里象征北国的母亲。北国以色列成了亚述国的奴隶，作者以拉结为流落在拉玛的以色列人哀哭，来描述极度悲伤的心情。曾引用这节经文，形容在伯利恒的母亲，因她们两岁以里的男孩子全遭杀害而哀恸万分。这两处刻划的情景都非常悲惨。
爱之深，责之切，神对祂的儿女正是如此──
“（我 ）就拍腿叹息”表示极度哀痛懊悔。以法莲是北国中的主要支派之一。尽管北国恶贯满盈，神仍深爱着祂的百姓，只要生还的人肯认罪归向祂，祂就一定宽恕赦免。不论你做过怎样可耻丑恶的事，神依然爱你。只要你重新归向祂，祂就赦免你的罪。
以色列人自以为是父罪罚其子？当我自觉受到不公平的对待时，是否也……
百姓想将自己的罪推卸到祖宗的头上，并怪责神的审判。一个人犯罪的确会影响别人，但众人仍要为自己犯的罪向神负责。，。你是用甚么借口推搪自己罪的呢？
为甚么先知要宣告另一个新的约？这个约有何特征？
过去神颁布十诫时是将律法亲手写在石版上。在中提到犹大人的罪已烙印在他们心中，以致他们不顺从神。所以神今次将祂的律法写在他们的心版上，使他们重获新生。我们把生命交给神，神也会将圣灵放在我们心中，使我们得新生命而服从祂。
我有分于先知所述说的新约吗？何以见得？
百姓背弃了旧的盟约，所以神另立新约取而代之。新约是建基于基督的，这不但震撼了犹大和以色列，而且令外邦人震惊。新约的律法不再写在石版上，而是写在每个人的心里，让人可以与神建立一个独特而个人的亲密关系。耶利米盼望主耶稣来立新约的那一天，而今天的我们已经有了这个新约，就是说我们有福气重新开始，与神建立一个永久的个人关系。，
神发出的应许，如同祂所创造的大自然般真实，足以成为我信靠的依据……
神有权能废掉大自然的定例（法则 ），也能够灭绝祂的子民，但祂一样也没有做。这段经文不是预言，而是神的应许。神这句话的意思是祂不会灭绝祂的百姓，正如祂不会废掉大自然的法则一样。这是不会改变的事实。
重建圣城的工作，虽然要在一个多世纪以后才得以实现，先知却已作出预言……
经文中提到的几个地点正是尼希米重建耶路撒冷城墙的边界所在。迦立和歌亚的位置不详，“抛尸的全谷和倒灰之处”很可能就是欣嫩子谷，以色列人在那里焚烧自己的孩子祭拜偶像。
经文：
27「看哪，日子将到，我要使人的后代和牲畜的种，在以色列家和犹大家繁衍。这是耶和华说的。28我先前怎样看守他们，为要拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样看守他们，为要建立、栽植。这是耶和华说的。29当那些日子，人不再说：『父亲吃了酸葡萄，儿子牙齿就酸倒。』30但各人要因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。31看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新的约。这是耶和华说的。32这约不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。33那些日子以后，我与以色列家所立的约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。这是耶和华说的。34他们各人不再教导自己的邻舍和弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到最大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记得他们的罪恶。这是耶和华说的。」35耶和华使太阳白昼发光，按定例使月亮和星辰照耀黑夜，又搅动大海，使海中波浪澎湃，万军之耶和华是他的名，他如此说：36「这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔才会在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。」 37耶和华如此说：「若有人能测量上面的天，探索下面地的根基，我才会因以色列后裔所做的一切弃绝他们。这是耶和华说的。」38看哪，日子将到，这城必为耶和华而造，从哈楠业楼直到角门。这是耶和华说的。39丈量的绳子要往外拉出，直到迦立山，又转到歌亚；40抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又到东边马门的角落，都要归耶和华为圣；不再拔出，不再倾覆，直到永远。
今天我们继续读耶利米书三十一章，「以法莲之歌」的27-40节。
27节：上主说「看哪，日子将到」，表示上主即将开始祂前面所应许的工作，不会延迟。「以色列家和犹大家」，就是指雅各的十二支派，全部的以色列民。就是上主即将向以色列民伸出拯救之手，带领全以色列民归回故土，也要让那些过去荒废的城镇恢复繁荣和生气。
28节：上主继续说「我先前怎样看守他们，为要拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样看守他们，为要建立、栽植。这是耶和华说的。」，假若我们比较，主给耶利米的使命时，我们会发觉基本上是相同的，这也是上主给先知的工作！
上主让以色列民分别被亚述和巴比伦帝国苦害、击打和掳去为奴，就是「拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害」 的工作，这一部份已经完成，上主要开始「建立、栽植」的工作了。这就好比一块充满杂草的田地，必需先拔草除根，再加以开垦，才可以撒种、建立和栽植。主的子民经历被掳亡国的灾难管教后，现在已经预备好，接受上主的建立和栽植了。
当时耶利米眼下看见的就是他在所预告的恐怖景象，眼前一片破坏和荒凉，但好消息就是拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害时期就要结束，重新建立的时候快到了！主的子民要预备好，来迎接救恩历史新的一页，一同努力重建以色列的信仰和民族。
上主所应许的不止是昨天所提及的丰足的食物和欢愉的生活，更是前所未闻的属灵恩典，就是主要与祂的子民立新约。再次以「看哪，日子将到」来介绍上主要作的工，上主要「与以色列家和犹大家另立新的约。」（31节）。而这新的约的特点是「…我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。…」（33节），这里已经预告圣灵的降临和内住在信徒的心中。
主耶稣在说：「凡爱我的人就会遵守我的道，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」在，主进一步指出祂是借着圣灵内住在信徒里面的：「他就是真理的灵，是世人不能接受的。因为他们既看不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」
一切盟约都是主采取主动，而非人主动促成的。第33节上主说：「我要作他们的神，他们要作我的子民。」这就是盟约的中心意义。主用婚姻来说明祂与祂子民的盟约，上主用三种恩典来建立这婚姻：首先是忠诚的爱──不变的爱与拣选；其次就是自我牺牲，死在十字架上的爱；最后就是借着基督所流的宝血而成就的赦免的爱。
约西亚王得到遗失的「约书」，从而开展了全国性的宗教改革，废除邱坛和偶像崇拜，这旧约令耶利米早期的犹大社会大为改善，但可惜这些改变只是表面的，也随着约西亚王的逝世而消失，事实告诉我们，律法在改变人心方面是一无用处的，所以上主赐下新约，神的子民再不倚靠律法，而是倚靠上主的灵，就是内住在信徒心中的圣灵。显然地，新约并非一个公平或是对等的盟约，而是充满上主的恩典和慈爱的盟约。
思想：婚姻最重要的就是委身和忠贞，主用婚姻来形容祂与信徒所立的新约，你是否对主忠贞呢？内住在信徒里面的圣灵，祂的工作就是要建立和栽植信徒的属灵生命，你愿意配合祂的工作，追求成圣吗？
经文：
10列国啊，要听耶和华的话，要在远方的海岛传扬，说：「赶散以色列的必召集他，看守他，如牧人看守羊群。」11因为耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。12他们来到锡安的高处歌唱，因耶和华的宏恩而喜乐洋溢，就是五谷、新酒和新的油，并羔羊和牛犊。他们必像有水浇灌的园子，一点也不再有愁烦。13那时，少女必欢乐跳舞；年轻的、年老的，都一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为喜乐。14我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。15耶和华如此说：「在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯因她儿女受安慰，因为他们都不在了。」 16耶和华如此说：「不要出声哀哭，你的眼目也不要流泪；因你的辛劳必有报偿，他们必从仇敌之地归回。这是耶和华说的。17你末后必有指望，你的儿女必回到自己的疆土。这是耶和华说的。18我听见以法莲为自己悲叹说：『你管教我，我便受管教，我如未驯服的牛犊。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华－我的神。19我背离以后就懊悔，受教以后就捶胸；我因担当年轻时的凌辱就抱愧蒙羞。』20以法莲是我的爱子吗？是我喜欢的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他。因此，我的心肠牵挂着他，我必要怜悯他。这是耶和华说的。21少女以色列啊，当为自己设立路标，为自己竖起指路牌。要留心向着大道，就是你曾走过的路；你当回转，回到你自己的城镇。22背道的女子啊，你翻来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。」23万军之耶和华－以色列的神如此说：「我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城镇必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。24犹大和犹大城镇的人，耕地的和带着群畜游牧的人，都要一同住在其中。25疲乏的人，我使他振作；愁烦的人，我使他满足。」26于是我醒了，我看到我睡得香甜。
上主往往用已知和现实可见的东西来帮助我们明白未知和将来的事物，祂常常用最简单和平常的事物来帮助我们先品尝将来那美好和永生的福乐。今天所读的就充满了这样的文学写作手法的例子。
，上主使用以色列人熟悉的游牧生活的经验，来说明上主要怎样恩待他们。第10节，「…赶散以色列的必召集他，看守他，如牧人看守羊群。」 ，这里指出上主要亲自作以色列人的牧人，祂要带领和保护他们。因着主的宏恩，他们的生活将会「…喜乐洋溢，就是五谷、新酒和新的油，并羔羊和牛犊。他们必像有水浇灌的园子，一点也不再有愁烦。」 （12节）不单人民生活富足，就是靠人民奉献的祭物为生的祭司也能丰衣足食。这是物质层面的富足。
第13节就应许百姓生活充满喜乐与欢愉，「那时，少女必欢乐跳舞；年轻的、年老的，都一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为喜乐。」
「像有水浇灌的园子」，在巴勒斯坦干旱的地区，最好和美的地方就是「有水浇灌的园子」，最快乐的时光就是喜庆节日，特别是收获的庆典，当中充满歌声、欢乐、跳舞。（第12节）
上主不单应许以色列人生活丰足和愉快，在中更应许他们不再需要哭泣。人生其中一种最大的痛苦，就是骨肉至亲的分离，这正是以色列民族面对国破家亡的悲剧，拉结代表以色列民族的母亲，拉结为儿女哀哭的画像有力地表达出以色列人失去家园和至亲的悲痛。当以色列王国分裂成南北两国时，虽然便雅悯和犹大两支派仍在一起，但「约瑟家」的以法莲和玛拿西却联同其他八支派分裂出去成为北朝以色列国，北国也在那时一个世纪前被灭，人民也被掳为奴。
上主应许拉结，可以擦干眼泪了，因为祂必拯救她的子孙，以法莲终于不再为自己的遭遇而悲哀，他们，就是北国的以色列民却为自己的罪悲哀（18-19节），表示他们已接受上主的管教，愿意悔改归正，回到上主面前。18节下：以法莲说：「…求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华－我的神。」，在这里他们表明「悔改归正」也是上主才能使他们做到的事，也是基于上主的爱。
三十一章被称为 「以法莲之歌」， 这是关乎一个已经败亡了一百多年的北国以色列，上主为什么会在这里提起他们呢？因为很多人都以为北国的支派已经永远消失，而当下犹大的百姓也面对同样的亡国被掳的命运，他们肯定需要这样的复兴和家族的重聚，上主对北国的应许也能为他们带来安慰与盼望，将来的盼望能带给我们今天灵里的喜悦和生命的力量。第25节：「疲乏的人，我使他振作；愁烦的人，我使他满足。」这是上主的应许，就是今天对愿意倚靠祂的人仍然有效。
思想：你知道主耶稣是我们的好牧人吗？你愿意紧紧的跟随祂吗？你今天有什么梦想吗？你愿意也将你的梦想交托给主，让祂帮助你吗？
经文：
1耶和华说：「那时，我必作以色列各家的神，他们必作我的子民。」2耶和华如此说：「从刀剑生还的百姓在旷野蒙恩；以色列寻找安歇之处。」3耶和华从远方向我显现：「我以永远的爱爱你，因此，我以慈爱吸引你。」4少女以色列啊，我要再建立你，你就得以建立；你必再拿起手鼓，随着欢乐的舞者而出。5你必在撒玛利亚的山上栽葡萄园，栽种的人栽种，而且享用。6日子将到，守望的人必在以法莲山上呼叫：「起来吧！我们要上锡安，到耶和华－我们的神那里去。」7耶和华如此说：「你们当为雅各欢乐歌唱，为万国中为首的欢呼。当传扬，颂赞说：『耶和华啊，求你拯救你的百姓，拯救以色列的余民。』8看哪，我必将他们从北方之地领来，从地极召集而来；同他们来的有盲人、瘸子、孕妇、产妇；他们必成群结队回到这里。9他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁行走正直的路，他们在其上必不致绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。
耶利米书三十一章是继续三十章所传的「盼望之书」。全章可分三段，第一段是第2-22节，提到有关公元前721年被亚述国所灭的北国以色列的信息；第二段是第23-26节，是有关南国犹大的信息；第三段就描述归回后神子民的光明前途。这些信息对亡国为奴的以色列民族来说，是莫大的鼓励和安慰。
今天所读的经文，，是一段描述以色列民回乡的经文，这段经文令人联想起以色列人出埃及的经验，但却又超越出埃及的经验，出埃及与出迦勒底的归回有相似之处，但又有不尽相同的地方。
归回所走的并非一条容易的路，但第2节说：「百姓在旷野蒙恩」，因为有主的牧养和带领，所以必能完成旅程，找到安息的地方。就是最软弱无力的「盲人、瘸子、孕妇、产妇；他们必成群结队回到这里。」（8节）
第3节：「耶和华从远方向我显现：『我以永远的爱爱你，因此，我以慈爱吸引你。』」上主虽在远方，但祂仍向祂的子民显现，帮助他们。「从远方」提醒我们，上主不是高高在上、不关心我们的神，祂虽然崇高，但却关心祂的子民，明白人的困境。在出埃及的旷野中，上帝以云柱、火柱带领吸引百姓前行，在「新的出埃及」，上主以慈爱吸引他们，引导他们归回故乡。
「…我以永远的爱爱你…」是这章经文的基础。「永远的爱」也可翻译作「信实不变的爱」 ，上主的爱伟大，不单因为祂的爱是永不止息的，祂的爱也是「信实不变」的！只有这样的关系才经得起风浪，至终得到圆满的结局！不是我们爱主，乃是主爱我们，爱我们到底。
上主就像主耶稣在，浪子的比喻中所描述的父亲一样，祂是「远远的就看见浪子」。：于是浪子要回到「他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去拥抱着他，连连亲他。」浪子蒙爱不是因为他有什么好处或优点，而是上主的恩典。
神就是爱！祂爱一切属祂的，所以「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作及时的帮助。」
思想：你是上主的儿女吗？你晓得祂是以「信实不变的爱」爱你吗？你是否爱主呢？你是以怎样的爱爱祂的呢？
经文：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。’这是耶和华说的。耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。’”（
每次阅读《耶利米书》最后几章，我的心情都比阅读《耶利米哀歌》更纠结。哀歌描述了先知为圣城被毁哀哭。但《耶利米书》从第39章开始，记载了耶路撒冷被毁后，逃往各处犹大人的持续悖逆：他们先谋杀了犹大省长基大利；又劫持了耶利米。这些人嘴上央求先知，“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。愿耶和华你的神指示我们所当走的路、所当作的事……我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实、诚信的见证。我们现在请你到耶和华我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。”（
当耶和华的话临到耶利米，祂对百姓说：“不要怕你们所怕的巴比伦王。不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。”（参然而，这“一切狂傲的人”心中早已打定主意，不要留在犹大地，却要逃往埃及。他们对耶利米先知说：“你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及、在那里寄居。”所以，他们把一切挟持的人“都带入埃及地，到了答比匿。这是因为他们不听从耶和华的话”。（参
逃到埃及后，他们继续纵容妻子向别神烧香。当先知责备他们时、他们这样响应：“你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从！我们定要成就我们口中所说的一切话：向天后烧香、浇奠祭，按照素常所行的。因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。”（参
对以色列民众心肠刚硬、颈项顽梗的罪性，神早就知道。在进入迦南地之前，神就清楚地告诫他们：他们将要进去的迦南之地，是流奶与蜜的美地；但也是被迦南七族污秽之地。所以“在这一切事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切事上玷污了自己，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出他的居民。”无论什么人，行了可憎恶的一件事，“地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。”（参
但以色列人进入迦南后，屡屡行恶，屡教不改，最终被神处罚；他们从迦南地被吐出去；被掳到巴比伦。即使在这样的景况中，他们仍然不思悔改！
以色列人的经历让我们思想：审判可以达到“使人归正、教导人学义”的目的吗？《耶利米书》告诉我们，单单靠审判，无论刑罚多么严厉，人心都难以改变。所以，神同在的爱才是关键所在。神是永不离弃我们的神，耶利米先知论到“神同在”时：“因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，而不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。”（
“神同在”包括了神的救赎和神的审判。神对祂子民的审判不是最终的目的，而是要经过审判达到拯救。在神同在中，永远不变的是神的爱：“古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你；因此我以慈爱吸引你。”（对以色列人所犯的一切罪，神在审判的同时，祂要带来更深的救赎。祂要与他们另立新约，将律法刻在他们的心版上，永远作他们的神。
祷告：主啊，你所立的“新约”，借着主耶稣的救赎得以完全彰显；这不仅是以色列的历史所显明的真理，也是我们曾经历的事实：如果不是靠着你的恩典、主耶稣的宝血、圣灵的感动，我们实在无力脱离罪的辖制，无法活出律法的要求。求你让我们从以色列人失败的教训中，看到你恩典的宝贵，看到主耶稣救赎的宝贵。主啊，我们真是蒙了大福的人！求你让我们在你的慈爱和恩典中，能够活出爱神爱人的新生命，祷告奉耶稣的名求！
耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约......”
神是公义的，是圣洁的，且和我们这样的罪人是有分别的。在圣诞节，或是每一个其他的季节，我们的主要问题是，我们要如何与一位公义且圣洁的神和好？
然而，神是怜悯的，在基督降生五百年前，他在《耶利米书》31章中应许说，有一天他会做一件新事，他会用真实的弥赛亚来取代他的影儿。他会大能般地进入我们的生命中，将他的旨意写在我们的心上，所以我们不再是受外在的逼迫，而是从内心甘愿地爱他、信靠他、并跟随他。
那将是可以想象到的最伟大的救赎——如果神赐给我们全宇宙最伟大的真实者来享受，然后进到我们里面，让我们尽可能地以最大的自由和喜乐来享受他。这将是一个值得称颂的圣诞礼物。
事实上，这正是他所应许的。但是，这里有一个巨大的障碍，就是我们的罪。因着我们的不义，使得我们与神隔绝了。
一位公义且圣洁的神是如何以如此丰盛的慈爱来对待我们罪人，使我们享有全宇宙最伟大的真实者（他的儿子），并尽可能以最大的喜乐来享受他？
这个答案是，神将我们的罪放在他儿子的身上，并在他里面审判这些罪。这样，他就可以不再想起这些罪，他怜悯地对待我们，同时持守了公义与圣洁。说：“基督既然一次被献，担当了多人的罪”。
当基督死时，他将我们的罪背负在自己的身上，承担了我们当受的审判，除去了我们的过犯。这意味着罪被赎清了，它们不再停留在神的心中成为我们被定罪的根据。从这个意义上说，神“忘记了”这些罪，它们因着基督的死而消失了。
这意味着神如今可以自由地、以他的公义，将新约慷慨地赐给我们。为了我们的喜乐，他将宇宙中最伟大的真实者——基督赐给我们。他将他自己的旨意——他自己的心——写在我们的心上，使我们得以由内而外、自由与喜乐地爱基督、信靠基督并跟随基督。
以色列人啊，我要重建你们的家园。
除了上帝，不要让任何人确定你的价值，因为这会赋予他们过当的权力。让别人评估你，他们就会限制你。只有明白上帝对你的看法，你才会知道自己的个人价值和生命的意义。你会担心自己的长相、别人的想法或者人生成功与否。但如果你相信上帝应许“以永远不变的爱爱你……并要重建你们的家园……”，就能轻松地致力于提升并发挥上帝赐予的潜能。上帝可以重建我们生命中的破损。
你如果为缺乏自我价值感到痛苦，以下是个有益的祷告：“天父，有时我觉得自己一无是处，成事不足，差强人意。但我知道，当你看我的身份和将来的潜质时，你就会看到耶稣。祂为我所做的足够好！祂流出的宝血足以遮盖我的羞辱；祂付出的代价足以赦免我一切的罪；祂每天都在我的身上做工，足以完善我；祂看我在基督里足以‘称义’；此时祂在上帝的宝座前为我代祷，已经足够；祂在修复我生命中的破损，祂足以使我健全；祂足够爱我，永恒不变。耶稣所成就的一切都足以称道，我为此感谢你，天父。因我在祂里面，我也足够美好。”
我们每一个蒙恩得救的人，是在教会中得到福音，蒙受救恩的。蒙恩以后不只是个人与神有交通而已，我们与众主内弟兄姊妹在一起，互相交通，共同聚会与敬拜，集体的灵性生活，这就是教会的生活。因此，教会对于我们上帝的儿女来说，非常重要。教会就是一切蒙神恩召的人们所结合成的团体，它是上帝的家，是耶稣基督的身体，是圣灵的殿。
在旧约时代，上帝选择了以色列人作他的子民，通过摩西与以色列人立了约；可是由于以色列人屡次违背了上帝的约，上帝渐渐废弃这约，要与人另立新约，将上帝的律法写在人的心上-参（。使人的里面有新心和新灵-参（。这些都是新约时代的预表，教会就是上帝将要拣选的新以色列。
耶稣基督来，传讲天国的福音，彰显上帝的救恩，就使凡信他的人能够悔改、得救、重生，成为新造的人。能从内心中顺从上帝的旨意，使人有新的心灵。这就是上帝藉着主耶稣与人立的新约。
耶稣出来传福音，许多人跟从他，他从中拣选了十二门徒，“要他们常和自己同在，也要差他们去传道”-，尤其是（。这是教会最初的雏型。
主耶稣常用牧人与羊群的关系，葡萄园主与葡萄园的关系来比喻他与门徒的关系。在旧约里羊群与葡萄园都是指以色列人，可见主看自己的门徒是新以色列。
当主传道到了关键时刻，彼得代表门徒承认主是弥赛亚的时候，主说要把教会建立在这磐石上-参（。
在这个新以色列的团体中，其成员必须藉着圣灵而重生，接受洗礼是外在的记号-参（。主在离世升天时，吩咐门徒出去传扬福音，并且要“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”-参（。
主与自己的百姓立了新约，这新约是由主舍身流血完成的。主在与门徒最后晚餐时作了这一宣告，并且要门徒常常记念-参；（，这是圣餐的由来。
主耶稣被钉十字架，圣殿的幔子裂为两半，标志旧以色列的终结与新以色列的开始。
主耶稣受难、复活、升天，最后圣灵降临在众使徒身上，他们大有能力传讲主的福音，主将得救的人数天天加给，这是历史上基督教会的正式开始。
根据圣经的教训，教会究竟有哪些特点呢?
一、教会以基督为元首，所以是独一无二的。它的众肢体彼此相顾，彼此搭配，在主里合而为一。教会是独一无二的，因为基督是教会的元首，教会是基督的身体，基督是一位，身体也只能是一个，所以教会是独一无二的-参，（。教会分成宗派，甚至互不承认，就等于分裂基督的身体。保罗听到哥林多教会分党结派，十分痛心，写信责备他们 -参（。保罗一再劝勉教会要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”-（。教会合一的基础是“一主，一信，一洗，一上帝”-（。
但是教会也是许多肢体所组成的，各肢体所受圣灵的恩赐、圣灵的带领、得到的领受各不相同，可以彼此搭配，以见证基督里的丰富，不应当是我们分门别类的理由。哥林多前书12章全章都是讲这道理，教会应是彼此相爱的团契，实行主的新命令-参（。
二、教会是圣洁的、属灵的，但是教会又是有形体的、有组织的，是许多有缺欠的人所组成的。保罗说，教会是基督的新妇，基督用水藉着道，将教会洗净成为圣洁，教会应是圣洁没有瑕疵的-参（。
教会是基督所选召、救赎的，教会又有圣灵经常的运行、带领，她应是圣洁的，这不是说它的成员都已成圣，而是倚靠基督的圣洁，因为基督是教会的头。
但是蒙恩得救的人，还需要不断长进成圣，有时也有跌倒，甚至堕落-参（。所以教会中也会有败坏、污秽、纷争与罪恶的事。主耶稣就曾洁净圣殿。书信中，我们可以看到，使徒们不断责备这些罪恶。
我们要防止两种倾向，一种是自命圣洁，自高自大，认为教会中没有罪恶，谁指摘这些罪恶，就认为是“撒但的控告”，将教会中的亏欠包藏起来。另一种是听到、看到教会中有败坏的事就灰心跌倒。我们既应看到教会中上帝的恩典，圣灵的作为，又应看到教会中以及自己的亏欠与不足，努力洁净教会，洁净圣殿，使福音发出光辉。
教会是属灵的，彼得曾比喻为许多活石所建造成的灵宫 -参（。教会既是属灵的，就有其无形的一面。属灵的交通，难以用物质的形式来表达。
教会在世上，又有其有形与组织的一面。有的教会自称为属灵的，没有组织的，但实际仍有组织形式与物质的表现与需要。教会有其组织与制度，有专职的传道人员。教会有经济的需要-使徒时代为耶路撒冷教会送捐款-参；；林后89章（（。要有聚会与敬拜的场所，要出版《圣经》、《赞美诗》和其他教会书刊等，这一切都是有形的方面，也是教会生活不可缺少的方面，教会不能脱离现实生活。
这其实就是道成肉身的道理。道是属灵的，但属灵的道要藉着肉身彰显出来，教会是基督的身体，因此也有道成肉身的性质。教会是属灵的，但是属灵性的教会，也藉着我们看得见的侍奉、敬拜、聚会、交通、服侍表现出来。耶稣基督降生成人，且成一有国籍的人，他爱自己的民族国家，为耶路撒冷哀哭。属灵的教会与爱国爱民的教会是不矛盾的，是一致的。
三、教会是为一切人的，是普世的，但是教会中又包括各种各样特点的信徒。教会是为一切人的，是普世的-参（。不同的人在基督里同归于一，以人为的区别来分裂教会是错误的。
然而教会中存在不同民族、地区、性别、年龄、职业等的差别，必须承认这些差别才能更好作见证-参（。
四、教会要保守使徒所传的真道，又要随时顺从圣灵的带领。教会应建造在使徒和先知的根基上-参（。要信守使徒所传信仰。保罗将自己所领受的传给人-参（。我们必须信守真道，不为异教之风飘摇-参（。
另一方面，圣灵不断带领我们进入新的环境、时代，看见新的亮光与真理-参（。