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我的心灵是荆棘丛生的荒田，还是容让神的道种成长的好土？
耶利米呼吁百姓要像开垦荒地那样开垦自己的心田。虽然以往有约西亚等好君王努力引导他们归向神，但他们阳奉阴违，暗中拜祭偶像，以致心肠越来越刚硬，不再顺从神的旨意。耶利米指出，百姓必须先除去令他们心硬的罪，然后神的命令才能像种子般撒进心田，扎根成长。同样，我们若想神的道在生命中扎根，也必须先除去令我们冥顽不灵的罪。
巴比伦将会像狮子般袭击犹大……
从北方来的灾祸是指巴比伦王尼布甲尼撒将要入侵这件事（参代下36章 ）。
没有悲情的先知只是审判官，没有怜悯的牧者只是雇工。我是否逐渐失去悲情与怜悯？
耶利米听完神的话，心灵震撼不已，并充满悲痛迷惘之情。他向神倾诉感受之余，也为百姓代祷。这些百姓因过往得尝神的祝福和应许，加上看不见自己的罪和假先知的误导，令他们以为一切安好稳妥，对将来充满不真实的期望。
为甚么战乱的呼声会先从但支派之地传扬开去？
由于但支派在以色列国最北方，所以首当其冲受从北方而来的攻击，其后战祸会向以法莲山区蔓延。但的百姓虽然受到入侵，却无力抵御来势汹汹的敌军，因为这是神对百姓的惩罚。
当我看到一些地方经历天灾战祸时，我是否也会如耶利米般的感到扎心？
耶利米看到将临的审判必引致生灵涂炭，大地荒凉，心中哀恸万分。这审判要待百姓悔改归正和遵守神的命令时才会终结。虽然这预言本是指犹大国将亡于巴比伦之手，但是作为宣告末世的审判亦未尝不可。
我的聪明才干，学识智慧，是放在对甚么的追求之上？
犹大国的人民只懂为非作歹，不会过正直善良的生活。事实上，过正直的生活不只是偶然避免犯罪，而是要下定决心约束自己，并要持之以恒。神非常留意我们的行为，因此我们必须努力学习如何过正直的生活，竭力活出美好的见证，像我们追求事业成功那样做到最好。
神不仅有严厉，还有怜悯。当我身陷于祸患中时，我会怎样看神？
神虽然再三警告犹大国必然灭亡，但是仍悉心保护对祂忠诚的人，让他们免遭毁灭净尽的厄运。
经文：（和合本修订版）
19我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我的心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因我已听见角声和打仗的喊声。20毁坏的信息不断传来，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。21我看见大旗，听见角声，要到几时呢？22“我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”
23我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。24我观看大山，看哪，尽都震动，小山也都摇来摇去。25我观看，看哪，无人；空中的飞鸟也都躲避。26我观看，看哪，肥田变为荒地；所有城镇在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。27耶和华如此说：“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。28因此，地要悲哀，天上也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不改变，也不由此转回。”29各城的人因骑兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；城镇都被抛弃，无人住在其中。30你这被毁灭的啊，你要做什么呢？你穿上朱红衣服，佩戴黄金饰物，用眼影修饰眼睛，徒然美化你自己。恋慕你的却藐视你，寻索你的性命。31我听见有仿佛妇人临产的声音，好像是生头胎疼痛的声音，原来是锡安的声音；她喘着气，伸开手：“我有祸了！在杀人者跟前，我的心灵发昏。”
的这一段诗歌中，除了第22节是上主的说话以外，其余都是先知在诉说自己内心的困苦和郁闷。这也难怪耶利米的，因为他对国家民族，以及上主都有澎湃的爱。当他面对上主公义审判的来临，而同胞则因拒绝悔改归正，正奔向死亡及被掳之路时，他内心的困苦是可以理解的。
耶利米一方面对上主的心意有深切的体验，他认识祂的公义和圣洁，以致他看到同胞的罪恶与堕落怎样伤透上主的心，所以他义怒填胸，心中充满激忿。但在另一方面，他也深知人性的愚妄与虚空，明白生活的疾苦与贫乏，因此他也因同情而受苦。他不单只为上主传扬真理，更是分享了上主的感受，他不是单单向百姓宣告审判的信息，而是与他们一同受审，而且有更深切的痛苦感受。
：“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！” “疼痛”通常是指产妇临盆的痛楚，是极大的痛苦；作者两次重复“我的肺腑啊”，是表达加倍的感受。耶利米不单内心疼痛，更是坐立不安，因为他的国家将要被毁，百姓被掳。虽然耶利米曾多次尽力警戒和劝告百姓，但他们却是不听，以致现在敌军逼近，听见“角声”，看见敌军的“大旗”，而且“毁坏的信息不断传来”（20节）。
：“我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。”“帐棚”可以理解为先知的家庭或国家，那就是国破家亡的悲剧。假若这句话是上主说的，“帐棚”就是指圣殿，就是圣殿将会被毁；而“幔子”就是分隔约柜和祭坛的那条布幔，“幔子破裂”就象征上主与祂子民的约毁坏了。
无论是以上那一个解释，这都是极大的坏消息，难怪先知内心疼痛，坐立不定。耶利米在第21节不禁问：“我看见大旗，听见角声，要到几时呢？”这样的战争要持续多久呢？
在这这一章经文中，夹在两个灾难异象之间的是上主的评论！
是上主的说话：“我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”“愚顽”和“不认识”是指同一个现象，不认识上主就是愚蠢；相反的，认识上主就是智慧和聪明。很可惜以色列民却是“有智慧行恶，没有知识行善。”
说：“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的有美好的见识……”也说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”
以先知一再说“我观看”（包括“看哪”）来表达他看见未来将临的事，是更多未来灾难的异象。灾难的来临是因为以色列民没有智慧和知识，他们没有是因没有敬畏上主的心！
思想：1.今天你是“有智慧行恶，没有知识行善。”或是“有智慧行善，没有知识行恶”的呢？请小心自我反省。
2.：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”你知道敬畏上主和追求认识祂是得着真智慧的唯一途径吗？你愿意追求真智慧吗？
经文：（和合本修订版）
1耶和华说：“以色列啊，你若回转，回转归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，不再犹疑不定，2凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓；列国就必因他蒙福，也必因他夸耀。”3耶和华对犹大人和耶路撒冷人如此说：“你们要为自己开垦荒地，不要撒种在荆棘里。4犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将你们心里的污秽除掉；免得我的愤怒因你们的恶行发作，如火燃起，甚至无人能熄灭！”
5你们要在犹大传扬，在耶路撒冷宣告，说：“当在国中吹角，高声呼叫说：’你们当聚集！我们好进入坚固城！’6应当向锡安竖立大旗。逃吧，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。7有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城镇变为废墟，无人居住。8因此，你们当腰束麻布，哭泣哀号，因为耶和华的烈怒并未转离我们。”9耶和华说：“到那时，君王和领袖的心要失丧，祭司都要惊奇，先知都要诧异。”10我说：“哀哉！主耶和华啊，你真是大大欺哄这百姓和耶路撒冷，说：’你们必得平安。’其实刀剑已经抵住喉咙了！”11那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“来自旷野光秃高地的热风吹向我的百姓，不是为簸扬，也不是为扬净。12又有一阵比这更大的风向我刮来；现在，我要向他们宣读我的判决。”
13看哪，他必如云涌上；他的战车如旋风，他的马比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！14耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念在你里面要存到几时呢？15有声音从但传出，有灾祸从以法莲山传来。16你们当传给列国，看哪，要向耶路撒冷报告：“有围攻的人从远方来到，向犹大的城镇大声喊叫。17他们包围耶路撒冷，好像看守田园的，因为它背叛了我。这是耶和华说的。18你的作风和行为招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，刺透了你的心！”
今天读的经文，，是上主应许给以色列民一个新的机会，就是只要他们真心悔改，远离恶行，一心归向上主，上主就会让他们有一个新的开始和新的生命。
：“……以色列啊，你若回转，回转归向我。”“回转”就是从错误的道路上回头，抛弃偶像，不再摇摆不定，单单跟从上主。第2节指出“悔改”包括内心三方面的特质，就是“诚实、公平、公义”。人是看外表的，但上主是看内心的；假若以色列民真心悔改回转的话，不单他们自己会蒙福，上主也会借着他们使万国蒙福。
耶利米书四章第四节：“……你们当自行割礼，归耶和华……”以色列人的男丁出生八日就行割礼，在肉体上表示他们是上主的子民，这里再次提到割礼，更是“自行”的，就是要他们除了在肉体之外，也要在心灵上受割礼，也就是要全心归耶和华为圣。其实在近东地区的民族中，不是只有以色列民才行割礼的，这可证诸耶利米：“看哪，日子将到，这是耶和华说的，我要惩罚只在肉身受割礼的人，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和住旷野所有剃鬓发的人；因为列国都未受割礼，以色列全家心中也未受割礼。”
先知继续在预言：“那些日子以后，我与以色列家所立的约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。这是耶和华说的。”
至第六章为止，都有同一个主题，就是“即将来的审判”，而审判的方式就是上主要兴起犹大国北面的一个国家，让那国出兵攻打犹大，上主要用战争来惩罚自己背道的子民。
研读这三章的经文是有挑战性的，因为经文大多是用诗歌文体写作的，而这些诗歌是由一些原本分散的章节经耶利米书的编辑者汇编起来的。虽然如此，这段经文却有一个中心主题，就是“上主的审判”，这也是整个先知运动的中心思想。
在，先知警告以色列民，北方大军即将来临，他们要赶快寻找藏身之所——但这也是先知反讽的写作方法，因为这大难既是上主的审判，那些不知悔改的人是无法躲藏的！
，再次解释为什么犹大国和以色列民会被攻击、遭大难，这是因为他们离弃上主，背叛了祂。先知在：“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念在你里面要存到几时呢？”虽然先知曾多番警告，呼召他们悔改；但显然这是没有果效的。
思想：1.：“你要保守你心，胜过保守一切，因为生命的泉源由心发出。”以色列人的问题是心的问题，就是人的思想、意识、感情、价值和委身的问题。在这些范畴上，你是否全然归主呢？你是否不单在肉体上行割礼——就是相当于今天的水礼——上归主，更包括你的“心”的全人属主呢？
2.你有没有小心保守你的心不受引诱呢？今天的色情文化及传播媒体是无处不在的，你愿意小心你所听的、看的、想的，使它们都得上主的喜悦吗？