| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
| 51 | 52 |
犹大人以为只要仰赖圣殿的存在，便可高枕无忧。今天教会中是否也存在一些类似的迷信心态？
这段经文一开始，描述神差遣耶利米到圣殿门口去指正人们的错误想法，因他们误以为神一定不会降灾祸到圣殿和住在圣殿附近的人身上。耶利米对百姓虚假空洞的信仰、膜拜偶像的行为和百姓与领袖同样沉溺于可耻的罪恶提出了指责和控诉。他预言犹大国受审判和被放逐的日子即将来到，这预言果然在约雅敬王执政时期应验了。约雅敬受制于埃及，变成了傀儡皇帝。其实，犹大国曾在约西亚王统治期间有过短暂的灵命复兴，但在约西亚王驾崩后，国家再次动荡不安，连许多善政也分崩离析，最后更荡然无存。这段经文的主题包括虚假的宗教、拜偶像和假冒为善。耶利米几乎为这些言论而丧命，幸得犹大的一些官员相助，救了他的命（26章 ）。
究竟怎样的教会生活才算得上敬虔的标准？参与聚会还不够吗？
百姓一面照常进行敬拜活动，一面却过着充满罪恶的生活，这是没有献身与神的宗教信仰。我们也很容易犯同样的毛病。如果我们去教会聚会、守圣餐、教主日学或参加唱诗班，却不是真心为神而做，那么所做的一切只是虚有其表，毫无意义。只有我们的动机是出于讨神喜悦，而不是单单满足教会的要求，我们所做的一切才美好。
先知与主耶稣都称圣殿为神“名下的殿”，我有否体验到教会生活与神的名有何关系？
昔日犹大人看圣殿和今日大多数人看教会的态度有不少共同之处：（1 ）他们不把圣殿视为生活的一部分。我们也是走进教堂才肃然敬拜神，一步出教堂，整个星期的生活就我行我素，忘掉了神。（2 ）圣殿的外貌比信心的内涵更重要。今天，人把参加教会活动时个人的外表、形像和群体的归属感看得比为神改变了的生命还重要。（3 ）当时的人把圣殿视为庇护所。现在很多人也以为依附于宗教便可消灾解难。
示罗的命运，不久也降临到耶路撒冷，显示神的审判不偏不倚。
主耶稣洁净圣殿时曾引用了这句经文，，可见在耶稣基督和耶利米两个不同的时代都同样出现在圣殿中行恶的情况。神的会幕曾设于示罗，但示罗同样遭神离弃，。倘若神不因会幕在示罗而予以额外的保护，祂又怎能因圣殿在耶路撒冷而予以特别的优待？
“以法莲的一切后裔”是否有特别的所指？
以法莲即北国以色列的别称，于公元前722年被亚述所灭。
“天后”是指哪一个外邦的神祇？是犹大人常敬拜的偶像吗？
“天后”是伊施他尔神的称号，即美索不达米亚的爱和生育女神。耶路撒冷沦陷后，逃亡到埃及的犹大人仍然拜祭这个女神。根据在埃及出土的公元前五世纪的蒲草纸文献记录，天后的确是当地犹太人敬奉的神祇。
离弃了活水的泉源，只会使自己的生命枯竭。我生命的源头……
“我们离弃神，到底谁会受害？”这问题的答案是：我们自己！神是我们灵性健壮的惟一源头，我们离开神就像植物离开了阳光和水，结果就是丧掉生命。
宗教上的礼仪，需要内心的真诚相配。我的教会生活，有多少只是徒具外表？
神为了鼓励人们欢喜快乐地顺服祂，设立了献祭的礼仪（参利未记 ）。献祭本身并没有令神喜悦之处，但人们借着这些奉献，可省察到自己的罪孽和转眼仰望神，再次为神而活。百姓虽然忠心耿耿地履行献祭礼仪，却忘记了献祭的真正目的和意义，因此他们不再顺服神。耶利米提醒百姓，一个人若非在每个生活细节上都顺服神，那么就算他照常进行宗教活动，其信仰也是毫无意义的（参何7章附表 ）。
神的教诲与提醒，从来没有减少，却被以色列人忽略与轻蔑……
从摩西到旧约时代结束，神差遣了很多先知到以色列和犹大两国。不论当时的情况多恶劣，神都照样兴起先知，叫他们指正百姓冥顽不灵的心。
以色列人要在行邪恶之地遭受审判，因为人莫想可以逃过罪的刑罚……
陀斐特（意思是火烧之地 ）的高处（邱坛 ）建在欣嫩子谷中，那里本是公共垃圾场和丢弃城中瓦砾的地方，后来以色列人设立邱坛，焚烧自己的孩子献与摩洛神。然而，他们这个献祭之谷将被巴比伦变成杀戮之谷。在这里杀害自己儿女祭拜偶像的人，必在这里遭到屠杀。
经文：（和合本修订版）
16“所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要为他们向我祈求，因我不听你。17他们在犹大城镇和耶路撒冷街上所做的，你难道没有看见吗？18孩子捡柴，父亲烧火，妇女揉面做饼，献给天后，又向别神献浇酒祭，惹我发怒。19他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？这是耶和华说的。”20所以主耶和华如此说：“看哪，我必将我的怒气和愤怒倾倒在这地方的人和牲畜身上、田野的树木和地里的出产上，它必燃烧，不会熄灭。”
21万军之耶和华－以色列的神如此说：“你们要将燔祭加在你们的祭物上，又要吃肉；22因为我将你们祖先从埃及地领出来的那日，燔祭和祭物的事我并没有提说，也没有吩咐他们。23我只吩咐他们这一件事说：’你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行走我所吩咐的一切道路，就可以得福。’24他们却不听从，也不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心去行，不进反退。25自从你们祖先出埃及地的那日，直到今日，我每日一再差遣我的仆人众先知到你们那里去。26你们却不听我，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们的祖先更甚。
27“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听你；呼唤他们，他们却不回应。28你要对他们说：’这就是不听从耶和华－他们神的话、不领受训诲的国民；诚信已从他们口中消失殆尽了。29耶路撒冷啊，要剪头发，扔掉它，在光秃的高地唱哀歌，因为耶和华弃绝、离弃了惹他发怒的世代。’”
30“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之偶像立在称为我名下的殿里，玷污这殿。这是耶和华说的。31他们在欣嫩子谷建造陀斐特的丘坛，要在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，我心里也从来没有想过。32因此，看哪，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。他们要在陀斐特埋葬尸首，甚至无处可葬。这是耶和华说的。33并且这百姓的尸首要给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，无人吓走牠们。34那时，我必止息犹大城镇和耶路撒冷街上欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音，因为这地必然荒芜。”
在今天所读的经文，中，上主提出三个令人惊讶的呼吁。
首先，在上主告诉先知不要浪费时间为以色列民祈祷，因为祂是不会听的！为什么呢？因为他们在圣殿敬拜和在家庭的生活有很大的差异！描述以色列人的一个家庭如何一家合作拜偶像，献祭给天后亚舍拉。
：“孩子捡柴，父亲烧火，妇女揉面做饼，献给天后，又向别神献浇酒祭……”他们的合作是何等的自然和殷勤，让我们看到当时的民间信仰是何等的普遍和猖狂。他们的问题不是不敬拜耶和华，他们没有放弃对上主的崇拜，他们有到圣殿，也有献祭，只是也拜其他神明，他们回到家中就全家合作为“天后”作饼及献祭。“天后”是当时流行的宗教，当时人以为神明只有男性是不完全的，所以必须有女性才能美满，这是宗教混合主义的现象。
上主继续在中劝告以色列民不要献祭，因为那是不蒙上主收纳的。：“我只吩咐他们这一件事说：’你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行走我所吩咐的一切道路，就可以得福。’”简单而言，就是顺命胜于献祭，上主是不会悦纳不顺从祂的人所献的祭的。
最后，上主在中呼吁耶路撒冷的人举哀，因为他们犯了极大的罪，得罪上主。首先是30节所指的，他们容许偶像立在圣殿中，继续指出，他们不单止在家中拜天后，也在欣嫩子谷中建造陀斐特的高坛，为要把自己的儿女焚烧在火中，献给摩洛神。为人父母的为求自己的平安，竟然学效异教的榜样牺牲子女的性命，这些人的心灵已被异教污染到一个无可救药的地步了。
上主很清楚的指出：“这并不是我所吩咐的，我心里也从来没有想过。”事实上，以儿女献祭是摩西律法严严禁止的（参考。这些罪，主必审判，并且是极严厉的审判，所以他们要举哀。
今天教会的人可能很少会拜有形态的偶像或雕像，因为有形的偶像已化成无形的心魔，例如：成功的神、欢乐的神、贪财的神等，吸引着无数的跟从者，成为抢夺上主荣耀及信徒效忠的对象。
今天教会是不会要信徒拜摩洛或亚斯她录，之后又拜耶和华的；但我们要想想，我们的教会是不是仍然是以使徒的教导和圣经教训为基础的教会呢？今天我们是否仍按圣经的原则和圣灵的权柄来教导和带领教会呢？现代的管理学和商业原则的权威是否高过圣经呢？我们敬拜的方式是依照圣经的教导还是模仿世界各种娱乐的方式呢？
为什么教会会变质呢？以色列民给我们一个很好的教训，他们信仰变质是因为他们的信仰并没有按照上主的指示而是按人情欲的喜好。：“……我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件事说：’你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民……’”总结来说就是顺命胜于献祭，这是上主要求的一件事！
宣告上主审判的来临。：“……这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷……”“陀斐特”或“欣嫩子谷”在耶利米时代是献祭的地方，是耶路撒冷城外的垃圾场。先知称它要改名为杀戮谷，表示耶路撒冷的居民要面临敌人的大屠杀。
具体的描述耶路撒冷要面对何等可怕的审判，例如：尸首多到不能埋葬，新郎及新娘的声音止息，这地将要成为废墟。原文是指一个又一个人声、欢声和笑语逐一止息；一个充满欢乐的城，好像明灯一样，逐一熄灭，变成一片黑暗、一片死寂！其实这是地狱的景象，全部的快乐都消失了，全部的欢庆没有了。上主说欣嫩子谷会变成杀戮谷，而新约中“地狱”那字就是从“欣嫩子”这字变化出来的！当上主的真理离开，他们会经历极大的审判，预兆中这审判就好像地狱般的审判。
思想：1.你今天的信仰是不是虚谎的信仰呢？你愿意追求灵性上的真实祝福吗？听命和顺命是好的开始！
2.你知道拒绝上主的话的代价是极重的。你愿意以悔改来回应上主的话吗？
经文：（和合本修订版）
1耶和华的话临到耶利米，说：2“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣讲这话说：所有从这些门进来敬拜耶和华的犹大人哪，当听耶和华的话。3万军之耶和华－以色列的神如此说：你们要改正你们的所作所为，我就使你们仍然居住这地。4不要倚靠虚谎的话，说：’这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’5“你们若实在改正你们的所作所为，彼此诚然施行公平，6不欺压寄居的和孤儿寡妇，不在这地方流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，7我就使你们仍然居住这地，就是我从古时所赐给你们祖先的地，从永远到永远。
8“看哪，你们倚靠虚谎无益的话语。9你们岂可偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，随从素不认识的别神，10又来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，说’我们平安无事’，为了要行这一切可憎的事呢？11这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝呢？看哪，我真的都看见了。这是耶和华说的。12你们到我的地方示罗去，就是我先前在那里立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地方所行的事。13现在，因你们行了这一切的事，我一再警戒你们，你们却不听从；我呼唤你们，你们也不回应。这是耶和华说的。14所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们祖先的地这样行，正如我从前向示罗所行的。15我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是所有以法莲的后裔。”
耶利米是在约西亚王开始宗教改革之后一年蒙召作先知的，而耶利米书第二章至十二章就是在约西亚王统治时期所传的信息，可以说是与约西亚推行的宗教改革配合。在这段时期的事奉中，耶利米虽然不受各阶层欢迎，但因约西亚王是真诚追求改革的，所以耶利米也得到保护。耶利米书第二章至六章是在约西亚宗教改革最早期的信息，因约西亚王是一位好君主，甚得子民爱戴与跟从，所以他的改革渐有果效。约西亚王十八年，大祭司在重修圣殿时发现摩西律法书，这给约西亚更大的动力去推行宗教改革，而第七至第十章则是在洁净圣殿和发现律法书时耶利米所传的信息。
耶利米书第七至十章是由先知在耶路撒冷圣殿门口宣讲的多篇信息汇编而成的纪录，所以在时间的前后及时代背景上并不一定是顺序的，也有一些重复出现的经文。例如第七章和后面的第二十六章的部份经节在经文上便有许多相似的地方，第七章的宣讲背景是约西亚王年代，但二十六章则记录约西亚儿子约雅敬的时代。这很可能是先知在不同时代的两个场合宣讲内容相同的两篇讲章，也可能是同一篇讲章的两个记述，但两篇都同样指向公元前587年耶路撒冷的沦陷和犹大亡国的事件。也有学者认为第七及第八两章都是耶利米在约雅敬作王时代所宣讲的，只是耶利米书的汇编者将其安排在那里。
是先知在耶路撒冷传讲的信息，也是耶利米书第一篇正式的讲道！前面几章都是用诗歌文体写作，而第七章则是用散文体材。
：“耶和华的话临到耶利米，说：’你当站在耶和华殿的门口，在那里宣讲这话说……’”“耶和华殿的门口”就是分开圣殿内院和外院的地方，是以色列民进圣殿必经之处，所以宣讲的对象就是以色列民而不是外面的人，是认识上主并且来圣殿敬拜上主的人，特别是在节期时到圣殿献祭的人！
：“万军之耶和华－以色列的神如此说：你们要改正你们的所作所为，我就使你们仍然居住这地。不要倚靠虚谎的话，说：’这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”
耶利米的讲道针对当时盛行的礼仪主义的信仰，宗教看重的是外面的礼仪和群体一起作的事，而忽略了个人生活与行为。信仰和社会生活应是有机地结连在一起，无法分开的，所以实践社会公义是必须的，否则信仰就因虚假而成为虚空。先知的宣告是对神的子民说的，所以也是对今天教会的信徒说的，“你们要改正你们的所作所为，我就使你们仍然居住这地。”
以色列民的问题不是不到圣殿敬拜，也不是不献祭，这些宗教的规条和行为，他们都遵守了，更在圣殿中实行。他们在圣殿中的敬拜是不折不扣的敬拜，是合法合规的！但为什么耶利米却说，在上主眼中，他们是在拜偶像，是可憎可厌的呢？因为他们敬拜和倚靠的对象不是上主，而是圣殿，他们以为殿宇就是保障。
：“不要倚靠虚谎的话，说：’这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”那时候假先知横行，当中有人宣称他们的安全保障就是圣殿，因为上主必为自己的面子和尊严而保护耶路撒冷不为别国所侵。这错误的信仰与当时的历史也有关系，犹大曾经历被亚述攻打，失去所有国土，最后西拿基立兵临耶路撒冷城下，那时犹大王希西家依照先知以赛亚的指示来到圣殿中，在耶和华面前祷告祈求，结果上主差一天使来将亚述大军灭绝！所以后来当约西亚王重新恢复圣殿敬拜之后，犹大人就觉得他们重新回到圣殿，这殿也成为他们的保障，这殿既是上主保护的标记，也是上主让他们永远住在这地的保证。就这样，在不知不觉间，圣殿成为他们信仰的对象，也成了取代上主地位的偶像。
上主在告诉以色列人，他们若要在这地居住下去，必须实行三件事，就是不欺压孤儿寡妇、不流无辜者的血和不追随其他的神明，因为只有这样的人才不是生活在一个虚谎的信仰中。上主要的不单是正确的敬拜，更是公义的行为和走正确的道路！以色列人高呼三次说：“这是上主的殿！” 但上主却说：“这三件事你们都没有做，你们所信的是自欺欺人的谎言，圣殿是保护不了你们的。”
他们不单相信圣殿是他们的保障，他们还说，在圣殿里，无论他们作什么，都会得到保护，所以他们平时生活如何是没有问题的。结果他们把圣殿当作贼窝，作了坏事就可以躲进圣殿，不用受罚！人若不能在生活上遵行上主的旨意行，再好的宗教礼仪也只不过是罪恶的遮羞布而已。
特别提到北国“示罗”的例子：“你们到我的地方示罗去，就是我先前在那里立为我名的居所……”示罗是约书亚带领以色列人入迦南后第一个设立的敬拜上主的地方，在那里有会幕、约柜和大祭司，就是到了撒母耳时代，“示罗”仍是以色列人的宗教中心。后来以色列人抬着约柜去与非利士人争战，但上主不与他们同在，结果约柜被掳，以色列军三万人被杀。虽然圣经没有明言示罗因此被毁，但就说：“神……甚至离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚”。
上主用“示罗”来比喻耶路撒冷，为的就是要说明耶路撒冷终必如“示罗”一样成为废墟！上主要的不是外面虚谎的宗教和礼仪，而是里外一致的真实信仰。
思想：1.今天你的信仰和敬拜对象是谁呢？你有没有不经意地让其他人、事、物取代了上主的地位呢？
2.主耶稣在说：“时候将到，现在就是了，那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。”诚实亦可翻译作真理，就是合乎真理的敬拜。外表的仪式不是最重要的，重要的乃是要内心诚实及按着真理敬拜天父。你愿意成为这样的人吗？
阅读:
劝犹大悔罪免掳至异邦7 耶和华的话临到耶利米说： 2 “你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：‘你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话！ 3 万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。 4 你们不要倚靠虚谎的话说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。” 5 你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平， 6 不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己， 7 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
8 ‘看哪，你们倚靠虚谎无益的话！ 9 你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神， 10 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：“我们可以自由了！”你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？ 11 这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了！’”这是耶和华说的。
当听耶和华的话。——
我们教会成年人的营会主题是“安慰我的子民”。好几位讲员都宣讲上帝的应许和确据。但是，最后一位讲员却独树一帜。他选读的经文是，主题为“从沉睡中甦醒”。他以直言无讳却不失慈爱的言语，挑战我们从罪中醒悟并离弃罪恶。
他像先知耶利米一样劝诫我们：“不要以上帝的恩典当挡箭牌，却又继续活在隐恶之中。⋯⋯我们大言不惭地说：‘我是基督徒，上帝爱我，我不怕邪恶。’但我们却去行各样的恶事。”
我们知道讲员关心我们，但仍觉得坐立难安，犹如聆听我们的先知耶利米宣告：“上帝固然慈爱，但祂也是烈火！（参见祂从不纵容罪恶！”
旧约先知耶利米质问以色列百姓：“你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓……并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？”
这位讲员以不同的角度论述上帝的安慰。正如良药苦口，他的话语也具有属灵的疗效。当我们听见严厉劝诫的言语，我们不应躲避，反倒应当接受其医治的功效。
天父，祢对我们的爱如此深切，无法纵容我们一再违抗祢的命令。
祢的惩戒是要医治，而不是伤害我们，
因祢是满有安慰的上帝。
用爱心来纠正错误，乃是圣经一致的信息。上帝让我们看到，祂就像是一位慈爱的父亲，会保护祂的儿女，并为儿女们预备上好的福分。从上帝引领在旷野漂流的以色列百姓，我们就清楚看到这一点。在新约，也清楚表明上帝如同父亲管教祂的儿女，并不是为要施行惩罚或报复。这位慈爱的天父纠正我们错误的行为，乃是要让我们能有智慧地与祂同行，并为祂而活。