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犹大被掳的预言是在何时发出的？
20章 这件事发生在约雅敬王执政期间。耶利米既在偶像敬拜中心欣嫩子谷讲道，也在本该是敬拜神的圣殿讲道，这两处都聚满人群，也都是敬拜偶像的地方。
作为神职人员，巴施户珥竟这样粗暴地对待先知，说明甚么？
巴施户珥是负责维持圣殿秩序的官员（有关这职位及职责的介绍 ，同时他也是祭司，并且冒充先知。他听了耶利米的话之后，不但没有认真思考，以行动悔改，反而将耶利米打了一顿，然后用枷锁把他锁起来。真理虽然有时候会刺痛人，但如何对待真理却反映了一个人的生命素质。我们可以否认真理的指控，消灭犯错的证据，也可以谦虚诚实地接受事实，让真理改造我们。巴施户珥自以为是威武的领袖，其实他只不过是懦夫。
巴比伦三度入侵犹大是在──
这个亡国的预言最终在巴比伦三度入侵犹大时应验了。巴比伦第一次入侵就在预言发出的同一年（公元前605年 ），第二次入侵约在公元前597年，巴施户珥很可能和约雅敬王一同被掳。第三次入侵发生在公元前586年。
耶利米将长期承受的压力在神面前宣泄。我是否活在重重压力下，我可以怎么办？
耶利米向神倾诉自己的感受时，心中夹杂着失望与悲叹。他曾忠心地宣讲神的话，但得到的却是迫害和忧伤。然而，他稍将神的话忍住不说，就觉得骨中像有火在燃烧，使他不得不继续说下去。当神赦免的信息如火在你的骨中燃烧时，你也会忍不住与他人分享，而不计较效果了。
经文：
1音麦的儿子巴施户珥祭司作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，2就打耶利米先知，用耶和华殿里上便雅悯门内的枷锁，把他锁在那里。3次日，巴施户珥开枷释放耶利米。于是耶利米对他说：「耶和华不叫你的名为巴施户珥，而叫你玛歌珥‧米撒毕，4因耶和华如此说：『看哪，我要使你和你的众朋友惊吓；你们要亲眼看见他们倒在仇敌的刀下。我必将犹大人全都交在巴比伦王的手中，他要把他们掳到巴比伦去，用刀杀他们。5我要将这城中一切的货财和劳碌得来的，并一切的珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在仇敌手中。仇敌要抢夺他们，抓住他们，把他们带到巴比伦去。6你，巴施户珥，和所有住在你家中的人都必被掳；你和你的朋友，就是你向他们说假预言的，都要到巴比伦去，死在那里，葬在那里。』」7耶和华啊，你欺哄了我，我也被你欺哄了。你比我强，并且得胜。我终日成为笑柄，人人都戏弄我。8我每逢讲话的时候，就哀叹，我喊叫：「有暴力和毁灭！」因为耶和华的话终日成了我的凌辱和讥刺。9我若说：「我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论」，我心里便觉得似乎有烧着的火闷在我骨中，我忍受不住，不能自禁。10我听见许多的毁谤，四围都是惊吓；连我知己朋友都看着我跌倒：「告他吧，我们要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。」11然而，耶和华与我同在，好像可怕的勇士。因此，迫害我的都绊跌，不能得胜；他们大大蒙羞，由于行事没有智慧，必永远受那不能忘怀的羞辱。12考验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你使我得见你在他们身上报仇，因我已将我的案件向你禀明了。13你们要向耶和华唱歌！要赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手。14愿我出生的那日受诅咒！愿我母亲生我的那天不蒙福！15报信给我父亲说「你得了儿子」，使我父亲甚欢喜的，愿那人受诅咒。16愿那人像耶和华所倾覆而不怜惜的城镇；愿他早晨听见哀声，中午听见吶喊；17因他没有在我未出胎就把我杀了，以致我母亲成为我的坟墓，她却一直怀着胎。18我为何出胎见劳碌愁苦，在羞愧中度尽我的年日呢？
从人的眼光来看，耶利米可谓生不逢时，他生活在一个艰难的时代，犹大国外有强敌，内有假先知迷惑百姓，这些都让他传讲上主的话时遇到极大的困难，甚至会身陷险境。但他始终都坚持使命，忠心传讲上主给他的信息，在人的眼中他是一个无人听从的失败者，但在上主的眼中，他却是得胜者。事实上，属灵的得胜者往往要忍受内外的逼迫，外面的逼迫是不容易抵受的，但心里的无奈与气愤更为痛苦。
耶利米书二十章记载了先知面对羞辱、逼迫的独白，当中我们看见先知向上主控诉仇敌的谋害和逼迫，也听见他哀叹自己不幸的际遇，让我们看见主的忠仆必须面对的内心苦闷与挣扎。
记载了耶利米被圣殿总管巴施户珥祭司公开羞辱和拘禁一个晚上，和他的回应。耶利米在被释放时重新解释「巴施户珥」一名的意义，「巴施户珥」本意是「四面富饶」，但耶利米说，这名字将要变成「玛歌珥‧米撒毕」，意思是「四面惊吓」，这是因为巴施户珥和家人将全家被掳「…到巴比伦去，死在那里，葬在那里。」（第6节）。
是耶利米向上主表白内心的痛苦的诗词。他向上主倾心吐意地诉说自己蒙召后遭遇同胞的排斥、侮辱和内心的痛苦。虽然这样，真先知是不会因困难和个人内心的痛苦而不传上主的话的，这就像保罗在所说：「…若不传福音，我就有祸了」。「9我若说：『我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论』，我心里便觉得似乎有烧着的火闷在我骨中，我忍受不住，不能自禁。」，这也是很多先知的经验，例如：和。
，这三节诗歌说出耶利米虽然生活在恶劣环境下，但仍保持对上主的信心！我们可以看到先知内心的矛盾和挣扎，得胜的人生并不是没有问题和困苦的人生，乃是一个背着困难和问题，仍能忠于使命、继续向前的人生。
是一段哀恸的哀歌，在歌词中，先知甚至诅咒自己出生的日子，他的经历跟约伯的感受非常相似），忠于上主的代价有时是超过我们所能承受的，身、心的痛苦也是实在的。很多时候，我们忽略了痛哭和哀恸的能力，眼泪往往最能洗涤我们的心灵，哀恸能带来医治和安慰，特别是我们在上主面前所流的眼泪和哀恸！
思想：你曾否向上主倾心吐意呢？上次是什么时候，为什么缘故呢？你晓得怎样处理自己负面的情绪吗？你可以找一位清心祷告的人和你一同祷告主。
……祂的话如一团火在我心中燃烧。
如果你曾生过火，就知道它有熄灭的趋势，你必须添柴扇火。不是每个人都能这样帮你。在生活中你会遇到两类人：“打火机”和“灭火器”。第一类人会激励你，鼓舞你，竭尽所能帮助你。第二类人会给你泼冷水。你怎么能区分他们呢？“灭火器”之类的人通常会有这些说法：“这不在预算之内……那不现实……我们之前试过了，行不通……如果这事没有糟透，别去管它……谁来做所有额外的工作？我们没有足够的经验、才干和文化等等……你以为你是谁？”如果你听到身边的人讲出以上一个或多个借口，为他们祷告，爱他们，但不要受他们的影响。这类人总是关注错误的事情，无视正确的。他们看到了乌云背后的一线光明，却仍然怀疑，拒绝改变。他们通过扑灭你的激情之火来阻止你更上一层楼。他们有时是故意为之，有时是无意为之。总之，要小心他们！
你要多花时间和“打火机”之类的人在一起，他们不是以你目前的光景来看你，而是看到你可能成为的样子，他们能激发你的信心，点燃你的激情。据估计，我国迄今有六千万基督徒。戴德生是其中一位点火者。他曾说：“在中国这四十年间，在太阳升起之前，我没有一天不是在屈膝祷告。”这就是激情！
;;;,20-23
信徒是神的儿女，神看他们是神掌上明珠，眼中的瞳仁，因此神恩待那些恩待神仆人的人，也报应那些苦待神仆人的人。一.巴施户珥苦待耶利米1.巴施户珥打耶利米:祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，2他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。圣殿的总管巴施户珥听见耶利米所发的预言后，就打耶利米，把他在圣殿里用枷枷了一夜。2.神对巴施户珥的宣判:次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说："耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是"四面惊吓"的意思），4因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。5并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去。6你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。"第二天，神对巴施户珥的宣判临到耶利米，神要使巴施户珥和他全家、朋友都要被掳巴比伦，死在那里，葬在那里，不得归回故土。神如何说，也必如何作，巴施户珥苦待耶利米，等待他的将是神的审判。二.太监以伯米勒恩待耶利米1.耶利米被下在枯井里:玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴示户珥听见耶利米对众人所说的话，说：2"耶和华如此说：'住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的，必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。3耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。'"4于是首领对王说："求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。"5西底家王说："他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。"6他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或作"王的儿子"）玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。犹大的首领们听见耶利米预言灾祸将临到耶路撒冷时，在王的许可下，他们就把先知耶利米下在枯井里，耶利米就陷在淤泥中。2.伯米勒求王怜悯耶利米:在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口），8以伯米勒就从王宫里出来，对王说：9"主我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中，他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。"10王就吩咐古实人以伯米勒说："你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。"太监以伯米勒听到耶利米的遭遇，就去见王，告诉王他们把耶利米下在监狱的事，耶利米必因饥饿而死，请求王救耶利米。王听见后就许可以伯米勒去救耶利米出监牢。3.以伯米勒救耶利米出监牢:于是以伯米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。12古实人以伯米勒对耶利米说："你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。"耶利米就照样行了。13这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。有了王的许可，以伯米勒立即带领人去把耶利米从枯井里救了出来。以伯米勒恩待耶利米，在危机关头拯救了耶利米性命。4.耶和华应许救以伯米勒:耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：16"你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的神如此说：'我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。17耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。18我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。'"以伯米勒救耶利米的事神都看见了，因此差遣耶利米去告诉以伯米勒，在灾难中，神必定搭救以伯米勒，不把他交给仇敌，但要以他的命为掠物。以伯米勒恩待耶利米，神也恩待以伯米勒。三.希律逼 -/迫使徒1.雅各和彼得遭受迫害:那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。希律亚基帕这个看得见的鬼王，逼 -/迫使徒，忽然用刀杀了使徒雅各，希律为了讨犹太人欢喜，又去捉拿彼得，准备在逾越节后把彼得斩首示众，教会为彼得切切地祷告神，就在希律将要提彼得出来的前一夜，神差遣天使去救彼得出了监牢，使希律计谋落空（徒:6-19）。2.希律亚基帕被虫子咬死:希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说："这是神的声音，不是人的声音。"23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。希律一天不死，使徒的安全就得不到保障，当希律偷窃神的荣耀时，神就使虫子咬死了希律，可怜一代希律王竟然死在小虫子口里。原文标题《神恩待那些恩待神仆人的人，也报应那些苦待神仆人的人》编辑时有变动用人的语言去描述神，我们发现“我们的铅锤线，竟测不到他的深度；我们的眼睛竟窥不到他的高耸”（巴刻语）。言说神，就是对不可言说者的言说。一方面，神的名字、本性、位格、工作，是那样的吸引我们，使我们若不言说他，就“含忍不住”。另一方面，当我们言说神的时候，我们却发现人类语言的苍白与穷尽。
保罗就这样在甜蜜的矛盾中颤栗。
在描写神的智慧和知识时，只有感叹：“深哉！”
在描写神的爱时，只有赞美：“基督的爱是何等的长阔高深。”
希伯来书的作者在形容神的救恩时，就像小孩子一样不知所措，找不到合适的言语来表达，只好说：“这么大的救恩！”
是的，这么大的救恩！?
我们要探讨救恩的宏大与深沉。
一、计划大包括三一神的工作
，是保罗的“三一颂歌”。让我们在三层天的境界中，领悟到救恩的宏大精深。
保罗的颂赞分为三个段落：
第一段（3－6节）述说过去，以父神的美意为中心。
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”
第二段（712节）论及现在，以基督的救赎为中心。
“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业（得或作成），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”
第三段（1314节）遥指救赎的高峰，彰显圣灵的工作。
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”
可见，救恩之宏大与深沉包含了三一神的工作：?
1、圣父预定拣选预备救恩
父神是万有的根源。一切的美善，一切的恩典都从他而来。保罗告诉我们：“他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这福气何其宝贵，何其神圣，又是何等的丰富！保罗无法一一列举，只有略举一二：“就如……”但是保罗的列举是有选择性的。关于圣父的预备救恩，保罗最关注的是他的预定和拣选。
（1）是凭神主权的拣选
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”
什么是拣选？拣选就是神的永恒作为；神按着他至高的主权，在一群看不见有什么好处的人中，拣选一定数目的人，接受特别的恩典和永恒的救恩。
拣选，表明神设计了救恩的蓝图。
A、拣选的时间创世之前
这就否定了人的功德，人丝毫没有可夸之处。
“（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。神就对利百加说，将来大的要服事小的。正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”
诗曰：“父啊，久在创世之前，你选我们爱难述。这爱深厚激励甘甜，吸引我们归耶稣。”
B、拣选的范围在基督里
父神首先拣选基督，成为成就救赎的器皿。然后，在基督里拣选我们成为蒙救赎的对象。
C、拣选的目的有份于救恩
首先是称义与成圣的恩典“成为圣洁，无有瑕疵”。
然后是重生与收纳的恩典“得儿子的名分”。
称义是法庭的观念，是在法律的层面；得儿子名分是家庭的观念，是在生命的层面。
神的拣选是一次性，并且永远有效的。所有的基督徒，都是在永恒里受拣选，在母腹里被分别，在今世中蒙恩召；并且他的恩召是不可抗拒的！神不会选错，神的拣选是没有后悔的。
这是神主权的运作。可惜人堕落后的理性以自我为中心，无法明白，频频质疑，何等愚昧！
（2）是按神永恒的预定
“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”
什么是预定？预定预先作上记号，神根据他至高无上的主权，拣选了那些在亘古里已做了标记的信徒。得儿子的名份与预定有关，这事发生在亘古，但要直等到那人相信基督时才真正实现。
A、凭着神的意旨而定
神是意旨独存的神。“世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”
至高的神在宇宙间有绝对的主权。
保罗对那些质疑神预定拣选的人雄辩地说：“这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”
B、按着神的喜悦而定
神爱雅各、恶以扫，是在什么时候呢？是在“双子还没有生下来，善恶还没有作出来”的时候。神作事不需要对你交代什么。老板定下的计划，员工无权说：“你为什么不跟我商量？”何况他是神！
有人说：上帝如果定错了怎么办？神乱喜悦怎么办？这都是你人本的思想，忧虑太多。神非人，他的喜悦受他的属性所规范。
C、因着神的妙爱而定
神的一切作为都出于他的爱。救赎的动机是爱，救赎的根源在于爱，表达的也是爱。神的爱是一种先在的爱，而不是因着人的可爱而爱。
他的预定源于他湛深的爱。
诗曰：“主，我想问一问你，为什么这样爱我？”
D、藉着神的恩典而定
保罗称之为：“荣耀的恩典”。
恩神白白给我们的。之所以我们没有付代价，乃是因为我们付不起。“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活著，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”
一切的代价，都是主为我们付上的。
圣经中对恩典的描绘：
神的恩赐带来永生；
神的恩惠赐你平安；
神的恩赐领你悔改。
有人对人有恩无慈。例如对乞丐慷慨施舍但是态度很差，说：“滚开”这是有恩无慈。有人对人是有慈无恩。态度很好，但就是一毛不拔这是有慈无恩。但是神对我们却是有恩有慈的。
圣父何等荣耀，他的拣选之恩是何等伟大！
问题讨论之一：如果完全是神的预定拣选，为何要传福音？
答：正因为神有预定拣选的子民，传福音才有必要，传福音才有果效。
当使徒保罗在彼西底的安提阿传福音时，圣经如此记载：“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。”
问题讨论之二：这样预定公平吗？（这个问题差不多是堕落的理性对预定拣选“条件反射”般的反应。）
答：审判讲公义，救赎是恩典。“罪的工价乃是死”，“按着定命人人都有一死，死后且有审判。”这是公义。人间的法官会徇私舞弊，贪赃枉法，但在神全然公义。神不以有罪的为无罪，也不以无罪的为有罪。但救赎是恩典，是神白白给的；神要恩待谁就恩待谁。在火里焚烧是罪人当得的份，人人平等；但火中抽出来的一根柴是恩典。再举一个例子，有几个人为我打工做事，他们如果工龄相同，贡献相同，我必须付给他们同样的工资，这是公义。可是另有三个人，我眼见他们窘迫，第一个人给他一千元，第二个人给他二千元，第三个人给他五千元，这样你能说我不公平吗？“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”
“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”
2、圣子降世为人成功救法；
是一个过渡：从圣父爱到圣子恩。七节至十二节让我们聚焦于圣子，他的救赎的恩典（7节），赦罪的恩典（7节），启示的恩典（8、9节），复和的恩典（10节），基业的恩典（11、12节）。内容极其丰富，使感恩之心在“三一颂”达到高潮。
而更具体地论到圣子的降世为人，成功救恩：
“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”
圣子成功救恩，他的救法是我们第二单元（“救法”）的内容，在这里我们点一下就是了。
（1）对神顺服成为得救根源
如果没有圣子的顺服，救恩无法成功。“所以基督到世上来的时候，就说，‘神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了，为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。’以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。后又说：‘我来了，为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的，为要立定在后的。”
是对圣子顺服最好的阐释：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
不强夺，反倒虚己；
成奴仆，卑微自己；
为人子，舍去自己；
（2）为人受死成就救赎大工
“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”
他为罪人而死！
十字架上，主发出得胜的呼喊：“成了！”
“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”
3、圣灵进入人心实施救恩
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”
“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
圣父“超乎众人之上”，却为如蛆如虫的世人预备救恩，预定拣选我们这样的罪人，成为他的儿女。
圣子“贯乎众人之中”，为我们这些本当在火湖里永受刑罚的人，承担诅咒。正如作诗的人所说的：主“用破碎的是身体来拥抱我们的破碎；以倾注的宝血，来挽回我们的心；用钉痕的双手，来缠裹我们的伤痕；将倒空我们的生命，来滋润我们的干渴。”他的作为大哉，奇哉！
但是，在救恩宏大的计划中，绝不可缺少圣灵上帝的工作。因为，在父神那里救恩是一个伟大的蓝图。而在子神那里，救恩是一个客观的事实，是普遍性的、历史性的。如果没有圣灵的工作，马槽只是伯利恒的马槽，十字架只是各各他的十字架，救恩只是一个历史故事，与你我无关。是圣灵在人心里的工作，把生命的救恩具体地、个别地、实在地实施在我们身上。
（1）圣灵帮助人认识救恩
圣灵在人的心灵里动工，赐给我们清晰的看见，使我们完全相信自己有罪，并感受到上帝可怕的震怒。这些使我们的心灵受伤，良心痛苦，充满困惑，关心怎样才能得救，脱去心灵的不安和重负。
“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”
“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。”
在我们认识到我们的罪和痛苦之后，圣灵开启我们的眼睛，让我们在福音中发现基督，使我们能认识他。“我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”认识惟有耶稣基督能救人。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”我们之所以能认识主，完完全全是圣灵的工作。“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”
圣灵让人认识救恩，也认识自己是一个需要救恩的人。
（2）圣灵感动人接受救恩
是圣灵的开导，使人的心地松软，接受救恩，以温柔的心来领受所栽种的道种。
对于神的工人来说，要有一个确信：只要是讲神的道，就一定有果效。如果你讲神的道，就不要灰心，因为圣灵必与你同工。圣灵会感动人接受救恩。
（3）圣灵保证人享受救恩
“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”
救恩对主是受苦，对人是享受。圣灵是人享受救恩的可靠保证：
A、为印记
“就受了所应许的圣灵为印记。”
“印记”原文是“盖章”，表明归属、保护。
“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
B、为凭据
“这圣灵，是我们得基业的凭据”。
“凭据”原文指“定金”。定金是全额的一部分，以此作保证将来全部兑现给你。
感谢主，我们今天在基督里有这么好的享受！但这还不是全部，才是一部分的定金。直到那日一到，保证全部兑现给你。这样说来，信徒们今日虽已品尝救恩之乐，但是依然憧憬圆满的那一天；。史百克说：“我们跟随他，最终要达到一个不平凡的境地，就是最好的酒留在最后。当你和我进入到这荣耀时，我们必要说：‘这就是留到最后最好的酒。’”
C、为同在
“直等到神之民被赎”，在这一段漫长的教会时代，圣灵与我们同在。
耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师下同），叫他永远与你们同在。”
（4）圣灵带领人经历救恩
救恩不是一种理论，乃是生命中实实在在的经历。
“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”
耶稣基督为了拯救罪人降世为人，成就了客观性的救赎事工。而圣灵带领人经历救恩，使客观的事实成为主观的经历。
救恩是在圣灵的领导下，按着次序临到人的心里并生活中。一般都把救恩的经历排列为：呼召、重生、悔改、信心、称义、收纳、成圣、坚忍和荣耀。但这只是从逻辑上排列的顺序，并不是表示时间上的顺序。例如：从时间上讲，重生和悔改可以同时发生。但是从逻辑上讲，重生的人才能悔改。又如我们把重生放在前面，成圣放在后面，但成圣是由重生开始，并一生持续的。因此，我们不能用时间的顺序来区分救恩的程序。
我们将在第四单元专文探讨，我们在圣灵里对救恩全方位的经历。这里就点到此为止了。
总之，“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”
救恩最圆满的意义，就是叫人从既往的罪咎中得释放，从今日的罪权下得拯救，并且将来永不再看见罪恶的踪影。救恩这一件关乎三一神的盛事，由父神策动，由圣子执行，由圣灵奏效。
此外，救恩宏大的计划中，也包括天使的工作：
天使服役之灵为人效力。
“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”?
二、代价大凝聚三一神的牺牲
“这么大的救恩”！不仅计划宏大，而且代价巨大。
救恩对人是白白而得的，对神却是付出无比的代价。救恩不仅包括三一神的工作，也包括三一神的牺牲。
1、圣父的牺牲爱的赐予
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”
独生子对天父意味着什么呢？也许下面的事例可以帮助我们理解天父的心肠：
亚伯拉罕献以撒的心情。神似乎是在刺激他：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……”实际上神呼唤我们来体会他的心！当基督在十字架上大声呼喊：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”你能体会天父的心情吗？我想，只有摩利亚山上的亚伯拉罕方能体会万一吧！
有一位母亲为自己在战争中阵亡的儿子，写下两行感人至深的墓碑铭文：“对于世界来说，他只是一个士兵；对于母亲来说，他却是整个世界。”
二战结束后，儿子发电报给母亲：“战争结束，儿即归，请告带何礼物给你？”母亲的回答只有一个字：“你！”她不要别的一切，只要自己的儿子。
这是神怀里的独生子，正如父多次为他所做的见证：“你是我的爱子，我喜悦你！”
因为爱，神赐下贵重无比的礼物他的独生爱子。我们无法想象“独生子”对神意味着什么！“独生子”是神用人所能体会的语言来描述他对人的深情，以及他所付上的重价。神的慧心洞悉人的需要，他所预备正是你所需要的。
2、圣子的牺牲爱的舍弃
“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
他从神到人，完全倒空神性。充满万有的神为我们进入时空的捆绑之中。我们在马槽所见的正如查理·卫斯理所说的：“缩成六尺是我神，超乎人智成肉身。”不错，他仍然是完完全全的神，但他在世上的生活完全倒空他的神性，从来不为自己动用他的神性。丰富的主为我们成了贫穷，他在荒漠中留下爱的足迹。
他从人到十字架的死。十字架的死到如今仍是地球上最残酷的刑罚。有史以来，只有他是甘心赴死，如同羊被牵到宰杀之地默默无声，将命倾倒。没有人有权柄、有能力夺去他的生命，是他甘愿为我们舍去的。巴刻说：“我们必须领悟耶稣十字架上第四句话（‘我的神，我的神，你为什么离弃我？’）和中所说的“咒诅”是极其严肃和认真的话。基督充分忍受着对死亡焦虑的恐惧及受上帝的弃绝和处于上帝烈怒下的恐惶，他所经受的是忿怒和地狱的经历。永生的神为罪人亲尝死亡和阴间的况味。在基督身上，我们的罪已经惩罚了；刑罚的轮子已经转动；神已经审判我们的不义一这些却做在耶稣身上，神的羔羊，取代我们的被咒诅地位。那压缩在四百分钟里的痛苦，是永恒的痛苦！”
在他身上留下永爱的印记。将来万物都更新了，只有我主身上，他的脚手、他的肋旁、他的额头保留着创伤，成为永爱的印记。在永世里述说那一个千秋不旧的故事。
那是一个爱的故事！圣经称之为福音！
3、圣灵的牺牲爱的劬劳
在救恩里，圣灵仿佛一位劬劳的母亲。“那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。”路加福音十五章“失钱的比喻”中，圣灵就是那位慈爱的、细腻的母亲。
他会为你担忧。所以保罗说：“不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”
他会为你叹息。“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”
为了爱，神付出无比的代价！
三，功效大拯救无数的生灵
以赛亚先知论到救恩的果效时说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”
主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
伟大的救主，奇妙的救恩！
恺撒要在他面前仆倒，拿破仑要在他面前臣服。这是何等不可思议的事实：拿破仑的千军万马最终没有征服欧洲，拿撒勒人耶稣没有一兵一卒却征服了亿万人的心。不包括历世历代那些已经在主里睡了的圣徒，现今在世界上敬奉耶稣为主的人已经超过二十亿，而且每天仍在以七万人的速度在递增。
将来不仅有十四万四千人受印，而且约翰说：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。’众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神说：‘阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！’”
将来，神救赎的子民“多如众星，无法算数”。
噢，神的爱何其深沉，神的救恩何其伟大！
“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
若将先知以赛亚与先知耶利米做对比，二人有明显的不同。以赛亚是文字先知的第一人，以赛亚书慷慨激昂，号称小圣经，本书的66章对应圣经的66卷，有许多相似的特征。但以赛亚书很少提到先知本人，偶尔有提到先知自己或他的妻儿，也是藉着耶和华神的口说出来的。比如神让以赛亚给儿子起名叫“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。”还有关于以赛亚赤脚行走三年，也是藉着神的口说的。耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，照样.....”唯一一处先知本人说话是在以赛亚书第六章似乎是先知的自言自语）：
“我在这里，请差遣我。”
“主啊，这到几时为止呢？”
因此，读以赛亚书，读者很难对先知本人有深刻的了解。
但耶利米书却完全不同，耶利米书是圣经中篇幅最长的书卷，它几乎可说是先知耶利米的自传，先知本人的性格、挣扎、哭泣、软弱、艰难、灰心、失望、抱怨、忠贞、忍耐、家庭、个人生活等，全都流露在耶利米书的字里行间。
的上下文，正是先知对耶和华神的抱怨，是耶利米书中五段先知哀告的其中之一。
然而正是在这段先知的哀告中，是圣经中唯一一节最为典型的经文，描述先知耶利米是怎样的人。
我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”前半句讲到先知在灰心、艰难、失望中几乎要退却和放弃；后半句讲到神的话在他心中如同燃烧的烈火催促他继续前行！
在我信主蒙召传道之后，我想要在圣经旧约的先知或新约的使徒中找一位，作为我自己效法的榜样。
先知以利亚顶天立地，力挽狂澜，那是人所学不来的，那是神在黑暗时代的特殊时刻亲自造就的。
先知以赛亚，他的登高望远和激扬文字也不是人随便可以学来的。
使徒保罗直接从神那里领受的崇高启示和智慧更是人无法效仿的。
独有先知耶利米和我自己的性格相似，在人看来他是个内向软弱、饱经苦难、容易灰心的平凡人，一生没有行过一件神迹，对悖逆的百姓只有披肝沥胆的怜悯和哭泣。一个爱哭的男人，通常被认为是弱者。我想，我终于找到一个可以效法的人。在我牧师按牧典礼时，我神学院教授的证道也是讲先知耶利米的事迹，看来神学院的教授很了解我。
但我给自己一个目标，那就是要真正效法先知耶利米---对所领受的呼召矢志不移，对那位呼召的主忠贞不二。
让我们看看先知耶利米的苦难人生。
一．完全降服
先知耶利米自领受呼召之后，便将自己的全部生命完全降服于主。
耶和华的话临到我说：“我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。”我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说：“你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。”耶利米尚未出生，在母腹中神已经拣选他作先知。
“看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”耶利米被呼召传讲神的话语，而且与全地和犹大的君王、首领、祭司、众民反对，很显然，耶利米的工作一开始就注定是充满艰辛和苦难。
但耶利米领受了神的呼召，他对呼召的主完全降服。
神呼召耶利米，而且对他的要求非常苛刻，耶和华的话又临到我说：“你在这地方不可娶妻，生儿养女。”耶利米不能娶妻，不能生儿育女。耶利米“娶妻生子”的基本权利被剥夺了。因此耶利米没有基本的家庭温暖和亲情，因此注定了先知的一生孤独，但他完全顺服。
耶利米书32章，神要耶利米向他叔叔的儿子哈拿篾买一块地，而此时犹大的京城耶路撒冷已经被巴比伦王的军队围困。当敌军兵临城下，人们抛售手中所有的尚且来不及，有谁会在这时候购置家产呢？
耶利米也甚是迷惑，但他还是顺从。我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。”耶利米照规矩办完买地的手续，然后带着困惑来到神的面前祷告说，“主耶和华阿，你对我说，要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。”“耶和华的话临到耶利米说，‘我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？.....日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。.....在便雅悯地，耶路撒冷四围的各处，犹大的城邑，山地的城邑，高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。’”耶利米书36章，犹大王约雅敬将耶利米写下的书卷焚烧，那可是无价之宝的圣经手稿啊。那得花多大的功夫才能写成。
然后神吩咐耶利米说，“你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。”难道耶和华神没有能力保守他自己的话语吗？
“于是耶利米又取一书卷，交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。”先知耶利米对耶和华神的话语始终是绝对顺服和忠诚。
二．饱受苦害
耶利米奉召传讲神的话语，但他传讲的信息是不受欢迎的，他谴责罪恶，宣布审判，宣告耶路撒冷城必被毁灭，百姓被掳，并有刀剑、饥荒、瘟疫遍布犹大全地。耶路撒冷将成为死亡之城，投降巴比伦是唯一生路。因此上至君王，下至百姓，没有一个人听从他，反而人人痛恨他，众人联手加害于他。
先知的痛苦与患难随处可见: 被威胁 -（；被人设计谋害 -（；被带上木枷 -（；被判为死罪 -（；被假先知戏弄 -（；被囚在护卫兵院内 -（；被污蔑为叛徒，挨打并被囚于监牢 -（；被投于枯井，两腿陷于淤泥中 -（。
“耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。我并不知道他们设计谋害我。”“耶和华说，.....‘因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。’”祭司巴施户珥，本该是耶利米的同工，应该给孤独的先知耶利米以安慰和帮助，反而却带头苦害耶利米。
“他（祭司巴施户珥）就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。”巴施户珥用木枷将耶利米枷在圣殿便雅悯高门，颈项、双手、两足被固定在一个姿势一个昼夜，那是很痛苦的折磨，但更难忍受的，是在大庭广众下的屈辱。
犹大首领、先知、祭司同谋要治死他。“耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司，先知与众民都来抓住他，说，‘你必要死。’”“犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，.....先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中。因为犹大王西底家已将他囚禁。”“王就吩咐哈米勒的儿子耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。”“他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，他就拿住先知耶利米，说，‘你是投降迦勒底人哪。’耶利米说，‘你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。’伊利雅不听他的话，就拿住他，解到首领那里。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。”当耶利米宣告，“耶和华如此说，‘住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降迦勒底人的，必得存活。’”犹大首领“就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。”当耶路撒冷沦陷后，先知耶利米和剩下的犹大人被“加利亚的儿子约哈难和一切军长”挟持到埃及地。在埃及地，耶利米被拜偶像的犹大人及众妇女讥讽顶撞，“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖，君王，首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。”如此密集地遭众人反对、顶撞、侮辱、折磨、苦害，谁能忍受呢？
于是，耶利米向神发出一次又一次的哀告。
“耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”“耶和华啊！你愚弄了我，我受了愚弄；你比我强大，你胜了我。我整天成了别人讥笑的对象，人人都嘲弄我。因为我每次发言，都大声呼叫；我呼喊，说：“有强暴和毁灭！”耶和华的话使我整天受人辱骂和讥讽。如果我说：“我不再提起他，也不再奉他的名说话”，他的话就像火在我心中焚烧，被困在我的骨里；我不能再抑制，实在不能了。”，圣经新译本）耶利米的伤痛如此难忍，甚至他咒诅自己的生日。
然而，纵有这一切的苦难，他仍然忠于所托，继续不断地忠心传讲那给自己带来无尽苦难的神的话语。
“至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧。但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了。因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”耶路撒冷沦陷之后，巴比伦王厚待他，他本可以彻底摆脱百姓的苦害，去接受巴比伦王赏赐的荣华富贵；然而他却选择继续留在众民当中，与自己的百姓同受苦难。
三．流泪哭泣
犹大众人无论如何敌挡苦害耶利米，先知的心仍然深深地爱着他的百姓。当他看到圣城被毁，百姓被杀戮，他为灵魂的失丧忧心如焚。
“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”当神把一种深切炽烈的情感放在人的心间，这种炽烈的感情有时会在他里面成为一种难以承受的苦痛。
“你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。”鲁迅对国人的麻木不仁的态度是“怒其不争、哀其不幸，”先知耶利米对自己的百姓有些类似的感情，但区别是鲁迅对国人更多的是在呐喊中的揭露、批判和讽刺，可谓是“嬉笑怒骂皆成文章；”而先知耶利米对自己悖逆的百姓却有着深切的热爱、怜悯和哀痛。
“我的肺腑阿，我的肺腑阿，我心疼痛。我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言。”“我的肺腑，我的肺腑啊！我绞痛欲绝。我的心哪！我的心在我里面颤抖，我不能缄默不语。”，圣经新译本）“我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”“我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。”尽管先知耶利米遭受犹大众人的逼 -/迫，但先知仍然因百姓遭受的残害而肝胆欲裂，于是他向耶和华神呼求祷告。
“愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。”“以色列所盼望在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间。我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。”“耶和华啊，求你观看。见你向谁这样行。妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？”“耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。”
四．忠贞不二
先知耶利米对耶和华神的话绝对忠诚，没有丝毫的妥协和折扣。
神的话如烈火：“我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”神的话如食物：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”神的话如大锤：“耶和华说，‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？’”先知耶利米不仅完全地顺服神的话语，也忠实地记录神的话语，为后人留下圣经最长篇幅的书卷《耶利米书》。
《耶利米书》的独特贡献：
“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”这两节经文是神学《神本体论》的重要依据，如此气势有力的话语，实在不像是从泪眼先知的口中说出来的。
“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”这节经文道出人罪恶的本质，是神学《人论》和《罪论》的重要依据。
“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”这两节经文指出罪人如何成为一个蒙福的人，信靠耶和华，是罪得赦免从而蒙福的根源。
“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”本段是旧约圣经中详尽论述“新约”的重要经文。
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”（参本段是耶利米书中着名的弥赛亚预言。
“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”这节经文指出人在患难中的盼望。
“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”这两处经文论到神对祷告的应许。
“古时耶和华向以色列显现，说，‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”这节经文显示神永恒不变的慈爱，在耶利米书充满审判的背景中，尤为宝贵之至。
先知耶利米的一生饱经痛苦忧患，他多次向神哀求甚至抱怨，几乎要退却放弃，然而神的话在他里面如同燃烧的火，催促他始终如一，信靠到底，继续向前。
基督徒往往在刚信主时，心中火热，为神大发热心。但基督徒作久了，一切都似乎成为例行公事，会出现冷淡、退后、软弱，甚至跌倒。这也正是为什么主耶稣在给七个教会的信中责备以弗所教会失去起初的爱心，责备老底嘉教会不冷不热。
基督徒可能冷淡退后；然而，一个真正重生得救的基督徒，不能长期处于冷淡退后的状态。你在什么地方跌倒，就当在什么地方爬起。
据说一个牧师冬天去探访一个冷淡退后的弟兄。牧师到弟兄的家里，弟兄知道牧师的来意，二人坐在炉边谁也不说话。一会儿，牧师将一块儿燃烧的炭取出来放在一边，过一会儿，炭火熄灭了，牧师说，“炭熄灭了。”过了一会儿，牧师把那块炭又放回炉子里，那块儿炭又燃烧了，牧师说，“炭又燃烧了。”那软弱的弟兄听懂了，就又回到教会弟兄姐妹中间，重新拾起当初的火热。
当我去读神学院的时候，教会一个弟兄（如今也成为牧师）送我三个字：Passion, Holy, Knowledge. 对神和主的话要始终炽热如火，要靠主过圣洁生活，再加上圣经知识。
每当我软弱退后的时候，我就想起先知耶利米的话：“我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”当一个基督徒对主和他的话拥有这样一份Passion的时候----读圣经将不再感觉读教科书，而是激动地阅读心爱之人的书信；传福音不再是出于被迫而为，而是向朋友述说所爱之人的故事；祷告代求不再感觉枯燥无味，而是给自己所爱的人打电话倾诉；奉献给予不再如交税般无奈，而是将神的恩典与所爱的人分享；圣洁生活不是惧怕犯罪后果，而是出于爱心要竭力讨主的喜悦；服侍不再是出于职责的应付，而是出于对上帝发自内心的敬拜！
所以，保罗提醒提摩太，“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”保罗更如此要求自己，“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”如此，保罗在生命的终点可以豪迈地说，“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留！”但愿我们都能如此为主燃烧！